Tiago Linhares Weber: Ritual de Almas e Angola

Ritual de Almas e Angola: do incio aos novos paradigmas Tiago Linhares Weber thiagoparalamas@gmail.com Universidade Federal de Santa Catarina Resumo: Este artigo busca apresentar a trajetria da umbanda na Grande Florianpolis, em especial da vertente que na cidade mais se difundiu, o "Ritual Almas e Angola", problematizando a frequente tendncia a associar o Estado de Santa Catarina apenas a heranas europeias. Atravs da obra do intelectual umbandista Giovani Martins (pai Giovani), apresenta-se as mudanas que atualmente esto ocorrendo no ritual. Em meio contextualizao da uma histria polmica da Umbanda no mbito nacional, buscamos levantar questes a respeito do desenvolvimento do ritual, seja ele entendido como um processo natural ou como uma ciso e consequente formao de uma nova vertente da umbanda. Palavras-chave: Religies medinicas; Umbanda; Almas e Angola. Abstract: This article aims to address the trajectory of the umbanda [African-Brazilian religion] in Florianopolis [Santa Catarina state], specially the kind that was most practiced in that city, the Ritual Almas da Angola, thus questioning the present tendency to associate Santa Catarina only to european heritage. Supported by works of the umbanda intellectual Giovani Martins (father Giovani), we present the recent changes through which the ritual has passed. By contextualizing the controversial history of umbanda in a national scope, our goal is to raise questions about the ritual's development, be it understood as a natural process or as the birth of a new kind of umbanda through ruptures. Keywords: Mediumistic religions; Umbanda; Almas e Angola. The Almas e Angola ritual: From beginning to new paradigms Brasil, um pas com um vasto territrio no qual se reuniram diferentes povos que juntos formaram uma cultura muito diversificada. A Umbanda um exemplo que representa toda essa cultura atravs de caractersticas que renem crenas e costumes desses povos que compe o nosso pas. Este artigo tem como foco dois objetivos: apresentar a trajetria da umbanda na Grande Florianpolis1 focando em uma vertente da religio que na cidade mais se difundiu, o Ritual Almas e Angola; e atravs da obra do intelectual umbandista Giovani Martins (pai Giovani), apresentar as mudanas que atualmente esto ocorrendo no Ritual Almas e Angola.

Hoje a Grande Florianpolis abrange, alm da cidade de Florianpolis, os municpios de So Jos, Palhoa, Biguau e Santo Amaro da Imperatriz

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Iniciaremos dando um breve histrico das origens da Umbanda e a discusso em Florianpolis e sua difuso. Passando para o Ritual Almas e Angola procuraremos definir suas caractersticas diferenciando-o da Umbanda tradicional e dar um histrico do ritual desde sua chegada na cidade, as mudanas que ocorreram em sua trajetria e as mudanas que atualmente se observa. Como j foi dito, para demonstrar essas mudanas que acontecem atualmente no ritual, apresentaremos quem pai Giovani, suas obras como intelectual umbandista e os novos paradigmas apresentados em seu segundo livro, principalmente a retirada do corte de animais sendo substitudo pe seiva vegetal. Para isso lanaremos questes como: ser que essas mudanas so apenas o desenvolvimento e a evoluo natural desse ritual ou a partir dessa esta se formando outra vertente da umbanda?

As origens da Umbanda e sua chegada na Grande Florianpolis

As origens da Umbanda em mbito nacional ainda hoje uma polmica, existe muita divergncia em meio a este assunto. Alguns praticantes afirmam que a Umbanda tem uma origem secular e fora do territrio nacional, como Tancredo da Silva Pinto que diz que a religio teria surgido na frica atravs do povo Lunda Quico, do sul de Angola2; outros vm a religio como surgida no Brasil (teoria que prevalece entre os meios acadmicos e na maioria dos adeptos) tendo como mito de origem a histria de Zlio Fernandino de Moraes e a incorporao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, mito este tambm aceito pela maior parte dos crentes. Este mito conta a histria de Zlio Fernandino de Moraes, um rapaz branco e de posses, da cidade do Rio de janeiro, que depois de ter sido curado misteriosamente de um problema na perna, procura um centro Esprita onde, no dia 15 de novembro de 1908, ele incorpora o Caboclo das Sete Encruzilhadas que vem ter para criar uma nova religio onde espritos de indos e negros escravos poderiam trabalhar, essa religio se chamaria Umbanda3. O caboclo tambm falou de como seria o ritual dessa nova religio:

PINTO, Tancredo da Silva. A origem da Umbanda. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1970. P. 9-10. Apud PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de Umbanda: tradies e tenses no campo umbandista. 2009, 122p. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. 3 MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina . Florianplis (SC): Edio do autor, 2006. p. 16.
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O nome deste culto Umbanda. No tem matanas, nem comidas. As oferendas sero com razes, folhas, flores e frutos. Os umbandistas podem, atravs das danas, cnticos, visitas s pedreiras, cachoeiras, cemitrios, lagos, rios, beira-mar mostrar a sua devoo4.

O caboclo tambm encarregou Zlio de fundar sete casas de Umbanda seguindo seus preceitos, e a partir de cada uma dessas seriam abertas ouras sete e assim sucessivamente fazendo com que a nova religio crescesse cada vez mais. A Umbanda apareceu em Florianpolis durante a dcada de 1940. difcil precisar qual foi o primeiro terreiro de Umbanda da cidade, porm um dos pioneiros se destaca, pela visibilidade e importncia que adquiriu, este o Centro Esprita So Jorge da me-de-santo Malvina Ayroso de Barros. Nascida em 14 de setembro de 1910 na cidade de Itaja, Malvina era tecel e aos 30 anos (h divergncias sobre esta idade), em 1941, sente a sua mediunidade e vai at o Rio de janeiro para desenvolv-la. J em Florianpolis, em 14 de setembro de 1947 inaugura o Centro Esprita So Jorge localizado no bairo do Estreito5 A Umbanda foi a religio afro-brasileira pioneira na cidade de Florianpolis, ela abriu caminho para que outras e religies e rituais chegassem na regio, como Omoloc, Cabula6 (praticados por poucos na regio), Candombl (que apareceu na dcada de 1970) e Almas e Angola, o qual vamos trabalhar a partir do prximo captulo. Infelizmente, esses rituais afro-brasileiros citados acima so vistos pelos adeptos da Umbanda que segue a liha de Zlio Fernadino de Moraes, como arcaicos, de uma cultura atrasada e tendo que serem saneados, ou seja, predomina o ideal de branqueamento e a africanizao condenada, e para piorar, essas disputas acontecem entre os prprios adeptos desses cultos, como mostra Cristiana Tramonte:
Novamente emerge o ideal de branqueamento e a condenao da africanizao, s que, contraditoriamente, este embate no se d entre as foras dominantes e os adeptos das religies afro-brasileiras, como historicamente ocorreu, mas em meio ao prprio povo-de-santo.7

Almas e Angla: do Rio de Janeiro para Florianpolis

Vira informativo, novembro de 1978, n 4. Apud TRAMONTE, Cristiana. Com a bandeira de Oxal!: trajetria, prticas e concepes das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis : editora da UNIVALI, 2001. p. 74. 5 TRAMONTE, Cristiana. Com a bandeira de Oxal!: trajetria, prticas e concepes das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis : editora da UNIVALI, 2001. p. 75 e 76 6 Movimento religioso oriundo do sincretismo afro-catlico ocorrido no perodo da escravido (Giovani Martins, 2006) 7 Ibidem, p. 116
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Assim como na Umbanda, quanto a origem de Almas e Angola existem divergncias, uns dizem que veio da Cabula, outros acreditam que tenha surgido nas reas urbanas como ramificao da Umbanda de Zelio Fernandino de Moraes, mas a maioria dos praticantes concordam que foi criada por Pai Luiz Dngelo no Rio de janeiro, tambm como uma ramificao da Umbanda. O ritual tem como principal caracterstica as obrigaes de camarinha acompanhada com as feituras de santo, o que o aproxima muito do Candombl, muitos dizem que Almas e Angola a mistura de Umbanda com Candombl. Nessas obrigaes internas de camarinha o mdium fica recluso durante sete dias no terreiro deitado em uma esteira, l sua cabea raspada e ele tem que oferecer menga8 para os Orixs, tambm nesse ritual se pratica o corte de animais, prtica introduzida por pai Luiz Dngelo. 9 Como foi dito anteriormente o Ritual de Almas e Angola a unio de prticas tradicionais de Umbanda e prticas africanistas. O termo A palavra Almas faz referncia s entidades, espritos de negros e ndios que j estiveram na terra e agora incorporam nos mdiuns, uma referncia a ancestralidade africana; a palavra Angola, faz aluso ao culto dos Orixs, deuses africanos que representam os elementos da natureza, como relata pai Giovani:

A palavra Almas faz uma aluso aos espritos dos negros ancestrais africanos, que hoje se manifestam na sesso de Preto-Velho. Da mesma forma, esto includos tambm no termo Almas, os Caboclos, ancestrais de ndios que abitavam o Brasil, alm de outros espritos que compem as falanges como a do Exu/Pomba-Gira e Beijada. (...) J a palavra Angola, aqui empregada, est fazendo uma referncia ao culto aos Orixs. Trata-se do culto s divindades que esto presentes na natureza e que por serem elementais, no esto includas na categoria de espritos ou eguns.10

Mesmo tendo sido criado no Rio de janeiro, foi no estado de Santa Catarina, mais especificamente na Grande Florianpolis, que o Ritual de Almas e Angola se estabeleceu e se difundiu. Hoje extinto no Rio de janeiro. o ritual afro-brasileiro que mais cresce e que tem maior nmero de casas no estado de Santa Catarina, sendo tambm esse o nico local em que hoje se pratica. O ritual foi trazido para a cidade por Guilhermina Barcelos (me Ida), que foi ao Rio de Janeiro procura de fundamentos para reestruturar seu terreiro onde j praticava a Umbanda tradicional realizando sesses e atendimentos ao pblico. L ela encontra os ensinamentos de pai Luiz Dngelo, e em 1949 faz sua camarinha de Bab no Ritual de
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Sangue de animais, termo muito utilizado no Candombl de Angola (MARTINS, 2006) MARTINS, G. op. cit. p 23

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Almas e Angola. Em 30 de setembro de 1951 inaugura seu terreiro Centro Esprita de Umbanda So Jernimo, no bairro Saco dos Limes. No incio da dcada de 1970, me Ida abandona Almas e Angola e vai seguir no Candombl, mexendo com os alicerces do ritual, assim Almas e Angola perde uma forte liderana. Porm a religio encontrou em outros pais e mes-de-santo uma boa base para se manter: pai Fagundes, pai Teles, pai Orlando, me Hilca e pai Evaldo, este ltimo assumindo a frente do ritual na regio. Pai Evaldo se destaca trazendo inovaes para Almas e Angola, ele introduz os chamados reforos de camarinha para babalorixs e yalorixs, depois de 7, 14 e 21 anos. Pai Evaldo tambm convence me Ida a retornar para Almas e Angola, e consigo ela traz do Candombl novos elementos como os assentamentos de Orixs e o jogo de bzios. Com essas mudanas o Ritual Almas e Angola dividido entre o tradicional de pai Luiz Dngelo e as inovaes trazidas por pai Evaldo e me Ida.11 Com a morte de pai Evaldo em 2003 e me Ida em 2005 o Ritual de Almas e Angola se v diante de um futuro incerto devido perda de seus principais lderes, como mostra Giovani Martins:

As atuais lideranas temem novas ramificaes descaracterizando a atual prtica e pensam na criao de uma linha comum de atividades que agreguem as duas correntes de Almas e Angola. Outros imaginam uma continuidade do ritual, porm com novas mudanas que segundo eles, sero inevitveis.12

So essas mudanas inevitveis que pai Giovani passa a defender, acrescentando, substitudo e retirando elementos do Ritual, dando novos rumos no Ritual de Almas e Angola, mesmo que suas propostas estejam dando seus primeiros passos.

Os novos paradigmas de pai Giovani

Muitos pais de santo, como Rubens Saraceni, Tancredo da Silva Pinto e W.W. da Matta e Silva, se dedicaram e se dedicam escrita de livros voltados histria da umbanda, seu panteo de orixs, suas origens, seus rituais, sua teologia; cada um defendendo seus ideais religiosos, mas todos buscando uma maior divulgao da religio em questo. Trataremos esses escritores como intelectuais umbandistas, termo assim definido por Isaia: "Por
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Ibidem, p. 24 a 28 Ibidem, p. 29
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intelectuais da Umbanda entendemos os homens e mulheres que se lanaram ao trabalho exegtico, bem como de codificao ritual da nova religio
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. Esta ideia de intelectual

umbandista tem parentesco com a de Jacques Le Goff , que define o termo intelectual no perodo medieval: Intelectual designa os que fazem do pensar e do ensinar seu pensamento uma profisso. Essa aliana entre a reflexo pessoal e sua difuso atravs do ensino caracterizava o intelectual.14 Por se dedicar escrita e divulgao do seu conhecimento em relao aos ensinamentos da umbanda vamos inserir Giovani Martins (pai Giovani) dentro dessa categoria de intelectual umbandista definida pelos autores citados acima. Nascido em Florianpolis, Giovani Martins gegrafo formado pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e ps-graduado pela Universidade do Extremo Sul Catarinense (UNESC). Hoje atua como professor no Colgio de Aplicao da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI CAU) e na rede de colgios particulares da grande Florianpolis e desde 2000 coordenador da rea de projetos da UNIAFRO (Unio de Cultura Negra em Santa Catarina) 15. Giovani membro no terreiro de Almas e Angola Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde (TECCV, 27 de setembro de 1988, bairro Bela Vista), tendo assumido a liderana do terreiro como pai de santo depois da morte de sua me biolgica no ano de 2006, Maria Tereza Bonete (me Tereza), a fundadora da casa. Giovani Martins tambm autor de dois livros: Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina e Ritual de Almas e Angola: a umbanda catarinense, onde ele apresenta um histrico da Umbanda e do Ritual Almas e Angola alm das caractersticas destes dois, apresentando tambm a TECCV, os trabalhos sociais realizado pela mesma e as novidades que surgem no ritual. nessas duas fontes que vamos nos basear para tratar dessas novas mudanas no Ritual de Almas e Angola. Os dois livros de pai Giovani so frutos de uma pesquisa feita tanto nas obras de importantes intelectuais umbandistas do Brasil quanto em obras acadmicas voltadas para o tema de religies afro-brasileiras. Tambm foram feitas entrevistas com importantes membros da Umbanda, Almas e Angola e do Candombl catarinenses como me Ida, pai Evaldo, me Hilca e pai Orlando , muitos deles j falecidos.

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ISAIA, Artur Cesar. Cidado acima de qualquer suspeita, os umbandistas pedem passagem no Rio Grande do Sul. Tempo da Cincia, jan/jun, 2000, p. 21 14 LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo, SP: Ed Brasiliense, 34 edio. P.17. 1995. 15 MARTINS, Giovani. Depoimento, outubro de 2009, So Jos. Entrevistador: Thiago Linhares Weber. Acervo do autor.

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Analisando sua obra observamos que pai Giovani tenta alcanar uma maior divulgao do ritual de Almas e Angola, com o objetivo de legitimar a religio (j muito discriminada) perante a sociedade, e tambm busca alinhar doutrinal e ritualisticamente os diferentes terreiros de Almas e Angola. Este objetivo se mostra presente no prefcio de seu primeiro livro atravs da fala de Hlia de Freitas Limas Fernandes, Yalorix em Almas e Angola e secretria geral do CEUCASC.

(...) um incansvel lder envolvido na tarefa de recuperar as origens e os fundamentos de Almas e de uma forma no alinhada, dificultando uma doutrina precedentes para questionamentos e dvidas em sua prtica.16

Com o objetivo de alcanar tal legitimao pai Giovani prope em seu segundo livro o que ele chamou de novos paradigmas de Almas e Angola. Neste livro ele apresenta quatro novos elementos para o Ritual Almas e Angola: os trabalhos sociais, a utilizao dos ots (rochas e cristais sagrados), a formao holstica e a utilizao de ervas e seivas vegetais. Segundo pai Giovani, Nesse novo caminhar, fala-se de uma Almas e Angola mais exotrica seguindo algumas tendncias j presentes em algumas ramificaes da Umbanda praticada hoje no Rio de Janeiro e em So Paulo. 17 Agora apresentaremos cada uma delas. Os trabalhos solidrios so realizados desde a fundao da casa atravs de ajuda espiritual no terreiro e ajuda individual 24 horas a quem necessite. Os trabalhos filantrpicos j vinham sendo realizados de forma no regular, mas em 1999, com a criao da ASCOVE (Associao Cobra Verde de Ao Solidria), os trabalhos se formalizaram. Tendo como participantes voluntrios os membros da TECCV e quem mais se propor a ajudar e na liderana pai Giovani, a associao realiza trabalhos nas favelas da regio, como o Natal solidrio, o Coral infanto-juvenil e o Grupos de Idosas.18 Divulgando essas iniciativas nos livros pai Giovani tenta incentivar que mais terreiros busquem realizar iniciativas e projetos semelhantes, pois ele afirma que atravs desses projetos se consegue uma maior aproximao da comunidade clareando a verdadeira face da religio, amor, caridade e espiritualidade. Iniciativas como estas renderam para a TECCV um subcaptulo no livro de

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Ibidem,p. 9 MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola a Umbanda catarinense, Florianpolis (SC): edio do autor, 2008, p. 121 18 Ibidem, p. 114 a 118
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Cristiana Tramonte, Com a bandeira de Oxal19, tratando unicamente desse trabalho solidrio realizado pelo terreiro. Os ots, alm de servirem como transmissores de energia no ambiente do terreiro, aparecem para substituir os assentamentos feitos com aves e tambm so inseridos na camarinha para coroao, sendo assim divididos em dois grupos: ots de assentamento e ots de coroao.20. A jornalista Vanessa Pedro, em seu livro/reportagem, Almas e Angola ritual e cotidiano na Umbanda, relata a funo desses cristais no cotidiano dos praticantes de Almas e Angola que acompanhou em sua reportagem:

Os umbandistas no fogem regra de ao parte dos brasileiros. Eles tambm acreditam e utilizam energias que nunca estiveram diretamente ligadas com a Umbanda. A energia dos cristais, por exemplo. Muitos mdiuns dos terreiros costumam trabalhar com essas pedras relacionadas aos orixs da religio. Um dos usos mais comuns hoje no jogo de bzios (...).Os cristais tambm so usados sozinhos, servindo de catalisador para que o mdium envie energias para o restabelecimento de uma pessoa.21

Pai Giovani tambm prope uma formao holsica, com a finalidade de oferecer aos mdiuns e pais-de-santo um conhecimento mais amplo da religio. Ele prope um curso de carter mais acadmico atravs de um currculo regulamentado por federaes e associaes, chegando a apresentar uma grade curricular elaborada pela TECCV em parceria com o Centro Esprita de Umbanda So Cosme e Damio (CEUSCD).22 Assim como os ots, as ervas e seivas vegetais vm para substituir a matana de animais. As ervas chegam substituindo a matana de aves para assentamentos e como oferendas de camarinha, e a seiva vegetal pela Menga utilizada nos rituais de camarinhas. Como fala o prprio pai Giovani sobre as ervas, sero elas a principal fonte de energia que, somadas s rezas e cnticos, faro parte de todo o processo de consagrao nas camarinhas.
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Entre as novas propostas, esta a que mais causa polmica entre os adeptos de Almas e

Angola, isto devido principal caracterstica deste ritual ser a matana de animais e a retirada de tal procedimento seria a completa descaracterizao do mesmo, mudando sua essncia, sua identidade.

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Op.Cit, p. 436 a 439 MARTINS, G. op. cit, p. 123 21 PEDRO, Vanessa L. Almas e Angola ritual e cotidiano na Umbanda, Florianpolis (SC): Biblioteca imaginria, 1999, p. 23 22 MARTINS, G. op. cit, p. 128 a 130 23 Ibidem, p. 125
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Pai Giovani admite ser ainda pequeno o nmero de terreiros que praticam o Ritual de Almas e Angola que j adotaram esses novos paradigmas, dando um percentual de menos de 5% de adeptos24. E mesmo afirmando que a implantao dessas novas propostas so orientaes de entidades guias dos terreiros a polmica ainda continua.25

Consideraes finais

Mesmo em um estado de colonizao predominantemente europeia, religies de origem afro como o Candombl, a Umbanda e o Ritual de Almas e Angola conseguiram se firmar em Santa Catarina. Mesmo com um curto tempo de histria comparada com outras religies seculares, essas religies j se encontram bastante consolidadas, tanto na Grande Florianpolis como em todo o estado. E como vimos ao longo do artigo, foi o Ritual de Almas e Angola que mais se destacou na capital e regio. Com uma trajetria de incio, consolidao, incertezas, retomadas, hoje se apresenta diante de mais um dilema com os novos paradigmas propostos pelo pai Giovani. Ser que daqui para frente Almas e Angola se transformar em um novo e diferente ritual, como mais uma vertente da Umbanda? Ou ser que ela ser a mesma, apenas com algumas mudanas inevitveis e necessrias para se legitimar numa sociedade que a discrimina? Novas cises ou a unificao dos adeptos dentro de um ritual inovado comum a todos? O futuro do Ritual de Almas e Angola hoje se mostra incerto.

Referncias Bibliogrficas

ISAIA, Artur Cesar. Cidado acima de qualquer suspeita, os umbandistas pedem passagem no Rio Grande do Sul. Tempo da Cincia, jan/jun, 2000. LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo, SP: Ed Brasiliense, 34 edio, 1995. MARTINS, Giovani. Depoimento, outubro de 2009, So Jos. Entrevistador: Thiago Linhares Weber. Acervo do autor. MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola a Umbanda catarinense, Florianpolis (SC): edio do autor, 2008.
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Ibidem, p.122 MARTINS, Giovani. Depoimento, outubro de 2009, So Jos. Entrevistador: Thiago Linhares Weber. Acervo do autor.
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MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina. Florianpolis (SC): Edio do autor, 2006. PEDRO, Vanessa L. Almas e Angola ritual e cotidiano na Umbanda, Florianpolis (SC): Biblioteca imaginria, 1999. PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de Umbanda: tradies e tenses no campo umbandista. 2009, 122p. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. TRAMONTE, Cristiana. Com a bandeira de Oxal!: trajetria, prticas e concepes das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis: editora da UNIVALI, 2001.

Recebido em 29 de junho de 2010.

Aceito para publicao em 15 de julho de 2010.

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