ASPECTUALIZAO DO ATOR DA ENUNCIAO NO DISCURSO DE DIVULGAO RELIGIOSA

RAMOS-SILVA, Sueli Maria

PG DL/ Universidade de So Paulo CNPq
sueliramos@usp.br

Resumo: Este trabalho tem como fundamentao terica a Semitica Greimasiana de linha francesa
e a Anlise do Discurso (AD) francesa. Tomamos para nosso estudo, de modo amplo, a divulgao
religiosa, a fim de identificarmos o thos caracterstico desse discurso. O objetivo especfico deste
trabalho depreender mecanismos de construo do sentido do gnero compndio, presente no
campo religioso instrucional catlico. A fim de determinamos como os textos que materializam a
divulgao religiosa alcanam certa especificidade rtmica para que se defina a cena enunciativa,
estabelecemos como recorte textual a anlise do captulo terceiro: A vida de orao, extrado do
Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. A escolha da problemtica aqui proposta justifica-se
tambm pelo fato de que os conceitos ora escolhidos como determinantes dessa anlise: a noo de
afeto, aspecto, ritmo e presena, encontrarem-se longe de estar completamente definidos dentro da
teoria semitica. Assim, com apoio nos estudos sobre presena de Fontanille e Zilberberg (2001) e
dos desenvolvimentos efetuados por Discini (2005a, 2005b), buscamos articular a noo de estilo
aspectualizao do ator da enunciao, a fim de procurarmos estabelecer com mais profundidade as
diretrizes dos mecanismos de construo do sentido que constroem os enunciados caracterizados
pelo discurso de divulgao religiosa.
Palavras-Chave: divulgao religiosa; aspectualizao do ator da enunciao; ritmo; presena.

0. Introduo
Este trabalho tem como fundamentao terica a semitica greimasiana de linha
francesa; a Anlise do Discurso (AD) francesa, incorporada semitica por meio dos
trabalhos de Maingueneau e os desenvolvimentos recentes da semitica tensiva.
Ao considerar o projeto de reformulao do modelo semitico, realizado por Greimas
e Fontanille, com a associao dos aprimoramentos epistemolgicos e tcnicos introduzidos
ao modelo por Zilberberg, buscamos realizar, inicialmente, uma breve incurso no que diz
respeito anlise da categoria tensiva. Assim, com apoio nos estudos sobre presena de
Fontanille e Zilberberg (2001, p. 123-151) e dos desenvolvimentos efetuados por Discini
(2005a, 2005b) e Fiorin (1989), buscamos articular a noo de estilo aspectualizao do
ator da enunciao. Em lingustica, tradicionalmente, o aspecto aparece ligado categoria
temporal, definido como um ponto de vista sobre o processo (BERTRAND, 2003, p. 415).

Consideraremos a aspectualizao, segundo Greimas e Courts (1986, p. 28), como a

disposio, no momento da discursivizao, de um dispositivo de categorias aspectuais
mediante as quais se revela a presena implcita de um actante observador. A tensividade
frica ser examinada como uma espcie de proto-sintaxe responsvel pelas modulaes
tensivas e fricas, uma instncia profunda e pressuposta s demais etapas do modelo
gerativo. Ao pressupormos o simulacro de um sujeito enunciador que estaria operando a
escolha de valores, desde as etapas mais profundas que as j consideradas do modelo
gerativo, devemos remeter ao conceito de presena. Com base nesses pressupostos,
podemos delinear o modo de presena caracterstico dos enunciados pertencentes ao
espao discursivo de divulgao religiosa. A percepo, ao ser controlada pelas noes de
tempo e de andamento, corresponde a uma percepo mais ou menos acelerada. Deste
modo, como o espao dado pelo olhar do sujeito que constri esse espao, pensa-se na
aspectualizao do ator. O observador, como sujeito da percepo, est nessa articulao
do tempo visto como andamento. Dessa forma, ao tomar o actante observador como sujeito
cognitivo, e, portanto, sujeito da cognio, dado como efeito de sentido, buscamos o
estabelecimento do modo de presena compatvel ao sistema de restries da totalidade
discursiva do discurso de divulgao religiosa, mas falamos de um aqum do percurso
gerativo. Ao tratar o modo pelo qual se d o investimento temtico e figurativo dos textos em
anlise, deveremos levar em conta o thos e a ideologia subjacentes, na medida em que o
texto, qualquer que seja o seu gnero discursivo, busca reproduzir o imaginrio social.
A noo de ritmo ser relacionada noo do observador correlacionado por Discini
(2005d)

aos processos discursivos de antropomorfizao do sujeito enunciador.

Conceberemos um sujeito que apresenta um mundo segundo um ritmo e que, ao imprimir

um ritmo aos seus discursos, contribui para a fundamentao do thos: o ritmo dos textos
determinado por meio da percepo de um corpo que percebe e sente. Remetermos assim
percepo mais ou menos acelerada de um modo de presena na percepo de um
mundo discursivizado, a que se relacionam a tonicidade ou atonia das percepes. Ainda
para entender o thos, observaremos o sujeito da percepo, o observador no apenas
como o sujeito cognitivo que se emparelha ao narrador do nvel discursivo, mas o
observador que apreende o mundo segundo um ritmo, ao que remetemos noo de thos.
Determinaremos como os textos que materializam a divulgao religiosa alcanam certa
especificidade rtmica para que se defina a cena enunciativa. Dessa forma, mediante as
noes tericas esboadas, estabeleceremos com mais profundidade as diretrizes dos
mecanismos de construo do sentido que constroem os enunciados enfeixados pelo
discurso de divulgao religiosa.
A escolha da problemtica aqui proposta justifica-se tambm pelo fato de que os
conceitos ora escolhidos como determinantes dessa anlise: a noo de afeto, aspecto,

ritmo e presena, encontrarem-se longe de estar completamente definidos dentro da teoria

semitica. A semitica tem apresentado um relativo desinteresse com relao a essas
categorias, relegadas a um segundo plano, na maioria das vezes, em oposio ao privilgio
concedido narratividade oriunda de Propp. A prpria concepo de ritmo apresenta, de
acordo com Zilberberg (1990), uma presena tnue na reflexo semitica, no encontrando
reservas no arsenal mesmo das categorias como tempo, aspecto, modo etc.
Aliada a essa problemtica terica, diante da escassez de trabalhos que j teriam
versado sobre esse tema, somada presena cada vez mais constante do discurso
religioso em todos os tipos de mdias atuais, vem se acrescentar a justificativa de anlise do
corpus religioso ora delimitado aos propsitos desse estudo.

I.

Discurso religioso de divulgao religiosa

(1) S1 S2
Ov graa divina

agente fiel poder,
religioso
dever

Tomemos, inicialmente, a prpria concepo de divulgao:

Divulgar [Do lat. divulgare.]
1.Tornar pblico ou notrio; publicar; propagar, difundir, vulgarizar. [...] 2. Tornar-se
pblico ou conhecido; propagar-se, difundir-se. [Var. ant.: devulgar. Conjug.: v.
largar.] (FERREIRA, 2004)

Tomamos de Ramos-Silva (2007) a designao discurso de divulgao religiosa,

referente a textos especficos do domnio religioso. Segundo a autora, os discursos de
divulgao religiosa caracterizam-se pela sua constituio como um fazer interpretativo
sobre um discurso primeiro, que, de acordo com Orlandi (2003), entendemos como discurso
fundador. Em virtude das interpretaes suscitadas pela Bblia, considerada como discurso
fundador do discurso de divulgao religiosa podemos, de acordo com as afirmaes de
Panier (1986), caracterizar o discurso de divulgao religiosa sob a designao de discursocomentrio. Esse discurso, ao caracterizar-se como um texto de interpretao do relato
bblico, pode ser definido como um discurso segundo produzido a partir de um primeiro
discurso, e que se apresenta como equivalente do ponto de vista do sentido (PANIER,
1986, p. 267).
Maingueneau (2005, p. 29) se utiliza da nomenclatura de discurso devoto para se
referir a esse tipo de texto. Caracteriza-o por apresentar uma propriedade doutrinria
especfica, se entendemos por isso enunciados cuja finalidade menos especulativa do

que prtica: ensinar aos fiis quais so os comportamentos que eles devem adotar para
viver cristmente em uma sociedade determinada (MAINGUENEAU, 2005, p. 29).
Os discursos de divulgao religiosa operacionalizam duas categorias de
perfrmance: a) fazer comunicativo ou persuasivo - o comentrio opera com a transmisso
de um saber que se pretende como a verdade (fazer-saber); b) fazer interpretativo - o
comentrio interpreta a narrativa que toma por objeto (Cf. PANIER, 1986, p. 268). O fazer
interpretativo exercido pela narrativa de comentrio deve ser considerado como efeito de
sentido produzido por esse discurso.
Desse modo, o discurso de divulgao religiosa constitui-se por meio de um
procedimento parafrstico de funo essencialmente citativa que, pautado pela construo
de simulacros apresenta, na enunciao dos diversos gneros de divulgao religiosa, uma
funo de reescritura e interpretao do relato bblico. Esse discurso, servindo como
mediador entre um destinador divino superior e aqueles destinatrios a quem ele busca
atingir, constri-se por meio de um texto instrucional e propagador da doutrina das Sagradas
Escrituras. Apia-se em uma manipulao enunciativa para que o leitor (actante coletivo),
tendo sido persuadido e aderido ao objeto modal saber, ou melhor, dever-saber e,
portanto, deonticamente modalizado, queira aprender os fundamentos bblicos em
conformidade com a ideologia que o fundamenta.

(2) S1 S2
Ov graa divina

agente fiel poder,
religioso
dever

O discurso religioso de divulgao, ao operacionalizar a dimenso cognitiva,

apresenta ao homem um programa de ao por meio da execuo de um fazer persuasivo,
ou seja, por meio da proposio de um dever-fazer ao destinatrio. Temos assim, um
sistema de modalidades denticas com a instalao de prescries (dever-fazer) e de
interdies (dever no fazer).
O sujeito, ao aceitar ser deonticamente modalizado por esse discurso, apresenta um
julgamento tico sobre os enunciados denticos. Esse julgamento se refere s estruturas
modais ticas que sobredeterminam os enunciados denticos. Compreende-se que haveria
duas estruturas modais ticas, uma em que o /crer/ sobredetermina um /dever-fazer/ e outra
em que ele sobredetermina um /poder fazer/ (GREIMAS; COURTS, 1986, p. 143).
Aps o julgamento tico efetuado, o sujeito adquire um crer dever fazer
(engajamento) e um crer poder fazer (competncia).

Definimos, portanto, uma espacializao caracterstica dos discursos de divulgao

religiosa, e que, organizada ao redor da instncia do aqui, constri o simulacro da cena de
doao de saber. A irreversibilidade de posies enunciativas definidora dessa tipologia
de discursos. O enunciado divulgador constri, por meio da iluso de reversibilidade, uma
proxmica da ordem da estabilidade com a definio hierrquica de lugares enunciativos do
arquidestinador (Deus), do mestre (destinador mediador e, portanto, divulgador da palavra
Divina absoluta) e do discpulo (destinatrio e receptor do saber religioso). Teremos,
portanto, uma espacializao determinada pela direo superativa no eixo da verticalidade,
a fim de que o destinatrio (fiel) estabelea o alto como categoria para que assim seja
possvel retomar o seu encontro com Deus.
Nesse discurso, o efeito de sentido de paroxismo autoritrio chega ao limite, de tal
modo que no se admitem questionamentos. O representante de Deus, ao se apropriar da
palavra divina, o faz sem autonomia alguma. A voz de Deus se coloca como a voz do
enunciador primeiro, onipotente e onisciente, cujo enunciado, ao lembrar os atributos
divinos, configura-se por meio da modalidade epistmica da certeza (crer-ser), devido
ausncia de quaisquer elementos modais que possam levantar incerteza (no crer ser).
Vemos emergir, portanto, nos discursos de divulgao religiosa, um tom de
orientao determinado por uma voz que define o estabelecimento de dois lugares
enunciativos: o mestre (aquele que sabe e deve transmitir o conhecimento) e o discpulo
(aquele que deve aprender).
Dessa forma, podemos concluir que os textos que materializam a divulgao
religiosa, tendo como preocupao encadear injunes e ensinamentos, direta ou
indiretamente, alcanam certa especificidade rtmica para que se defina a cena enunciativa.
Os discursos do espao discursivo de divulgao religiosa pertencem a uma esfera
de circulao do sentido, a que se pressupe o fazer-saber, ou seja, a dimenso da
doao de um objeto de valor cognitivo, que o saber das coisas de Deus, dado como
objeto desejvel e possvel. Desse modo, os textos do espao discursivo considerado se
agrupam segundo elementos extensos, para fundar uma prxis semitica da divulgao da
f religiosa. Para isso, o andamento tende em princpio, assim como o estilo, a apresentar
marcas de desacelerao.
A lentido, prpria aos discursos de divulgao religiosa de carter instrucional,
corresponde preocupao com a previsibilidade apresentada por esses discursos. O
carter de ensinamento, prprio aos discursos de divulgao, pode ser associado, portanto,
lentido e desacelerao caractersticas.
Contrariamente ao discurso fundador, pautado por um do sujeito determinado
segundo a concentrao, h no discurso de divulgao religiosa, um sujeito determinado
segundo a expanso. Essa expanso se verifica pela explicitao do enredamento do

preenchimento de lacunas semnticas, com o estabelecimento de fronteiras traadas para o

fiel. O fiel tem de ser orientado e ensinado: necessrio que se privilegie o contnuo, para
que a previsibilidade sustente com segurana o fiel. Por meio dessa lentido que se
espera encontrar a imagem do sujeito determinada nos textos que materializam a
divulgao religiosa.
A descrio dos mecanismos de construo do sentido nos enunciados enfeixados
pelo discurso religioso e pelo discurso de divulgao, e que entendemos como cenas
enunciativas complementares, nos permite compreender a instituio de um pacto fiducirio
diferenciado no que corresponde socializao do conhecimento que se refere a esses dois
discursos. Podemos concluir, portanto, que o discurso religioso de divulgao, de maneira
distinta ao discurso religioso fundador, institui a veridico e a fidcia segundo o
proselitismo.

II.

Anlise de gnero de divulgao religiosa: Compndio do Catecismo da Igreja

Catlica
O objetivo deste captulo depreender mecanismos de construo do sentido de um

gnero de divulgao religiosa, o catecismo para adultos da Igreja Catlica, designado

Compndio. O Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (doravante compndio
divulgador) confirma o gnero catecismo ao se oferecer como um manual que realiza a
exposio completa e integral da doutrina catlica acerca da f e dos costumes. As fontes
principais de que o gnero catequtico se utiliza so: a palavra da Sagrada Escritura, dos
Santos Padres, da Liturgia e do Magistrio da Igreja.
O catecismo configura-se como um instrumento autorizado para a realizao da
catequese, tanto de jovens, quanto de adultos. Desse modo, seu pblico-alvo formado por:
cada pessoa que, vivendo num mundo dispersivo e de mensagens mltiplas, deseja
conhecer o Caminho da Vida, a Verdade confiada por Deus Igreja do seu Filho (BENTO
XVI, 2005, p. 10).
O compndio caracteriza-se como uma verso sinttica do contedo do Catecismo
da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana (doravante catecismo de Roma). O compndio,
ao se caracterizar como sntese da verso tpica, tem por funo divulgar e disseminar os
elementos da f catlica e, dessa forma, constitui-se como um mecanismo de divulgao
para que o Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana seja mais conhecido e
aprofundado.
O compndio divulgador apresenta como temtica a exposio, de forma concisa, de
todos os elementos essenciais em matria de f e moral da Igreja Catlica. No

esqueamos que estes elementos essenciais sero considerados efeito de sentido e sero
analisados como um modo prprio de argumentar de uma enunciao que quer fazer-crer e
fazer-fazer, ou seja, converter.
Assim como o catecismo de Roma, o compndio divulgador tambm se estrutura em
quatro partes, em correspondncia com as leis fundamentais da vida em Cristo (BENTO
XVI, 2005, p. 14). Essa articulao do contedo em quatro partes retoma a antiga ordem
tradicional seguida pelo gnero catequtico introduzida pelo Catecismo de So Pio V. Cada
parte corresponde a cada um dos quatro dos pilares da f catlica: o Credo; os
Sacramentos; os Mandamentos; o Pai-nosso.
Estas so as quatro partes referidas: a) A profisso de f; b) A celebrao do
mistrio cristo, c) A vida em Cristo; d) A orao crist.

III.

Anlise de uma unidade Captulo Terceiro: A vida de orao

Recortamos os seguintes trechos para anlise:
Captulo terceiro
A vida de orao
567. Quais momentos so mais indicados para a orao?
Todos os momentos so indicados para a orao, mas a Igreja prope aos fiis
ritmos destinados a alimentar a orao contnua: oraes da manh e da noite,
antes e depois das refeies; liturgia das Horas; Eucaristia dominical; santo Rosrio;
festas do ano litrgico. 2697-2698 2720
preciso lembrar-se de Deus com mais freqncia do que se respira (So
Gregrio Nazianzeno).
O Combate da Orao
572. Por que a orao um combate?
A orao um dom da graa, mas pressupe sempre uma resposta decidida de
nossa parte, porque aquele que reza combate contra si mesmo, o ambiente e
sobretudo contra o Tentador, que faz de tudo para o distrair da orao. O combate
da orao inseparvel do progresso da vida espiritual. Reza-se como se vive,
porque se vive como se reza. 2725 (BENTO XVI, 2005, p. 170- 171, grifos nossos)

A caracterizao de uma instncia de tensividade frica ser configurada, tal como

postula Tatit (1997, p. 17), como recurso ao nvel missivo onde os valores remissivos e
emissivos articulam-se sinttica e ritmicamente gerando as matrizes das descontinuidades e
das continuidades que estruturam os discursos verbais e no-verbais.

Ao relacionar a funo (fazer missivo) com seus dois funtivos (fazer remissivo e
emissivo) podemos, de acordo com Zilberberg (Cf. 2006), obter a seguinte correlao: ao
fazer remissivo temos como correspondente a parada, ou seja, o anti-programa; ao fazer
emissivo (continuativo) relacionamos a parada da parada.
Dessa forma, a partir de determinadas predominncias tensivas ou missivas, ser
possvel entrever um sujeito operando a escolha de valores de continuidade (euforia) ou
descontinuidade (disforia), antes mesmo da operacionalizao de configuraes modais,
actanciais ou temtico-figurativas (Cf. TATIT, 1997, p. 26). A escolha de valores
pertencentes dimenso da extensidade contribui para os efeitos de sentido de
desacelerao e restituio da durao, quer seja da relao entre o sujeito e o objeto, quer
entre os prprios sujeitos. De maneira inversa, a escolha de valores intensos revela a
tendncia do texto para a acelerao e a concentrao. Com base nesses pressupostos e
nas definies de Tatit (1997) nos ser possvel homologar a noo de tempo com o
andamento (acelerao/desacelerao), observado tanto no plano do contedo, quanto no
plano de expresso dos enunciados recortados para anlise.
Tomaremos a noo de ritmo na perspectiva de uma semitica tensiva. Partiremos
do princpio de homologia proposto por Hjelmslev (1975, p. 53-64) entre os dois funtivos
(expresso e contedo) que contraem a funo semitica e das consideraes sobre ritmo
propostas por Greimas e Courts (1986), Pietroforte (2004), Tatit (1997; 1999), Valry
(1988) e Zilberberg (1979, 1990, 1996, 2001).
Contrariamente a uma acepo de ritmo puramente esttica, vista como um arranjo
particular do plano da expresso, com apoio em Greimas e Courts (1986, p. 386), optamos
pela noo de ritmo vista como uma forma significante, associada tanto ao plano do
contedo quanto ao plano da expresso.
A reflexo sobre o ritmo proposta por Zilberberg oriunda da proposio de
Saussure sobre silabao, mediante a consecuo de imploses e de exploses na cadeia
fnica, e do modelo hjelmsleviano que lhe deu continuidade. Teremos, portanto, a imploso
relacionada ao fechamento e a exploso relacionada abertura (Cf. SAUSSURE, 2004,
p.64).
A

noo

de

ritmo,

pouco

abordada

no

mbito

semitico,

apresenta

seus

desenvolvimentos efetuados por meio dos trabalhos de Zilberberg, ao se valer das

concepes de Valry em seus Cahiers.
Entenderemos o ritmo, portanto, tal como prope Valry (1988), como manifestao
de uma periodicidade, uma lei de sucesso reconhecida como uma percepo mais ou
menos acelerada. A noo de ritmo ser posta em dependncia do andamento como
medida de velocidade, o que corresponde, portanto, s modulaes de velocidade na
percepo que o sujeito tem do mundo discursivizado.

A experincia do espao regida pelo tempo, sendo esta regida pela velocidade.
Assim, o andamento se coloca como medida de velocidade, que corresponde presena de
velocidades maiores ou menores na percepo que o sujeito tem do mundo feito discurso.
Essa uma maneira de compreender as relaes juntivas, na medida em que uma
relao de conjuno ou disjuno somente experienciada por um actante sujeito, caso a
conjuntividade estabelea alguma durao. A experincia do sujeito vai se alongando
medida que o andamento decresce. Teremos assim, experincias conjuntivas pautadas pela
extenso, durao e apreenso do percurso; ou experincias construdas por mediao do
instante, pautadas pela transio imediata, sem a experincia do percurso e sem durao
que apresente uma continuidade possvel, o que pode remeter prxis semitica
apreendida em suas duas dimenses: a intensidade (sensvel) e a extensidade (inteligvel).
Desse modo, tendo essas concepes em mente e, ao tomarmos como base as
definies de Zilberberg (1992) em Prsence de Wlfflin,realizaremos a anlise dos funtivos
do andamento que perpassam o discurso do catecismo considerado.
O gnero compndio, ao apresentar a doutrina catlica com a exposio da prtica
da orao apresentada em seu enunciado, prescreve uma srie de comportamentos
regrados e recorrentes, que devem ser realizados pelo sujeito para que ele possa se manter
em conjuno com o objeto-valor graa divina.
A noo de ritmo de interesse a ampla poro das atividades humanas. Com essa
noo obtm-se a caracterizao distinta dos comportamentos humanos, individuais e
coletivos, no que diz respeito a: a) duraes e sucesses que regulam esses
comportamentos humanos; b) ritmo nas coisas e nos acontecimentos; c) unificao do
homem e da natureza (tempo, intervalos, repeties semelhantes) (Cf. BENVENISTE,
2005, p. 361-370).
Ao se constituir por meio da modalidade do dever-ser e dever agir de acordo com o
modo de vida, cuja receita dada no prprio enunciado, o catecismo apresenta uma
percepo orientada pelo plo do sagrado. O sujeito, j conjunto com o Ov dom da graa
divina, receber o Om poder ter o poder e fora para resistir aos assaltos da tentao. As
temticas do combate, da defesa da vida Divina e da Santa Igreja se verificam nesse
enunciado e figurativizam-se no Combate da Orao. Constri-se a imagem de um sujeito
que, ao agir conforme as prescries estabelecidas, permanecer conjunto com tais valores.
O PN estabelecido pelo destinador-manipulador, para que o sujeito permanea
conjunto com tais valores corresponde ao fazer emissivo, que tambm poderamos
denominar continuativo, por nele privilegiarmos a dominncia da temporalidade emissiva
(parada da parada), responsvel pelas experincias conjuntivas pautadas pela extenso,
durao e apreenso do percurso de busca do Ov graa divina empreendido pelo sujeito

(progresso da vida espiritual). O anti-programa, realizado de modo implcito pelo antidestinador (si mesmo, o ambiente e o Tentador), corresponde ao fazer remissivo, parada,
ao qual remetemos ao conceito de surpresa, responsvel pela ruptura da relao contratual
entre destinador e destinatrio e pela interrupo do fluxo frico.
Temos ao longo do texto a presena do destinador-manipulador tentando fazer com
que o sujeito no pare, que o sujeito siga seu curso de restabelecimento da ciso original.
Desse modo, o destinador-manipulador tenta assegurar a diretividade da direo
estabelecida pelo mbito contratual da f, e para isso faz uso de modulaes de velocidade.
Ao tomarmos como base que as escolhas dos valores tensivos, realizados pela
instncia pressuposta do sujeito da enunciao desde as etapas mais profundas do modelo,
pressupem tambm a escolha de modulaes de velocidade, nos transportamos ao
domnio do andamento.
Toda ruptura pressupe como coeficiente tensivo a alta velocidade, que poderia
ocasionar a ciso do prprio sujeito e dos laos que o ligam ao sistema de valores
considerado. Assim, para evitar a fratura da identidade entre sujeito e objeto e,
conseqentemente, a fratura do sistema de valores representado pela ideologia religiosa
catlica, o enunciador procede ao estabelecimento do prolongamento da relao conjuntiva
ao que nos remete a uma experincia conjuntiva pautada pelo andamento desacelerado.
O domnio da religio no deseja que o objeto seja partido, para isso o crer faz uso
do nvel emissivo. As atividades mticas ou religiosas, devido a sua funo pragmtica,
constituem-se como atividades desaceleradas e dessemantizadas. Como o rito no pode ter
como pressuposto a categoria surpresa, configura-se nesse discurso a opo pela parada
da parada que visa segurar o tempo e fazer com que ele no se mova to rpido. Esse
momento, desacelerado diante do mundo, constitui a presena de prticas para que o
sujeito, ao se sentir o senhor de seu prprio tempo, tenha as suas expectativas cumpridas.

IV.

CONCLUSO
Propomos, por meio da conexo entre duas semiticas, A (discursiva) e B (tensiva)

associar as noes de thos ao conceito de presena da semitica tensiva e dessa forma,

com apoio na noo de ritmo, delinear a noo do observador que apresenta um mundo
segundo um ritmo e que, ao imprimir um ritmo aos seus discursos, contribui para a
fundamentao do thos: o ritmo dos textos de divulgao religiosa.
A fim de determinamos como os textos que materializam a divulgao religiosa
alcanam certa especificidade rtmica para que se defina a cena enunciativa, depreendemos
os mecanismos de construo de sentido do texto A vida de orao, extrado do

10

Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. Determinamos assim, como o compromisso do

enunciador catequtico com os valores extensos, emissivos e pelo andamento desacelerado
reflete o receio da velocidade e da interrupo brusca que, ao serem ocasionados pelo antiPN (o Tentador), certamente, ocasionariam uma fratura no prprio ser e nos laos que o
tornariam unido ao sistema religioso considerado.

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11

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