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Teoria Crítica e Literatura A Distopia Como Ferramenta de Análise Radical Da Modernidade
Teoria Crítica e Literatura A Distopia Como Ferramenta de Análise Radical Da Modernidade
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Zima (1985) situa a teoria crtica da sociedade e sua apreenso do campo literrio
como pertencente prtica crtico-literria cujo nome sociocrtica. Ele salienta a dificuldade
em tratar este termo no sentido unificador, pois esta designao atende a diversos enfoques
tericos, impossveis de serem englobados em uma definio apenas. Contudo, guisa de
exposio o tratarei como denotando algo slido.
Para esta vertente, os elementos sociais no so exteriores ao texto, a tarefa de uma
sociocrtica analisar a sociedade e as suas transformaes histricas no texto. Ou, ainda,
representar o texto literrio como estrutura social (ZIMA, 1981, p. 237). Isto , a literatura
no vista como reflexo mecnico da sociedade, mas sim como um modo de experienciar
determinado contexto social, ao mesmo tempo dele fazendo parte como tambm o
construindo: a referncia ao social no deve levar para fora da obra de arte, mas sim levar
mais fundo para dentro dela (ADORNO, 2003, p. 66).
Cabe ao procedimento de crtica literria ser imanente, isto , fazer com que os
conceitos sociais no sejam trazidos de fora, mas surgindo da rigorosa reflexo delas mesmas
(ADORNO, 2003, p. 67). O elemento social , portanto, constitutivo obra literria: o
externo (no caso, o social) importa, no como causa, nem como significado, mas como
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eutopia, lugar feliz. Trata-se de enfatizar que as condies que nos permitem ser livres j
existem em potncia.
A utopia antecipa, em certa medida, o movimento conhecido como Esclarecimento2,
onde a confiana na possibilidade de a Razo, livre dos dogmas, construir uma sociedade
justa no decorrer do curso histrico um pilar fundamental de sustentao ideolgica.
Progresso o nome dado ao constante avano da cincia e tecnologia na direo do controle
da natureza, do conhecimento do mundo e sua transformao social em direo ao bem-estar
dos indivduos.
Dois sculos depois, contudo, as Luzes passaram a ofuscar mais do que iluminar. A
trplice promessa do Esclarecimento o conhecimento da natureza, o aperfeioamento moral
e a emancipao poltica (MATOS, 1998, p. 73) no se realizou. Pelo contrrio, a
racionalidade converteu-se em instrumento: em vez de ser a condio de realizao da
promessa, passou a ser fim em si (HORKHEIMER, 1973).
Assim, se o sculo XVI pariu a ideia de utopia, o sculo XX engendrou a distopia.
As utopias buscam a emancipao ao visualizar um mundo baseado em ideias novas,
negligenciadas ou rejeitadas. Sua confiana no futuro o fundamento normativo que lhe
garante eficcia ideolgica. As distopias, por sua vez, buscam o assombro, ao acentuar
tendncias contemporneas que ameaam a liberdade (JACOBY, 2007, p. 40).
O objetivo das distopias analisar as sombras produzidas pelas luzes utpicas, as
quais iluminam completamente o presente na mesma medida em que ofuscam o futuro. Elas
no possuem um fundamento normativo, mas detm um horizonte tico-poltico que lhes
permite produzir efeitos de anlise sobre a sociedade. As distopias ou as utopias negativas
expressam o sentimento de impotncia e desesperana do homem moderno assim como as
utopias antigas expressavam o sentimento de autoconfiana e esperana do homem psmedieval (FROMM, 2009, p. 269).
Etimologicamente, distopia palavra formada pelo prefixo dis (doente, anormal,
dificuldade ou mal funcionamento) mais topos (lugar). Num sentido literal, significa forma
distorcida de um lugar. Neste caso se referindo a um curso anormal e inesperado de
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acontecimentos que compem determinada forma social. Acrescente-se a isso que a distopia
no o contrrio da utopia, no se configurando enquanto antiutopia. Pois ela no avessa a
todo e qualquer tipo de utopia, como se esta fosse essencialmente perigosa e necessariamente
descartvel.
As distopias problematizam os danos provveis caso determinadas tendncias do
presente venam. por isso que elas enfatizam os processos de indiferenciao subjetiva,
massificao cultural, vigilncia total dos indivduos, controle da subjetividade a partir de
dispositivos de saber etc. A narrativa distpica antiautoritria, insubmissa e radicalmente
crtica. As distopias continuam sendo utopias, no sentido que Jacoby (2001, p. 141) lhe deu,
isto , no apenas como a viso de uma sociedade futura mas como uma capacidade analtica
ou mesmo uma disposio reflexiva para usar conceitos com a finalidade de visualizar
criticamente a realidade e suas possibilidades.
Elas contm um pessimismo ativo, muito prximo dos frankfurtianos da primeira
gerao, cujo objetivo impedir, por todos os meios possveis, o advento do pior (LWY,
2005a, p. 24). Ao pr o futuro no registro do piorvel, e no do melhorvel como na utopia,
as distopias facilmente podem ser confundidas como apologias da decadncia. Mas no
disso que se trata.
As distopias so a denncia dos efeitos de poder ligados s formas discursivas. Kafka
foi um dos primeiros a captar as tendncias, presentes no incio do sculo XX, como
potencialidades sinistras, dos Estados europeus constitucionais (LWY, 2005b). Elas surgem
como forma literria no incio do sculo XX, quando o capital entrou numa nova fase blica,
imperialista e expansiva. As narrativas distpicas so seu produto, na medida em que surge da
represso, da violncia estatal, da guerra, do genocdio, da depresso econmica etc.
(MOYLAN, 2000, p. IX).
Comumente se equipara a distopia fico cientfica, considerando-a como futurista.
No entanto, para entender Kafka e os demais escritores do incio do sculo XX citados como
precursores da narrativa distpica, utilizo dois critrios: primeiro o de consider-la da
mesma maneira que Horkheimer (1983, p. 139) entendia a teoria crtica, isto , como uma
imagem do futuro, surgida da compreenso profunda do presente; segundo o de praticar o
exerccio de escovar a histria a contrapelo (BENJAMIN, 2008, p. 13), ou seja, de narrar o
curso da histria a partir da perspectiva dos vencidos.
A narrativa distpica no se configura, deste modo, apenas como viso futurista ou
fico, mas tambm como uma previso a qual preciso combater no presente. Ela busca
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fazer soar o alarme que consiste em avisar que se as foras opressoras que compem o
presente continuarem vencendo, nosso futuro se direcionar catstrofe e barbrie. Por isso,
concebo a distopia como aviso de incndio, na esteira das reflexes de Lwy sobre Benjamin,
que estendo narrativa distpica:
Toda sua obra pode ser compreendida como uma espcie de aviso de incndio
dirigido a seus contemporneos, um sino que repica e busca chamar a ateno sobre
os perigos iminentes que os ameaam, sobre as novas catstrofes que se perfilam no
horizonte. (LWY, 2005a, p. 32).
Se, como diz Cndido (2000, p. 5), nada mais eficaz para chamar a ateno sobre
uma verdade do que exager-la, a narrativa distpica procura potencializar, num futuro
prximo, as foras do presente que esto vencendo. Para Jacoby (2007), os autores distpicos
so utopistas negativos, os quais, ao contrrio dos utopistas projetistas, como Morus ou
Skinner, no buscam descrever detalhadamente os aspectos da sociedade futura emancipada,
mas sim apontam no futuro as evolues opressivas das tendncias do presente. Descrevem,
assim, atravs de traos caricaturais, sublinhando exageradamente seus contornos especficos,
tais quais os mecanismos, dinmicas e situaes, a efetivao distpica do futuro, na qual as
criaes supostamente emancipatrias paradoxalmente convertem-se em instrumentos de
dominao.
Admirvel Mundo Novo e as atuais formas de controle da subjetividade
Em Admirvel Mundo Novo, escrito em 1932, Huxley disseca uma das maiores
caractersticas de nosso tempo, a saber, da entrada dos mecanismos de produo social no
interior dos indivduos. O que significa dizer, em outras palavras, que na modernidade
consolida-se o processo no qual a subjetividade se entrelaa com o social. Desta maneira, os
sujeitos no apenas se inscrevem no tecido social atravs de prticas culturais, mas tambm
so produzidos a partir de determinada sociedade de maneira dialtica. Na modernidade,
inicia-se o processo de produo do sujeito regulado pela dinmica social, em perptuo
movimento de transformao.
Segundo Adorno (1998b, p. 249), em Huxley, a gnese social do indivduo revelase no final como o poder que o aniquila. Para compreender este tipo de afirmao, convm
ter em mente a genealogia foucaultiana do poder, onde determinado dispositivo, a disciplina,
por exemplo, atua como produtor de subjetividades consonantes ao projeto poltico vigente.
Deste modo, a disciplina fabrica indivduos, ela a tcnica especfica de um poder que toma
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portanto,
tem
por
objetivo
produzir
corpos
politicamente
dceis
capitalisticamente teis.
Para Butler (2011), Foucault disseca os mecanismos psquicos do poder, isto ,
reflete acerca dos modos pelos quais o poder no algo exterior ao sujeito mas sim o ponto a
partir do qual possvel que exista algum sujeito, ele , logo, a condio de possibilidade para
que haja sujeito. Por isso, o indivduo o produto do poder (FOUCAULT, 2010, p. 106). O
paradoxo latente nessa leitura que aquilo que o liberalismo considerou como contraponto do
poder, o indivduo e sua individualidade como espao que no deve nem pode ser regulado,
efetivamente um construto poltico. Esta aporia, na qual aquilo que se deveria voltar contra o
poder exatamente o que o sustenta, encontra-se exemplarmente narrado nas distopias.
No caso do texto de Huxley, o Processo Bokanovsky ou simplesmente
bokanovskizao, considerado um dos principais instrumentos para a estabilidade social em
Admirvel Mundo Novo, consiste essencialmente numa srie de interrupes do
desenvolvimento, o princpio da produo em srie aplicado enfim biologia (HUXLEY,
2003, p. 14). O produto deste processo so castas especficas que formam o todo social.
Huxley problematiza, desta forma, a produo de sujeitos a partir do diagrama de
poder vigente. Por isso, alm de produzir sujeitos, tambm se os condiciona. E tal a
finalidade de todo o condicionamento: fazer as pessoas amarem o destino social de que no
podem escapar (HUXLEY, 2003, p. 25). Assim, em Admirvel Mundo Novo, diversos
mecanismos sociais de controle so dispostos, destaco dois: comprimidos de uma droga que
inibe sentimentos e pensamentos ruins, o soma, e o condicionamento social que se d na
mesma dinmica da Indstria Cultural4, isto , repeties padronizadas de enunciados que
devem ser inculcados nos indivduos, intitulada no romance de hipnopedia.
Analisei de maneira detalhada e melhor fundamentada as relaes entre Foucault, Adorno e Horkheimer num
artigo intitulado Michel Foucault e a Escola de Frankfurt: reflexes a partir de Crtica do Poder, de Axel
Honneth, em Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, n. 3, p. 157-188, Set./Dez., 2012
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Podemos citar, a este respeito, qual um dos objetivos da Indstria Cultural: As inmeras agncias de
produo em massa e da cultura por ela criada servem para inculcar no indivduo comportamentos normalizados
como os nicos naturais, decentes, racionais. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 35).
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Com isso no quero demarcar a posio segundo a qual o poder onipresente e onipotente, controlando para
sempre a existncia humana. Procuro sublinhar a dinmica prpria ao poder de capturar e assimilar as oposies
que lhes so feitas, despotencializando-as. Contudo, defendo a posio de que h sempre resistncias possveis
ao poder, aes cujo objetivo dobr-lo e constituir novas formas de existir, conforme busquei demonstrar, no
terreno da apropriao mdica das perverses sexuais, em Possibilidades tico-estticas da perverso: a
sexualidade perverso-polimorfa como prtica de liberdade em Marcuse, publicado na revista Psicologia USP,
volume 23, nmero 2.
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de maneira distinta, o que h so os dois minutos de dio, onde as massas se renem para
lembrar o inimigo e desejar a morte dele.
A sociedade consegue, enfim, canalizar sentimentos que lhes so hostis pois a
agressividade, como bem notou Freud, um impulso anti-social, pois desagrega o todo social
ameaando sua estabilidade a seu prprio favor, isto , como sustentculo de sua
manuteno. Bem assim, a prpria instncia da cultura se v pervertida: o que seria um
Ministrio da Cultura apresentado enquanto Ministrio da Verdade, cujos funcionrios
possuem a atribuio de manipular os dados do passado, uma vez que quem controla o
passado, controla o futuro; quem controla o presente, controla o passado (ORWELL, 2009,
p. 47).
Estes mecanismos e tantos outros descritos nesta distopia de Orwell sinalizam para a
possibilidade de uma sociedade neutralizar sua prpria oposio, atravs daquilo que Marcuse
(1967) chamou de fechamento do universo poltico ou que, mais recentemente, Butler
(2006) chamou de foracluso da crtica, ou seja, a eliminao do dissenso e da luta
democrtica do domnio pblico, de tal modo que o debate se converte num intercmbio de
ideias entre aqueles que pensam do mesmo modo e a crtica, que deveria ser central para
qualquer democracia, vista como atividade a ser perseguida e considerada suspeita.
Convm lembrar, a ttulo de exemplo, do modo como os Estados Unidos encararam
as crticas s investidas armadas ao Iraque e ao Afeganisto: quem est contra ns, est a
favor dos terroristas. Ou recordar nossa verso brasileira desta alternativa, fornecida na
linguagem cinematogrfica por Tropa de Elite, do diretor Jos Padilha, onde os estudantes
universitrios, aqueles mesmos que fazem a crtica social, so, em verdade, retratados como
financiadores do trfico e culpados direto de parte da violncia urbana.
Para iek (1999, p. 196) este sistema totalitrio pode ser compreendido sob o nome
de ultrapoltica, isto , a tentativa de despolitizar o conflito levando-o ao seu extremo
atravs da militarizao direta da poltica reformulando-a como uma guerra entre Ns e
Eles, onde no existe terreno comum para conflitos simblicos, mediaes ou mesmo a
possibilidade de criticar a si mesmo. Esse belicismo poltico, onde a dimenso democrtica se
v reduzida a um mero jogo excludente, marca profundamente o nosso tempo.
Alm desta dimenso da macropoltica, existe a denncia do domnio que se d
tambm no terreno do cotidiano. Os cidados, em 1984, vivem num mundo completamente
vigiado. Uma vigilncia ininterrupta que lembra as nossas cmeras de segurana. As teletelas
acompanham cada indivduo, assim como os atuais tablets e celulares.
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Refiro-me ao site de compartilhamento muito famoso por disponibilizar todo tipo de material, principalmente
filmes completos. Foi fechado em janeiro deste ano, aps acusao do governo dos Estados Unidos de que o site
viola os direitos autorais.
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Refiro-me ao blog Livros de Humanas, mantido por um estudante da USP, cujo objetivo era disseminar obras
raras alm de outras que constituem referncias obrigatrias para qualquer estudante das humanidades, mas que
tambm foi fechado sob o mesmo tipo de acusao sofrida pelo Megaupload.
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Nesta obra de Bradbury, podemos observar de que maneira a cultura, entendida aqui
de maneira simples, isto , como dimenso social na qual os indivduos podem se tornar
autnomos, est subjugada aos imperativos de manuteno de determinado sistema
sociometablico, no caso, o capital.
Distopia como funo crtica face modernidade
Proponho que a distopia possa ser utilizada como instrumento de reflexo acerca dos
efeitos de barbrie que nos cercam na contemporaneidade. Matti (2002, p. 13) compreende
estes efeitos como a perda do sentido no campo da cultura, da poltica, da arte, da educao
etc. Assim, de acordo com este autor, h efeito de barbrie sempre que uma ao, uma
produo ou uma instituio no elabora mais o sentido, mas o destri ou consome.
Os efeitos de civilizao, ou de cultura, por sua vez, seriam aqueles onde o sentido
resgatado, mantido, construdo, transmitido e reconstrudo, tais quais em instituies como a
escola. Um de nossos grandes dilemas atuais que, para usar a linguagem de Matti, o lugar a
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partir do qual destinamos os efeitos de cultura passou a reproduzir atos de barbrie, como
podemos constatar em massacres ocorridos em ambiente escolar ou mesmo em salas de
cinema.
Desta maneira, as trs narrativas distpicas supracitadas, refletem acerca de uma
barbrie civilizada (LWY, 2000), isto , de atos cruis, desumanos, heternomos, em
suma, voltados destruio, que se do no como irrupo ilgica no seio da conjuntura
emancipatria; mas sim, cada vez mais, nosso mundo perpetrado por efeitos de barbrie
civilizada, o que implica modos de sujeio inteiramente de acordo com o sistema vigente.
Estes efeitos de barbrie, como a teletela de Orwell, a salamandra que queima livros de
Bradbury ou a hipnopedia de Huxley, so comuns, cotidianos. Mais do que nunca
vivenciamos uma civilizao que lana mo da barbrie para sua prpria manuteno.
Neste sentido, a possibilidade de pensar criticamente acerca da nossa barbrie
comum aberta por estas distopias. Para os frankfurtianos, a barbrie um modo de regresso
histrica que preciso anular com reaes da ordem da tica, da poltica e da esttica. No
demais afirmar que, neste ltimo mbito, as distopias ocupam lugar de destaque na luta pela
desbarbarizao dos laos sociais na atualidade.
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