A ORIGEM DO RITUAL OMOLOKO

DA FRICA PARA O RIO DE JANEIRO

A cultura de um pas avaliada pelos reflexos conjunturais das atividades cientficas,

artsticas e religiosas de seu povo. Evidentemente essa cultura foi adquirida aos poucos,
advindas de outras culturas atravs dos sculos.
Segundo Tancredo da Silva Pinto, Tata Ti Inkice, em seu livro Culto Omoloko - Os Filhos de
Terreiro, a palavra OMOLOKO de origem yoruba e significa: Omo - filho e Oko - fazenda,
zona rural onde esse culto, por causa da represso policial que havia naquela poca, era
realizado na mata ou em lugar de difcil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos.
Talvez por causa disso, hoje temos as denominaes de "terreiro e roa" para os lugares onde
os cultos afro-brasileiros so realizados.
No culto Omoloko os orixs possuem nomes yoruba (nag). Seus oriki (tudo aquilo que se
relaciona ao orix), e oruko (nome) so trazidos atravs do jogo de bzios, tambm chamado
Jogo de If. Seus "assentamentos" so semelhantes aos feitos no Candombl Nag, e os
Exus so feitos de argila, a semelhana de uma pessoa, ou ento, simbolicamente, em ferro.
Podemos relacionar o significado da palavra OMOLOKO tambm com o Orix Oko,
deusa da agricultura, que era adorada nas noites de lua nova pelas mulheres agricultoras de
inhame. Antigamente, o orix Oko era muito cultuado no Rio de Janeiro e era assentado junto
com Oxossi, o que d maior consistncia a origem do culto Omoloko, fortemente influenciado
pelo orix Oxoss, cujo culto permaneceu com sua cultura melhor conservada no contexto
religioso dos negros afro-brasileiros. O culto a Oxssi de extrema importncia na nao
Omoloko, por isso extremamente forte o culto dedicado aos "Caboclos". Uma cantiga
exprime esse fato com muita propriedade:
" O dono da mata Oxssi,
Protetor dos Caboclos de Umbanda,
Aru, aru,
Seu Pena Verde quem vence demanda,
Seu Pena um Caboclo valente,
Arrebenta a corrente,
Meu Pai Oxal,
Seu Pena Verde cacique de tribo,
Derrota o inimigo do lado de l...:
(autor annimo)
O Tata Ti Inkice, Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador do culto Omoloko no
Brasil conta que na frica os sacerdotes deste culto realizavam suas liturgias em noites de lua
cheia sob a copa de uma frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma.
Segundo Tancredo, o culto Omoloko chegou ao Brasil proveniente do sul de Angola, onde
era praticado por uma pequena tribo pertencente ao grupo Lunda-Quico, que habitava ficava
s margens do rio Zambeze, que lhes fornecia alimentao no perodo das cheias. Os LundaQuioco chamam o rio Zambeze de Zambi.
Outra associao que podemos fazer entre os nomes Loko e Omoloko a sua relao
ao vodun cultuado pelo povo Fon (Gge), que tem como correspondente yoruba o orix Iroko,
e que por sua vez, corresponde ao inkice Tempo na nao Angola. Na poca em que os cultos
religiosos de origem africana eram proibidos, esse orix foi sincretizado a Santo Onofre, para
disfarar o seu culto africano.
Tancredo da Silva Pinto, Tata Ti Inkice, considerado o organizador do culto Omoloko no
Brasil e o responsvel direto pela reunio dos adeptos dos cultos afro-brasileiros em

Federaes Umbandistas para defender o seu direito de ter e cultuar uma religio afrobrasileira.
Tancredo nasceu no dia 10 de agosto de 1904, no Municpio de Cantagalo-RJ. Ainda na
adolescncia foi morar na cidade do Rio de Janeiro, na poca Distrito Federal. Seus pais
eram Belmiro da Silva Pinto e Edwiges de Miranda Pinto, e seus avs maternos eram Manoel
Luiz de Miranda e Henriqueta Miranda. Seu av fundou os primeiros blocos carnavalescos da
localidade: "Avana e Treme Terra" e "Cordo Mstico", que eram uma mistura de caboclo com
ritual africano, no qual uma tia sua chamada Olga saa fantasiada como Rainha Ginga; rainha
do antigo reino de Matamba.
Em 1950, ele fundou a Federao Umbandista de Cultos Afro-Brasileiros para resistir as
grandes perseguies que a Umbanda sofria em diversos Estados brasileiros. Fundou
Federaes nos Estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul e
Pernambuco, entre outras, objetivando organizar e dar maior respeitabilidade e personalidade
aos cultos afro-brasileiros.
Com o intuito de divulgar os cultos afros, criou as festas religiosas de Yemanj, no Rio de
Janeiro; a festa Yalox, em Pampulha; Cruzand em Minas Gerais; a festa do Preto Velho,
em Inhoaba, homenageando a grande Yilorix Me Senhora, na cidade do Rio de Janeiro;
festa de Xang em Pernambuco; o evento "Voc sabe o que Umbanda?",realizado no
Estdio do Maracan, na Administrao do Dr. Carlos Lacerda, e, finalmente a Festa da
Fuso do Estado do Rio de Janeiro com o Estado da Guanabara, realizada no centro da
Ponte Rio-Niteri.
Recebeu em Sesso Solene na Cmara Estadual do antigo Estado da Guanabara e
tambm da Cmara Municipal de Itagua, o Ttulo de Cidado Carioca, pelos servios
prestados em favor do povo umbandista. Tancredo escreveu mais de trinta obras literrias
divulgando a Umbanda, entre eles podemos citar, "Ya, Camba de Umbanda, Catecismo de
Umbanda, Negro e Branco na Cultura Religiosa Afro-Brasileira, As Mirongas de Umbanda,
Cabala Umbandista, Doutrina e Ritual de Umbanda no Brasil, Revista Mironga, entre outras.
No dia 02 de setembro de 1979 foi sepultado s 15:00hs, na quadra 70, carneiro 3810 do
Cemitrio de So Francisco Xavier, Rua Pereira de Arajo, n. 44, no Rio de Janeiro. As
despedidas ao seu corpo foram realizadas no Il de Umbanda Bab Oxalufan, situado a
Avenida dos Italianos n.1120 em Coelho Neto, onde seu corpo foi velado. No livro de registro
de filhos de santo esto registrados mais de 3.566 filhos de santos que foram iniciados pelo
Tat Ti Inkice.
O Sirum (Axex), cerimnia de encomenda do corpo de pessoa falecida foi realizado por
Jos Catarino da Costa, conhecido como Z Crioulo, filho de Xapanam e confirmado como
Ogam no Terreiro de Tio Paulino da Mata e Tia Olga da Mata.
O motivo que levou Tancredo criar federaes umbandistas para defender os direitos dos
cultos afro-brasileiros desenrolou-se na casa de santo de sua tia Olga da Mata, situado
Avenida Nilo Peanha, 2.153, em Duque de Caxias, onde funcionava o Terreiro So Manuel
da Luz. Neste Terreiro Xang manifestou-se e disse: "Voc deve fundar uma sociedade para
proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para os sambistas, pois eu irei
auxili-lo nessa tarefa". Aps esse fato, Tancredo fundou a Confederao Umbandista do
Brasil, usando parte do pagamento recebido pelo direito autoral do samba "General da
Banda", gravado por Bleckaute, e ajudou a fundar em outros estados outras federaes
umbandistas para defender os direitos dos cultos afro-brasileiros.
Segundo Tancredo da Silva Pinto, a primeira sociedade umbandista criada para defender
os direitos dos umbandistas no Rio de Janeiro e no Brasil foi a " Unio ", fundada em 1941.
Segundo ele, naquela poca, devido s perseguies policiais, os cultos eram acompanhados
por bandolim, cavaquinho e rgo, porque no era permitido tocar tambor (atabaques). No Rio
de Janeiro, os cultos afro-brasileiros foram professados dessa maneira at 1950. Coisa

semelhante acontecia nos terreiros de Umbanda em Florianpolis, onde as giras eram

acompanhadas por palmas e eram realizadas quase sempre em horrios alternados entre a
tarde e a noite para driblar a intolerncia e o preconceito scio-religioso por parte de alguns
vizinhos que chamavam a polcia para que prendessem a me de santo e fechassem o
Terreiro; ato esse que era geralmente acompanhado de violncia. A polcia, quando recebia
queixa de pessoas que se sentiam incomodadas com os rituais afro-brasileiros invadia os
terreiros. Quanto a vizinhos intolerantes, estes jogavam pedras nos telhados para quebr-los,
causando prejuzos de propores considerveis e at acidentes graves, como por exemplo
ferimentos s pessoas presentes ao ritual. Posso citar o caso ocorrido na Tenda Esprita de
Umbanda So Sebastio, no Morro do Cemitrio, no Bairro de Coqueiros, na qual uma filha
de santo de D. Mima da Cabocla Jurema perdeu um dos seios em decorrncia de um caco de
telha quebrada por pedras jogadas no telhado.
Em Belo Horizonte, foi institucionalizado o dia 10 de agosto como sendo o dia consagrado
a Nao Omoloko, conforme registro em Ata elaborada em reunio realizada Rua Conde
Du n.422, Bairro Vera Cruz, Belo Horizonte, na sede da Fraternidade para Estudos e
Prticas Medinicas, presidida pelo Dr. Wamy Guimares, Okala de Xang e filho de santo do
Tata Tancredo.
Abandeira que representa a Nao Omoloko acha-se em exposio na Tenda Esprita
Trs Reis de Umbanda, rua Baslio de Brito, 43, Cachambi, Mier, Rio de Janeiro. Essa
bandeira, trazida da frica pelo Dr. Antnio Pereira Camelo, foi enviada por um Tat Zambura
da Guin para que fosse entregue a Tancredo da Silva Pinto. A bandeira confeccionada em
tecido na cor verde garrafa, com o desenho de uma pena branca no centro e uma linha
longitudinal branca partindo do canto esquerdo superior para o canto direito inferior da
bandeira, e mede aproximadamente 50x50cm de cumprimento e largura.
Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome Omoloko, tambm est
ligado ao povo Loko, que era governado pelo rei Farma, no Serto de Serra Leoa. Ele foi o rei
mais poderoso entre todos os Manes. Sua cidade chamava-se "Lokoja" e localizava-se a
margem do Rio Mitombo, afluente do rio Bnue, que por sua vez afluente do grande rio
Nger. Lokoja ficava prxima do reino Yoruba. O povo Loko tambm era conhecido pelos
nomes de Lagos, Lndogo e Sosso. O nome "Loko" foi primeiramente registrado em 1606, em
livros de cartografia da frica. Tambm h registro desse povo com o nome de Loguro. Os
Lokos viveram at 1917 a oriente dos Temnis de Scarcies. De acordo com pesquisas
realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos menores ao longo dos Rios Mitombo, Bnue e
Nger, e no litoral de Serra Leoa.
Em 1664 o filho do rei Farma foi batizado com o nome de D. Felipe. Evidentemente tornase claro que o principio da sincretizao afro-catlica j acontecia na frica, isso antes da
vinda dos africanos ao Brasil.
Acredita-se que a tribo Loko fazia parte de um grupo maior chamado Mane, cujo povo
veio escravizado para o Brasil e formou o que hoje conhecemos como Nao Omoloko.
Os povos Mane tinham por costume usar flechas envenenadas, arcos curtos e espadas
curtas e largas, azagaias, dardos e facas que traziam amarrados embaixo do brao. Para
combater o veneno de suas flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha com um
antdoto. Quando em guerra, avisavam os seus inimigos, atravs de palhas, o dia em que
iriam atac-los - "tantas palhas, tantos dias para o ataque". Traziam no brao e nas pernas
manilhos de ouro e prata. Tambm eram amigos dos brancos que invadiram a frica Negra.
Adoravam assentamentos de dolos de madeira em figura de homens e animais que
representavam seus deuses. Quando no venciam as guerras aoitavam os dolos e quando
as batalhas eram vencidas eles ofereciam aos deuses comidas e bebidas. Chamavam as
mulheres de "cabondos" e tinham como marca a ausncia dos dois dentes da frente.

- DO RIO DE JANEIRO PARA FLORIANPOLIS Em Florianpolis, talvez o nico terreiro de Omoloko existente na cidade seja a Tenda
Esprita de Umbanda Juracira, onde ritual de feitura proveniente de uma pequena tribo
chamada Arigol e que conforme pesquisas bibliogrfica pertencia ao grande grupo dos
Lunda-Quico, principais formadores da Nao Omoloko no Brasil. Contudo, o ritual de
maneira geral sofreu, como todos os outros rituais africanos no Brasil, fortes influncias dos
Cultos Yoruba e Gge - na culinria, na introduo de novos orixs ao cultos, no vocabulrio,
etc. Os africanos yoruba foram um dos ltimos grupos tnicos a vir para o Brasil. Talvez por
causa deste fato sua cultura religiosa predominou sobre as demais, influenciando s culturas
minoritrias j existentes e escravizadas aqui no Brasil. Outro motivo tambm, segundo
alguns historiadores que esse grupo era socialmente muito bem estruturado em relao em
relao a sua religio e a poltica.
Tenda Esprita de Umbanda Juracira est localizada na Ilha de Santa Catarina, hoje
tambm conhecida como "Ilha da Magia", - cidade de Florianpolis, rua Embaixador
Edmundo da Luz Pinto, n.49, no bairro Agronmica foi fundado e dirigido pela Iylorix
Giloy (Antonieta Maria dos Passos), filha espiritual de Obaluay e Inhans (Oy). Essa
Iylorix conta atualmente com 55 anos de militncia espiritual nos cultos afro-brasileiros. A
Iylorix Giloy (D. Antonieta) filha de santo de D. Mima (Juracema Rodrigus), conhecida
no meu umbandista como dona Mma da Cabocla Jurema.
Na dcada de 70, j com o seu terreiro em funcionamento, Dona Antonieta, sentindo a
necessidade de aprimorar-se dentro dos mistrios do culto aos orixs e a necessidade de
reforar suas foras espirituais, escreve uma carta a sua irm, Dona Natlia, que morava no
Rio de Janeiro, e era filha de santo de Dona Zez, que por sua vez era filha de santo de
Tiozinho de Iraj e que por sua vez era filho de santo de Joo Alves Torres Filho, o
conhecidssimo Bablorix baiano "Joozinho da Gomia". No Rio de Janeiro, as
"Obrigaes" realizadas por Dona Mima foram confirmadas como pertencentes a Nao de
Omoloko. Ento, l mesmo no Rio de Janeiro, no terreiro de Dona Zez do Boiadeiro ela fez o
seu primeiro reforo. Como naquela poca era costume manter extremo segredo dos rituais
do culto, muita coisa com referncia a Nao Omoloko s vieram a tona e foram colocadas
em prtica bem mais tarde, como por exemplo, as cantigas em dialeto africano; o uso de
paramentos dos orixs; os assentamentos em ferro e os ritmos variados dos toques de
atabaques... Naquela poca, o terreiro de Dona Antonieta ainda no estava estruturado para
funcionar nos moldes mais avanados da nao Omoloko, que segue um modelo hierrquico
semelhante aos Terreiros Nags. Algum tempo depois, Dona Antonieta fez um novo reforo,
mas dessa vez em seu prprio terreiro, em Florianpolis, com Dona Nadir, uma filha de santo
de Dona Zez, que por motivo de doena no pode vir a Florianpolis para realizar um
segundo reforo que se fazia necessrio.
Dona Antonieta, (Iy Giloy) tambm feita na Nao de Angola pelo Bablorix Yiromi
(Zulmar Carpes) conhecido no meio afro-brasileiro da Grande Florianpolis por "Juca ". Esse
conhecidssimo Bablorix o responsvel direto pela primeira roa de candombl erigida na
Ilha da Magia (Florianpolis) que obedece aos rgidos padres exigidos nos Candombls de
Nao Ketu, proveniente de Salvador-BA. Embora Iy Giloy seja tambm feita na nao de
Angola, em seu terreiro, Tenda Esprita de Umbanda Juracira, os seus filhos de santo so
feitos na nao Omoloko, cujo ritual litrgico o praticado nesse terreiro.
Tenda Espirita de Umbanda Juracira tem sua origem na Tenda Esprita de Umbanda
So Sebastio, que ficava no continente - bairro de Coqueiros - tambm em Florianpolis.
Esse Terreiro de Umbanda foi um dos primeiros a ser estruturado em hierarquia sacerdotal.A
Iylorix da Tenda Esprita So Sebastio, D. Mma (Juracema Rodrigus), era proveniente da
cidade de Porto Algre-RS. Dona Mma, como era conhecida no meio umbandista, fez todas
as suas obrigaes na cidade de Porto Alegre, cuja cultura afro-brasileira de origem yoruba

e daomeana: Yjex, Oi e Gge. Semelhante a Tenda Esprita So Sebastio, naquela poca

onde a opresso social e policial era fortssima, existiam outros Terreiros importantssimos
que eram verdadeiros focos de resistncia cultural afro-brasileira e que pertenciam a grandes
e famosssimas Iylorixs daquela poca, cujos nomes so lembrados ainda hoje: Dona Ida,
Dona Maria Lusa, Dona Malvina, Dona Maria do Anbal, Dona Bicota, Dona Cristina,
Babalorixs Sr. Atanair e Sr. Manoel....
Naquele perodo de difcil aceitao da religio afro-brasileira, onde as manifestaes da
cultura dos descendentes africanos no era vista com bons olhos e onde no havia acesso
fcil literatura afro-brasileira que mostrasse aspectos positivos da religio afro-brasileira,
aqui em Florianpolis todos os Terreiros de Umbanda denominavam-se "Tenda Esprita". Os
terreiros denominavam-se de "Tendas Espritas de Umbanda" para se protegerem sob a capa
do Kardecismo de Alan Kardec e obter um alvar de funcionamento fornecido pelo rgo
pblico policial do Estado; e "de Umbanda" porque era a identidade africana mais prxima que
se tinha de um culto afro-brasileiro que teve origem na cidade do Rio de Janeiro. A prtica
umbandista abraou a maioria dos rituais religiosos de diferentes etnias africanas sob o nome
de Umbanda, uma religio que surgia autenticamente brasileira. Somente depois de muito
tempo, com o fim da perseguio policial e da Igreja Catlica e com a aceitao da religio
afro-brasileira pela sociedade que os diversos seguimentos afro-religiosos comearam a
buscar as suas identidades perdidas. Neste contexto, entre outras naes afro-brasileiras,
encontra-se a Nao Omoloko que est retomando a sua identidade africana entre os
candombls no-tradicionais - aqueles que tambm cultuam Caboclos e Pretos-Velhos, alm
dos Orixs Africanos -, respeitando qualquer outra cultura afro-brasileira ou indgena-brasileira
por mais minoritria que seja.
Nesse longo e rduo caminho que as religies afro-brasileiras tiveram que caminhar, a
nao Omoloko tambm tem obtido espao em outros pases como por exemplo na Argentina,
onde est estabelecida a "Congregacin Africanista Cientfica e Religiosa Nacin Omoloko",
situada em "Calle Palmas, 7293 - esquina Av. General Paz" na cidade de Buenos Aires, e na
Espanha. Segundo um babalorix argentino com quem conversei em Buenos Aires, o culto
Omoloko j alcanou a Europa, exatamente na Espanha, levado por babalorixs argentinos e
brasileiros que l se estabeleceram.
Essa atitude gera um novo ciclo de desenvolvimento das religies africanas que vieram
para o Brasil e que, bem abrasileiradas, ganham outros pases, inclusive a prpria frica.
Certamente esse novo ciclo afro-religioso que se inicia influenciar a cultura religiosa dos
pases onde adentrar, criando novas histrias afro-mundiais...