ISSN 1517-6916

CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais

Nmero 14 Setembro de 2009
Pg. 106 - 118

A Religiosidade Brasileira: o pluralismo religioso, a diversidade de crenas e o

processo sincrtico1
Maristela Oliveira de Andrade2
Resumo
Este trabalho visa construir uma anlise da abrangente e complexa temtica da
religiosidade brasileira, tendo como eixo dois fenmenos distintos que se interpenetram:
o pluralismo religioso e o processo sincrtico. A anlise foi estruturada em trs etapas,
sendo que na primeira retoma-se a interpretao proposta no livro da autora, 500 Anos
de catolicismos e sincretismos no Brasil; na segunda, rediscutem-se estes fenmenos
luz das transformaes recentes no campo religioso; e na terceira, apontou-se a
emergncia de um novo espao de troca e confronto entre agentes religiosos, com o
surgimento e a disseminao das formaes universitrias em cincias das religies.
Neste ltimo, foi detectada a possibilidade de influncia no campo religioso com o
acirramento dos processos identitrios e rejeio dos fluxos sincrticos.
Palavras-chave: Religiosidade; pluralismo religioso; processos sincrticos

Introduo
O tema do trabalho que me foi solicitado neste evento alude pesquisa de meu psdoutorado que foi publicada em forma de livro sob o ttulo, 500 Anos de catolicismos &
sincretismos no Brasil em 2002, portanto, h seis anos, de modo que retomar hoje
aquela discusso requer uma reviso considervel. Muitas leituras e contatos posteriores
com novos campos de pesquisa exigem ajustes significativos na interpretao que
formulei ali. Alm disso, penso que o campo religioso brasileiro ganhou novos
contornos que demandam uma reinterpretao.
Assim, a oportunidade de revisitar este trabalho permitiu repensar aspectos da
religiosidade brasileira que ficaram obscurecidos, que hoje mais do que nunca requerem
novos horizontes de anlise. Neste trabalho, proponho agregar ao percurso antes
realizado, outros elementos para lidar com os fenmenos do pluralismo e do processo
sincrtico, que estariam sofrendo alteraes nas ltimas dcadas para assumir novas
configuraes. Desta maneira, cabe destacar que o estudo anterior, considerando o
amplo recorte temporal de cinco sculos, buscava, sobretudo, encontrar as permanncias
da religiosidade brasileira. Para o momento, parece mais apropriado fazer uma reflexo
acerca do cenrio religioso brasileiro de hoje, para destacar transformaes recentes.
preciso considerar a existncia de alteraes significativas neste cenrio, cabendo
destacar pelo menos duas transformaes importantes: de um lado, os movimentos
religiosos se mostram cada vez mais fechados em suas lealdades identitrias, enquanto
as religies oficiais propagam a adeso exclusiva da f aos seus credos, e do outro lado,
a busca de um discurso cientfico da religio, atravs da abertura de novas formaes
universitrias, significando uma tentativa de religao da religio cincia.
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O ponto de partida ser uma apreciao dos principais elementos interpretativos

desenvolvidos no livro, os quais acredito que se mantm vlidos para o propsito dele,
para em seguida lanar novas reflexes sobre o terreno na atualidade. A anlise que
farei neste trabalho ser dividida em trs planos: o primeiro refere-se retomada das
principais premissas j discutidas que favorecem o processo sincrtico; o segundo deve
explorar os novos arranjos identitrios de movimentos religiosos que criam obstculos
aos processos sincrticos; e o terceiro identifica o surgimento ou a emergncia da
religio como campo de estudo em espaos acadmicos, cuja repercusso sobre os
fenmenos em pauta ainda no se pode avaliar. Entretanto, pode-se perceber uma
tentativa de legitimar o discurso religioso das diferentes doutrinas frente vigncia atual
da sociedade do conhecimento.
Esses agentes de transformao so responsveis por um aumento da
institucionalizao dos espaos religiosos e identitrios, produzindo um resultado, que
primeira vista, parece conduzir a um crescimento da intolerncia, na medida em que os
grupos se fecham em suas afinidades internas e rejeitam um dilogo com a alteridade.
A necessidade de um novo olhar sobre o campo religioso brasileiro resulta no
apenas de transformaes recentes da realidade externa, acima apontadas, mas tambm
de mudanas subjetivas da viso da autora, proporcionadas por novas e renovadas
leituras que forneceram subsdios para novas reflexes. Entre as leituras destaco a de
Mircea Eliade e Cmara Cascudo pela viso ampliada do fenmeno religioso
oferecendo uma viso da conexo entre crenas e ritos arcaicos e populares que se
perpetuam no presente, derivados de uma memria de tempos remotos. Roger Bastide e
Roberto Motta formando outra linhagem de estudos, cuja releitura e leitura de textos
recentes permitem enxergar dimenses que no foram suficientemente exploradas. Do
primeiro extramos a categoria da memria para refletir sobre as permanncias do
campo religioso brasileiro e do segundo anlises recentes sobre o sentido de
modernidade das transformaes neste campo, que nos ajudam a re-situar a nossa
problemtica.
Outras leituras agregadas, ligadas interpretao do campo religioso na perspectiva
da lgica de mercado a partir de Berger e Bourdieu, foram propositalmente postas de
lado no livro, tendo em vista que a concepo de mercado religioso sugere conflito e
dificulta a viso do dilogo e das trocas sob a lgica do sincretismo. A no insero
deste marco terico favoreceu a idia de fluxos sincrticos motivados pela pluralidade
religiosa, devendo a partir de agora participar da nova anlise para entender os
movimentos anti-sincrticos.
A religiosidade brasileira, o pluralismo e as produes sincrticas na formao do
Brasil
A iniciativa de reconstruir a histria cultural brasileira a partir do eixo da religio foi
motivada pela escassez de trabalhos na historiografia brasileira que tomasse essa
dimenso, como elemento central na recuperao da trajetria dos cinco sculos de
formao do Brasil. Em contraste, encontrei na literatura mexicana obras que
resgatavam o papel preponderante da religio na formao da cultura mexicana, tais
como as de Robert Ricard, La conquista espiritual de Mxico (1986) e de J. Lafaye,
Quetzalcotl y Guadalupe: la formacin de la conciencia nacional en Mxico (1993).
Eles me inspiraram e levaram a produzir este estudo.
Ainda que faltem estudos mais sistemticos com propsito de interpretar a
formao deste trao marcante da cultura brasileira que se reflete na mentalidade e na
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conduta religiosa da populao brasileira, trata-se de caracterstica amplamente

reconhecida, dada a visibilidade com que se manifesta. Ou seja, o brasileiro
marcadamente religioso e isso se reflete em sua vida cotidiana, na capacidade de
expresso de mltiplas formas de f religiosa, de modo que suas condutas e crenas
religiosas constituem parte fundamental do ethos da cultura brasileira.
Para tentar demonstrar esta primeira formulao foi construda uma anlise que
privilegiou a perspectiva temporal, em que foram buscadas as razes da religiosidade
brasileira no processo histrico atravs de episdios e movimentos religiosos vividos ao
longo do tempo que teriam marcado o modo de ser do brasileiro. Com isso, a memria
constitui o elemento que atua como aglutinador dessas experincias que se mantiveram
registradas no imaginrio popular, explicando as permanncias das tradies religiosas
experimentadas de forma mesclada ao longo dessa histria religiosa. As falhas da
memria justificariam a incluso de elementos estranhos, porm presentes em outros
repertrios de crena disponveis no universo religioso.
Retrocedendo aos primrdios da instalao do sistema colonial portugus com seu
projeto salvacionista que se concretizou atravs de alguns empreendimentos fundantes
no primeiro sculo, a comear pela catequese e a criao das irmandades religiosas,
usados como instrumentos de evangelizao, o catolicismo foi introduzido nas
populaes nativas, colonos e escravos. Os grupos tnicos envolvidos nestas empresas
salvacionistas assimilaram o catolicismo sua maneira, com crenas e ritos peculiares,
de origens diversas, indgenas, e negras, assim como o colono portugus quinhentista
com suas crenas remotas nas divindades pags.
Cascudo prope uma interpretao acerca do perfil das credulidades do brasileiro,
atribuindo a ele uma dupla nacionalidade espiritual (1974, p.3): Fcil saber no que
acredita e bem difcil precisar no que no cr. Essa coexistncia explica a plasticidade
sentimental brasileira, disponvel s tentaes do Recentismo sem ntimo abandono s
crenas da tradio sem idade. Esta caracterstica de alegado recentismo, ou
influncia dos modismos, identificada por Cascudo reforada nas palavras do
Imperador Pedro II, que emprega para traduzir de modo mais enftico suas idias
(idem): O brasileiro de entusiasmos e no de perseverana. Entretanto, Cascudo
complementa sua avaliao com mais sabedoria, ao evidenciar o no abandono de
crenas remotas.
No percurso da histria religiosa brasileira, a Igreja embora perseguisse os infiis e
herticos atravs da Inquisio, transigia com determinadas prticas dos segmentos
populares e tnicos que conviviam na colnia, o que facilitou a permanncia de uma
religiosidade popular que mesclava tradies bem distintas.
A esta interpenetrao de crenas e ritos para produzir novas formas religiosas
convencionou-se atribuir o conceito de sincretismo3, entretanto, este caiu em descrdito
em razo do sentido pejorativo a que se tornou associado. Na verdade os estudos
apontaram que as religies resultantes de processos sincrticos ou maleveis a produzir
sincretizaes seriam sobretudo aquelas ligadas ao universo popular ou de populaes
iletradas.
Sem me aprofundar nos meandros da discusso conceitual em torno do sincretismo,
embora tomando o catolicismo como referncia, por ter experimentado em sua
formao processos significativos de sincretismo, reafirmei a validade do conceito. Ele
se mostra inteiramente operativo para aplicao a rituais e doutrinas religiosas que se
fundem, nos diferentes espaos institucionais de igrejas, ganhando ali novos
significados. Considerei que estes mecanismos de assimilao se desenvolveram ao
longo da histria religiosa brasileira entre as crenas e ritos catlicos, africanos,
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indgenas, protestantes, espritas, orientais, etc. Enfim, envolvendo todo o espectro de

crenas introduzidas no Brasil.
Nossa premissa central neste estudo que a mescla e o entrelaamento entre
crenas e sistemas religiosos de tradies distintas (catlica, judaica, reformada, pag,
indgena e africana), ao longo dos cinco sculos no Brasil produziram diversos arranjos
de experincias sincrticas que se mantm como caracterstica do comportamento
religioso brasileiro. Tal comportamento tomado individualmente e historicamente seria
facilitado por uma atitude poltica da igreja catlica de transigncia em relao a esses
fluxos, dada s dificuldades enfrentadas no processo de catequese.
O ncleo da anlise foi a busca das tradies e diversidade de crenas, atravs de
representaes e prticas, de modo a colher os discursos religiosos, como formulao
erudita e a dimenso das prticas ou ritos populares. Neste sentido, os discursos
catlicos foram privilegiados e as prticas populares formaram os eixos da anlise.
Entre as tradies identificadas o catolicismo foi tomado como aquela que deixou
marcas mais profundas, ainda que no se tratasse de um catolicismo puro, mas de um
catolicismo mestiado pela insero de variadas crenas e prticas religiosas,
inteiramente estranhas ao catolicismo, adotadas de forma furtiva e escamoteada.
Um marco fundamental na histria religiosa brasileira foi o fim do monoplio
catlico e a crescente abertura para o pluralismo religioso explcito, de modo que foram
introduzidos no Brasil diferentes sistemas religiosos com destaque para a vertente
Protestante e o Espiritismo kardecista que foram paulatinamente conquistando
segmentos cada vez maiores da populao.
Na virada do sculo XIX para o XX instalou-se no Brasil um verdadeiro
pluralismo religioso com a penetrao de uma multiplicidade de crenas e ritos
pertencentes as mais distintas tendncias religiosas e seitas. Joo do Rio traou um
panorama precioso desse pluralismo religioso atravs de uma pesquisa de campo no Rio
de Janeiro em seu livro, As Religies no Rio, em que nos fornece uma viso da
diversidade de crenas e prticas religiosas j existentes na poca. Ele flagra, por
exemplo, o processo de rpida adeso s religies de matriz africana, com a difuso das
filiaes atravs de um nmero significativo de iniciaes a esses cultos, especialmente
de mulheres, de modo que eles estariam, naquele momento, experimentando sua
institucionalizao como religio.
O pluralismo religioso ainda que tenha conhecido tenses favoreceu novos ciclos
de troca com assimilao de novas crenas e ritos, ampliando o processo de
sincretizao. Contudo, as religies de tradio protestante se mostraram muito menos
propensas a aceitar o trnsito religioso dos seus adeptos, exigindo deles uma fidelidade
estrita. A romanizao no mbito do catolicismo buscando maior fidelidade a Roma,
endureceu sua atitude frente aos desvios do catolicismo popular. Esta cultura religiosa
se expandiu pouco a pouco para as outras vertentes religiosas, de modo que hoje as
instituies religiosas em conjunto, mesmo a catlica, se mostram muito menos
suscetveis a transigir ou aceitar estes fluxos e trocas, exigindo maior fidelidade ao
sistema de crenas professado.
Da a necessidade de compreender outros agentes que alteram o panorama religioso
no Brasil, uma vez que o modelo de religiosidade sincrtica passa por um perodo de
saturao, parecendo haver a necessidade de cada oferta religiosa se redefinir e se
reconhecer como distinta, exigindo igualmente da parte dos seus fiis maior fidelidade.

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As experincias religiosas contemporneas e a emergncia do mercado religioso

Ao longo dos cinco sculos, o Brasil conheceu em sua histria religiosa um
processo cclico em que perodos de maior racionalizao da f se sucederam a perodos
de maior influncia da dimenso emocional da f. Se a fase da implantao da catequese
requeria uma dose de racionalizao, a fase seguinte com assimilao do barroco trouxe
uma fase de expresso emocional e teatral da f, combatida depois com uma nova onda
de racionalizao e de esprito anti-clerical e anti-religioso, que favoreceu a
secularizao e o pluralismo religioso. A fase contempornea traz de volta a dimenso
emocional da f associada a uma exteriorizao e teatralidade da experincia religiosa,
que se expressam atravs da intensificao das prticas rituais com nfase na
corporalidade, dando ao culto a feio de espetculo.
Estas caractersticas da experincia religiosa contempornea se reproduzem nas
mais distintas ofertas religiosas, mesmo nas da vertente protestante, por natureza mais
racionalizantes. O culto espetculo ou performtico, antes vinculado ao catolicismo
popular das procisses e romarias e, particularmente, aos ritos e festas dos cultos afrobrasileiros, tornou-se um padro a que as outras religies aderiram sua maneira.
Os espaos de culto nas modalidades catlicas ou protestantes se transformaram
em palcos com grande nfase no louvor, caracterizado pela msica que se diferencia do
padro dos hinrios tradicionais, adotando a musicalidade dos ritmos e gosto em voga,
com introduo de instrumentos eletrnicos e de percusso. Somente so distintas das
msicas em execuo na mdia em geral pelas letras das mesmas, com suas aluses
sacras. Alguns dos novos hinos so cantados indistintamente em ambas as vertentes
religiosas, especialmente aqueles dedicados ao Esprito Santo. A dana ou expresso
corporal se associam msica, em ambos os contextos, influenciados pelo modelo
Gospel das igrejas evanglicas negras norte-americanas.
Embora se possa constatar neste fenmeno uma tendncia uniformizao no
padro das prticas rituais de ofertas religiosas concorrentes, como se fosse fruto de um
processo de sincretismo, paradoxalmente vm se desenvolvendo atitudes de intolerncia
que vm ganhando o cenrio religioso brasileiro. Esta hostilidade resulta de posturas
com carter fundamentalista, tornando-se um padro adotado nos mais diferentes
campos religiosos, que se manifesta atravs da busca de pureza e fidelidade absoluta a
princpios fechados ou dogmas que colocam o fundamentalismo no centro, como uma
fora geradora de conflitos religiosos e at de guerras. Com isso, as posturas de abertura
para os processos sincrticos e para ideais ecumnicos vo entrando em declnio, tendo
dificuldade de se manifestar.
Da a necessidade de repensar o pluralismo religioso e o jogo de relao entre os
diferentes agentes religiosos em competio, tornando-se um campo acirrado de lutas,
bem diferente do modelo que parecia caracterizar a matriz religiosa brasileira de
convivncia e de trocas entre as diferentes ofertas religiosas.
Recuperando o marco do fim do monoplio religioso no Brasil com a entrada de
distintas religies que caracterizou o pluralismo religioso, o papel da disputa pelos fiis
possibilitada pela liberdade de culto foi negligenciado. Assim, para ampliar a
compreenso do fenmeno do pluralismo religioso foi percebido que era igualmente
necessrio inserir a noo de mercado, no qual as mltiplas formas de ofertas religiosas
assumem uma dinmica concorrencial, para disputar a adeso dos fiis. Neste sentido, a
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instaurao do mercado religioso, significou a insero de uma outra lgica que foi
assim interpretada por Finke e Stark (apud GUERRA, 2003, p.60): a questo da
intensificao da competio, causada pela extino do monoplio religioso, que
obrigaria as organizaes a serem imaginativas e eficientes na busca da adeso dos fiis
em potencial.
A lgica de mercado supe que as religies se submetem a imperativos exteriores
perdendo em parte sua autonomia, j que uma poderosa fora opera no mercado
conduzindo as agncias religiosas a se adequarem s exigncias do consumidor
(GUERRA, 2003, p.49). Esta tendncia que supostamente poderia levar a um fluxo
sincrtico, na verdade conduz a uma territorializao dos espaos religiosos que impede
a assimilao e as trocas entre as diferentes agncias religiosas.
Recuo dos fluxos sincrticos com o avano dos processos identitrios dos novos
movimentos religiosos
A preocupao com a identidade tem mobilizado diferentes grupos sociais e tnicos
em busca de traar perfis identitrios e marcar territrios comuns para formar unidades
mais fechadas dentro da diversidade. Este processo, se de um lado, fortalece os grupos,
especialmente os mais fracos como as minorias tnicas, por outro lado, tem provocado
reaes hostis em relao ao grupo do outro. Assim, se o pluralismo religioso continua
se disseminando, cada vez mais ele se defronta com zonas de conflito advindas dos
grupos que se fecham em suas adeses identitrias e investem em lutas contra ofertas
religiosas concorrentes, dentro de um mercado cada vez mais competitivo.
Visando se posicionar dentro desse mercado, teria surgido a necessidade de definir
melhor a proposta da religio em oferta, significando a adoo de um discurso da busca
de identidade, em conseqncia de um maior reconhecimento da alteridade. neste
processo que cabe analisar o movimento anti-sincretismo que se instalou na Bahia, aps
a realizao de II Conferncia Mundial da Tradio Orix e Cultura em 1983, do qual
resultou um manifesto defendendo esta tese.
O movimento supra-citado foi estudado por Josildeth Consorte que partiu de
registros na mdia da poca, no apenas na mdia local, como nacional, pela grande
repercusso que o documento causou. Seu intuito foi avaliar uma dcada depois os
desdobramentos desse movimento, comeando por ressaltar o carter de novidade do
movimento, uma vez que a iniciativa de reverter o processo de sincretismo teria se
originado entre lderes das religies afro-brasileiras, que buscavam seu reconhecimento
como religio e no mais como seitas.
Analisando a repercusso do Manifesto sobre o campo religioso afro-baiano,
Consorte identificou na sua tentativa de ruptura, dois alvos distintos: a igreja catlica e a
poltica baiana de turismo. Com relao primeira, buscava convencer seus fiis ao
abandono de prticas religiosas articuladas com os ritos catlicos, as quais envolviam a
assistncia de missas em complemento aos rituais dos seus cultos, como nos funerais,
assim como a eliminao da presena de santos catlicos nos altares dedicados aos
orixs (2006). Por outro lado, ameaava suspender o uso de referncias aos cultos dos
orixs, propagando o abandono do uso de trajes rituais e de danas sacras em contextos
profanos ou estranhos ao mundo do Candombl, como atrativos do turismo baiano, uso
que segundo o manifesto degradaria o seu sentido religioso.
A festa da lavagem das escadarias da igreja do Senhor do Bonfim inserida no
calendrio turstico da cidade de Salvador, tornou-se o principal alvo da querela, por
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dar enorme visibilidade a este trnsito religioso entre a igreja catlica, seus fiis e o
povo de santo, ou fiis do Candombl. Desta maneira, o movimento despertou uma
reao de antipatia no s da sociedade como do meio intelectual em relao ao
movimento anti-sincrtico, que no chegou a mobilizar realmente a comunidade
religiosa no todo, j que segundo a pesquisa de Consorte no houve interrupo nas
prticas sincrticas tradicionais, e nem adeso dos representantes das entidades ou
federaes de cultos afro-brasileiros (CONSORTE, 2006).
Outras implicaes foram consideradas, tendo em vista que o manifesto subscrito
por importantes ialorixs da Bahia tornou-se um marco histrico. Para melhor perceber
o sentido do movimento anti-sincrtico, extra o pargrafo final do Manifesto registrado
no artigo de Consorte (2006, p.90) transcrito abaixo:
Todo este nosso esforo por querer devolver ao culto dos Orixs,
religio africana, a dignidade perdida durante a escravido e
processos decorrente da mesma: alienao cultural, social e
econmica, que deram margem ao folclore, ao consumo e
profanao da religio.

Note-se o comentrio de Prandi a este movimento em que interpreta sua proposta

anti-sincrtica como incio de um processo de reconstruo de identidade, associado ao
processo gradativo de perda da centralidade do catolicismo no cenrio religioso
brasileiro, (2006, p. 97):
S muito recentemente as religies de origem negra comearam a
se desligar do catolicismo, j numa poca em que a sociedade
brasileira no precisa mais do catolicismo como a grande e nica
fonte de transcendncia que possa legitim-la e fornecer-lhe os
controles valorativos da vida social. Mas isso um projeto de
mudana nos referenciais de identidade que mal comeou e que
exige, antes outras experincias de situar-se no mundo com mais
liberdade e direitos de pertena.

Embora, o autor mencionado tenha detectado um movimento de africanizao no

meio da Umbanda paulista duas dcadas antes ou em 1960, favorecido pela migrao de
nordestinos fiis tradio do candombl, ele interpreta que o projeto de identidade dos
fiis do candombl, estaria no incio (PRANDI, 2006). Esta anlise revela o carter
surpreendente de um movimento de volta s origens do culto africano, em pleno
contexto da modernidade.
Roberto Motta, em seu artigo Religies ticas e Religies Sacrificiais: seu
crescimento simultneo no Brasil atual, empreende outra tentativa de anlise do
campo religioso brasileiro em que visualiza duas ofertas religiosas conflitantes em
ascenso. Ele estabelece uma associao entre o candombl e sua doutrina frente
adequao aos valores da modernidade o que asseguraria sua penetrao na sociedade
moderna, angariando a simpatia dos intelectuais (2007, p.245):
(Candombl) rejeitando toda noo de pecado e culpa, estaria de
acordo com uma certa modernidade e desempenharia,
paradoxalmente, o papel da religio que permite sair da religio...
Uma transformao no menos espetacular se encontra no
crescimento extremamente rpido do protestantismo pentecostal.
Exigindo uma participao muito ativa por parte dos seus adeptos,
o pentecostalismo reconstitui as identidades e os projetos de vida.
Mas uma religio cujo crescimento parece contristar os
intelectuais, por acentuar, ao contrrio do Candombl, as noes
de pecado e represso.

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Porm, a dominante sacrificial do candombl contrasta com a tica dominante das

igrejas pentecostais que atrai grande nmero de fiis, atravs da busca de adequar-se s
demandas materiais da sociedade de consumo. Se existem divergncias de natureza
entre estas religies, ele enxerga uma convergncia entre ambas quanto ao projeto
moderno. Nas pentecostais haveria uma racionalizao calcada na mudana do projeto
de vida dos que se filiam a elas. Em sua reflexo final, Motta (2007, p.256) procura
mostrar que embora haja conflitos entre estas ofertas religiosas, estes no chegam a
assumir o modelo de Belfast, j que se constata muita cordialidade entre os crentes e
os filhos de santo, apesar de haver entre os primeiros a inteno de salvar os
segundos e dissuadi-los de suas presumidas prticas de culto demonaco.
Contudo, considerando o foco ampliado do pluralismo a que me referi no livro que
incorpora outras formas religiosas, no intuito de no reproduzir a tendncia de polarizar
o campo entre as disputas do mercado religioso em torno das religies neo-pentecostais
e as afro-brasileiras, estou agregando mais uma disputa do mercado religioso. Trata-se
da demarcao de espaos entre as igrejas neo-pentecostais e os grupos de renovao
carismtica, que na verdade, so modalidades religiosas que convergem na perspectiva
de serem religies crists, voltadas para a adorao do Esprito Santo.
Devido s semelhanas entre os dois movimentos, vrios autores tm produzido
anlises a respeito do comportamento de ambos, frente ao mercado, a exemplo de
Guerra (2003) ao chamar ateno para os dilemas entre os processos de uniformizao
ou assemelhao e diferenciao vividos pelos dois em funo de disputarem o mesmo
pblico (GUERRA, 2003, p. 118):
Esse processo de padronizao traz alguns problemas ligados
questo das identidades religiosas, j que cada produto obrigado
a enfrentar uma presso dupla: uma no sentido da assemelhao e
outra no sentido da diferenciao. A proposta de religiosidade tem
que ser parecida com as concorrentes nos elementos que fazem
sucesso no mercado e, ao mesmo tempo, pelo menos
marginalmente, diferente delas.

A submisso lgica de mercado parece gerar um dilema entre a imposio de uma

nfase nos aspectos identitrios, por marginais que sejam, para exteriorizar elementos
essenciais de distino entre os grupos e a submisso a padres comuns por exigncia
dos fiis/usurios. Da a recomendao da Igreja Catlica de insistirem no culto Maria
entre os carismticos e imporem a obedincia ao Papa como elementos distintivos em
relao aos pentecostais. Outros elementos identitrios adotados pelos carismticos
buscam fugir ao modelo de catlicos espiritualmente descuidados ou permissivos
(GUERRA, 2003, p, 120) para expressar-se atravs de adesivos nos veculos com o
lema orgulho de ser catlico. Entre os pentecostais haveria uma assimilao dos
padres rituais das religies afro-brasileiras, vistos por eles como principais
concorrentes, cujos fiis seriam visados no seu projeto de expanso.
Outro aspecto a considerar refere-se ao uso da teologia da prosperidade derivada da
doutrina calvinista em contextos neo-pentecostais, embora esta possa ser inserida
ressignificada em outras ofertas religiosas, como em certos contextos carismticos.
Esses grupos, tanto de uma vertente quanto da outra, medida em que ampliam suas
formas de solidariedade interna, criam barreiras ao relacionamento dos seus membros
fora do grupo, atravs de atitudes hostis em relao ao outro. A rejeio do mundo
praticada de forma exacerbada, levando esses grupos a uma reconstruo do mundo em
contextos fechados e excludentes.

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As comunidades de vida do movimento carismtico tendem a reproduzir modelos de

vida monstica, ao congregar seus membros para vida comunitria, afastando-os dos
seus lares para uma vida consagrada orao, e evangelizao. Contudo, se afastam do
modelo tradicional de vida monstica pelo isolamento de grupos exclusivos, masculinos
ou femininos, ao congregar na mesma comunidade pessoas de ambos os sexos,
inclusive casais.
O movimento carismtico e suas ramificaes nas comunidades de Vida e Aliana,
pela sua capacidade de angariar novas filiaes, tm obtido respaldo da Igreja oficial
tendo em vista sua eficcia e a visibilidade social conquistada. Do lado catlico, o
movimento carismtico e do lado protestante o movimento pentecostal e neopentecostal assumem esta mesma forma de lidar com o mundo, ao mesmo tempo
inovadora e conservadora.
Em paralelo a estes rearranjos nos processos identitrios das ofertas religiosas vem
emergindo no contexto universitrio brasileiro um novo campo de estudo fruto do
reconhecimento da importncia do fenmeno religioso na sociedade contempornea.
Com isso multiplicaram-se as investigaes, com objeto de estudo centrado nas
religies e no pluralismo religioso, seja nos trabalhos acadmicos em nvel de
graduao, seja em ps-graduao.
Religies e religiosidades como campo de investigao cientfica: uma tentativa de
religao entre cincia e religio
O projeto iluminista operou uma ruptura entre cincia e religio de modo que a esfera
religiosa, que antes invadia todos os espaos da vida social, ficou restrita aos espaos
religiosos institucionais ou privados em pequenos grupos, dedicando-se unicamente aos
servios religiosos.
Contudo, no final do sculo XIX assiste-se na Europa publicao de uma srie de
estudos relativos ao fenmeno religioso, com o propsito de teorizar acerca das origens
da religio, a partir da noo de religio primitiva, ou religio natural com base em
registros acerca de povos arcaicos ou primitivos (ELIADE, 1989; EVANSPRITCHARD, 1978). Cabe mencionar entre estes, a publicao de O Ramo Dourado de
Frazer, de Cultura Primitiva de Tylor, no qual produz a teoria animista da religio
primitiva, e de discpulos deste, Andrew Lang e Marret que investiram a noo de
mana, alma e fantasmas. Estes estudos apontam o interesse cientfico acerca do
fenmeno religioso, redemarcando um espao acadmico para o estudo cientfico da
religio, at ento de cunho teolgico e doutrinrio.
Este interesse pronunciado pelo estudo das religies se manter no incio do sculo
XX com a publicao de As formas elementares da vida religiosa de Durkheim, entre
outros, de autores como Levy-Bruhl com estudos sobre a mentalidade mstica, agindo
como estmulo criao de formaes acadmicas nas universidades europias, como a
de Religio Comparada na cole des Hautes tudes da Universidade Sorbonne. Esta
veio a ser dirigida por Marcel Mauss e mais tarde por Lvi-Strauss. Na Gr-Bretanha
destaca-se o Kings College, ligado Universidade de Londres, que possui um dos
departamentos mais antigos e renomados de Teologia e Estudos de Religio, cujo
acesso recente a sua pgina eletrnica, permitiu retirar a seguinte explicao da
motivao dos seus estudos na atualidade:
Now more than ever, we need higher levels of religious literacy in
society. We need to be able to understand and interpret the diverse
religious beliefs and practices around us, and foster understanding
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between religions. Our department is uniquely placed to participate in

this enterprise at the highest levels.4

Esse constitui o novo discurso de justificao do estudo das religies no espao

universitrio, o qual ganha uma conotao no apenas de ordem cientfica, mas,
sobretudo de ordem tica, no sentido de fomentar um melhor entendimento entre as
religies.
Com relao ao papel que esta formao acadmica poder cumprir na sociedade
contempornea consta a necessidade de compreender as diferentes crenas e prticas
religiosas para permitir uma convivncia mais harmoniosa entre os povos. Jos Carlos
Calazans docente do curso de Cincia das Religies da Universidade Lusfona defende
a idia de que (2008, p.18): O contributo da Cincia das Religies para a compreenso
do fenmeno religioso to importante como para a paz social. Promov-lo , ao
mesmo tempo, ajudar a construir uma diplomacia de paz entre os povos.
No Brasil, a universidade como instituio tardia, instituda apenas no sculo XX,
no incorporou esta perspectiva de estudos, corrente nas universidades europias (de
origem medieval), incorporando-a marginalmente em universidades confessionais,
como as catlicas, e nas de denominao protestante, a exemplo da Metododista e
Presbiteriana.
Na virada do sculo e do milnio, eis que as religies emergem como campo de
estudo no Brasil; e na Europa, onde se verifica uma ressurgncia desta tendncia. A
formao em cincia das religies ou cincias das religies, especialmente em
universidades laicas vem responder a novas demandas da sociedade, diante do
pluralismo religioso no intuito de assegurar uma melhor convivncia entre as religies.
Contudo, estas demandas sociais refletem igualmente uma assimilao das novas
exigncias da sociedade do conhecimento, provocando uma busca da parte de religiosos
e fiis de diferentes religies de conhecerem o fenmeno religioso racionalmente e de
uma perspectiva cientfica. Desta maneira, conjugam-se os interesses acadmicos e
ticos das universidades e da sociedade com os interesses dos alunos, praticantes
religiosos, de fundamentarem sua f no discurso cientfico.
Os novos espaos acadmicos acima mencionados cincia das religies e teologia no mbito das universidades confessionais, e pouco a pouco nas pblicas e leigas, so
prova da vitalidade desse fenmeno. A partir da vamos assistir nas universidades
brasileiras o surgimento de programas de ps-graduao e departamentos na rea de
cincia das religies e da teologia, como propostas de formao ps-graduada
reconhecidas pela CAPES e submetidas s suas normas reguladoras e avaliadoras,
atravs do comit de filosofia, teologia e cincias das religies.
Por outro lado, o Ministrio da Educao inseriu nos Parmetros Curriculares
Nacionais - PCNs novas diretrizes para o ensino religioso, no intuito de eliminar sua
conotao confessional, surgindo da a necessidade de formao em nvel de graduao
para os professores em estudos religiosos para atender as novas exigncias curriculares.
Uma rpida caracterizao deste cenrio no mbito da Universidade Federal da
Paraba, onde participei diretamente do processo de criao deste espao, permitir
avanar algumas reflexes acerca de sua repercusso no campo religioso. A criao do
Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies e sua aprovao pela CAPES
em 2006 na UFPB, representa uma iniciativa pioneira, no contexto das universidades
pblicas laicas, sendo a primeira no Nordeste e a segunda no Brasil a acolher um curso
nesta temtica.

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Embora considere muito cedo para uma avaliao da repercusso desse esforo de
sistematizao do conhecimento sobre os fenmenos religiosos, pareceu importante
esboar o quadro que compe este novo espao acadmico, e avanar algumas
reflexes.
Vale salientar que o curso surgiu de um ncleo de pesquisa ligado ao Departamento
de Cincias Sociais, cuja iniciativa causou fortes resistncias e reaes de desagrado,
devido viso ainda arraigada no meio universitrio de ruptura e de incompatibilidade
entre cincia e religio. Sendo visto, por um segmento acadmico como proposta
conservadora que trai o princpio laico da universidade, o curso , na verdade, inovador
por fugir da proposta cristocntrica, adotada nos cursos criados em universidades
confessionais.
O atendimento a uma demanda externa proveniente da Secretaria de Educao do
Estado da Paraba, atravs da sua Coordenao de Ensino Religioso constituiu o
estmulo ao grupo de pesquisa j existente, para a oferta de um curso em nvel de
especializao para capacitao de professores de ensino religioso da rede pblica. O
propsito da capacitao era fornecer uma viso do pluralismo religioso e uma
compreenso mnima das diferentes ofertas religiosas presentes no mundo e em nosso
campo religioso, de modo a eliminar o contedo catequtico dado disciplina pelos
professores do ensino religioso.
Uma parcela significativa dos alunos atrados para os demais cursos (segunda turma
de especializao e trs turmas ingressantes no mestrado) so religiosos ou fiis de
diferentes religies, no apenas das crists, catlicas, protestantes e espritas, como
adeptos das religies afro-brasileiras e do budismo etc., de modo que a caracterstica
plural da pertena religiosa dos alunos tem ensejado um rico dilogo inter-religioso,
ainda que este no esteja isento de tenses e conflitos.
Em que pese a contribuio desses cursos e programas de ps-graduao para a
compreenso do fenmeno religioso na contemporaneidade e, paralelamente para o
fomento de uma cultura religiosa favorvel convivncia harmnica frente a
diversidade de sistemas religiosos existentes, cabe uma postura de cautela. Gostaria de
chamar ateno quanto a dois tipos de riscos: de um lado a busca de legitimidade do
discurso religioso doutrinrio junto instituio laica; e do outro lado, o conhecimento
das outras ofertas religiosas, produzir o efeito contrrio devido ao aprimoramento do
discurso da diferena, contribuindo para o processo anti-sincrtico, ou para o conflito.
Para concluir, trago as palavras provocadoras de Filoramo em posfcio a seu livro
em parceria com Carlo Prandi, As Cincias das Religies, quanto s repercusses desse
campo emergente ou ressurgente de saber no mbito universitrio (1999, p.290):
O estudo da religio em perspectiva cientfica, (...) tem essa
caracterstica fundamental: ele um convite ao estudo, no para que
algum se torne mais (ou menos) religioso o fato de existirem
conseqncias desse estudo um efeito imprevisto, no fazendo parte
das regras do jogo; estuda-se, segundo o ethos do conhecimento que
anima e funda esse tipo de trabalho, para poder conhecer melhor essa
complexa e clida realidade, para poder melhor orientar-se dentro
dela, e conforme o caso, para poder escolher e decidir com
conhecimento de causa.

Referncias
ANDRADE, Maristela O. de. 500 Anos de catolicismos & sincretismos no Brasil.
Joo Pessoa: Ed. Universitria-UFPB, 2002.
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prticas teraputicas, etnobotnica e comida. 2 ed. Rio de Janeiro: Pallas/ Salvador:
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Faces da tradio afro-brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo,
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RIO, Joo do. As religies no Rio. 8 ed. Garnier: Rio de Janeiro. 1906.

ABSTRACT
Brazilian religiosity: religious pluralism, diversity of beliefs and the syncretic process
This work aims to provide an analysis of the comprehensive and complex issue of
brazilian religiosity, having as its focus two interrelated phenomena: religious
pluralism and religious syncretism. The analysis was structured in three stages; the first
stage takes up the interpretation proposed in the authors book, 500 Anos de
catolicismos e sincretismos no Brasil (500 Years of Catholicism and syncretism in
Brazil); in the second stage these phenomena are re-discussed in the light of recent
changes in the religious field; the third stage points to the emergence of a new space of
exchange and confrontation between religious agents, with the emergence and spread
of university education in the science of religions. In this last the possibility of influence
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in the religious field was detected as the intensification of identity processes and
rejection of the syncretic flows.
Keywords: Religiosity, religious pluralism; syncretic processes
NOTAS
1

Palestra proferida no I Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI, realizado em So Paulo de 14

a 16 de Novembro de 2008, promovido pela Faculdade de Teologia Umbandista.
2
Professora do Departamento de Cincias Sociais, do PRODEMA e do Programa de Ps-Graduao em
Cincias das Religies da UFPB.
3
Sincretismo:fuso de diferentes cultos ou doutrinas religiosas, com reinterpretao de seus elementos.
Significado religioso extrado do dicionrio de Houaiss.
4
Agora mais do que nunca, precisamos de nveis mais elevados de educao religiosa elementar na
sociedade. Precisamos estar aptos a entender e interpretar as diversas crenas e prticas religiosas que nos
cercam e fomentar um entendimento religioso entre as religies. Nosso departamento detm posio
mpar para participar desta empreitada nos seus mais altos nveis.

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