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DOI: 10.5433/2237-4876.

2013v16n1p171

O Rito da Missa enquanto Prtica


Sacramental Catlica
THE RITE OF MASS AS CATHOLIC SACRAMENTAL PRACTICE
Sueli Maria Ramos da SILVA*
Resumo: Este trabalho se ampara no desenvolvimento da noo semitica
de estilo com a operacionalizao da noo de thos proposta por Discini
(2004). Procuramos agregar a noo de estilo enquanto thos, tom de voz,
carter e corporalidade depreensvel de uma totalidade de discursos
(DISCINI, 2004), ao ponto de vista tensivo proposto por Zilberberg (2006)
em referncia s noes de estilo ascendente e descendente estabelecidas
pelo autor. Pretendemos, dessa forma, delinear de forma mais abrangente
o modo de presena dos enunciados enfeixados pelo discurso de fidelizao
religiosa. Nosso trabalho espera contribuir com o exame da prpria esfera
de circulao do sentido religioso, ou seja, com reflexes a respeito do
discurso religioso, como enunciado, enunciao, thos, estilo e aspecto.
Palavras-chave: Semitica tensiva. Retrica. Discurso de fidelizao religiosa.
Abstract: Our work is supported by the development of the Semiotic
sense of style with the operationalization of the notion of ethos proposed
by Discini (2004).In this direction, we seek to add the notion of ethos as
style, tone, voice, character and corporeality which can be understood as a
totality of discourses (DISCINI, 2004), to the tensive point of view proposed
by Zilberberg (2006) in reference to the notions of upward and downward
motionsstyle set forth by the author. We propose, therefore, to delineate
more fully the manner of presence of the enunciation set out to discourse
of religious loyalty.Our work tries to contribute to the examining ones
* Doutora em Semitica e Lingustica Geral - FFLCH-USP (2012). Mestre em Lingustica
pelo Programa de Ps-Graduao em Semitica e Lingustica Geral da FFLCH-USP
(2007). Professora Doutora da rea de Lingustica do Programa de Mestrado em Letras
em Linguagem, Cultura e Discurso da Universidade Vale do Rio Verde Unincor
Trs Coraes-MG. Contato: sueliling@yahoo.com.br.
SIGNUM: Estud. Ling., Londrina, n. 16/1, p. 171-199, jun. 2013

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own sphere of circulation of the religious sense, that is, with reflections on
the religious discourse, as stated, enunciation, ethos, style and appearance.
Key-words: Tensive semiotic. Rhetoric. Discourse of religious loyalty.

Introduo
Procuramos examinar os mecanismos de produo do efeito de
sentido afetivo ou passional depreensvel do rito da missa enquanto prtica
ritualstica sacramental catlica.
Dentre os enunciados pertencentes prtica de fidelizao prpria
ao domnio religioso catlico, estabelecemos como recorte analtico o folheto
litrgico (suporte do rito eucarstico), tambm denominado semanrio litrgico
catequtico. Trata-se, aqui, mais do que o exame do enunciado em si, de sua
compreenso enquanto processo, interao e prtica social (LANDOWSKI,
2004, p. 16). Temos, ainda, como objeto de estudo a noo de prticas
semiticas empreendida por Fontanille (2008), bem como os
desenvolvimentos de Blanco (2008). Ampliaremos as proposies de Blanco,
que procurou tratar o rito da missa enquanto uma prtica ritual. Para isso,
realizamos a incluso do folheto litrgico, objeto-suporte do rito eucarstico1.
Dentre os folhetos litrgicos em circulao no domnio religioso
catlico, estabelecemos como recorte o folheto O Povo de Deus em So Paulo,
publicao da Mitra Arquidiocesana de So Paulo. A Arquidiocese de So
Paulo constitui uma circunscrio da Igreja Catlica no Brasil, S
Metropolitana da Provncia Eclesistica de So Paulo, pertence ao Conselho
Episcopal Regional Sul I daConferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB).
O folheto litrgico, ao compor-se como um enunciado de fidelizao
religiosa, configura um gnero textual pertencente esfera de circulao do
discurso religioso e apresenta como elemento constitutivo de sua temtica a
reatualizao do sacrifcio eucarstico. O folheto litrgico caracteriza-se, portanto,
1

O nvel do objeto-suporte, em seu movimento de integrao s prticas, um caso


exemplar do tratamento das propriedades materiais. Enquanto corpo material, na
verdade, o objeto entra nas prticas e os usos dessas prticas so em si mesmos
enunciaes do objeto. Sob esse aspecto, o objeto em si s pode conter traos
desses usos [...], ou seja, vestgios enunciativos (FONTANILLE, 2008, p. 25).

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mediante a sua utilizao como subsdio para a participao dos fiis Santa
Missa. Esse folheto tem ainda a propriedade de promover a unidade dos
catlicos nas celebraes dominicais da Arquidiocese e de outras parquias
que o assinam. O Povo de Deus em So Paulo assinala-se como um canal de
comunicao dos principais eventos da Ig reja de So Paulo.
Contemporaneamente, o folheto O Povo de Deus em So Paulo apresenta sua
difuso por meio de assinaturas realizadas pelas parquias, totalizando cerca
de 70 mil exemplares por domingo. Levando em conta que o suporte
tambm determinante para a depreenso do sentido do texto, reproduzimos
o enunciado do folheto na sesso anexos deste artigo.Ao pertencer esfera
de atividades institucionalizadas da prtica religiosa catlica, o folheto litrgico
configura-se como um instrumento autorizado a ser usado como subsdio
s aes litrgicas da Santa Missa.
1 Folheto Litrgico Semanrio Litrgico-Catequtico: anlise
semitica
Contemplemos, inicialmente, a composio diagramtica do
enunciado do folheto (cf. Anexos). Ao observar o enunciado, verificamos
que ele se constitui por uma composio diagramtica pautada pelo efeito
de sentido de simplicidade, em correspondncia aos ideais didticos de
brevidade e clareza propostos pelo plano do contedo (PC). A prpria
materialidade do enunciado, determinado pelo tipo de papel (papel de
jornal2), caracterstica da publicao3 e de sua difuso como objeto-suporte
do rito eucarstico.
A noo de modo de difuso se emparelha de modo de
consumo (MAINGUENEAU, 2005, p. 141), que corresponde ao modo
como esse discurso lido, consumido e manipulado.

Papel de qualidade um pouco inferior dos demais papis de impresso, com


superfcie spera e pouco encolado, geralmente usado na impresso de jornais, devido
a seu baixo custo, rpida secagem e outras convenincias de produo (RABAA;
BARBOSA, 1987, p. 444).
Caracteriza-se o folheto como uma publicao no-peridica, com nmero limitado
de pginas (mnimo de 5, mximo de 48, excludas as capas (RABAA; BARBOSA,
1987, p. 274).

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No plano de expresso (PE), notamos o ttulo-sntese do enunciado


disposto no alto, em letra de tamanho maior, em caixa alta e de cromatismo
preto sob um fundo azul. Esse cromatismo perpassa toda a composio
do folheto litrgico, que composto dessas mesmas cores preto e azul,
presentes na prpria segmentao do enunciado em partes.
Tomamos, como base, o folheto O Povo de Deus em So Paulo, de 16 de
maio de 2010.
No que concerne coero genrica, a sua forma composicional,
portanto, ele apresenta a seguinte estrutura: a) diviso em cinco atos e algumas
cenas intermedirias, em referncia ao rito eucarstico; b) ancoragem espacial
e temporal representada sob a forma de cabealho; c) presena de uma
ilustrao didtica.
Examinemos, inicialmente, a disposio desse gnero em cinco grandes
atos e algumas cenas intermedirias. Essa segmentao dada no plano textual
se estabelece em correspondncia ao rito eucarstico do qual o enunciado
do folheto serve como objeto-suporte:
a)
1.
2.
3.
4.
5.

Ritos iniciais
4
Acolhida
Saudao
Ato Penitencial
Hino de Louvor
Orao

b) Liturgia da Palavra
6. Primeira Leitura (Antigo Testamento)
7. Salmo Responsorial
8. Segunda Leitura (Novo Testamento)
9. Aclamao ao Evangelho
10. Evangelho
(Homilia)
11. Profisso de f
12. Orao dos fiis
4

A numerao que antecede cada uma das cenas intermedirias refere-se numerao
original, tal como cada uma dessas sees aparece no folheto em anlise (cf. Anexos).

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c) Liturgia Eucarstica
13. Apresentao das oferendas
14. Orao sobre as oferendas
15. Orao eucarstica
d) Rito da Comunho
16. Pai Nosso
17. Canto de comunho
18. Orao aps a comunho
19. Orao ao nosso patrono (opcional)
e) Ritos finais
20. Bno e despedida
21. Canto Final
Comunicados da Arquidiocese
Leituras da Semana
A ancoragem espacial e temporal representada no enunciado sob a
forma de cabealho: So Paulo, 16 de maio de 2010. Ano 34. Lt 4. No. 33.
C.
A referncia a So Paulo espacializa o enunciado enquanto uma
publicao a ser utilizada pelas parquias pertencentes Arquidiocese de
So Paulo. O ano 33 refere-se aos anos de edio do folheto.
As letras A, B e C correspondem ao modo como foram
distribudos os evangelhos dominicais. Por meio delas, temos a representao
da leitura do evangelho correspondente a um determinado ano. Verificamos
as leituras do evangelho de Mateus (Ano A), Marcos (Ano B) e, no caso,
Lucas (Ano C).
A cada ano, os cristos revivem as etapas consideradas mais
importantes da vida de nosso Senhor: nascimento, morte, ressurreio,
ascenso e envio do Esprito Santo. Assim como no ano civil, somos
orientados pelas estaes do ano e festas cvicas, o Ano Litrgico5 orienta os
5

O ano litrgico o desdobramento de diversos aspectos do nico mistrio pascal.


Isto vale muito particularmente para o ciclo das festas em torno do mistrio da
encarnao (Anunciao, Natal, Epifania) que comemoram o comeo de nossa salvao
e nos comunicam as primcias do Mistrio da Pscoa (JOO PAULO II, 2000, p.
330).

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fiis em sua caminhada de f, marcada pelos momentos fortes da vida do


Senhor (BORTOLINI, 2006, p. 7).
O Ano Litrgico apresenta-se organizado em etapas. O primeiro
modo de compreender a sua organizao caracteriz-lo por meio de ciclos.
Ciclo um perodo em que ocorrem fatos histricos importantes a partir
de um acontecimento, seguindo uma determinada evoluo (BORTOLINI,
2006, p. 8). O primeiro fato histrico considerado mais importante da vida
de Cristo o seu nascimento, o Natal. Temos, assim, o estabelecimento do
primeiro ciclo, o Ciclo do Natal. Esse fato est ligado a outros, que o antecedem
e o seguem e que compem juntamente com o nascimento de Cristo o
ciclo do Natal. So eles: Advento, Natal, Sagrada Famlia, festa da Me de
Deus, Epifania e Batismo do Senhor.
A Pscoa caracteriza-se como o segundo fato histrico mais importante.
Fazem parte do Ciclo da Pscoa: Quaresma, Semana Santa, Trduo Pascal,
Pscoa, domingos da Pscoa (Ascenso) e Pentecostes. O terceiro e mais
longo perodo do ano, com 34 domingos, recebe a designao de Tempo
Comum. O Ano Litrgico se inicia no primeiro domingo do Advento e
termina no 34 domingo do Tempo Comum.
O tempo litrgico em que o enunciado do folheto se situa o Ciclo
da Pscoa, em remisso Ascenso do Senhor, ttulo do folheto.
Vejamos o que representa a Ascenso, dentro do domnio religioso
catlico:
A Ressurreio de Jesus a verdade culminante da nossa f em Cristo
e representa, com a Cruz, uma parte essencial do Mistrio Pascal. [...]
Depois de quarenta dias, perodo em que se mostrou aos Apstolos
sob os traos de uma humanidade comum que escondiam a sua
glria de Ressuscitado, Cristo sobe aos cus e se senta direita do Pai.
Ele o Senhor que reina agora com a sua humanidade na glria
eterna do Filho de Deus e intercede incessantemente a nosso favor
junto ao Pai. Envia-nos o seu Esprito e nos d a esperana de estar
com ele um dia, tendo-nos preparado um lugar. (BENTO XVI, 2005,
p. 53-55).
O enunciado considerado supe que a depreenso do sentido seja
dada por meio das relaes sincrticas entre os dois sistemas (verbal e visual)
de que se compe o folheto litrgico (FLOCH, 1985). Assim, como estamos
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diante de um texto sincrtico, devemos considerar a articulao entre as


diferentes linguagens, verbais e visuais, dadas por meio da utilizao da
ilustrao didtica, tudo voltado para uma unidade de sentido.
A ilustrao didtica, um sistema semitico plstico, ao operar a
homologia com o sistema semitico verbal do folheto litrgico, confirma-o
como um enunciado sincrtico. Observamos, ento, a presena de um
sincretismo entre imagem e palavra. A estratgia enunciativa que sincretiza as
diferentes linguagens de manifestao, numa totalidade de sentido, exerce-se
de modo contratual.
No que concerne coero das imagens, percebemos que a ilustrao
didtica, tal como nas Bblias ilustradas, apresenta uma funo pedaggica.
As imagens tm como objetivo tornar esse discurso mais palatvel, pois a
coero se d pelo verbal, ao operacionalizar a colocao de categorias da
crena a todo o momento.
No que diz respeito imagem presente no enunciado do folheto,
notamos a figurativizao da temtica da Ascenso de Cristo, por meio do
cordeiro de Deus.
A Palavra Revelada instituda como fonte primeira desse discurso,
que tem por objetivo a realizao do rito de atualizao do sacrifcio de
Jesus na cruz.
O enunciado de folheto caracteriza-se, portanto, como um texto
narrativo pautado pela progresso temporal e reduplicao mtica do
discurso fundador, no caso, o relato bblico de I Corntios (I Corntios 11,
23-26):
A Ceia do Senhor [...] 23 Com efeito, eu mesmo recebi do Senhor
o que vos transmiti: na noite em que foi entregue, o Senhor tomou o
po 24 e, depois de dar graas, partiu-o e disse: Isto o meu corpo,
que para vs; fazei isto em memria de mim. 25 Do mesmo modo,
aps a ceia, tambm tomou o clice, dizendo: Este clice a nova
Aliana em meu sangue; todas as vezes que dele beberdes, fazei-o em
memria de mim. 26 Todas as vezes, pois, que comeis desse po e
bebeis desse clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha.
A referncia ao discurso fundador confirma o carter ritual da Santa
Missa enquanto uma encenao. Temos, assim, por meio do enunciado do
folheto, a construo de uma cenografia sacramental, na qual so colocadas
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em cena aes, gestos, palavras e acontecimentos para fazer presente um


acontecimento destacado, no caso, a remisso Santa Ceia, na condio de
discurso fundador. O smbolo de comunho eclesial estabelecido por Jesus
com os seus discpulos na ltima Ceia recebido e ritualizado pela Igreja. A
celebrao eucarstica constitui, portanto, a perpetuao eclesial dos smbolos
institudos por Jesus.
Verificamos, desse modo, uma tradio de continuidade espacial e
temporal do rito da celebrao eucarstica, que teve seu incio com a ltima
Ceia de Jesus, celebrada com os apstolos na vspera de sua Paixo e Morte.
Segue-se, a cada missa, uma cadeia ininterrupta de enunciaes dessa prtica
ritual:
A ltima santa ceia de Jesus antes de sua paixo deu continuidade
sua prtica anterior de refeies, pelo fato de que tambm l a ceia,
pela participao de Jesus, j se tornou antecipao, em forma de
sinal, do senhorio vindouro de Deus. (PANNENBERG, 2009, p.
396).
A memria figurativa da ltima Ceia transposta ao corpo textual e
discursivo do rito eucarstico, ao supor a vigncia de uma tradio, adota
um protocolo, sendo perpetuada sem interrupo pela Igreja. Entendemos
por vigncia de uma tradio a continuidade temporal e espacial da realizao
desse rito, uma cadeia temporal ininterrupta de enunciaes, de prticas rituais.
Configura-se, diante disso, o rito da missa enquanto uma prtica significante,
pertencente, segundo os princpios da semitica tensiva ao domnio da
extensidade.
O ritual eucarstico acompanha um exemplo cannico de eficincia
sintagmtica. Compreendemos por eficincia sintagmtica a organizao
sintagmtica, aspectual e rtmica da sequncia prxica (FONTANILLE, 2008,
p. 48). Sendo assim, a eficincia do ritual da missa deriva de estrita aplicao
de um esquema e de um percurso gerativo fixo, tal como procuramos
demonstrar a seguir:

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Quadro 1 Esquema do ritual da Santa missa


MISSA
Arquidestinador
Deus

Destinador
Sacerdote

Destinatrio
fiel

Tomemos, inicialmente, o seguinte mandamento de Jesus,


discursivizado no enunciado do folheto como uma frmula ritual: Fazei
isto em memria de mim.
Ressaltamos o carter injuntivo dessa frmula discursiva que tem por
objetivo manipular os destinatrios (apstolos e sucessores) a prosseguir
com a tradio da performance de aes prticas referentes repetio dos
gestos e palavras realizados por Jesus Cristo na ltima Ceia. Essa manipulao
visa, portanto, celebrao litrgica pelos apstolos e seus sucessores
(mediadores - sacerdotes) do memorial da vida, morte, ressurreio de Cristo
e intercesso dele junto ao Pai, em benefcio dos fiis. Remetemos noo
de actante coletivo em referncia comunidade de fiis, pois essa prtica
ritual privilegia a atitude participativa dos fiis na eucaristia, a fuso entre os
membros do grupo. Temos, ento, a fidelizao religiosa dada por meio da
experincia da Palavra:
Alm de ser obra de Cristo, a liturgia tambm uma ao da sua
Igreja. Ela realiza e manifesta a Igreja como sinal visvel de comunho
entre Deus e os homens por meio de Cristo. Empenha os fiis na
vida nova da comunidade. Implica uma ao consciente, ativa e
frutuosa de todos. (PAULO II, 2000, p. 302).
No que concerne ao (PN), sintagma elementar da sintaxe narrativa
(BARROS, 2002, p. 31), obser vamos a transfor mao principal
operacionalizada por esse discurso como a ao de um sujeito sobre outro,
para que este ltimo possa manter-se em conjuno com o objeto valor
graa divina.
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Assim, o programa de base que rege esse discurso pode ser descrito
como segue:
Quadro 2 Programa narrativo de base
PN de base: S1

S2 Ov

S1 = ministro sacramental S2 = cristo Ov = graa divina

Observamos que o PN de base que rege esse enunciado apresenta o


Sujeito S1 fazendo com que S2 permanea em conjuno com o Ov graa
divina, cujo investimento semntico e atribuio j teriam sido efetuados
num PN de base, subentendido, que remonta aquisio dos sacramentos
de iniciao crist do Batismo e Crisma.
Aps a saudao inicial que, como todas as prticas rituais, comea
por meio da frmula ritual Em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Amm, h a abertura do programa modal que visa participao
do fiel (actante coletivo) no rito eucarstico. Dispe-se, assim, o programa
modal que tem por objetivo preparar o actante sujeito coletivo a participar
dos sagrados mistrios da redeno divina.
Logo aps a saudao inicial, temos o ato penitencial, caracterizado
pela presena de um programa modal de baixa intensidade, que tem por
objetivo realizar a converso do pecador, para que este entre novamente
em um programa conjuntivo com o objeto-valor graa divina. Temos
como contrapartida o contraprograma dominante, o contraprograma
disjuntivo do pecado promovido pelo maligno, enquanto destinador do
mal. Assinalamos, assim, a disposio no enunciado de ambos os programas
em favor do sujeito pecador disposto a continuar a prtica ritual.
O PN estabelecido pelo destinador-manipulador para que o sujeito
permanea conjunto com tais valores corresponde ao fazer emissivo, que
tambm poderamos denominar continuativo. Nele, privilegiamos a
dominncia da temporalidade emissiva (parada da parada), responsvel pelas
experincias conjuntivas pautadas pela durao alongada. O antiprograma,
realizado de modo implcito pelo antidestinador, demnio e ms inclinaes,
corresponde ao fazer remissivo, parada. Ao antiprograma, remetemos o
conceito de surpresa, encarregado da ruptura da relao contratual entre
destinador e destinatrio e da interrupo do fluxo frico.
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Notamos, ao longo do texto, a presena do destinador-manipulador


tentando fazer com que o sujeito no pare, que ele siga o curso de
restabelecimento da unio original. Desse modo, o destinador-manipulador
tenta assegurar a diretividade da direo estabelecida pelo mbito contratual
da f e, para isso, faz uso de modulaes de velocidade.
Toda ruptura pressupe como coeficiente tensivo a alta velocidade,
que poderia ocasionar a ciso do prprio sujeito e dos laos que o ligam ao
sistema de valores considerado. Assim, para evitar a fratura da identidade
entre sujeito e objeto e, consequentemente, a fratura do sistema de valores
representado pela ideologia religiosa catlica, o enunciador procede ao
estabelecimento do prolongamento da relao conjuntiva, o que remete a
uma experincia conjuntiva pautada pelo andamento desacelerado:
A desacelerao faz a durao durar de modo a dar tempo ao tempo.
Por mais desconfortvel que esteja a situao do sujeito, se este puder
graduar seu tempo de acordo com certa programao, estabelecendo
uma ordem de espera, provvel que obtenha as condies mnimas
de segurana para conduzir seus passos seguintes. (TATIT, 2001, p.
117).
O domnio da religio no deseja que o objeto seja partido, para isso
o crer faz uso do fazer emissivo. As atividades religiosas, devido a sua funo
pragmtica, constituem-se como atividades desaceleradas. J que o rito no
pode ter como pressuposto a categoria surpresa, configura-se, nesse discurso,
a opo pela parada da parada que visa segurar o tempo e fazer com que
ele no se mova to rpido. Esse momento desacelerado diante do mundo
institui a presena de prticas para que o sujeito, ao se sentir o senhor de
seu prprio tempo, tenha as suas expectativas cumpridas.
Uma vez que o sujeito tenha adquirido o poder (a disposio de
base, a fim de que esse possa integrar-se ao rito eucarstico), o actante sujeito
necessita do objeto modal saber, obtido mediante a liturgia da palavra.
De acordo com Blanco (2008, p. 51-52), este programa modal trata de
atualizar a competncia cognoscitiva dos participantes do rito. um programa
em que predomina a extensidade sobre a intensidade, o inteligvel sobre o
sensvel.
Com a liturgia eucarstica, damos incio ao momento central da Santa
Missa. A Missa como realizao iterativa e multiplicativa do sacrifcio de
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Jesus Cristo na cruz constitui o ponto de intensidade mais alto do


desenvolvimento da prtica ritual (BLANCO, 2008, p. 52).
A liturgia eucarstica apresenta uma tenso constante entre as
modalidades do conseguir e do sobrevir. Do ponto de vista figural, o sobrevir
e o conseguir so regimes de valncias regidos pelo andamento
(ZILBERBERG, 2007, p. 19):

sobrevir

subitaneidade
andamento

conseguir

progressividade
0

brevidade

temporalidade

longevidade

Figura 1 As modalidades do conseguir e do sobrevir.

Consoante a implicao, isto , a doxa, temos a consagrao do po e


do vinho, momento segundo o qual tem lugar a transubstanciao6 dessas
espcies eucarsticas no corpo e sangue de Cristo, enquanto dogma para
aquele que cr. De acordo com Zilberberg (2006), o acontecimento o
correlato objetal do sobrevir. O que, afinal, deveria ser comunicado ao
enunciatrio seno aquilo que lhe sobrevm e ao qual ele poderia crer, seno
a partir do mbito contratual da f? O poder da palavra Tomai, todos, e
comei: isto o meu Corpo, que ser entregue por vs [...]. Tomai, todos e
6

O Conclio de Trento resume a f catlica ao declarar: Por ter Cristo, nosso Redentor,
dito que aquilo que oferecia sob a espcie do po era verdadeiramente seu Corpo,
sempre se teve na Igreja esta convico, que o santo Conclio declara novamente: pela
consagrao do po e do vinho opera-se a mudana de toda a substncia do po na
substncia do Corpo de Cristo Nosso Senhor e de toda a substncia do vinho da
substncia do seu Sangue; esta mudana, a Igreja catlica denominou-a com acerto e
exatido transubstanciao (JOO PAULO II, 2000, p. 380).

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bebei: este o clice do meu Sangue recai enquanto a interveno de um


acontecimento, que se sobrepe a um enunciado de estado:
acontecimento

1
afetividade
[intensidade]

estado

0
0

legibilidade

[extensidade]

Figura 2 Discurso do estado e do acontecimento (ZILBERBERG,


2006, p. 142)

O discurso do exerccio, prprio lgica implicativa, ope-se ao


discurso dito do acontecimento. O acontecimento instaura, nesse momento
da missa, um programa dado como irrealizvel, a que se contrape um
contraprograma que leva a termo a sua realizao mediante o mbito
contratual atravs da f (ZILBERBERG, 2006, p. 148). A doxa determinada
pela desaprovao do excesso. Ao se situar no eixo do exerccio, ou seja, ao
conseguir e lentido, prprias lgica implicativa, ela se contrape ao
acontecimento, pautado pela exclamao prpria ao sobrevir. Faz-se, assim, a
necessidade de um tempo lento a fim de aplacar a perturbao sofrida
pelos fiis diante da emergncia do acontecimento. Essa desacelerao se
caracteriza mediante uma srie de posturas prprias ao rito eucarstico: os
movimentos rituais so lentos, os gestos do sacerdote so pausados, as
palavras so pronunciadas com clareza e sossego (BLANCO, 2008, p. 53).
A lentido confirma o thos solene, da graa e da solenidade. O tempo se
converte em vivncia sensvel, graas a essa desacelerao dos movimentos
(BLANCO, 2008, p. 53). A acelerao, no momento da comunho, estabelece
a parada, por isso, exclusiva. A ela se sobrepe a desacelerao dos gestos
e aes sacramentais aps a comunho. A desacelerao, de mbito
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participativo, reincorpora o sujeito, que pode, dessa maneira, retomar a


continuidade no programa modal de participao do rito eucarstico. Temos,
nessa prtica cerimonial, a presena de uma cifra, de um ritmo que reflete o
prprio sujeito absorto diante do mistrio da f. O enunciado, ao manifestar
uma direo ascendente a um estado de acelerao mxima [n+1],
orienta-se para a atenuao do impacto dado mediante a degressividade
(projeo no campo de presena de cada vez menos mais [n-1]). Vejamos:

Missa: ascendncia pico da ascendncia!descendncia


n+1
Afetividade
Intensidade

Acontecimento: Eucaristia: plateau


pico de ascendncia

Estado: Preparao eucaristia

Lisibilidade Extensidade [n-1]


Figura 3 Parte de preparao eucaristia: ascendncia! pico da
ascendncia (Eucaristia)

n+1
Afetividade
Intensidade

Acontecimento: Eucaristia: plateau


pico de ascendncia

Estado: Momento posterior


comunho
Lisibilidade Extensidade [n-1]
Figura 4 Parte subsequente eucaristia.
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Verificamos, pois, a projeo no enunciado do rito eucarstico de um


estilo tensivo descendente, degressivo, que segue do assomo a resoluo
(ZILBERBERG, 2006, p. 15).
De acordo com Zilberberg (2006, p. 151), temos, representado no
grfico a seguir, o valor realizado V1, definido pela interseco das valncias
v e v, sobre a dimenso da intensidade. A orientao [V0 V1] instaura
uma orientao decrescente, de modo que v depende da minimizao da
intensidade. Sobre a dimenso da extensidade, v se situa na fase do
restabelecimento da difuso. O acontecimento mediante a orientao [V1
V0] instaura, em contrapartida, uma orientao ascendente:
1

atenuao

V0

V1
v

V2

minimizao

restabelecimento

recrudescimento

Figura 5 Projeo dos valores sobre um arco de correlao inversa


(ZILBERGERG, 2006, p. 151)

Voltando para as bases narrativo-discursivas da semitica, vemos que,


se compreendemos a missa como um relato dramatizado, composto de
palavras, movimentos e gestos contnuos, em uma determinada conduta
ritual, remetemos a corpos que ocupam um determinado espao tensivo.
Remetemos, assim, noo de actorializao, temporalizao e espacializao
prpria ao nvel discursivo do percurso gerativo do sentido.
Tomamos como princpio os mecanismos de sintaxe discursiva
(debreagem e embreagem) com a instaurao no enunciado das categorias
de pessoa, tempo e espao.
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A presena do sagrado se efetua na noo de poder implicado nas


palavras, o que remetemos aos usos da linguagem e s condies sociais de
utilizao das palavras. Notamos a fora ilocucionria das expresses, cujo
poder reside na autoridade concedida ao porta-voz autorizado, no caso, o
padre.
H uma retrica caracterstica de todos os discursos institucionais: a
autoridade concedida tomada da palavra pelo porta-voz autorizado
coincide com os limites delegados pela instituio. As caractersticas da
linguagem dos quadros dos porta-vozes delegados de quaisquer instituies
(ex. sacerdotes) derivam da posio que ocupam esses depositrios da
autoridade delegada:
No basta dizer que o uso da linguagem por parte de um locutor
determinado, numa dada situao, com seu estilo, sua retrica e sua
pessoa toda socialmente marcada, agrega s palavras conotaes
associadas a um contexto particular, introduzindo assim no discurso
o excedente de significado que lhe confere sua fora ilocucionria.
O uso da linguagem, ou melhor, tanto a maneira como a matria do
discurso, depende da posio social do locutor que, por sua vez,
comanda o acesso que se lhe abre lngua da instituio, palavra
oficial, ortodoxa, legtima. (BOURDIEU, 1998, p. 87).
O poder das palavras reside no apenas no fato de terem sido
proferidas por aquele que seria o portador delas, mas na medida em
que sua fala concentra o capital simblico acumulado pelo grupo que lhe
conferiu o mandato e do qual ele , por assim dizer, o procurador
(BOURDIEU, 1998, p. 89).
O princpio de eficcia simblica compreende: a relao entre as
propriedades do discurso, as propriedades daquele que o pronuncia e as
propriedades da instituio que o autoriza a pronunci-lo (BOURDIEU,
1998, p. 89).
Na missa, h um contrato de delegao de vozes que d ao sacerdote
o monoplio da manipulao dos bens de salvao. Esse contrato se manifesta
no adequado cumprimento do cdigo da liturgia (gestos e palavras
sacramentais), bem como por meio da presena dos atributos simblicos
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do magistrio7 (a batina, o latim, os lugares e os objetos consagrados).


A magia performativa do ritual funciona completamente apenas na
medida em que o procurador religioso, incumbido de realiz-lo em nome
do grupo, age como uma espcie de mdium entre o grupo e ele prprio
(BOURDIEU, 1998, p. 95).
A eficcia simblica das palavras deter minada pelo
reconhecimento da autoridade do enunciador por parte do enunciatrio:
Em sua celebrao litrgica, a assembleia inteira desempenha o papel
de liturgo, cada um segundo a sua funo. O sacerdcio batismal
de todo o corpo de Cristo. Mas certos fiis so ordenados pelo
sacramento da Ordem para representar Cristo como cabea do corpo.
(JOO PAULO II, 2000, p. 334).
Temos a actorializao caracterstica do enunciado do folheto segundo
a delimitao entre o que seria pronunciado apenas pelo portador autorizado,
no caso, o padre, e as partes da missa a serem pronunciadas pelos fiis. Essa
disposio e delimitao de papis definidos aparecem discursivizadas na
prpria composio diagramtica do folheto. A letra P se refere
enunciao atribuda ao sacerdote e a letra T, s respostas dirigidas pela
comunidade. Essas respostas tambm apresentam destaque em negrito:
15. Orao eucarstica
P. O Senhor esteja conosco
T. Ele est no meio de ns
P. Coraes ao alto
T. O nosso corao est em Deus.
7

Entendemos por magistrio a palavra latina que significa autoridade para ensinar.
De acordo com a doutrina catlica, essa autoridade conferida pelo Papa, ao sucessor
de So Pedro e o chefe da Igreja, e aos Bispos em conjunto e em unio com o Papa.
Essa autoridade de ensinar , em alguns casos, infalvel e assim exige dos fiis
cristos o consentimento da f. Por outro lado, essa autoridade, mesmo quando
no explicitamente infalvel, expressa o autntico ensinamento catlico cristo e
exige do fiel cristo a leal submisso da vontade e do intelecto (LOWERY, 1999, p.
93).

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P. Demos graas ao Senhor, nosso Deus.


T. nosso dever e salvao.
O narrador (implcito ao enunciado), por meio de uma debreagem
enunciativa de segundo grau, delega voz aos actantes do enunciado
(interlocutor e interlocutrio), instaurando o dilogo. Observamos o
estabelecimento do simulacro de uma interao ritualstica sacramental por
intermdio da distribuio do enunciado em uma estrutura de enunciao
de frmulas discursivas e sintagmas cristalizados. As questes possuem a
forma imperativa a partir do emprego de frmulas cristalizadas pertencentes
tradio discursiva da comunidade. Simula-se um jogo de vozes (a do
interlocutor e a do interlocutrio) que viabiliza o simulacro de um efeito
dialogal.
Mediante a instaurao dessa cena, obtm-se o efeito de sentido de
distncia maximizada entre enunciao e enunciado. Esse jogo de vozes
entre actantes do enunciado constri uma iluso de realidade, a iluso de
uma situao real de enunciao do rito eucarstico.
Interlocutor (sacerdote, voz autorizada) e interlocutrio (comunidade
de fiis) enunciam-se por meio do uso do pronome pessoal reto ns.
Esse ns configura-se como um ns inclusivo (eu + voc + eles = ns,
esta comunidade religiosa), nessa debreagem enunciativa de segundo grau.
Viabiliza-se o simulacro de um jogo de vozes, o ns que enuncia e
o ns que responde, com a utilizao da mesma pessoa gramatical: um
ns generalizado, de toda pessoa, lugar e espao:
P. Irmos e irms, elevemos nossas preces ao Pai, pedindo-lhe a graa
da fidelidade no testemunho de Cristo e na unidade entre os cristos,
rezando juntos:
T. Enviai-nos, Senhor, vosso Esprito de amor!
Nesse ltimo caso, afirma-se pela utilizao do pronome vs a
distncia entre o sujeito ns (comunidade eucarstica) e o arquidestinador
divino, intermediada pelo sacerdote: Lembrai-vos, pai dos vossos
filhos.
Verifica-se, tambm, enquanto argumento de autoridade que tem por
objetivo validar a prtica do sacrifcio eucarstico, a instaurao de uma
debreagem enunciativa de segundo grau que delega voz ao prprio Cristo e
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encontra-se disposta diagramaticamente em caixa alta. Essa sequncia injuntiva


remete ao carter sacrifical do corpo e sangue de Cristo, figurativizada sob
as espcies eucarsticas do po e do vinho. A palavra divina institui-se no
enunciado como um performativo absoluto:
TOMAI, TODOS, E COMEI: ISTO O MEU CORPO,
QUE SER ENTREGUE POR VS [...]. TOMAI, TODOS
E BEBEI: ESTE O CALCE DO MEU SANGUE, O
SANGUE DA NOVA E ETERNA ALIANA, QUE SER
DERRAMADO POR VS E POR TODOS, PARA
REMISSO DOS PECADOS, FAZEI ISTO EM MEMRIA
DE MIM.
Por sua vez, observa-se a presena da primeira pessoa do plural por
meio do vocativo que afirma o chamamento do sujeito dado por meio do
sintagma cristalizado: Recebei, Senhor, a nossa oferta. O ns,
representado por meio do interlocutor (comunidade eucarstica), dirige-se,
em orao, a Cristo, Nosso Senhor. Isso refora o carter invocativo do
sujeito em falta, elidido e disposto numa posio de inferioridade.
O enunciado do folheto operacionaliza uma debreagem temporal
enunciativa, uma vez que se projetam no enunciado os tempos do sistema
enunciativo (FIORIN, 2002, p. 147). Nesse nvel, a debreagem actorial ser
dita de segundo grau, por se encontrar relacionada categoria do interlocutor,
delegada do narrador implcito e instaurada na forma de dilogo.
Estando construdo dentro do sistema enunciativo, o enunciado do
folheto litrgico pauta-se em relao ao agora, em concomitncia ao marco
referencial presente. Relaciona-se, portanto, a um momento de referncia
presente, idntico ao momento da enunciao.
O tempo verbal caracterstico desse discurso o presente
omnitemporal ou gnmico, fato que o constitui como um enunciado vlido
para qualquer lugar ou poca histrica e o caracteriza como um enunciado
prprio da esfera de circulao do discurso religioso, utilizado para a
enunciao de verdades eternas.
O texto do folheto litrgico, ao ser organizado ao redor da instncia do
aqui, simula uma cena enunciativa por meio da instaurao do dilogo. O
espao lingustico expresso no enunciado do folheto mediante a utilizao
dos advrbios de lugar. Observamos a presena do advrbio enunciativo
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(aqui): T. Em comunho com toda a Igreja aqui estamos!. Aqui marca o espao
da cena enunciativa, sendo que este assinala o espao do ns, da comunidade
eucarstica que se dirige em direo superativa ao vs arquienunciador divino.
A cena dialgica caracteriza-se pela irreversibilidade de posies
enunciativas: Jesus Cristo/ Esprito Santo (l), comunidade de fiis (aqui) e
o sacerdote como intermedirio entre os planos espaciais (aqui) e o espiritual
(l). O enunciado constri, por meio da irreversibilidade, uma proxmica
dada na ordem da estabilidade8. A estaticidade, que permeia a formao
ideolgica considerada, produz o simulacro de um mundo estabilizado com
lugares definidos.
A figura de Jesus Cristo/Esprito Santo, ao se instituir na ordem do
inefvel, transcende os limites humanos e consolida a isotopia da santidade.
Temos, portanto, a espacializao dada na ordem da verticalidade,
pautada pela direo superativa no eixo da verticalidade. O olhar da
verticalidade constri o plano espiritual a partir do ponto de vista eufrico,
estabelecendo o alto como categoria eufrica. Seu olhar, mediado pela
instncia intermediadora do agente religioso, estabelece-se por meio do
baixo (disfrico) para o alto (eufrico):
18. ORAO APS COMUNHO
P. Oremos (silncio): Deus eterno e todo-poderoso, que nos concedeis
conviver na terra com as realidades do cu, fazei com que nossos
coraes se voltem para o alto, onde est junto de vs a nossa
humanidade. Por Cristo, nosso Senhor.
T. Amm.
Por meio desse exemplo, adquirimos a viso do baixo disfrico, do
sujeito em falta, um sujeito que no , mas pode vir a ser por meio da
invocao oracional pautada na f.
A disposio espacial prpria ao rito eucarstico se desdobra na
demarcao entre o espao sagrado e o espao profano. Retomamos a
8

A proxmica uma disciplina ou melhor, um projeto de disciplina semitica


que visa a analisar a disposio dos sujeitos e dos objetos no espao e, mais
particularmente, o uso que os sujeitos fazem do espao para fins de significao
(GREIMAS; COURTS, 2008, p. 395).

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prevalncia das operaes de triagem (ZILBERBERG, 2004), que


caracterizam a instituio de um espao ritual pautado por um deslocamento
horizontal, segundo o qual se distribui uma regio sagrada, separada e
protegida de tudo aquilo que a rodeia, e uma regio profana, ou no sagrada
acessvel a todas as pessoas (BLANCO, 2008, p. 48).
Verificamos um acento de valor apreciativo, transmitido por uma
entonao expressiva e afetiva, conforme a qual o espao sagrado remete a
um acento de intensidade e o espao profano se caracteriza pela extensidade.
Remetemos a tonicidade ou a atonia das percepes, ao tipo perceptivo do
foco e da apreenso (ZILERBERG; FONTANILLE; 2001, p. 129). Ao
tipo perceptivo do foco (espacializao fechada), associamos o espao
sagrado; ao tipo perceptivo da apreenso (espacialidade aberta), o espao
profano.
Vejamos o seguinte esquema (BLANCO, 2008, p. 49, traduo nossa)9:
sagrado

+tnico
[intensidade]

profano

+tono
[extensidade]

Figura 6 Oposio entre o sagrado e o profano.


9

Ressaltamos que se fizeram necessrias algumas restries ao pensamento de Blanco


(2008), a partir de Zilberberg (2006). Embora Blanco (2008) se utilize da oposio
entre acento tnico, em referncia intensidade, e ausncia de acento, no que
tange extensidade, optamos por substitu-los, respectivamente, no grfico
apresentado, pelos termos tnico e tono, tal como utilizados por Zilberberg
(2006), a fim de que no tivssemos incongruncias na tese.

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Dentro do templo, podemos considerar, ainda, uma gradao da


tonicidade do espao sagrado. A tonicidade confere um determinado acento
de sentido a cada um dos segmentos que compe o discurso. O espao
do templo e sua disposio configuram-se como um discurso que fala a
seus fiis (BLANCO, 2008, p. 49). Consideramos a disposio das quatro
partes das quais se constitui o templo, tido enquanto espao sagrado das
prticas rituais catlicas: sacrrio, presbitrio (altar), naves e trio.
a) Sacrrio (tabernculo): presena das espcies consagradas (corpo
de Cristo);
b) Presbitrio (altar): centro da Igreja, nele se faz presente o Sacrifcio
da Cruz sob os sinais sacramentais.
c) Naves: disposio dos fiis;
d) trio: ptio interno (trnsito entre o sagrado e o profano).
Observemos como se configura a gradao do espao tensivo do
templo sob o parmetro da tonicidade. Retomamos e ampliamos o grfico
original apresentado por Blanco (2008, p. 49):

Tnico [+sagrado]

sacrrio
presbitrio
naves
trio

tono [+profano]
Figura 7 Gradao do espao tensivo no templo

O trio, passagem entre o sagrado e o profano, apresenta um acento


de sentido dbil, quase nulo. As naves constituem o espao mais amplo do
templo, onde se situam os fiis (actantes coletivos) dispostos participao
no rito da missa. Consolida-se a atitude de participao dos fiis, dada
mediante um conjunto de posturas e disposies com os quais esses se
colocam diante do sagrado.
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Entre essas atitudes, podemos destacar a presena de momentos


contemplativos, de silncio, de cnticos etc., determinada no enunciado do
folheto por meio de marcas enunciativas (BLANCO, 2008, p. 50). Vejamos:
HINO DE LOUVOR (preferencialmente cantado)
P. Glria a Deus nas alturas,
T. e paz na terra aos homens por Ele amados [...].
ORAO
P. Oremos (silncio): Deus todo poderoso, a ascenso de vosso
filho j nossa vitria [...].
O presbitrio destina-se ao celebrante (porta-voz autorizado) e seus
acompanhantes. O acento de sentido adquire nesse espao um grau ainda
mais alto de tonicidade. O tabernculo, lugar das espcies consagradas,
constitui-se como um lugar sacratssimo por excelncia, lugar em que se
consolida a totalidade culminante no mbito total do sagrado (BLANCO,
2008, p. 50).
Consideraes Finais
A formao discursiva, como sistema de crenas e aspiraes, fundado
em figuras e temas de determinado discurso, e a escolha de recursos relativos
gramtica da lngua se refletem na incorporao de um thos dogmtico, o
que permite caracterizar os enunciados de fidelizao, definindo-os segundo
os parmetros da prtica religiosa catlica, como gneros de fronteira
entre a divulgao e a fidelizao religiosa, que julgamos por bem nomelos como pertencentes experincia da Palavra. Esses gneros so voltados
para arrebanhar mais e mais fiis no exerccio da prpria fidelizao. Ao
thos da resignao associamos o sujeito (fiel) dominado e subjugado pela
instituio religiosa e as suas prticas institudas sob a aparncia da unidade.
Por sujeito resignado, est o sujeito submisso a essas prticas ritualsticas e
que a elas deve se submeter a fim de obter a salvao.

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Anexos
Folheto de Missa: Semanrio Litrgico Catequtico. O Povo de Deus em So Paulo, de 16
de maio de 2010.

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Referncias
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ZILBERBERG, C. Louvando o acontecimento. Revista Galxia, So
Paulo, n. 13, p. 13-28, jun. 2007.

Recebido em abril de 2013


Aprovado em agosto de 2013

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