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Shiva - La Danca Sagrrrada PDF
Shiva - La Danca Sagrrrada PDF
Neide Miele
Maria Lucia Abaurre Gnerre
Neide Miele
Maria Lucia Abaurre Gnerre
debate acerca de seu papel ou funo, ento eles foram simplesmente guardados e
esquecidos em um porodo Museu Britnico5.
Na tradio dravdica, provavelmente originada do Egito dinstico, o
lngam um smbolo sagrado, pois representa a unio dos seres humanos com o
divino no ato da criao. Algumas seitas shivaista que surgem em perodos
subseqentes levam essa concepo ao p da letra, como o caso dos Lingayatas,
ou adoradores do lingam6. Estes grupos de seguidores de Shiva passaram a
adorar o ser divino sob a forma do falo, considerando no apenas o falo como um
smbolo da divindade (Shiva), mas como a prpria divindade.
Os lingayatas eram conhecidos por levar sempre consigo um pequeno
lingam de pedra pendurado no pescoo objeto que seguravam na mo esquerda
enquanto sentavam-se para meditar. Muitos destes homens eram ascetas, e sua
adorao ao falo enquanto representao do divino no est associada a uma
busca pela fertilidade, mas sim a uma busca pela prpria divindade.
A representao destes movimentos iniciais do Absoluto foi grafada pelos
egpcios como um crculo que se projeta a partir do ponto central criando um novo
crculo. A reta criada pelos pontos C e D que formam a interseo dos crculos
simboliza o primeiro ato de criao e sua representao figurativa o obelisco,
inegavelmente um smbolo flico se projetando para o azul do cu.
Com suas mos segurando a vagina, a deusa d luz a todo ser que vem ao
mundo. Neste sentido, a vagina um portal para sair luz. As palavras peixe e
luz so intercambiveis em inmeras tradies. Em francs arcaico a palavra
luce significa peixe, assim como a palavra latina locus.15 Estes significados
cruzados entre luz e peixe nos remetem a diversos mitos, entre eles o da
divindade sumria Oannes.
Segundo Bersis, sacerdote caldeu do sculo III A.C., Oannes foi um ser
fantstico, metade peixe e metade homem, que emergiu do oceano h mais de
5.000 anos atrs e transmitiu aos sumerianos as letras, as artes e as cincias. Este
deus, ou heri civilizador, foi fundamental para a constituio do sacerdcio na
mesopotmia, cujos representantes maiores usavam o manto em forma de peixe,
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que foi sendo modificado ao longo dos milnios, mas que se conserva na mitra
usada pelo clero da Igreja Catlica Romana at hoje.
Nos dois exemplos que seguem temos os portais das catedrais de Santo
Domingo, na Espanha, e Chartres, na Frana.
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Shiva monta o touro Nandi, que dar origem a inmeros rituais que foram
se processando ao longo do tempo chegando at nossos dias na forma de festas
populares, danas e touradas. Shiva habitualmente representado pelo lingam.
Sendo deus da criao ele se mostra em sua eterna relao com Shakti, a perfeita
unio do feminino e do masculino.
No seu aspecto Nataraja, Shiva dana dentro de um crculo de fogo,
smbolo da renovao, ele cria, conserva e destri o universo, para recri-lo em
seguida. O terceiro olho no meio de sua testa simboliza a viso para alm do
tempo e do espao, o tridente (trishula) simboliza a trimrti, ou seja, a trindade na
perpetuao da criao, destruio e recriao. Ele porta um pequeno tambor
(damaru), essencial para produzir o som que d origem criao. Da sua cabeleira
nasce o sagrado rio Ganges.
Conta o Linga Purana que quando o universo foi invadido pelas guas,
Vishnou e Brahma comearam uma disputa, cada um afirmando que era o maior
dos deuses. De repente surge uma imensa coluna de fogo saindo das guas. Ela
era to alta que parecia no ter fim. Os dois deuses decidem medir a altura da
coluna. Vishnu se transforma em javali e mergulha nas guas enquanto Brahma
toma a forma de um ganso para voar o mais alto possvel. Mas nem um nem outro
puderam atingir as extremidades da coluna incandescente. Ento Shiva aparece e
explica que se trata de um lingam, smbolo dele mesmo e do seu poder. Brahma e
Vishnu reconhecem a supremacia de Shiva.
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esposa, e se mantm fiel a ela, embora Parvati possa receber outros nomes quando
apresentada com outras caractersticas. Seus filhos so Ganesha e Karttikeya, e,
juntos, estes membros da famlia Shiva representam o exemplo de estabilidade e
harmonia.
O culto a Shiva chegou ao Ocidente atravs das migraes indo-arianas e
se instalou nas terras que circundam o mediterrneo, ganhando esta divindade o
nome de Dionsio. Esta a tese de Alain Danilou. Nesta migrao o smbolo foi
se metamorfoseando, indo de uma polaridade a outra, da relao sexual sagrada
realizada por Shiva para a criao do universo e de tudo o que existe na Terra, at
chegar s bacanais romanas onde sexo passou a ser sinnimo de orgia. Estamos
retraando este percurso nos limites deste artigo.
Existem verses diferentes para tratar da progenitura e do nascimento de
Dionsio. Nos hinos homricos Dionsio filho da mortal Smele e do seu
amante, Zeus. Hera, esposa de Zeus, ao se sentir ofendida por mais uma traio do
seu consorte, o deus do Olimpo, se disfarou e foi falar com Smele instigando-a
a pedir ao amante (caso ele fosse o verdadeiro Zeus) que viesse ter com ela
vestido em todo seu esplendor e assim lhe mostrasse sua verdadeira forma.
Smele, sem saber que seu amante era um deus, pediu a ele que atendesse ao seu
pedido, sem explicar do que se tratava. Zeus atendeu-a, mas quando soube o que
era imediatamente se arrependeu. Entretanto, uma vez concedido, ele no podia
voltar atrs e o pedido teve que ser cumprido. Zeus ento foi ao Olimpo, colocou
suas vestes maravilhosas, voltou e apresentou-se amante em sua verdadeira
forma, j sabendo das implicaes que este ato provocaria. De fato, o corpo
mortal de Smele no foi capaz de suportar o esplendor da divindade e foi
reduzida a cinzas. Seu beb, ainda no completamente formado, saiu do tero de
sua me e alojou-se na coxa de Zeus, onde permaneceu at que completasse a sua
gestao.Quando Dionsio nasceu, Zeus entregou-o a Hermes, que o confiou ao
casal Ino e Athamas para ser criado como moa, junto com as ninfas. Depois de
crescido Dionsio encontrou-se com Sileno que lhe ensinou a cultura das parreiras,
a poda dos galhos e a fabricao do vinho.
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Dionsio repassou os conhecimentos adquiridos e o povo passou a cultulo como deus do vinho. Ensinando sua arte, Dionsio vagou pela sia, foi at a
ndia e chegou Frgia, onde a deusa Ria, me dos deuses, o purificou e lhe
ensinou os ritos de iniciao. Na sua volta Grcia, Dionsio puniu quem se
interps em seu caminho e triunfou sobre seus inimigos alm de se salvar dos
perigos que Hera sempre procurava colocar em seu caminho. Mais tarde ele
resgatou a me Smele e a levou ao Olimpo, onde Zeus a transformou em deusa.
Acredita-se que o mito de Dionsio na sua verso grega tenha se
desenvolvido l pelo sculo VIII a.C, uma vez que seu primeiro registro est na
Ilada. O festival mais importante, as Dionisacas, era celebrado em Atenas por
cinco dias a cada primavera. Foi para estas celebraes que os dramaturgos
squilo, Sfocles, e Eurpides escreveram suas grandes tragdias. Por volta do
sculo V a.C., Dionso ficou conhecido entre os romanos como Baco, cujo culto
tornou-se popular na Itlia do sculo II a.C., onde os mistrios dionsicos eram
chamados de bacanlia e as mulheres de bacantes. Embora tenham sido proibidas
pelo senado romano em 186 a.C., os mistrios dionsicos permaneceram.
Dionsio casou-se com a linda Ariadne, filha do rei Minos, de Creta. Conta
o mito que, apaixonada por Teseu, Ariadne o ajudou a derrotar o Minotauro e
encontrar a sada do terrvel Labirinto. Vitorioso, Teseu partiu levando-a em sua
companhia, porm abandonou-a logo depois na ilha de Naxos. Vendo-se sozinha,
Ariadne entregou-se ao desespero. Afrodite apiedou-se dela e consolou-a com a
promessa de que lhe daria um amante imortal, em lugar do mortal Teseu.
Naxos era a ilha favorita de Dionsio e, quando Ariadne lamentava seu
terrvel destino, ele a encontrou, consolou-a e casou-se com ela. A partir de ento,
Ariadne foi retratada como lder das seguidoras de Dionsio. Juntos tiveram quatro
filhos: Toas, Estfilo, Enpion e Peparetos. Entretanto, o divino Dionsio no foi
melhor que o humano Teseu. Loucamente apaixonado por Afrodite, Dionsio
deixa Ariadne e se entrega aos amores da deusa e desta paixo nasceu Priapo.
O adjetivo pripico deriva de priapus e priapia designa um gnero
literrio que contm poemas dedicados a Priapo. Tais poemas so de autoria
annima, mas especialistas dizem que podem ter sido compostos por diversos
autores, entre eles Ovdio. Os temas dos poemas abrangem a exaltao do falo de
Priapo, indecoroso castigo inferido aos invasores que malfazejam as propriedades
alheias, por isso suaesttua era costumeiramente colocada nos jardins gregos.
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(Afresco Antioquia)
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1 Docente do Departamento de Cincias das Religies, do Programa de PsGraduao em Cincias das Religies, da UFPB.
2 Doutora em Histria pela Unicamp. Pesquisadora DCR/CNPq do departamento
de Cincias das Religies da UFPB.
3 Starbird, Margareth. Maria Madalena e o Santo Graal. SP: Sextante,2004, pag.
49.
4 LYSSEBETH, A. Tantra: O culto da feminilidade. SP: Summus, 1994, pg 163
5 ELLIS. As chaves de Salomo. SP: Madras, 2004, pg. 147.
6 Segundo Georg Feuerstein, no livro A tradio do Yoga, esta seita teria se
originado por volta do sculo XII d.c., embora seus seguidores afirmem que ela
remonte a noite dos tempos. Os lingayatas vem Shiva em tudo, e defendem a
igualdade social, propondo eliminao de restries de castas, permisso de novos
casamentos para vivas e pessoas em idade madura. Cf. FEUERSTEIN, Georg. A
tradio do Yoga: histria, literatura, filosofia e prtica. So Paulo: Pensamento,
2006, p. 328.
7 Fonte: http://www.yogaencantada.com.br/artigos
8 Cf. ZIMMER, Heinrich Robert. Filosofias da ndia. Texto compilado por Joseph
Campbell. So Paulo: Palas Athena, 1986, p. 116
9 ZIMMER, op. Cit, p. 116
10 HENTZE, Carl. Mythes et symboles lunaires. Blgica: Labor, 2006.
11 LYSEBETH, Andr. Pg. 162.
12 OLIVA NETO, J.A. Falo no jardim. SP: Ateli Editorial/Unicamp, 2008.
13BELLI, G. G. Apud: OLIVA NETO, Joo ngelo. Falo no jardim. p. 359.
14 Para outras imagens visite http://taramc.tripod.com/sheelas.html.
15 Cf. GARDINER e OSBORN. O Graal da Serpente. SP: Pensamento, 2008,
pg. 71.
16 GARDINER, P. e OSBORN,G. O Graal da Serpente. SP: Pensamento, pg 72.
17 idem, pg 131.
18 ELLIS, Ralph. Jesus: O ltimo dos faras. SP: Madras, 2008, pgs. 195 e 216.
19 GARDNER, Laurence. A Linhagem do Santo Graal. SP: Madras, 2004, pg.
40.
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