A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Ttulo do original Italiano

La Grande Sintesi

Copyright by
Fraternidade Francisco de Assis

1997
(Revista pela Fraternidade Francisco de Assis)
18 Edio

Ao Leitor:
grupo de estudo, orientao,
programa, dvidas etc., poder escrever para o

Qualquer informao

INSTITUTO PIETRO UBALDI

Av. Rui Barbosa, 1061
28.015-520 Campos dos Goytacazes, RJ
Telefax: (0247) 22-2266

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

PIETRO UBALDI

Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito.

18 EDIO
Traduo de
Carlos Torres Pastorino
e
Paulo Vieira da Silva

Distribuidor:
INSTITUTO PIETRO UBALDI Av. Rui Barbosa, 1.061
Campos dos Goytacazes, RJ 28.015-520 Telefax (0247) 22-2266

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

OBRAS COMPLETAS DE PIETRO UBALDI

VOL 2

CAPA:
Luiz Csar de Alvarenga

CIP Brasil. Catalogao na fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Ubaldi, Pietro, 1886/1972.

A Grande Sntese Sntese e soluo dos problemas da cincia e do esprito Pietro Ubaldi; traduo de
Carlos Torres Pastorino e Paulo Vieira da Silva.
18 edio Fraternidade Francisco de Assis, 1997.
(Obras completas de Pietro Ubaldi v. 2)
Traduo de La Grande Sintesi
1. Filosofia espiritualista I. Ttulo II Srie
CDU Ubaldi, Pietro
CDD 195

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

NDICE
Apresentao.................................................................................19
01. Cincia e Razo..............................................................................27
02. Intuio...........................................................................................33
03. As Provas.......................................................................................35
04. Conscincia e Mediunidade.............................................................40
05. Necessidade de Uma Revelao......................................................44
06. Monismo........................................................................................47
07. Aspectos Esttico, Dinmico e Mecnico do Universo....................52
08. A Lei...............................................................................................55
09. A Grande Equao da Substncia...................................................60


10. Estudo da Fase Matria ( A desintegrao Atmica.................65
11. Unidade de Princpio no Funcionamento do Universo.....................68
12. Constituio da Matria Unidades Mltiplas..............................71
13. Nascimento e Morte da Matria Concentrao Dinmica
e Desagregao Atmica.......................................................................74
14. Do ter aos Corpos Radioativos......................................................78
15. A Evoluo da Matria por Individualidades Qumicas O
Hidrognio e as Nebulosas.............................................................80
16. A Srie das Individuaes Qumicas do H ao U, Por Peso
Atmico e Isovalncias Peridicas..................................................84
17. A Estequiognese e as Espcies Qumicas Desconhecidas...............92
  ........95
18. O ter, a Radioatividade e a Desagregao da Matria (
19. As Formas Evolutivas Fsicas, Dinmicas e Psquicas....................101
20. A Filosofia da Cincia...................................................................105
21. A Lei do Devenir...........................................................................107
22. Aspecto Mecnico do Universo Fenomenogenia.......................110
23. Frmula da Progresso Evolutiva Anlise da Progresso
em Seus Perodos..........................................................................116
24. Derivaes da Espiral por Curvatura do Sistema............................120
25. Sntese Linear e Sntese por Superfcie...........................................122
26. Estudo da Trajetria Tpica dos Movimentos Fenomnicos............129
27. Sntese Cclica Lei das Unidades Coletivas e Lei dos
Ciclos Mltiplos.................................................................................137
28. O Processo Gentico do Cosmos...................................................151
29. O Universo como Organismo, Movimento e Princpio....................155
30. Palingenesia....................................................................................168
31. Significado Teleolgico do Tratado Pesquisa por Intuio.........171
32. Gnese do Universo Estelar As Nebulosas Astroqumica
e Espectroscopia...........................................................................176
33. Limites Espaciais e Limites Evolutivos do Universo......................183
34. Quarta Dimenso e Relatividade...................................................188
35. A Evoluo das Dimenses e a Lei dos Limites Dimensionais......191
36. Gnese do Espao e do Tempo......................................................195
37. Conscincia e Superconscincia. Sucesso dos Sistemas
Tridimensionais..........................................................................198
38. Gnese da Gravitao....................................................................206
39. Princpio de Trindade e de Dualidade............................................211
40. Aspectos Menores da Lei..............................................................223
41. Interregno.....................................................................................232
42. Nossa Meta A Nova Lei...........................................................235
43. Os Novos Caminhos da Cincia....................................................241
44. Superaes Biolgicas..................................................................246
45. A Gnese......................................................................................252
46.Estudo da Fase 
  ..............................................................256
47. A Degradao da Energia..............................................................266
48. Srie Evolutiva das Espcies Dinmicas........................................269
49. Da Matria Vida.........................................................................278
50. Nas Fontes da Vida.......................................................................283
51. Conceito Substancial dos Fenmenos Biolgicos..........................288

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Pietro Ubaldi

52. Desenvolvimento do Princpio Cintico da Substncia..................292

53. Gnese dos Movimentos Vorticosos..............................................296
54. A Teoria Cintica da Gnese da Vida e os Pesos
Atmicos.....................................................................................302
55. Teoria dos Movimentos Vorticosos...............................................307
56. Paralelos em Qumica Orgnica....................................................312
57. Movimentos Vorticosos e Caracteres Biolgicos...........................318
58. A Eletricidade Globular e a Vida...................................................326
59. Teleologia dos Fenmenos Biolgicos..........................................341
60. A Lei Biolgica da Renovao......................................................350
61. Evoluo das Leis da Vida............................................................358
62. As Origens do Psiquismo..............................................................366
63. Conceito de Criao.....................................................................370
64. Tcnica Evolutiva do Psiquismo e Gnese do Esprito..................375
65.Instinto e Conscincia Tcnica dos Automatismos....................380
66. Rumo s Supremas Ascenses Biolgicas....................................387
67. A Orao do Viandante.................................................................398
68. A Grande Sinfonia da Vida...........................................................402
69. A Sabedoria do Psiquismo............................................................410
70. As Bases Psquicas do Fenmeno Biolgico.................................420
71. O Fator Psquico na Terapia..........................................................427
72. A Funo Biolgica do Patolgico................................................432
73. Fisiologia Supranormal Hereditariedade Fisiolgica e
Hereditariedade Psquica.............................................................435
74. O Ciclo da Evoluo e da Morte e Sua Evoluo...........................443
75. O Homem.....................................................................................453
76. Clculo de Responsabilidades.......................................................461
77. Destino O Direito de Punir.......................................................468
78. Os Caminhos da Evoluo Humana..............................................473
79. A Lei do Trabalho.........................................................................480
80. O Problema da Renncia...............................................................486
81. A Funo da Dor...........................................................................494
82. A Evoluo do Amor....................................................................506
83. O Super-Homem...........................................................................510
84. Gnio e Neurose...........................................................................517
85. Psiquismo e Degradao Biolgica...............................................526
86. Concluses Equilbrios e Virtudes Sociais................................534
87. A Divina Providncia....................................................................542
88. Fora e Justia A Gnese do Direito.........................................547
89. Evoluo do Egosmo...................................................................557
90. A Guerra A tica Internacional................................................563
91. A Lei Social do Evangelho............................................................575
92. O Problema Econmico................................................................579
93. A Distribuio da Riqueza............................................................587
94. Da Fase Hedonstica Fase Colaboracionista................................595
95. A Evoluo da Luta......................................................................599
96. Concepo Biolgica do Poder.....................................................604
97. O Estado e Sua Evoluo..............................................................613
98. O Estado e Suas Funes..............................................................624
99. O Chefe........................................................................................632
100. A Arte.........................................................................................639
Despedida........................................................................................647
Notas de Rodap.................................................................................658
ndice Remissivo..............................................................................660
Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse).......................................704

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

APRESENTAO
Ao publicar esta edio de A GRANDE SNTESE, cumpre Editora apresentar ao pblico o mais famoso livro do
eminente Prof. Pietro Ubaldi, indubitavelmente o maior pensador intuitivo de nosso tempo. Muito embora a portentosa obra valha
por si mesma, pelo seu profundo contedo cientfico, social e filosfico, no demais conhecer opinies de alguns renomados
cientistas, filsofos, jornalistas e escritores espiritualistas. Esta traduo da quarta edio italiana, 1948, quando o Autor j havia
escrito outros livros, por isto esto citados no fim deste volume. Os pronunciamentos que seguem foram externados a partir da
primeira edio da obra, em 1937.
A GRANDE SNTESE, no seu aspecto interior e profundo, uma revelao. Num mundo em que todo ser constrangido por uma lei feroz a reclamar da carne do seu semelhante seu prprio alimento, esta uma Voz que tem um timbre diferente.
uma revelao, atingida conscientemente, atravs de mtodos precisos de que apresentei a tcnica. Sua vestimenta cientfica
exterior e cobre, realmente, uma substncia evanglica que une a sntese ao desenvolvimento gradual, na Terra, do pensamento
de Cristo, que uma contnua emanao.
Pietro Ubaldi As Nores
A GRANDE SNTESE oferece soluo plausvel a todos os problemas do universo desde a estrutura do tomo e a
composio qumica da vida, at os mtodos de ascenso mstica; desde a Relatividade e a gnese do Cosmos, at as mais novas
questes religiosas e sociais e os mistrios da psique humana (...). A nota chave do livro a ascenso espiritual.
Isabel Emerson Escritora e Jornalista da Revista Light, de Londres, Inglaterra.
A GRANDE SNTESE encaminha a cincia para sua espiritualizao, a fim de facultar ao homem uma concepo de
Deus, escoimada de antropomorfismos e o capacita para lhe escutar a voz que perenemente ecoa nos ensinamentos Daquele que
ser por todo o sempre Caminho, Verdade e Vida.
Guillon Ribeiro Jornalista, escritor e primeiro tradutor de
A GRANDE SNTESE.
Admirvel a fora da linguagem e a vastido dos assuntos tratados em A GRANDE SNTESE.
Albert Einstein o gnio da fsica e Autor da Teoria da Relatividade.
A doutrina desenvolvida em A GRANDE SNTESE no somente uma sntese do atual conhecimento humano, reduzido
em face dos problemas substanciais, mas constitui uma sntese da fenomenologia universal, isto , a coordenao num organismo
nico dos fenmenos existentes que o concebvel humano pode apreender e ainda alm.
Gino Trespioli Escritor e fundador da Biosofia na Itlia.
A GRANDE SNTESE: trata-se, realmente, de uma grande sntese de todo o saber humano, considerado do ponto de
vista positivamente transcendental, em que se estudam todos os ramos do saber, sendo esclarecidos e resolvidos numerosos problemas at hoje insolveis, com o acrscimo de novas orientaes cientficas, alm de consideraes filosficas, religiosas,
morais e sociais, a tal ponto elevadas que induzem a reverente assombro.
Ernesto Bozzano Mdico, Cientista, Filsofo e Escritor italiano.

Para quem conhece, como o Autor, pouco ou nada de qumica, A GRANDE SNTESE verdadeiramente surpreendente, porque os conceitos nela emitidos so realmente cientficos e, portanto, de um profundo conhecedor de qumica.
Prof. Stoppoloni Titular de Anatomia Descritiva, Histologia e Embriologia, da Universidade de Camerino, Itlia.
Ao finalizar a leitura de A GRANDE SNTESE, temos a impresso de haver lido, ressurgido no sculo XX, um dos
grandes profetas bblicos. Igual-la difcil; super-la, impossvel; neg-la, absurdo; discuti-la, loucura. Mas aceit-la e senti-la
prova de que, em ns, h uma centelha da divindade. Merece, realmente, ser encadernada no mesmo volume que o Novo
Testamento, como coroamento das obras dos grandes e primeiros apstolos. A fora e a segurana fazem desta Grande Sntese
uma continuao natural das Epstolas e do Apocalipse, nada ficando a dever a elas.
Carlos Torres Pastorino Escritor e Titular de Latim e Grego
da Universidade Federal de Braslia.
A GRANDE SNTESE um sistema de filosofia cientfica e tem, tambm, um contedo tico. uma obra benfica em
larga escala, equaciona e resolve a tarefa de iluminar as conscincias num momento histrico decisivo de grande
amadurecimento em todos os campos. Tem, pois, um alcance tambm social e se insere como fora viva na renovao espiritual
para a qual o mundo se prepara laboriosamente. Quem ler esta obra, nessa profundidade, ouvir ecoar a as grandes correntes
de pensamento, as titnicas foras csmicas do impondervel que circunda o mundo.
L.F. Escritor e Jornalista da revista La Ricerca Psichica,
de Milo, Itlia.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Todos ns temos o vago sonho de encontrar um LIVRO que nos seja como uma casa definitiva - a casa de sonho que
procuramos. Um livro no qual moremos, ou passamos a morar. (...) Pois creio que encontrei o MEU LIVRO. Ele chama-se A
GRANDE SNTESE de Pietro Ubaldi. Temos de l-lo e rel-lo. Lendo-o estou a vagar no alto mar deste livro tonto, deslumbrado, maravilhado!
Monteiro Lobato Jornalista e Escritor brasileiro, consagra-do at no exterior, pelo contedo e simplicidade de seus
livros.
Debalde vnhamos peregrinando atravs dos livros em busca de uma concepo do mundo que nos satisfizesse, pela universalidade de seus fundamentos, a natural ansiedade de sntese e unificao do conhecimento. Movido por esse desejo,
perlustramos os grandes monumentos da sabedoria de todos os tempos, desde as velhas doutrinas consubstanciadas na metafsica
chinesa do Y-King at as modernas aquisies do relativismo einsteiniano. Examinamos o hindusmo, nas expresses luminosas
de seus mais eminentes mestres; estudamos o idealismo de Plato, o peripatetismo de Aristteles, o racionalismo de Descartes, o
criticismo de Kant, o pantesmo de Spinosa, o monadismo de Leibniz, o ocasionalismo de Malebranche, o epifenomenismo de
Hume, o voluntarismo de Schopenhauer, o solipsismo de Bekerley, o transformismo de Darwin, o evolucionismo de Spencer, o
positivismo de Comte, o pragmatismo de James, o monismo de Haeckel, o intuicionismo de Bergson, o panpsiquismo de Farias
Brito, para, ao fim, sentirmo-nos to vazios como dantes. (...) Acabvamos de ler Carrel, quando surgiu nas livrarias a verso
brasileira de A GRANDE SNTESE. Atrado pelo ttulo, percorremos-lhe o ndice e, imediatamente, sentimo-nos assaltados do
desejo de l-la. (...) Sem embargo de seu carter estritamente lgico e rigorosamente cientfico, A GRANDE SNTESE no uma
obra resultante de lucubraes intelectuais, nem de dados experimentais. uma revelao surpreendente, de origem
supranormal, por isso que foi dada ao mundo exclusivamente pelas vias da intuio. Serviu-lhe de instrumento, no processo de
sua elaborao, o iluminado mstico da mbria, Prof. Pietro Ubaldi.
Rubens C. Romanelli Escritor, doutor em Letras e Titular da Cadeira de Lngua Latina da Faculdade de Filosofia da
Universidade Federal de Minas Gerais.
A GRANDE SNTESE a semente do carvalho para o abrigo do futuro. o divino trigo lanado com imensa
antecipao no campo do mundo, oferecendo humanidade o alimento conceptual dos mais nobres e elevados princpios. uma
viso sublime de sabedoria e de amor, excelsa sinfonia dos sculos futuros. Bno para a humanidade de hoje e cdigo para a
humanidade de amanh.
Clvis Tavares Escritor e Titular de Direito Internacional
Pblico da Faculdade de Direito de Campos.
A GRANDE SNTESE Obra Monumental de revelao, de ensinamento insuspeito, profundamente cientfico e
eminentemente moral. De sua inesgotvel sabedoria transluz a pureza de uma elevao que assombra, agua e incita a alcanla, impele a ascender .
F. Villa Escritor e Jornalista da Revista Constncia, de Buenos Aires, Argentina.
Finalmente, torna-se imprescindvel publicar a transcendente opinio de Emmanuel, atravs da psicografia elevada de
Francisco Cndido Xavier:
Quando todos os valores da civilizao do Ocidente desfalecem numa decadncia dolorosa, justo que saudemos uma
luz como esta, que se desprende da grande voz silenciosa de A GRANDE SNTESE.
A palavra de Cristo projeta nesta hora Suas irradiaes energticas e suaves, movimentando todo um exrcito poderoso
de mensageiros Seus, dentro da oficina da evoluo universal.
Aqui, fala a Sua Voz divina e doce, austera e compassiva. No aparelhamento destas teses, que muitas vezes transcendem
o idealismo contemporneo, h o reflexo soberano da sua magnanimidade, da sua misericrdia e da sua sabedoria. Todos os departamentos da atividade humana so lembrados na sua exposio de inconcebvel maravilha!
A GRANDE SNTESE o Evangelho da Cincia, renovando todas as capacidades da religio e da filosofia, reunindoas revelao espiritual e restaurando o messianismo do Cristo, em todos os institutos da evoluo terrestre.
Curvemo-nos diante da misericrdia do Mestre e agradeamos de corao genuflexo a sua bondade. Acerquemo-nos
deste altar da esperana e da sabedoria, onde a cincia e a f se irmanam para Deus.

1. CINCIA E RAZO
Em outro lugar e de outra forma1, falei especialmente ao corao, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos
justos que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, razo ctica, cincia sem f, a fim de venc-la, superando-a com suas
prprias armas. A palavra doce que atrai e arrasta, porque comove, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros
caminhos, feitos de ousadias e potncia de pensamento, pois quem pede isso no saberia ver de outra forma, por faltar-lhe a f ou
incapacidade de orientao para compreender.
O pensamento humano avana. Cada sculo, cada povo segue um conceito de acordo com o desenvolvimento que
obedece a leis a que estais submetidos. Em qualquer campo, a nova idia vem sempre do Alto e intuda pelo gnio. Depois, dela
vos apoderais, a observais, a decompondes, a viveis, passando, ento, vossa vida e s leis. Assim, desce a idia e, quando se fixa

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

na matria, j esgotou seu ciclo, j aproveitastes todo seu suco e a jogais fora para absorverdes, em vossa alma individual e
coletiva novo sopro divino.
Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma idia toda prpria que os sculos precedentes no viam, pois estavam atentos
em receber e desenvolver outras. Vossa idia foi a cincia, com que acreditastes descobrir o absoluto, embora essa tambm seja
uma idia relativa que, esgotado seu ciclo, passa; eu venho falar-vos exatamente porque ela est passando.
Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde vossa mente no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo?
Mquinas como jamais o mundo as teve (mas que, no entanto, so apenas mquinas) e, em compensao, ressecou vossa alma.
Essa cincia passou como um furaco destruidor de toda a f e vos impe, com a mscara do ceticismo, um rosto sem alma. Sorris
despreocupados, mas vosso esprito morre de tdio e ouvem-se gritos dilacerantes. At vossa prpria cincia uma espcie de
desespero metdico, fatal, sem mais esperanas. Ter ela resolvido o problema da dor? Que uso sabe fazer dos poderosos meios
que lhe deram os segredos arrancados da natureza? Em vossas mos, o saber e a fora transformam-se sempre em meios de
destruio.
Para que serve, ento, o saber, se ao invs de impulsionar-vos para o Alto, tornando-vos melhores, para vs se torna
instrumento de perdio? No riais, cticos, que julgais ter resolvido tudo, porque sufocastes o grito de vossa alma que anseia
por subir! A dor vos persegue e vos encontrar em qualquer lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo escondendo a cabea e
fechando os olhos, mas existe uma Lei, invisvel para vs, todavia mais forte que a rocha, mais poderosa que o furaco, que
caminha inexorvel movimentando tudo, animando tudo; essa Lei Deus. Ela est dentro de vs, vossa vida uma exteriorizao
dela e derramar sobre vs alegria ou dor, de acordo com a justia, como o merecerdes. Eis a sntese que vossa cincia, perdida
nos infinitos pormenores da anlise, jamais poder reconstituir. Eis a viso unitria, a concepo apocalptica que venho trazervos.
Para que me possa fazer compreender, mister que fale de acordo com vossa mentalidade e me coloque no momento
psicolgico que vosso sculo est vivendo. indispensvel que eu parta justamente dos postulados da vossa cincia, para dar-lhe
uma direo totalmente nova. Vosso sistema de pesquisa objetiva, base da observao e experincia, no vos pode levar alm de
certos resultados. Cada meio pode fornecer certo rendimento e nada mais, e a razo um meio. A anlise no poderia chegar
grande sntese, grande aspirao que ferve no fundo de todas as almas, seno por meio de um tempo infinito, de que no dispondes. Vossa cincia arrisca-se a no concluir jamais e o ignorabimus quer dizer falncia. A tarefa da cincia no pode ser apenas
a de multiplicar vossas comodidades. No estranguleis, no sufoqueis a luz de vosso esprito, nica alegria e centelha da vida, at
o ponto de tornar a cincia, que nasce do vosso intelecto, uma fbrica de comodidades. Esta prostituio do esprito,
vergonhosa venda de vs mesmos matria.
A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado original:
dirigir-se apenas conquista do bem-estar material. A verdadeira cincia deve ter como finalidade tornar melhores os homens. Eis
a nova estrada que precisa ser palmilhada. Essa a minha cincia2.
*

No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosidade humana, vou direto ao objetivo: para melhorar-vos
moralmente, pois venho para fazer-vos o bem. No me vereis despender qualquer esforo para adaptar e enquadrar meu
pensamento ao pensamento filosfico humano, ao qual me referirei o menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer
continuamente em contato com a fenomenologia do universo. Importa escutar verdadeiramente essa voz, que contm o
pensamento de Deus. Compreendei-me, vs que no acreditais, vs cticos, que julgais sabedoria a ignorncia das coisas do
esprito e, no entanto, admirais o esforo de conquista que o homem, diariamente, exerce sobre as foras da natureza. Ensinar-vosei a vencer a morte, a superar a dor, a viver na grandiosidade imensa de vossa vida eterna . No acorrereis com entusiasmo ao
esforo necessrio para obter to grandes resultados? Vamos, pois, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-me
com o intelecto e quando este ficar iluminado e virdes claramente a nova estrada que vos trao, palpitar tambm vosso corao e
nele se acender a chama da paixo, para que a luz se transmude em vida e o conceito em ao.
O momento crtico, mas mister avanar. E ento (coisa incrvel para a construo psicolgica que o ltimo sculo
imprimiu em vs) nova verdade vos comunicada por meios que desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O
Alto, que vos invisvel, nunca deixou de intervir nos momentos culminantes da Histria. Que sabeis do amanh, que sabeis da
razo por que vos falo? Que podeis imaginar daquilo que o tempo vos prepara, vs, que estais imersos no timo fugidio?
Indispensvel avanar, mais que isso no vos seria possvel. As vias da arte, da literatura, da cincia, da vida social esto fechadas,
sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e remastigais coisas velhas que j so produtos de refugo e devem ser
expelidos da vida. Falarei do esprito e vos reabrirei aquela estrada para o infinito, que a razo e a cincia vos fecharam.
Ouvi-me, pois. A razo que utilizais um instrumento que possus para prover os misteres, as necessidades mais externas
da vida: conservao do indivduo e da espcie. Quando lanais este instrumento no grande mar do conhecimento, ele se perde,
porque neste campo, os sentidos (que muito servem para vossas necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie das coisas
e sua incapacidade absoluta de penetrar a essncia vs a sentis. A observao e a experincia, de fato, deram-vos apenas resultados
exteriores de ndole prtica, mas a realidade profunda vos escapa porque o uso dos sentidos como instrumento de pesquisa,
embora ajudado por meios adequados, vos far permanecer sempre na superfcie, fechando-vos o caminho do progresso.
Para avanar ainda, preciso despertar, educar, desenvolver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em
funo elementos complementares novos para vs. Algum cientista jamais pensou que, para compreender um fenmeno, fosse
indispensvel a prpria purificao moral? Partindo da negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma barreira intransponvel
entre o esprito do observador e o fenmeno. O eu que observa permanece sempre intimamente estranho ao fenmeno, atingido
apenas pela estrada estreita dos sentidos. Jamais o cientista abriu sua alma, para que o mistrio encarasse o prprio mistrio e se
comunicassem e se compreendessem. O cientista jamais pensou que preciso amar o fenmeno, tornar-se o fenmeno observado,

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

viv-lo; indispensvel transportar o prprio Eu, com sua sensibilidade, at o centro do fenmeno, no apenas com uma
comunho, mas com uma verdadeira transfuso de alma.
Compreendeis-me? Nem todos podero compreender, pois ignoram o grande princpio do amor; ignoram que a matria ,
em todas as suas formas (at nas menores) sustentada, guiada, organizada pelo esprito que, em diversos graus de manifestao,
existe por toda a parte. Para compreender a essncia das coisas, tereis que abrir as portas de vossa alma e estabelecer, pelos
caminhos do esprito, essa comunicao interior, entre esprito e esprito; deveis sentir a unidade da vida que irmana todos os
seres, desde o mineral at o homem, em trocas de interdependncias, numa lei comum; deveis sentir esse liame de amor com todas
as outras formas da vida, porque tudo, desde o fenmeno qumico at o social, vida, regida por um princpio espiritual. Para
compreender, necessrio que possuais uma alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o criado. A cincia ri de tudo
isso e por esse motivo deve limitar-se a produzir comodidades e nada mais. Nisto que vos estou a dizer reside exatamente a nova
orientao que a personalidade humana deve conseguir, para poder avanar.

2. INTUIO
No vos espanteis com esta incompreensvel intuio3. Comeai por no neg-la e ela aparecer. O grande conceito que a
cincia afirmou (embora de forma incompleta e com consequcias erradas), a evoluo, no uma quimera e estimula vosso
sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais delicada, que constitui o preldio dessa intuio. Assim se manifestar e
aparecer em vs essa psique mais profunda, por lei natural de evoluo, por fatal maturao que est prxima. Deixareis de lado,
para uso da vida prtica, vossa psique exterior e de superfcie, a razo, pois s com a psique interior que est na profundeza de
vosso ser, podereis compreender a realidade mais verdadeira, que se encontra na profundeza das coisas. Esta a nica estrada que
conduz ao conhecimento do Absoluto. S entre semelhantes possvel a comunicao; para compreender o mistrio que existe
nas coisas deveis saber descer no mistrio que est em vs.
No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coisas que afloram de vossa conscincia mais profunda, sem
poderdes descobrir as origens: instintos, tendncias, atraes, repulsas, intuies. Da nascem irresistveis todas as maiores
afirmaes de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro e eterno Eu. No o Eu exterior, aquele que sentes mais quando
estais no corpo, aquele Eu que filho da matria e que morre com ela. Esse Eu exterior, essa conscincia clara, expande-se no
contnuo evolver da vida, aprofunda-se para aquela conscincia latente que tende a vir tona e a revelar-se. Os dois plos do ser
conscincia exterior clara e conscincia interior latente tendem a fundir-se. A conscincia clara experimenta, assimila,
imerge na latente os produtos assimilados atravs do movimento da vida destilao de valores, automatismos, que constituiro
os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade com essas incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da vida.
Quando a conscincia latente tiver se tornado clara e o Eu tiver pleno conhecimento de si mesmo, o homem ter vencido a morte.
Aprofundarei mais adiante essa questo.
O estudo das cincias psquicas o mais importante que podeis hoje fazer. O novo instrumento de pesquisa que deveis
desenvolver e se est desenvolvendo, naturalmente, a conscincia latente. J olhastes bastante para fora de vs. Agora resolvei o
problema de vs mesmos e tereis resolvido todos os outros problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta nova
ordem de idias. Se souberdes transferir o centro de vossa personalidade para essas camadas profundas, sentireis revelar-se em vs
novos sentidos, uma percepo anmica, uma faculdade de viso direta; esta a intuio da qual vos falei. Purificai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento de pesquisa, que sois vs, e s ento podereis ver.
Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os imaturos, ponham-se de lado; torneiem-se at chafurdarem-se na
lama de suas baixas aspiraes e no peam o conhecimento, precioso prmio concedido apenas a quem duramente o mereceu.

3. AS PROVAS
Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de
existncia diferente daquela do vosso corpo fsico? Pelo menos, deveis alimentar a dvida a respeito da sobrevivncia que vosso
Eu interno vos sugere a cada momento, e que inconscientemente, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras.
Como podeis acreditar que vossa Terra pequenina, que vedes navegar pelo espao como um grozinho de areia no infinito, contenha a nica forma possvel de vida no universo? Como podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias fictcias e
contraditrias possa representar toda a vida de um ser?
Ento, no esperastes nem sonhasteis nada mais alto, na diuturna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu
vos oferecesse uma fuga desses sofrimentos, uma libertao e uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande
mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisseis contempl-lo por dentro para vosso bem, no correreis como correis para
ver as mquinas que devoram o espao sulcando os cus e ouvem as longquas ondas eltricas? Vinde. Mostro-vos as grandes
descobertas que far a cincia, especialmente as das vibraes psquicas, por meio das quais nos permitido, a ns, esprito sem
corpo, comunicar-nos com aquela parte de vs que esprito, como ns. Segui-me. No se trata de um lindo sonho, nem a
fantstica explorao do futuro, a que estou fazendo: o vosso amanh. Sede inteligentes altura de vossa cincia; sede

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que a realidade do amanh, e o tocareis com o raciocnio, o refinamento de
vossos rgos nervosos, com o progresso de vossos instrumentos cientficos. O esprito est a, espera, e far vibrar as civilizaes futuras.
As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante milnios, sero resolvidas racionalmente por meio da
simples razo, porque vossa inteligncia ter progredido; o que dantes, por outras foras intelectivas, tinha que ser forosamente
dogma e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demonstrvel e portanto, verdade obrigatria para todo o ser
pensante.
*

No sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da profundidade do esprito que contatou com o alm? De onde
vem o lampejo do gnio, a criao da arte, a luz que guia os lderes dos povos, seno deste mundo, de onde vos falo? As grandes
idias que movem e fazem avanar o mundo, acaso as encontrais no ambiente de vossas competies cotidianas, ou no mundo dos
fenmenos que a cincia observa? Ento, de onde vm?
No podeis negar o progresso: o prprio materialismo, que vos tornou cticos, teve de proferir a palavra evoluo. Vs
mesmos que negais, estais todos ansiosos e vidos de ascenso; no podeis negar que o intelecto progride e existem alguns
homens mais adiantados do que outros. Portanto, no pode ser impossvel para a razo e para a cincia, admitir que alguns dentre
vs tenham atingido, por evoluo, uma tal sensibilidade nervosa de sentir o que no conseguis perceber: as ondas psquicas, que
ns, os espritos, transmitimos. So eles os mdiuns espirituais, verdadeiros instrumentos receptores de correntes e de conceitos
que podemos transmitir. Esse o mais alto grau de mediunidade (em alguns casos totalmente consciente), quando podem
estabelecer-se relaes de sintonia; disso nos servimos para o elevado objetivo de transmitir-vos nosso pensamento.
Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de audio psquica, no mais com o acstico. Ouvem-nos com seu crebro.
Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia. Espiritualmente, sintonia simpatia, isto , capacidade de sentir em unssono. Quer
acstica, quer eltrica ou espiritualmente, o princpio vibratrio de correspondncia o mesmo, porque a lei uma, em todos os
campos4.
Naturalmente, quem no ouve nega; mas no poder, no ter o direito de negar que os outros possam ouvir e que
ouam. Quem nega pede provas e s se dispe a conceder seu consentimento depois de haver verificado esses fatos, necessrios
para sacudir esse seu tipo de mentalidade. Mas, jamais pensasteis na relatividade de vossa psicologia, devida aos diversos graus de
evoluo de cada um? Jamais pensasteis naquilo que impressiona a mente de um, deixa a de outro indiferente e como cada um
exige a "sua" prova? Que nmero enorme de provas seria necessrio para cada um sentir-se impressionado em sua prpria sensibilidade particular! Para cada um, um fato pode inserir-se em sua vida, em sua concepo de vida, na orientao dada a todos os seus
atos. O prprio raciocnio no serve para todos, porque a demonstrao se torna, com frequncia discusso que, em lugar de
convencer, transforma-se em desabafo agressivo, exemplo de luta, que exarceba os nimos.
Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so imutveis porque perfeitas; o que perfeito no pode ser alterado nem corrigido. Acreditai: s em vossa psicologia sedenta de violaes, pode existir esse pensamento atrasado de que uma violao seja
prova de fora. Isso pode ter ocorrido em vosso passado de homens selvagens, imbudos de luta e rebelio; para ns, o poder est
na ordem, no equilbrio, na coordenao das foras, e no na revolta, na desordem, no caos.
Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez tantos! Acreditasteis? Um milagre sempre um fato exterior a
vs, podeis neg-lo todas as vezes que vos for cmodo, porque perturba vossos interesses.
Concluso: ou tendes pureza de nimo e sinceridade de intenes e ento sentireis em minha palavra a Verdade, sem provas exteriores (eis a intuio), pelo seu tom e contedo; ou estais de m f e vos aproximais com duplo fim, para demolir ou
especular porque, acima de qualquer discusso, j colocasteis o preconceito de vosso interesse ou vantagem. Ento, estais armados
para recusar qualquer prova. O fato no externo, no aprecivel pelos sentidos, portanto, sempre discutvel para quem queira
neg-lo; antes, ntimo, intrnseco.
A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos alcana em vossas prprias casas, a dor que, superando as
barreiras humanas, atinge-vos e vos sacode, a crise do esprito, a maturao do destino, a tonitruante voz do mistrio que vos
surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis o caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga, espanta, mas
irresistvel, transforma-vos, e vos convence. Ento vs, negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais. Chegou o grande
momento. Deus vos tocou. Eis a prova!
Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em ao. So as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes e o
destino dos povos. Quantas j no esto prontas a mover-se no desconhecido amanh, mesmo contra vs que me ledes? Os inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os corajosos ousam olh-lo de cara, seja bom ou ruim. Eu falo, homem, de vosso
destino, de vossa vitria e de vossas dores de amanh, no apenas naquele longquo futuro sobre o qual no vos preocupais, mas
de vosso futuro prximo. Minhas palavras dar-vos-o novo e mais profundo sentido da vida e do destino, de vossa vida e de vosso
destino.
J falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas coletivos. Agora falo a vs, no silncio de vosso recolhimento.
Minhas palavras so boas e sbias e visam a fazer de vs um ser melhor, para vs mesmos, para vossa famlia, para vossa ptria.

4. CONSCINCIA E
MEDIUNIDADE

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Tendes meios para comunicar-vos com seres mais importantes que aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas so
meios de ordem psquica, no instrumentos mecnicos; meios psquicos que a cincia (que pesquisa de fora para dentro) e a vossa
evoluo (que se expande de dentro para fora) traro luz. Pode chamar-se conscincia latente uma conscincia mais profunda
que a normal, onde se encontram as causas de muitos fenmenos inexplicveis para vs. O sistema de pesquisa positiva, ao fazervos olhar mais profundamente as leis da natureza, fez-vos descobrir o modo de transformar as ondas acsticas em eltricas, dandovos um primeiro termo de comparao sensvel daquela materializao de meios que empregamos. J avizinhasteis um pouco e
hoje podeis, mesmo cientificamente, compreender melhor.
Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais com vossas sensaes e vossa psique, para o interior onde estou eu
como Entidade e como pensamento. No mundo da matria, temos, primeiro, os fenmenos; depois, vossa percepo sensria e,
finalmente, por meio de vosso sistema nervoso convergente para o sistema cerebral, vossa sntese psquica: a conscincia. At
aqui chegasteis, pela pesquisa cientfica e experincia cotidiana. Vosso materialismo no errou, quando viu nessa conscincia uma
alma, filha da vida fsica e destinada a morrer com ela. Mas apenas uma psique de superfcie, resultado do ambiente e da
experincia, servindo satisfao de vossas necessidades imediatas; sua tarefa termina quando vos tenha guiado na luta pela vida.
Esse instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa tarefa; lanado no grande mar do conhecimento, perde-se; trata-se
da razo, do bom senso, da inteligncia do homem normal, que no vai alm das necessidades da vida terrena.
Se descermos mais na profundidade encontraremos a conscincia latente; que est, para a conscincia exterior e clara,
como as ondas eltricas esto para as ondas acsticas. A essa conscincia mais profunda pertence aquela intuio, o meio perceptivo e a ele necessrio poder chegar, como vos disse, para que vosso conhecimento possa progredir.
Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna, existe antes do nascimento e sobrevive morte corporal.
Quando, ao avanar, a cincia chegar at ela, ficar demonstrada a imortalidade do esprito. Mas hoje no estais conscientes dessa
profundidade, no sois sensveis a esse nvel e, no tendo em vs mesmos nenhuma sensao, a negais. Vossa cincia corre atrs
de vossas sensaes, sem suspeitar que elas podem ser superadas, e a fica circunscrita como num crcere. Essa parte de vs
mesmos est imersa em trevas, pelo menos, assim para a grande maioria dos homens que, por conseguinte, nega; sendo maioria,
faz e impe a lei, relegando a um campo comum de fora da normalidade e juntando em dolorosa condenao, tanto o subnormal,
isto , o patolgico ou involudo, como o supranormal, elemento super-evoludo do amanh. Neste campo, muito errou o
materialismo. Apenas alguns indivduos excepcionais, precursores da evoluo, esto conscientes na conscincia interior. Esses
ouvem e dizem coisas maravilhosas, mas vs no os compreendeis seno muito tarde, depois que os martirizasteis. No entanto,
esse o estado normal do super-homem do futuro.
Acenei a essa conscincia interior, porque a base da mais alta forma de vossa mediunidade, a mediunidade inspirativa,
ativa e consciente; ela justamente a manifestao da personalidade humana quando, por evoluo, atinge esses estados
profundos de conscincia, que podem chamar-se intuio.
Vossa conscincia humana o rgo exterior atravs do qual vossa verdadeira alma eterna e profunda se pe em contato
com a realidade exterior do mundo da matria. Por seu intermdio, experimenta todas as vicissitudes da vida, destas experincias
faz um tesouro, delas assimila o suco destilado, do qual ela se apodera, tornando suas as qualidades e capacidades, que mais tarde
constituiro os instintos e as idias inatas do futuro. Assim, a essncia destilada da vida desce em profundidade no ntimo do ser;
fixa-se na eternidade como qualidades imperecveis e nada de tudo o que viveis, lutais e sofreis, perder-se- em sua substncia.
Vedes que, com a repetio, todos os vossos atos tendem a fixar-se em vs, como automatismos que so os hbitos, isto , um hbito, uma roupagem sobreposta personalidade. Essa descida das experincias da vida se estratifica em torno do ncleo central do
Eu que, com isso, agiganta-se num processo de expanso contnua; assim, a realidade exterior (tanto mais relativa e inconsistente
quanto mais exterior) sobrevive quela caducidade, condena-a quele constante transformismo que a acompanha e transmite ao
eterno aquilo que vale e sua existncia produz. Por isso, nada morre no imenso turbilho de todas as coisas; todo ato de vossa vida
tem valor eterno.
Quem consegue ser consciente tambm na conscincia latente, encontra seu Eu eterno e, na vasta complexidade das vicissitudes humanas, pode reencontrar o fio condutor ao longo do qual, logicamente, segundo uma lei de justia e de equilbrio,
desenvolve-se o prprio destino. Ento, vive sua vida maior na eternidade e com isso vence a morte. Ele se comunica livremente,
mesmo na Terra, por um processo de sintonia que implica afinidade com as correntes de pensamento, que existem alm das dimenses do espao e do tempo. Em outro lugar acenei tcnica dessa comunicao conceptual ou mediunidade inspirativa.
Tracei-vos, assim, o quadro da tcnica de vossa ascenso espiritual, efeito e meta de vossa vida. Em minhas palavras
vereis sempre pairar esta grande idia da evoluo, no no limitado conceito materialista de evoluo de formas orgnicas, mas no
bem mais vasto conceito de evoluo de formas espirituais, de ascenso de almas. Este o princpio central do universo, a grande
fora motriz de seu funcionamento orgnico. O universo infinito palpita de vida que, ao reconquistar sua conscincia, retorna a
Deus. esse o grande quadro que vos mostrarei. Essa a viso que, partindo de vossos conhecimentos cientficos, indicar-vos-ei.
Minha demonstrao, lembrai-vos, embora se inicie com uma investigao para uso dos cticos, um lampejo de luz que lano ao
mundo, imensa sinfonia que canto em louvor de Deus.

5. NECESSIDADE DE UMA REVELAO

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Falei de vossa razo humana, com a qual construsteis vossa cincia e afirmei a relatividade desse instrumento de pesquisa e de sua insuficincia como meio para conquistar o conhecimento do Absoluto.
Agora conduzo-vos lentamente, cada vez mais prximo do centro da questo. O estudo que vos exponho representa novo
princpio para vossa cincia e filosofia, novo para vosso pensamento. O momento psicolgico, que a humanidade atravessa hoje,
requer a ajuda dessa revelao. No vos assusteis com essa palavra: revelao no apenas aquilo de que nasceram as religies,
mas tambm qualquer contato da alma humana com o pensamento ntimo que existe na criao, contato que revela ao homem um
novo mistrio do ser. Como est hoje vs o sabeis a psicologia humana no tem amanh; ela o busca ansiosamente, mas por
si s no sabe ach-lo. Espera algo, confusamente, sem saber o que poder nascer, de onde e como; mas espera por necessidade ntima, por imperioso instinto, porque este constitui a lei da vida; permanece na expectativa de ouvir algo e se limita a avaliar as
vozes, as verdadeiras e as falsas, afim de escolher aquela que corresponder a seu infalvel instinto; descendo das profundidades
do infinito, ser a nica a faz-la tremer. Esperam-na, sobretudo, os homens de pensamento que esto frente do movimento intelectual; esperam-na os homens de ao, que esto frente do movimento poltico e econmico do mundo. A mente humana procura um conceito que a abale, conceito profundo e mais poderosamente sentido, que a oriente para a iminente nova civilizao do
terceiro milnio.
Alguns dos conceitos de que dispondes so insuficientes, outros esgotados, outros to cobertos de incrustaes humanas,
que por estas ficam esmagados. A cincia, to enceguecida de orgulho desde que nasceu, demonstrou-se impotente diante dos
ltimos porqus e, com a pretenso de generalizar partindo de poucos princpios, os mais baixos, prejudicou-vos, abaixandovos, fazendo-vos retroceder para aquela matria, a nica que estudava. As filosofias so produtos individuais, elevando a sistema
aquela indiscutvel premissa que o prprio Eu, embora sendo intuies, so intuies parciais, vises pessoais que s interessam
ao grupo dos afins. O bom senso instrumento imediato para as finalidades materiais da vida e no pode super-las; ento no
pode bastar. As religies, tantas e, erro imperdovel, todas lutando entre si, exclusivistas na posse da Verdade e isto em nome do
prprio Deus, aplicando-se no a procurar a ponte que as una, mas a cavar o abismo que as divida. Anseiam invadir o mundo
todo, ao invs de se coordenarem no nvel que lhes compete, em vista da profundidade da revelao recebida. Infelizmente,
recobriram de humanidade a originria Centelha Divina.
Devo definir desde logo meu pensamento, para no ser mal interpretado e posto na mira dos ansiosos de destruio e
agressividade humana. No venho para combater nenhuma religio, mas para coorden-las todas, como a outras aproximaes
diferentes da Verdade, UMA e no mltipla, como querereis. No entanto, coloco no mais alto posto da terra a revelao e a
religio de Cristo, porque a mais completa e perfeita dentre todas. Esclarecido este conceito, prossigo e verifico o fato inegvel
de que nenhuma de vossas crenas hoje levanta, abala e verdadeiramente arrasta as massas.
Diante das grandes paixes que outrora moviam os povos, hoje o esprito se encontra adormecido no ceticismo; de tal
forma caiu no vazio, que no tem fora para rebelar-se, nem sombra de interesse, ainda que para negar; tornou-se um nada
recoberto por sorridente mscara; desceu ao ltimo degrau, est na ltima fase de esgotamento: a indiferena. Esse o quadro de
vosso mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fato na vida real bem outra coisa: o egosmo, so vossas baixas
paixes, em que acreditais cegamente. Mas a isto no podeis chamar uma orientao, um princpio capaz de dirigir-vos a objetivos
mais elevados. Se isto constitui um princpio, trata-se de um princpio de desagregao e de runa; para isso, com efeito, corre o
mundo em grande velocidade.
Ento, no por acaso que vos chega minha palavra. Ela vem no para destruir as verdades que possus, mas para repetilas de forma mais persuasiva, mais evidente, mais adaptada s novas necessidades da mente humana. Vossa psicologia no a
mesma de vossos pais e as formas adequadas para eles, no so para vs; sois inteligncias que saram da minoridade; vossa
mente habituou-se a olhar por si e hoje pode suportar vises mais vastas; pede, quer saber e tem direito de saber mais. Por vossa
maturao, podeis hoje ver e resolver diretamente problemas que mal eram suspeitados por vossos avs. Alm disso, vossos problemas individuais e coletivos se tornaram por demais complexos e delicados, para que possam ser suficientes os anunciados
sumrios das verdades conhecidas. No atual perodo de grandes maturaes, vs, a cada momento, superais vossas idias, com
uma velocidade sem precedentes para vs. Pondo de parte os imaturos e mentirosos, existe grande nmero de honestos que
precisam saber mais e com maior preciso. Enfim, dispondes hoje, com os meios mecnicos, fornecidos pela cincia, com os
segredos que tendes sabido arrancar natureza, de muito maior potncia de ao que no passado; potncia que requer de vs, que
a manejais, uma sabedoria muito maior, a fim de que essa potncia no se torne manejada com a mentalidade pueril e selvagem
dos sculos passados, no em vosso engrandecimento, mas em vossa destruio. Ento, chegada a hora de dizer minha palavra.

6. MONISMO
Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser desenvolvida. Eram indispensveis essas premissas para vos conduzir at
aqui. Observai meu modo de proceder ao expor meu pensamento. Avano seguindo uma espiral que gradualmente aperta suas
volutas concntricas e, se passo de novo pela mesma ordem de idias, toco o raio que parte do centro num ponto cada vez mais
prximo dele. Guio vosso pensamento para esse centro. Nesta exposio parto da periferia e vou para o interior; da matria, que
a realidade de vossos sentidos, para o esprito, que contm uma realidade mais verdadeira e mais elevada; vou da superfcie ao
mago, da multiplicidade fenomnica ao Princpio nico que a rege. Por isso denominei este tratado de A Grande Sntese.
Estou no outro plo do ser, no extremo oposto quele em que estais; vs, seres racionais, sois anlise; eu, intuitivo
(contemplao, viso), sou sntese. Mas deso agora vossa psicologia racional de anlise, tomo-a como ponto de partida, a fim
de levar-vos sntese como ponto de chegada. Parto da forma para explicar-vos o impulso obscuro e palpitante, o motor que a

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

anima, tenazmente aprofundando o mistrio. Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto, os imensos pormenores do mundo
fenomnico, incomensuravelmente vasto, se o multiplicais pelo infinito do tempo e do espao; canalizo a multiplicidade dos
efeitos dos quais a cincia com imenso esforo vislumbrou algumas leis nos caminhos convergentes que conduzem ao
Princpio nico. Farei desse mundo que pode parecer catico a vossas mentes, um organismo completo e perfeito. A
complexidade que vos desanima ser reconduzida e reduzida a um conceito central, nico e simples, a uma lei nica que dirige
tudo.
A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos conceitos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou ter
descoberto e criado um conceito novo, s porque inventou uma palavra. E o conceito este: como do politesmo passasteis ao
monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico, pois realiza uma criao fora de si), agora passais ao monismo,
isto , ao conceito de um Deus que a criao. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em vossas mentes um Deus ainda
maior que tudo o que pudesteis conceber. Do politesmo, ao monotesmo e ao monismo, dilata-se vossa concepo de Divindade.
Este tratado, pois, o hino de Sua glria.
Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de alegria. Quero conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por meio
de estudo do funcionamento orgnico do Universo. Este Tratado vos aparecer assim como uma progresso de conceitos, uma
ascenso contnua por aproximaes graduais e sucessivas. Poder tambm parecer-vos uma viagem do esprito;
verdadeiramente a grande viagem da alma que regressa ao seu Princpio; da criatura que regressa a Seu Criador. Cada novo
horizonte, que a razo e a cincia vos mostraram, era apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais longnquo, sem
jamais atingir o fim; Eu, porm, indicar-vos-ei o ltimo termo, que est no fundo de vs mesmos, onde a alma repousa. Subiremos
das ramificaes dos ltimos efeitos, progredindo da periferia para o centro, ao tronco da Causa Primeira que se multiplicou
nesses efeitos.
A realidade, em vosso mundo, est fracionada por barreiras de espao e de tempo; a unidade aparece como que
pulverizada no particular; vemos o infinito fragmentar-se, dividir-se, corromper-se no finito, o eterno no caduco, o absoluto no
relativo. Mas, percorreremos o caminho inverso a essa descida e reencontraremos aquele infinito, que jamais a razo poderia darvos, porque a anlise humana no pode percorrer a srie dos efeitos atravs de todo o espao, por toda a eternidade, e no dispe
daquele infinito, pelo qual seria mister multiplicar o finito para obter a viso do Absoluto.
A finalidade desta viagem dar ao homem nova conscincia csmica. Uma conscincia que o faa sentir-se no apenas
indestrutvel e eterno, membro de uma humanidade que abarca todos os seres do universo, mas tambm representa uma fora e
desempenha um papel importante no funcionamento orgnico do prprio universo. Viveis para conquistar uma conscincia cada
vez mais ampla. O homem, rei da vida no planeta Terra, conquistou uma conscincia individual prpria, que constitui prmio e
vitria. Agora est construindo outra mais vasta: a conscincia coletiva que o organiza em unidades nacionais e se fundir numa
unidade espiritual ainda mais vasta, a humanidade. Eu, porm, lano a semente de uma conscincia universal, a nica que vos
pode dar a viso de todos os vossos deveres e direitos e poder, perfeitamente, guiar todas as vossas aes, alm de solucionar
todos os vossos porqus. Partindo de vosso cognoscvel cientfico humano, esse caminho tambm atingir concluses de ordem
prtica, individual e social. A exposio das leis da vida tem como objetivo ensinar-vos normas mais completas de
comportamento. Sabendo olhar no abismo de vosso destino, sabereis agir cada vez com mais elevao.
Eis traada a estrada que percorreremos. E a seguiremos no apenas para saber, mas tambm para agir depois. Quando se
fizer luz na mente, o corao se acender de paixo, para marchar seguindo a mente que viu.
Ascenso a idia dominante. Deus o centro. Este Tratado mais que uma grande sntese cientfica e filosfica: uma
revoluo introduzida em vosso sistema de pesquisa, nova direo dada ao pensamento humano, para que, aps este impulso,
possa canalizar novo caminho de conquistas; uma revoluo que no arrasa nem nega, implantando arbtrio e desordem, mas
afirma e cria, guiando-vos a uma ordem e equilbrio cada vez mais completo e complexo, para uma lei cada vez mais forte e mais
justa. Pois bem, para ajudar a nascer em vs esta nova conscincia que est por surgir luz, para estimular esta vossa
transformao que est iminente, imposta pela evoluo, da fase humana fase super-humana, eu vos ensino novo mtodo de
pesquisa, praticado por via da intuio. Indico-vos a possibilidade de nova cincia conquistada com o sistema dos msticos, no
qual os fenmenos so penetrados por meio de nova sensibilidade, abrindo as portas da alma, alm das dos sentidos, da alma da
qual vos terei ensinado todos os recursos insuspeitados e meios de percepo direta. Desse modo, os fenmenos no sero mais
vistos nem ouvidos, nem tocados por um Eu qualquer, mas sentidos por um ser que se transformou em delicadssimo instrumento
de percepo, porque sensitivamente evoludo, nervosamente refinado e, sobretudo, moralmente aperfeioado. Cincia nova,
conduzida pelos caminhos do amor e da elevao espiritual, a cincia do super-homem, que est para nascer e fundar a nova
civilizao do terceiro milnio5.

7. ASPECTOS ESTTICO,
DINMICO E MECNICO DO UNIVERSO
Chegados a este ponto, podemos estabelecer, em suas grandes linhas, os conceitos fundamentais que depois desenvolveremos analiticamente.
No vos digo: observemos os fenmenos e deles deduzamos as consequncias e lhes procuremos o princpio; mas vos
digo, o quadro do universo este: observai e vereis que os fenmenos a se encaixam e a ele correspondem, em sua totalidade. O

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

universo a unidade que abarca tudo o que existe. Essa unidade pode ser considerada sob trs aspectos: esttico, dinmico e
mecnico.
Em seu aspecto esttico, a unidade-todo considerada abstratamente seccionada em um timo de seu eterno devenir, para
que vossa ateno possa observar particularmente a estrutura, mais que o movimento. Como estrutura, o universo um organismo,
ou seja, um todo, composto de partes, no reunidas ao acaso, mas com ordem e proporo recproca; mesmo que momentnea e
excepcionalmente possa ocorrer o contrrio, sempre se correspondem entre si, como necessrio num organismo cujas partes, ao
funcionarem, devem coordenar-se num objetivo nico.
Em seu aspecto dinmico a unidade-todo considerada naquilo que verdadeiramente : um eterno devenir. O universo
um movimento contnuo. Movimento significa trajetria; trajetria significa um objetivo a atingir. Na realidade, o aspecto dinmico se funde com o esttico, isolamo-lo apenas para facilitar as observaes. O movimento orgnico, funcionamento de partes
coordenadas. Assim se define o conceito de simples movimento e se completa num vir-a-ser mais complexo, que j no s movimento fsico, mas transformismo fenomnico; o conceito de trajetria complica-se num mais amplo progresso meta definida.
O aspecto mecnico apenas o conceito de movimento abstratamente isolado, a fim de poder analis-lo melhor, colhendo
o princpio e definindo a lei, por meio do estudo da trajetria-tipo dos movimentos fenomnicos. o estudo da lei como forma e
norma do devenir.
Resumindo:
O aspecto esttico mostra-nos o universo em sua estrutura e forma; o aspecto dinmico, em seu movimento e vir-a-ser; o
aspecto mecnico, em seu princpio e em sua lei. Mas esses so somente aspectos, pontos de vista diferentes do mesmo fenmeno.
Coexistem sempre, em toda parte, e os encontramos conexos.
Do exame desses trs aspectos surge a idia gigantesca que domina todo o universo. Quer o observemos como organismo,
como devenir, ou como lei, chegaremos ao mesmo conceito por trs estradas diferentes, que se somam e reforam a concluso.
Ascendemos, assim, ao Princpio nico, idia central que governa o universo. Esse princpio, essa idia, ordem. Imaginai, se a
ordem no reinasse soberana, que choque tremendo sofreria um funcionamento to complexo como o da criao, um transformismo que jamais pra! Somente esse princpio pode estabilizar um movimento de tamanha vastido. Cada fenmeno, em cada
campo, tem uma trajetria prpria de desenvolvimento, que no pode mudar, sua lei, coordenada lei maior; tem uma vontade
de existir numa forma que o individualize e de mover-se para atingir ua meta exata, razo de sua existncia; lanado com
velocidade e massa que inconfundivelmente o distingue entre todos os demais fenmenos. Como poderia tudo mover-se sem
precipitar-se num cataclismo imediato e universal, se cada trajetria no tivesse sido j traada inviolavelmente? No podeis
deixar de encontrar esse princpio de uma lei soberana, em toda parte e a qualquer momento. Vossa vida individual, vossa histria
de povos, vossa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo princpio dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizer-vos
quantos nascimentos, mortes ou delitos acontecero aproximadamente nos anos seguintes. Tambm o campo moral e espiritual
tem suas leis; embora sua complexidade vos faa perder o rastro, a lei subsiste tambm nesse campo, matematicamente exata. No
vos falo de fenmenos biolgicos, astronmicos, fsicos ou qumicos. Se podeis mover-vos, agir e conseguir qualquer resultado,
porque tudo em torno de vs se move com ordem, de acordo com uma lei, e nessa lei tendes sempre confiana porque s ela vos
garante a constncia dos efeitos e das reaes. Lei no inexorvel, no sensvel, mas complexa, extraordinariamente complexa em
todo o entrelaamento de suas repercusses; uma lei elstica, adaptvel, compensadora, construda com to vasta amplitude, que
abarca em seu mbito todas as possibilidades. Lei, sempre lei, exata nas consequncias de qualquer ato, frrea nas concluses e
sanes, poderosa, imensa, matematicamente precisa em sua manifestao.
Ela ordem e, como ordem, mais ampla e poderosa que a desordem, portanto, engloba-a e a guia para suas metas; ela
equilbrio, mais vasto que o desequilbrio, o qual abarca e limita num mbito intransponvel. Equilbrio e ordem so, tambm, o
Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma s a lei. A alegria mais forte que a dor, que se torna instrumento de felicidade; o
bem mais poderoso que o mal, ele limita e o constringe para os seus objetivos. Se existem desordem, mal e dor, s existem como
reao, como exceo, como condio, como contragolpe fechado dentro de diques invisveis, determinados e inviolveis. Esta a
verdade, embora seja difcil demonstr-la vossa razo, que observa a matria. Esta, por estar distncia mxima do centro da
causa primeira, o que h de menos apto para revelar-vos essa causa; embora contendo em si todo o princpio, esconde-o mais
secretamente em seu mago.
No confundais a ordem e a presena da Lei com um automatismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo
disse, no rgida, mas apresenta espaos elsticos, contm subdivises de desordem, imperfeio, complica-se em reaes, mas
permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto. Um exemplo: em oposio vontade da Lei, tendes a vontade de vosso livre
arbtrio, mas vontade menor, marginalizada, circunscrita por aquela vontade maior; podeis agitar-vos a vosso bel prazer, como
dentro de um recinto, no alm dele.
Essa movimentao vos permitida, porque necessria para que sejais livres e responsveis no ambiente que vos cerca;
possais, assim, com liberdade e responsabilidade, conquistar vossa felicidade. Resolvi (assim de passagem) o conflito que para vs
insolvel entre determinismo e livre-arbtrio. Estes conceitos levar-vos-o, posteriormente, a conceber uma exata moral
cientfica.

8. A LEI

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

A Lei. Eis a idia central do Universo, o sopro divino que o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, pequena
centelha dessa grande luz, governa vosso corpo. O universo de matria estelar que vedes, como a casca, a manifestao externa,
o corpo daquele princpio que reside no mago, no centro.
Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece na superfcie e procura encontrar esse princpio atravs de suas
manifestaes. As poucas verdades particulares que aprendeu, so apenas farrapos mal remendados da grande Lei. A cincia
observa, supe um princpio secundrio, deduz uma hiptese, trabalha sobre ela, esperando uma confirmao da experincia, e da
conclui uma teoria. Mas vislumbrou somente pequena ramificao derradeira do conceito central, porque este defender com o
mistrio at que o homem seja menos malvado, menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno de olhar na face as coisas
santas. Falo-vos de coisas eternas e no vos choque esta linguagem, para vs anticientfica; ela se mantm fora da psicologia que
vosso atual momento histrico vos proporciona. Minha cincia no como a vossa, cincia agnstica, impotente para concluir;
nem cincia de um dia. Lembrai-vos de que a verdadeira cincia toca e mergulha nos braos do mistrio: sagrado, santo e divino.
A verdadeira cincia religio e prece, s pode ser verdadeira se tambm for f de apstolo e herosmo de mrtir.
A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do universo. No centro espacial, mas centro de irradiao e de atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode coisa inconcebvel
para vs ser realmente onipresente.
necessrio esclarecer este conceito. Chegou o momento de retomar a idia de que partimos, dos trs aspectos do
universo, para aprofund-la.
A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser do universo.
A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser, o princpio ou lei, podem tambm denominar-se:
Matria
Energia Esprito
ou tambm, movendo-se no sentido inverso:
Pensamento
Vontade Ao.
Do primeiro modo de ser, que :
Esprito
Pensamento

Princpio ou Lei

deriva o segundo, que :

Energia
Vontade Movimento ou vir-a-ser
e do segundo, o terceiro que :
Matria
Ao

Estrutura ou forma.

Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de derivao recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduziremos esses conceitos a smbolos. A idia pura, o primeiro modo de ser do universo, a que chamaremos esprito, pensamento, Lei,
que representaremos com a letra (alfa); condensa-se e se materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentrando-se em
energia, exteriorizando-se no movimento, segundo modo de ser que representaremos com a letra (beta); num terceiro tempo,
passamos (em virtude de mais profunda materializao ou condensao, ou exteriorizao), ao modo de ser que denominamos
matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa realidade exterior, representaremos com a letra (gama).
O universo resulta constitudo por uma grande onda que, de , o esprito, (puro pensamento, a Lei que Deus) caminha
) para atingir seu ltimo termo, , a matria, a forma. Dando
para um devenir contnuo, movimento feito de energia e vontade (
ao sinal o sentido de vai para, poderemos dizer: .
O esprito, , o princpio, o ponto de partida dessa onda; , a matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis,
qualquer movimento, se ampliado constantemente numa s direo, deslocaria todo o universo (em sentido lato, no apenas
espacial), com acmulos de um lado e vazios, de outro, proporcionais e definitivos. Ento necessrio, para manter o equilbrio,
que a grande onda de ida seja compensada por outra onda equivalente de volta. Isso tambm lgico e se realiza em virtude de
uma lei de complementaridade, pela qual cada unidade metade de outra unidade mais completa. O movimento que existe no
universo no jamais um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas a metade de um ciclo que retorna ao ponto de
partida, aps haver cumprido determinado devenir, uma vibrao de ida e volta, completa em sua contraparte inversa e
complementar.
A esse movimento descntrico que vimos, a expanso e a exteriorizao, , segue-se ento um movimento
concntrico inverso: . H , pois, o movimento inverso, pelo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se e expande-se
em forma de energia, vontade, movimento; um tornar-se, que por meio das experincias de infinitas vidas, reconstri a
conscincia ou esprito. Aqui, o ponto de partida , a matria, e o ponto de chegada , o esprito. Assim, a espiral, que antes era
aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso completa o ciclo iniciado pelo de ida.
Este o conceito central do funcionamento orgnico do universo. A primeira onda refere-se criao, origem da matria, condensao das nebulosas, formao dos sistemas planetrios, do vosso sol, do vosso planeta, at condensao mxima.
A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas orgnicas,
origem da vida; com a vida, tem-se a conquista de uma conscincia cada vez mais ampla, at a viso do Absoluto. a fase de
regresso da matria que, por meio da ao, da luta, da dor, reencontra o esprito e volta idia pura, despojando-se, pouco a pouco,
de todas as cascas da forma.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos problemas cientficos, como o da constituio da matria, ou
como o da possibilidade de, por desagregao, extrair dela, como de imenso reservatrio, a energia, que no seria seno a
passagem de . A energia atmica que procurais, existe, e a encontrareis6.
Estes apontamentos projetam a soluo de muitos complexos problemas morais. Diante da grande caminhada que seguis
est escrita a palavra evoluo e a cincia no pde deixar de v-la, mas apenas a vislumbrou nas formas orgnicas e no em toda
sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-se como um fsio-dnamo-psiquismo. A frmula .

9 . A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA

Os dois movimentos e coexistem, portanto, continuamente, no universo, em um contnuo equilbrio de
compensao. Evoluo e involuo. A condensao das nebulosas e a desagregao atmica so nascimento e morte numa
direo, morte e nascimento em outra. Nada se cria, nada se destri, mas tudo se transforma. O princpio igual ao fim.
Querendo exprimir essa coexistncia, poderemos reunir as frmulas dos dois movimentos, semiciclos complementares,
numa frmula nica que representa o ciclo completo:

Mas definamos, ainda melhor, o conceito orgnico do universo, no mais considerando-o em seu aspecto dinmico de
movimento, mas em seu aspecto esttico, no qual, mais que o transformismo dos trs termos, ressalta sua equivalncia. Em seu aspecto esttico, as frmulas tornam-se uma s frmula, que denominaremos a Grande Equao da Substncia, ou seja:
== == ) ==
(
A letra (mega) representa o universo, o todo.
Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s agora chegamos: a grande Alma do universo, centro de irradiao e
de atrao; Aquele que tudo, o Princpio e suas manifestaes. Eis o novo monismo que sucede ao politesmo e ao monotesmo
das eras passadas.
Chamei quela frmula, a grande equao da substncia, porque exprime as vrias formas que a substncia assume,
embora sempre permanecendo idntica a si mesma. Poderemos exprimir melhor o conceito com uma irradiao trplice:

Dessas expresses ressalta um fato capital. Sendo , , , trs modos de ser de , este se encontra em todos os termos, inteiro, completo, perfeito, total, em todos os momentos. Tal em qualquer de seus modos de existncia, assim o reencontraremos
sempre em todo o seu infinito devenir.
Assim, a equao da substncia sintetiza o conceito da Trindade, isto , da Divindade una e trina, que j vos foi revelado
sob o vu do mistrio, e encontrais nas religies.
A Lei, de que falamos, o pensamento da Divindade, seu modo de ser como Esprito. O pensamento, concomitantemente
vontade de ao, energia que realiza, tornar-se que cria, constitui seu segundo modo de ser, onde a criao se manifesta, nascendo
daquilo a que chamais nada. Uma forma de matria em ao seu terceiro modo de ser; a criao que existe, o universo fsico
que vedes. Trs modos de ser distintos e, no entanto, idnticamente os mesmos.
Assim o Todo, no particular e no conjunto, no timo e na eternidade: em seu aspecto dinmico tornar-se, eterno no
tempo, de e de , sem princpio nem fim; mas o tornar-se volta sobre si mesmo, imobilidade, em que
== == ) == . Ele o relativo e o absoluto, o finito em que se pulveriza o infinito, o infinito em que o finito se recompe;
(
abstrato e concreto, dinmico e esttico, anlise e sntese, tudo.
.... etc., tambm poderia representar-se com um tringulo, ou seja, como
A imensa respirao de : ..
uma realidade fechada em trs aspectos:

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao, apenas tenta descobrir novo artigo da Lei; mas em qualquer lugar
encontrou e encontrar, coexistindo, os trs modos de ser de . A cada novo pensamento revelado, a cincia realizar uma nova
aproximao de vossa mente humana em direo idia da Divindade. Tambm a cincia pode ser sagrada como uma orao,
como uma religio, se for conduzida e compreendida com pureza de esprito.
Tudo o que vos disse a mxima aproximao da Divindade que vossa mente pode suportar hoje. muito maior que as
precedentes, mas no a ltima no tempo. Contentai-vos por enquanto. Ela vos diz que sois conscincias que despertam, almas
que regressam a Deus. a concepo bblica do Anjo decado que reaparece; a concepo evanglica do Pai, do Filho e do
Esprito; a concepo que coincide com todas as revelaes do passado, tambm com vossa cincia e com vossa lgica; a
concepo de Cristo que, pela dor, vos redimiu. Muitas coisas ainda existem, mas para vs, hoje, por enquanto, permanecem no
inconcebvel. O universo um infinito e vossa razo no constitui a medida das coisas.
No ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem definir mais alm, considerai-a antes como um resplendor ofuscante que
no podeis olhar. Considerai cada coisa que existe e vos cerca como um raio de seu esplendor que vos toca. No reduzais a Divindade a formas antropomrficas, no a restringeis em conceitos feitos vossa imagem e semelhana. No pronuncieis Seu Santo
Nome em vo. Seja Deus vossa mais alta aspirao, tal como o de toda a criao. No vos dividais entre cincia e f, entre as diversas religies, com o nico intuito de encontr-Lo. Ele est, acima de tudo, dentro de Vs. No profundo dos caminhos do corao como nos do intelecto, sempre Deus vos espera para retribuir-vos o amplexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em vossa
agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente Lhe lanais, pelo maior instinto da vida.

10. ESTUDO DA FASE MATRIA () A DESINTEGRAO ATMICA

.... .. . sem limites de espao, sem princpio nem fim.
Vimos que a respirao de :: ..
Foi essa imensa respirao do universo, cujo princpio enunciamos, que agora observaremos analiticamente, sobretudo
em sua pulsao de retorno, , que vosso mundo est vivendo.
Comearemos por , a fase matria, de maior condensao da substncia, a fim de atingir a fase , energia.
Examinaremos posteriormente o perodo , o que mais vos interessa, pois compreende o trajeto de vossas vidas, cujo objetivo
e meta a reconstruo da conscincia e a libertao do princpio , o esprito. Para , essa suprema realidade do esprito, quero
conduzir-vos, no mais pelos caminhos da f, mas pelas sendas da cincia. Deus, compreendido como Esprito, , o ponto de
partida e de chegada do transformismo fenomnico, a meta do ser. Depois das descobertas da desintegrao do tomo,
inexaurvel fonte de energia, e de transformao da individualidade qumica pela exploso atmica, a descoberta da realidade do
esprito a maior descoberta cientfica que vos aguarda e revolucionar o mundo, iniciando uma nova era.
Chegareis, disse-vos, a produzir energia por desintegrao atmica, ou seja, a transformar matria em energia.
Conseguireis penetrar com vossa vontade na individualidade atmica, produzindo alteraes em seu sistema. Mas
lembrai-vos: o triunfo no ser apenas o de um mtodo indutivo e experimental, nem trar somente repercusses de ordem
material; tampouco significar s vantagens imediatas e prticas, mas ser grande problema filosfico que resolvereis e que
orientar de maneira totalmente nova vosso esprito cientfico. At agora, a humanidade viveu num mundo de matria. Tnheis o
vosso referencial de imobilidade. Terra autem in aeternum stabit, quia terra autem in aeternum stat (A terra, porm, estar
parada eternamente, porque a terra est eternamente parada). A verdade tinha que ser um absoluto. Com a nova civilizao
mundial que est por surgir, a humanidade viver agora num mundo dinmico.
Vossa nova matria o ponto slido em que baseareis vossas construes materiais e conceptuais ser a energia.
Vosso elemento ser o movimento, e sabereis encontrar nele o prprio equilbrio estvel, que at agora no sabeis encontrar seno
na forma menos evoluda, a matria. No campo do pensamento, tambm a verdade ser um movimento, um relativo que evolui,
uma verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do absoluto; a trajetria do ponto que avana, um conceito muito mais vasto
e proporcional ao novo grau de progresso que ser atingido por vosso pensamento.
Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica, tende presente outro fato. Ao assaltardes o ntimo equilbrio do
sistema atmico para alter-lo, vs vos encontrareis diante de uma individuao da matria fortemente estabilizada durante
incontveis perodos de evoluo. Viveis num ponto relativamente velho do universo e vossa Terra representa o perodo , no no
incio, em sua primeira condensao, ainda prxima da energia, mas no fim, ou seja, no princpio de sua fase oposta, a
desagregao, o regresso a . Estais, assim, diante da matria que ope o mximo da resistncia, porque est no grau mximo de
estabilidade e coeso. Os incomensurveis perodos de tempo que a trouxeram sua atual individuao atmica, representam um
impulso imenso, uma invencvel vontade de continuar existindo na forma adquirida, por um princpio universal de inrcia que, na
Lei, impe a continuao de trajetrias iniciadas, constituindo a garantia de estabilidade das formas e dos fenmenos. Lembrai-vos

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

de que estais querendo violar uma individuao da Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes inconfundveis, que
assumem a mais enrgica e decidida vontade de no deixar-se alterar. Para alcanardes xito, no violeis a Lei, segui-a. Seguindo
a corrente, ser-vos- fcil o caminho. Em vossa fase de evoluo, a Lei vos abre o caminho, atravs da passagem , e no de
. Em outras palavras, o problema da desintegrao atmica solvel para vs, no nas formas mais longnquas e menos
acessveis da condensao das nebulosas, mas naquelas da desintegrao das substncias radioativas. Os raios e os raios e todos os fenmenos relativos ao rdio e aos corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo dos olhos. O estudo que faremos da srie estequiogentica vos dar um conceito mais exato de tudo isto.

11. UNIDADE DE PRINCPIO NO FUNCIONAMENTO

DO UNIVERSO
Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso pensamento e de vossa palavra, a unidade global do todo que sinto como
uma esfera instantaneamente completa, sem sucessividade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo exprimir, que restringe
e diminui o conceito; somente aquela faculdade da alma, a intuio, de que vos falei, poderia traduzi-lo para vs sem distores.
Capacitai-vos de que, embora minha exposio seja progressiva, o universo contm, a cada instante, cada uma e todas as fases do
transformismo. A cada instante ele todo, completo e perfeito em todos os seus perodos de ida e volta. No de um
lado, e depois de outro; mas em todos os lugares e a cada momento, existe uma fase desse transformar-se, de tal modo
que ele existe concomitantemente todo onde quer que seja, de forma que o absoluto no se divide, mas se encontra sempre todo, a
si mesmo, no relativo. Deus est, assim onipresente em cada manifestao. Se assim no fora, como vos seria possvel a
observao dos fenmenos que, certamente, no teriam podido esperar na eternidade para existir e mostrar-se a vs, exatamente no
instante em que tambm nascestes e se desenvolveram em vs os sentidos e uma conscincia que se dirige a Ele? Grande
diferena h entre o sujeito deste tratado, que observa o infinito, e vosso olhar intelectivo, que s abarca o finito, isto , um ou
alguns pormenores particulares e, sucessivamente, jamais o todo instantaneamente. Vossa razo s pode dar-vos um ponto de
vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um ponto que olha para todos os outros pontos. Mas os pontos so infinitos e
vs fazeis parte deles; vs olhais e sois olhados; o universo olha para si mesmo de pontos infinitos. Apenas o olho de Deus pode
ter essa viso global e tenho de reduzi-la muitssimo, para lev-la medida de vossa mente. Vede: exatamente esta que limita
minha revelao.
Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido por um princpio nico. J afirmei que o universo no nem caos nem
acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou agora o momento de afirmar que a Lei significa no apenas, como disse, ordem,
equilbrio e preciso de funcionamento, mas acima de tudo significa unidade de princpio. Por isso disse: Monismo. O princpio da
trindade da substncia, que vos expus, universal e nico: poder pulverizar-se numa srie infinita de efeitos e de casos
particulares, mas ele permanece e o encontrareis em toda parte, em sua forma esttica de individuao, , , , em sua forma
dinmica de transformismo que segue o caminho: ... .. . Aqui trs exemplos:
Primeiro. O microcosmo est construdo como o macrocosmo. O tomo um verdadeiro sistema planetrio, com todos os
seus movimentos, em cujo centro est um sol, o ncleo central, de densidade mxima, em redor do qual giram, seguindo uma
rbita semelhante planetria, um ou mais eltrons, segundo a natureza do sistema, isso que define o tomo e lhe d sua
individuao qumica. Vosso sistema solar, com todos os seus planetas, poderia considerar-se o tomo de uma qumica
astronmica, cujas combinaes e reaes produzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer nos confins de vosso
universo fsico.
Quando, no espao, um sol, como qualquer ncleo com seu cortejo planetrio, encontra-se com outro sol ou ncleo e seu
cortejo planetrio, o resultado sempre o mesmo: a formao de nova individuao, quer seja sistema csmico ou qumico. No
primeiro caso se individuar novo vrtice, novo Eu astronmico, que se desenvolver segundo uma linha, a espiral que v-loemos a trajetria tpica de desenvolvimento de todos os movimentos fenomnicos. No segundo caso nascer, pelo choque dos
ncleos e pela emisso de eltrons do sistema, novo indivduo atmico. Se isso ainda no apareceu em vosso relativo, vs o chamais de criao.
Segundo. O princpio de que o universo se compe, dividindo-se e reunindo-se, de duas metades inversas e complementares, geral e nico. Tudo o que existe tem seu inverso, sem isto, incompleto. O sinal -, complementar do sinal +, prprio da
energia eltrica, o encontrais no tomo, composto de um ncleo esttico e positivo, e de eltrons, dinmicos e negativos; e tambm
na diviso sexual animal e em todas as manifestaes da personalidade humana.
Terceiro. O homem feito verdadeiramente imagem e semelhana de Deus, no sentido em que compreende em si e
constitui, numa unidade, os trs momentos , , . O homem um corpo, estrutura fsica, que se apia numa armao esqueltica
que pertence ao reino mineral , sobre a qual se eleva o metabolismo rpido da vida, a troca (vida vegetativa, ainda no
conscincia), dinamismo que . O produto ltimo da vida a conscincia, nascida daquele dinamismo e em contnuo
desenvolvimento, por meio de um trabalho contnuo e intenso de provas e experincias produzidas por choques, no mais
csmicos ou moleculares, mas psquicos.
Essa unidade de conceito a mais evidente expresso do Monismo do universo e da presena universal da Divindade. Na
infinita variedade das formas, sempre ressurge o mesmo princpio idntico, com nomes e em nveis diferentes. Assim, no nvel
temos a gravitao; no nvel temos o que denominamos simpatia; no nvel , amor. Eles constituem a mesma lei de atrao, que

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

vincula as coisas e os seres e os sustenta como organismo, numa rede de contnuas relaes e trocas, tanto no mundo da matria
quanto no da conscincia.

12. CONSTITUIO DA MATRIA UNIDADES

MLTIPLAS
Comecemos, pois, por analisar o fenmeno matria, , que tomaremos como ponto de partida, relativo a vs. Observ-loemos de um ponto de vista esttico, em suas caractersticas tpicas de determinada individuao da Substncia e, tambm, de um
ponto de vista dinmico, como o devenir da corrente do transformismo da Substncia, que vindo da fase , regresse fase . Na
realidade, os dois aspectos fundem-se. O contnuo frmito de movimento com o qual a Substncia vibra, leva-a a individuar-se
diversamente. Este estudo vos mostrar sempre aspectos novos do Princpio nico, novos artigos da mesma Lei.
Sob o ponto de vista esttico, apresenta-se-nos a matria diversamente individuada, de acordo com a sua construo atmica. O estudo dessa construo vos revelou, na Terra, a presena de 92 elementos ou corpos simples, que vo do Hidrognio (H)
ao Urnio (U). So indivduos qumicos indecompostos em simples unidade atmica, que formam toda a vossa matria,
reagrupando-se nas unidades moleculares, organismos ainda mais complexos, produzidos pela fuso de vrios sistemas atmicos
(por exemplo, o sistema atmico H, na unidade molecular H2O), organizando-se afinal naquelas coletividades moleculares,
verdadeiras sociedades de molculas, que so os cristais. Estes, embora reduzidos a massas de indivduos cristalinos informes,
como vos aparece nas estratificaes geolgicas, ou nas rochas clsticas ou fragmentrias, conservam sempre a ntima orientao
molecular e constituem a estrutura de vosso planeta e dos planetas do sistema solar. um crescendo, no organizar-se em unidades
coletivas cada vez mais vastas, semelhante ao de vossa conscincia individual, que se coordena na mais vasta conscincia coletiva
nacional e, depois, na mundial.
Procedendo no sentido inverso, o tomo uma coletividade decomponvel em unidades menores. O tomo composto de
um ou mais eltrons, que giram em redor de um ncleo central; o que individualiza o tomo e o distingue justamente o nmero
desses eltrons que giram em torno do ncleo. Tendes, assim, 92 espcies de tomos, desde o hidrognio, que o mais simples,
composto de um ncleo e de um s eltron que gira em torno dele; o Hlio (He), que o segue, composto de um ncleo e de dois
eltrons; o Ltio (Li) com trs, e assim por diante at o Urnio (U), com 92 eltrons. Sobre essa base, construiremos uma srie
estequiogentica.
Tocamos, desde logo, em novo aspecto ou artigo da Lei, o das unidades mltiplas ou coletivas. Ento, no h apenas
ordem, no somente unidade de princpio na Lei, mas h tambm, individuao constante, segundo tipos bem definidos, em cada
uma de suas manifestaes. tendncia constante, proporo que a diferenciao multiplica tipos (a pulverizao do absoluto no
relativo), o seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a unidade fragmentada no particular.
O impulso centrfugo equilibra-se, pois, invertendo-se em tendncia centrpeta; na disperso e concentrao, no multiplicar-se dividindo-se, no reagrupar-se reunindo-se, a substncia se reencontra sempre, completa em si mesma. A imensa
respirao de , tambm, completa em si mesma, voltando sobre si. Assim, o universo contempla seu prprio processo de
autocriao.
Disse que os eltrons giram em redor do ncleo. Ora, nem mesmo o ncleo o ltimo termo; em breve, aprendereis a decomp-lo. Porm, por mais que procureis o ltimo termo, jamais o encontrareis, porque ele no existe. Nesta pesquisa, dirigida
para o mago da matria, acompanhais o caminho descendente que percorreu, de , e tereis de encontrar , isto , a
energia da qual nasceu a matria e qual veremos regressar em seu caminho ascensional, que a reconduz a .

13. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA

CONCENTRAO DINMICA E DESAGREGAO
ATMICA
Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da morte da matria, depois (entre esses dois extremos) o da evoluo
de suas individuaes, isto , o de sua vida.
Pode definir-se a matria como uma forma de energia, isto , um modo de ser da substncia, que nasce da energia por
condensao ou por concentrao e regressa energia por desagregao, aps haver percorrido uma srie evolutiva de formas cada
vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram a unidade em reagrupamentos coletivos.
A matria nasce, vive e morre, para renascer, reviver e tornar a morrer, tal como o homem, eternamente, descendo de a
e voltando a , quando o vrtice interior, por ter atingido o mximo de condensao dinmica, no mais pode suport-la e se

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

quebra. Assistamos, ento ao fenmeno da desagregao da matria, a que chamais radioatividade, prpria dos corpos velhos,
com peso atmico maior, seu mximo de condensao. Assim, o tomo representa uma quantidade enorme, uma mina de energia
condensada, que podereis libertar, perturbando o equilbrio interno do sistema ncleo-eletrnico do tomo.
O significado da palavra condensao s pode ser compreendido se reduzirmos a energia sua expresso mais simples
(isto tambm vale para a substncia): o movimento. Condensao de energia expresso demasiadamente sensria. melhor dizer
concentrao de energia, pois isso significa acelerao de movimento, de velocidade. Veremos melhor essa essncia do fenmeno
no estudo do ntimo mecanismo do transformismo fenomnico.
Vemos, todavia, que toda a estrutura planetria do tomo nos fala de energia e de velocidade. Logo que observamos, em
profundidade, o fenmeno matria, esta se dissolve em sua aparncia exterior e se revela em sua substncia, a energia. O conceito
sensrio de solidez e de concreto desaparece diante do conceito de eltrons que giram, velocssimos, em espaos ilimitados,
proporcionalmente a seu volume, em redor de um ncleo incomensurvelmente menor. Assim a matria, tal como a concebeis
habitualmente, desvanece em vossas mos, deixando-vos apenas sensaes produzidas por algo que apenas energia e determina
um movimento que se estabiliza por sua altssima velocidade. Eis a matria reduzida sua ltima expresso. Da mesma forma que
o movimento a essncia da substncia , assim tambm o de cada um de seus aspectos: , , . Velocidade energia ,
velocidade matria, velocidade idntica em sua substncia, o denominador comum que vos permite a passagem de uma
outra forma.
Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia, matria e energia. Aquecendo um corpo, transmitimos energia
matria, isto outra modalidade de energia. Somamos energia. O calor significa aumento de velocidade nos sistemas atmicosmoleculares. Quando dizemos que um corpo est mais quente, isto significa que seu movimento ntimo sofre um rpido aumento
de velocidade. Ento o calor infunde na matria, como em todas as demais formas de vida, um ritmo mais intenso; verdadeiro
aumento de potncia, um acrscimo de individualidade que, no mundo da matria, expressa-se com a dilatao do volume. De
imensa distncia, o sol acende essa dana dos tomos e toda a matria do planeta responde. A dana propaga-se de corpo em
corpo, tudo o que lhe est perto o sente, participa, exulta. Os corpos condutores de energia so aqueles cujas molculas so mais
geis a realizar a corrida. O movimento, essncia do universo, vai de uma coisa outra, vido de comunicar-se, como as ondas do
mar, vido de expandir-se. D-se sempre, pelo universal princpio do amor; fecunda e se dispersa depois de haver dado a vida,
para reencontrar-se, recondensar-se ao longe, em todos os novos vrtices de criao. Os homens e as coisas, na Terra, arrebatam o
mais que podem, tudo que chega do sol e o dividem entre si. O homem transforma esse movimento em outras formas de energia
(j que nada se cria e nada se destri, tudo se transforma, sempre): luz, som, eletricidade, para suas necessidades. Mas o fenmeno
irresistvel e a cada transformao h uma perda, um consumo, um desgaste, um atrito e um esforo para suprir isso (porque
estais em fase de evoluo = descentralizao cintica). O fornecimento do sol renova-se continuamente; ele d o que tem e em
formas sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso porque o movimento, substncia do universo, um ciclo que sempre volta
e est fechado e completo em si mesmo.

14. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS

Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaos sem um precedente visvel, nascem por condensao de energia,
a qual, aps a imensa disperso e difuso devida contnua irradiao de seus centros, concentra-se, seguindo correntes, que
guiam sua eterna circulao, em determinados pontos do universo. A, obedecendo ao impulso que lhe imposto pela grande lei
do equilbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra sobre si mesma, compensando e equilibrando o ciclo inverso, j esgotado,
da difuso que a guiara de uma coisa outra, para animar e mover tudo no universo. De todas as partes deste, as correntes trazem
sempre nova energia, o movimento torna-se cada vez mais intenso, o vrtice fecha-se em si mesmo, o turbilho transforma-se em
um verdadeiro ncleo de atrao dinmica. Quando ele no pode suportar mais em seu mbito todo o mpeto da energia
acumulada, chega a um momento de mxima saturao dinmica, a um momento crtico em que a velocidade torna-se massa,
estabiliza-se nos infinitos sistemas planetrios ntimos, do qual nascer o ncleo, depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral,
os amontoados solares, planetrios, siderais. Da imensa tempestade nasceu a matria. Deus criou.
Vedes que, em realidade, nenhuma das trs formas, , , , conseguem isolar-se completamente; trazem em si sempre
traos de suas fases precedentes. Assim, vedes que o pensamento apia-se num suporte nervoso-cerebral, e que a matria em si
nos exprime sempre a idia que a anima. A energia na fase de ida ou na de retorno, sempre o trao-de-unio entre e ; reveste
todas as formas, tanto que em vosso baixo mundo, o pensamento s sabe existir com o apoio da energia e a energia permeia toda a
matria, agitando-a em formas infinitas; sobretudo, naquela fundamental, me de todas as outras, de energia gravfica ou
gravitao universal.
O ter, que para vs mais uma hiptese do que um corpo bem estudado, escapa s vossas classificaes, porque quereis
reconduzi-lo s formas de matria que conheceis, enquanto uma forma de transio entre matria e energia. O ter, forma de
transio entre e , , por sua vez, pai do Hidrognio. o filho das formas dinmicas puras: calor, luz, eletricidade, gravitao,
para a qual regressar a matria por desa-gregao e radioatividade. As nebulosas condensam-se da fase ter, atravs das fases
gs, lquido, slido. Entre os slidos, existem os corpos de peso atmico mximo, os mais radioativos, os mais velhos, como disse,
aqueles que, por desagregao atmica, regressam fase .

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15. A EVOLUO DA MATRIA POR INDIVIDUALIDADES QUMICAS O HIDROGNIO E AS

NEBULOSAS
Agora, que observamos o fenmeno do nascimento, vida e morte da matria, vejamos ainda mais de perto, na srie das
individuaes que ela assume em vosso planeta, a fim de definir a gnese sucessiva de suas formas, de algumas at desconhecidas
de vs, e que vos indicarei, individuando-as em suas principais caractersticas, de modo que possais encontr-las.
Estabelecemos que a fase engloba as individuaes que vo do Hidrognio ao Urnio. Vimos que conheceis 92: elas
representam o ciclo que parte de por condensao e volta a por desagregao.
Como ponto de partida, tomemos o Hidrognio, que representaremos, para abreviar, por H. Como vimos, o corpo cujo
tomo possui o sistema mais simples, com um s eltron. A isso corresponde um peso atmico 1,008. O peso atmico vai crescendo progressivamente, com o aumento proporcional do nmero dos eltrons nos sistemas atmicos dos corpos, at o Urnio, que
representaremos por U, com peso atmico mximo de 238,2, correspondente a um sistema atmico de 92 eltrons.
H o tipo fundamental, o protozorio monomolecular da qumica, assim como o carbono o protozorio da qumica
orgnica ou da vida.
H o corpo simples, quimicamente indecomposto, tem peso atmico unitrio; migra para o polo negativo (eletrlise); est
na base da teoria das valncias. Por valncia, a qumica define a capacidade dos tomos de um corpo em vincular determinado nmero de tomos de H, ou a capacidade de se substituirem, nos diferentes compostos, ao mesmo nmero desses tomos. Em qumica, o peso atmico dado pela relao entre o peso de um tomo de determinado corpo e o peso do tomo do Hidrognio que,
por ser o menor de todos, foi tomado como unidade de medida: H = 1. O peso molecular dos corpos tambm dado, em qumica,
em funo do peso do tomo de Hidrognio.
Que significa essa constante referncia ao Hidrognio, como unidade de medida da matria, esse seu peso atmico mnimo, esse seu inflexvel negativismo? Todos esses fatos convergem para o mesmo conceito: de que H a matria em sua mais
simples expresso, sua forma primitiva e originria da qual todas as outras se derivaram posteriormente, pouco a pouco, por
evoluo.
A esse mesmo conceito podemos chegar pela observao das nebulosas. Os espaos estelares, j o disse, a cada momento
vos oferecem toda a srie dos estados sucessivos que a matria atravessa, desde suas formas mais simples at s mais complexas.
A composio qumica dos corpos celestes podeis conhec-la com exatido, por meio da anlise espectral. O espectroscpio vos
diz que as nebulosas e as estrelas que emanam luz branca, isto , os corpos celestes mais luminosos, mais quentes e mais jovens
so compostos de poucos e simples elementos qumicos. Seu espectro, mais extenso no ultravioleta, ou seja, mais quente, muitas
vezes indica exclusivamente o Hidrognio, sempre elementos de peso atmico baixo. Esses corpos so muito luminosos, de luz
branca, incandescentes, desprovidos de condensaes slidas. A a matria se apresenta em suas formas primordiais dinmicas,
ainda prximas de , e se encaminha para as formas propriamente fsicas, que a caracterizam em sua fase de . Ao contrrio, as
estrelas mais avanadas em idade apresentam emanaes dinmicas mais fracas, so vermelhas ou amarelas, como o vosso sol,
menos quentes, menos luminosas, menos jovens, compostas de elementos qumicos mais complexos, de maior peso atmico.
Ento, se a anlise espectral dos corpos celestes vos indica que luz e calor (dado pelo comprimento do ultravioleta) esto
em razo inversa dos pesos atmicos e da complexidade dos elementos qumicos componentes, em outras palavras, se os estados
dinmicos esto em razo inversa do peso atmico, medida do estado fsico, isto significa inverso de estados dinmicos em estados fsicos, ou seja, a matria inverso da energia e vive-versa. Essa inverso passagem do indistinto ao distinto, do simples ao
complexo; em outras palavras, estais diante de uma verdadeira e prpria evoluo. Esse aumentar progressivo do peso atmico,
paralelamente ao desaparecimento das frmulas dinmicas e formao das espcies qumicas e sua diferenciao, corresponde
ao conceito de condensao, de substncia-movimento, de massa-velocidade, que j expusemos. fcil compreender como, desde
as formas primordiais, prevalentemente dinmicas, at s mais densas concentraes de matria tal como as observais estabilizadas em vosso sistema solar, j velho como a matria, em que a fase viveu e existe agora em estado de que vai para s
se pode passar por evoluo.
O movimento dessa evoluo vos aparece fixado em formas bem definidas. Se a continuidade novo aspecto da Lei (no
me cansarei de fazer que todos o observem a todo momento), essa continuidade tem paredes e vrtices, nos quais o transformismo
criou individuaes nitidamente delineadas. A tendncia do transformismo fenomnico de caminhar por individuaes, outra
caracterstica fundamental da Lei. Por isso, os corpos qumicos tm, cada um deles, sua prpria individualidade, rigorosamente
definida. Um artigo da Lei diz: Na constituio de um corpo qumico bem definido, os componentes entram sempre em relao
bem determinada e constante. Diz-nos esse artigo que os corpos qumicos possuem uma constituio individual, perfeitamente
determinada, proveniente dos elementos componentes que esto entre si em relao constante. A isto se poderia denominar a lei
das espcies qumicas. Sem essa individualidade que nos permite isolar, classificar e reconhecer os corpos, no seria possvel a
qumica moderna. Pode falar-se, no mundo da matria, de indivduos qumicos, tal como na Zoologia e na Botnica, de indivduos

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orgnicos, no mundo humano, de Eu e de conscincia. Em seus vastos aspectos de , , , a substncia segue sempre a
mesma lei. Assim tambm no mundo qumico temos algo com uma personalidade, que incoercvel vontade de existir em sua
prpria forma, e reage a todos os agentes externos que pretendam alter-la. A qumica delineia exatamente o modo de comportarse desses indivduos qumicos.
Outro artigo da Lei diz: Quando dois corpos, ao combinar-se entre si, podem dar origem a mais de um composto, as
diferentes combinaes so tais que, permanecendo constante a quantidade de um dos componentes, as quantidades do outro
variam segundo relaes bem definidas, ou seja, essas quantidades so todas mltiplos exatos do mesmo nmero.
Ainda um outro diz: Todos os corpos simples, em suas reaes, combinaes, substituies recprocas, agem segundo
relaes de peso representadas por nmeros bem determinados e constantes para cada corpo, ou por mltiplos exatos desses nmeros.
Assim a qumica pode individualizar, com exatido, os corpos, fixando seu peso atmico, a frmula de sua valncia, definindo as reaes prprias de cada corpo, estabelecendo o equivalente eltrico (+ ou -) e, com anlise espectral, a luz equivalente.
Em outras palavras, o equivalente dinmico dos corpos.
Logo, a qumica, com a chamada teoria atmica e com a teoria das valncias, pode definir, com exatido matemtica, as
relaes entre um indivduo e outro.

16. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS DO H AO

U, POR PESO ATMICO E ISOVALNCIAS
PERIDICAS
Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuao, podeis estabelecer uma gradao de complexidade que, partindo do
H, chegue at s frmulas complexas dos produtos orgnicos. Podeis estabelecer uma srie qumica, semelhante escala
zoolgica, em que aos protozorios corresponderiam os corpos qumicos simples, indecompostos; uma srie evolutiva que
progride de forma em forma, de tipo em tipo, verdadeira rvore genealgica das espcies qumicas, a cujo desenvolvimento
podeis aplicar os conceitos darwiniano de evoluo, variabilidade e at mesmo de hereditariedade e de adaptao. Gradaes de
formas aparentadas entre si, derivadas uma das outras, sujeitas lei comum, que provm da origem comum, da afinidade
intrnseca, do mesmo caminho, da mesma meta, da mesma lei de transformismo e de evoluo. Cada corpo simples que faz parte
da srie qumica no constitui um indivduo isolado; so tipos em redor dos quais oscilam diferentes variedades, que podero
reunir-se em grupos, por afinidade, tal como no mundo zoolgico. Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para agir,
mais profundamente, na estrutura ntima da matria, vereis multiplicar-se o nmero das espcies qumicas compreendidas na
mesma classe e o nmero das variedades da mesma espcie. Podereis, ento, influir na formao das espcies qumicas, como
agora influs na formao de variedades biolgicas vegetais e animais. Isto porque toda a matria, mesmo aquela considerada bruta
e inerte, viva e sente, pode plasmar-se e obedece, quando atingida por um comando forte.
Estabeleamos, pois, a Srie Estequiogentica. No esquema que se segue esto resumidos os conceitos que passarei a
analisar.
Tomando o peso atmico como ndice do grau de condensao, podereis organizar um elenco dos corpos ainda indecompostos, denominados simples e obtereis uma escala que oferece caractersticas especialssimas. Se observarmos as propriedades
qumicas e fsicas de cada corpo, veremos que elas esto em estreita relao com pesos atmicos. Verificaremos que, srie dos
pesos atmicos, no corresponde apenas uma srie de individualidades qumicas bem definidas, mas que isso ocorre de acordo
com o ritmo de retornos regulares ao mesmo ponto de partida. Esse fato vos far pensar de imediato como, por trs da srie dos
pesos atmicos, oculta-se um conceito mais substancial e profundo.
Se observarmos em cada corpo a caracterstica da valncia, isto , a capacidade especial de cada tomo para unir-se a um
ou mais tomos de Hidrognio, veremos que essa valncia se alinha com surpreendente regularidade segundo ordens de sete graus,
que se repetem ininterruptamente do primeiro ao ltimo elemento. A coluna das isovalncias do quadro anexo vos mostra a
repetio das mesmas valncias distncia de sete perodos. Assim, tm as mesmas valncias Ltio e Sdio, Berlio e Magnsio,
Boro e Alumnio, Carbono e Silcio, Nitrognio e Fsforo, Oxignio e Enxofre, Flor e Cloro, corpos que so marcados com os
mesmos nmeros de valncias. Mais exatamente, a graduao dessas valncias sobe de um a quatro pela valncia com o Hidrognio, depois diminui para um, no nmero VII, e sobe progressivamente de um para sete para a valncia relativa ao Oxignio.
Deste modo, temos, respectivamente, setenrios compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias e depois em
sentido inverso: trivalncias, bivalncias e monovalncias; e setenrios compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias,
tetravalncias, pentavalncias, hexavalncias, heptavalncias. Temos, pois, perodos I-IV-I, que se sobrepem exatamente nos
perodos I-VII. O ritmo evidente, expresso pela coluna das isovalncias peridicas. Assim como o ritmo se repete, por exemplo,
nos dias e nas estaes, mas sempre num ponto diferente do espao ocupado pelo planeta, tambm distncia de sete elementos,
volta o ritmo da valncia num ponto diferente. A cada sete elementos, temos uma repentina mudana de propriedades, depois um
retorno regular ao ponto-de-partida. O que disse para a srie, que comeamos com o Ltio e com o Sdio, repete-se nas outras
sries que comeam com o Potssio, o Cobre, a Prata e assim por diante.
Esta conexo, entre as caractersticas de um corpo e sua localizao na escala, permitiu que fosse dado a cada elemento
um nmero prprio, para distingui-lo. Essa determinao, mesmo de acordo com vossa cincia, no emprica, j que o nmero
atmico pode ser sempre experimentalmente determinado, examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos diversos corpos,

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quando em presena dos raios catdicos. A frequncia vibratria das linhas desses espectros proporcional ao quadrado do
nmero atmico.
Baseado nesta exata determinao de lugar na escala, possvel estabelecer outras relaes entre corpos, relaes expressas pelas seguintes propores: o Boro est para o Berlio, assim como o Berlio est para o Ltio; o Ltio est para o Sdio, assim
como o Berlio est para o Magnsio e como o Boro est para o Alumnio; O Ltio est para o Magnsio, como o Berlio est para
o Alumnio e como o Boro est para o Silcio. So respectivamente proporcionais as passagens das propriedades de um corpo para
as do outro.
Dessa maneira, temos o retorno peridico das mesmas caractersticas, embora repetidas em nvel atmico diferente. Os
volumes atmicos aumentam e diminuem, correspondendo s sries assinaladas na escala. As sries duplas so causadas justamente pelo aumento e pela diminuio dos volumes atmicos, fato regularmente verificado.
A representao grfica vos demonstrar melhor esses conceitos. Tomando os pesos atmicos por base e por altura os
volumes atmicos, podeis traar uma linha que representa sete conchas, com seus mximos ou vrtices relativos, que, por analogia
com todo o seu traado, indica a localizao dos elementos, cujo volume atmico ignorais. Portanto, o volume atmico acompanha
o andamento da escala dos pesos atmicos. Ele cresce e decresce, correspondendo aos vrios setenrios dos elementos, isto , a
cada oitava. Alis compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente. A oitava descendente inclui os corpos dteis; a
ascendente os corpos frgeis. Nos vrtices, esto os corpos de fcil fuso ou gases, ao contrrio, nos mnimos. As oitavas
descendentes so eletro-positivas; as oitavas ascendentes so eletro-negativas. O mesmo podereis dizer de vrias outras
qualidades, como condutibilidade, compressibilidade, dureza. A classificao em srie resultado do comportamento dessas
oitavas.
Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico, ou rvore genealgica das espcies qumicas. Divisveis em VII sries, a partir de S1 at S7, so os sete perodos de formao ou sucessiva condensao da matria, tambm divisveis em VII
grupos, verdadeiras famlias naturais de corpos semelhantes, segundo as respectivas isovalncias.

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17. A ESTEQUIOGNESE E AS ESPCIES QUMICAS

DESCONHECIDAS
Este estudo que vou desenvolvendo para atingir concluses de ordem filosfica e moral, de significado muito mais alto,
pode tambm ter importncia prtica para vossa cincia, pois vos oferece a possibilidade de definir, a priori, elementos que ainda
desconheceis; e isso no empiricamente, por tentativas, mas sistematicamente, prevendo, com exatido, a direo a dar a vossas
pesquisas. O esquema vos revela que, em certos pontos, h corpos que descobrireis, com as caractersticas indicadas pelo grfico.
No importam os nomes. Os corpos esto l, j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis. Dir-vos-ei mais: pelo que j conheceis experimentalmente, sabendo-se que o universo Lei e organismo, podereis delinear o andamento de um fenmeno, pela simples aplicao analgica do conceito fundamental que o governa, isto , da linha de seu desenvolvimento, mesmo em seus
perodos desconhecidos.
Utilizai este conceito monstico que vos trago da unidade de princpio de todo o universo no apenas no campo
moral, mas tambm no cientfico; encontrai este princpio de analogia que existe em todas as coisas e ele infalivelmente vos
guiar, permitindo-vos determinar a priori, antes da observao e da experincia, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e
conhec-lo. No foi assim que descobristes o Escndio, o Glio, o Germnio? O Escndio est no Grupo III, distncia exata de
duas oitavas do Boro, o Glio est no mesmo Grupo, um pouco mais distante na escala, e na mesma distncia de duas oitavas do
Alumnio; o Germnio est no Grupo IV, na mesma distncia de duas oitavas do Silcio, que se encontra no mesmo Grupo. Este
mesmo sistema vos guiou descoberta dos gases nobres, quimicamente inertes, contidos no ar, isto , o Nenio, o Criptnio, o

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Xennio. Estes pertencem ao Grupo 0, ou seja, ao Grupo do Argnio. Conseguistes preparar o Radnio (emanao do Rdio), da
mesma famlia 0. De fato, esses elementos esto no esquema, includos no grupo do Argnio, 0, (com valncia zero) como todos
os outros. Assim por diante, tambm no campo astronmico, onde o clculo de uma lei exata vos permitiu individualizar, em
determinado ponto e instante, um corpo com caractersticas determinadas, at ser encontrado, de fato. J vedes como o edifcio,
que a razo capaz de construir, pode antecipar a observao direta; essa apenas a caminhada vulgar de um pensamento que
sempre se apia nos fatos. Imaginai a que descobertas podereis rapidamente chegar, quando os problemas cientficos forem
enfrentados por intuio, como vos disse. Alis as verdadeiras e grandes descobertas foram todas lampejos de intuio de gnio, o
super-homem do futuro que, saltando alm das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas da humanidade futura.
Os grandes saltos para frente foram dados pelo homem, nunca experimentalmente, nunca racionalmente, mas por intuio,
verdadeiro e grande sistema de pesquisa do futuro. Enquanto a evoluo no trouxer luz essa nova maturao biolgica, seja a
vossa razo na pesquisa cientfica dirigida pela minha afirmativa de que o universo todo regido por conceitos harmnicos,
analgicos, reduzveis a princpios cada vez mais simples e sintticos. Uma vez compreendido o conceito gerador de um processo
fenomnico e seu ritmo, qualquer que seja sua altura na escala das formas do ser, ampliai com segurana esse conceito e esse
ritmo, mesmo onde ainda falta o conhecimento objetivo. De a idntica a lei de evoluo, contnua a linha de desenvolvimento, o princpio nico. Este conceito vos permitir sempre individuar, a priori, as formas intermedirias que , a substncia,
atravessa em seu contnuo transformar-se.
Resumindo, podemos, pois, dizer que observamos as formas do estgio fsico da substncia ( = matria), que vo do H
ao U, segundo pesos atmicos crescentes, formas que reagrupamos em VII grandes sries sucessivas de condensao e VII
grandes famlias naturais de isovalncias. Somente aparece pequena anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos que
interrompem a progresso das isovalncias. Essa interrupo como uma breve estase e de modo algum perturba o andamento do
fenmeno, pois, a estase rtmica e reaparece em perodos regulares. No esquema grfico, as estases, nos fundos das conchas, so
obtidas pelos volumes atmicos mais baixos.

18. O TER, A RADIOATIVIDADE E A

DESAGREGAO DA MATRIA ( )
Nas duas extremidades da srie, temos H e U. Esses dois elementos individualizam as duas formas extremas da fase .
Que outras individualizaes encontramos alm dessas? A escala evidentemente deve estender-se alm das formas que vos
mostra a evoluo terrestre. Vimos que, antes de H, temos o ter, forma da qual voltaremos a falar, intermediria entre e .
Vejamos agora a que formas tende a progresso evolutiva de U.
Vimos que o hidrognio o elemento constitutivo dos corpos jovens: nebulosas, estrelas brancas, quentes, de espectro
extenso ao ultravioleta, como Srio e da Lira. O Urnio, ao invs, o elemento constitutivo dos corpos velhos, mais adiantados
na evoluo e que, portanto, puderam produzir elementos mais densos (peso atmico maior) e mais diferenciados. O Urnio se nos
apresenta com caractersticas todas especiais. o elemento que tem o peso atmico mais alto (238,2) e o ltimo termo do ltimo
grupo da srie estequiogentica. Este grupo , precisamente, o dos corpos radioativos. Entre eles, considerais o Urnio como a
substncia-me do Rdio, tanto que a quantidade de Rdio contida num mineral dada pela quantidade de Urnio que o compe.
Nos corpos celestes mais velhos que a Terra, agruparam-se, por evoluo, formas de peso atmico maior e de radioatividade
invulgar. De fato, a radioatividade uma qualidade que s aparece nos elementos do ltimo grupo. Pois bem, sabeis que essa
uma forma de desagregao da matria, pelo que haveis de comprovar este estranho fenmeno: com o aumento do peso atmico,
ou seja, do grau de condensao da matria, aumenta essa radioatividade, que na matria, mais relevante exatamente em sua
ltima forma. Ento, a condensao leva radioatividade, isto , desagregao. Portanto, a matria (), derivada de por
condensao, atinge um mximo de condensao em seu processo de descida involutiva, at s formas de peso atmico mximo,
retorna sobre seu caminho, invertendo a direo na forma de ascenso evolutiva, e tende a dissolver-se, regressando a . A radioatividade exatamente a propriedade de emitir radiaes especiais, em forma de calor, luz, eletricidade ou seja, de energia.
Esta, ao contrrio das leis que conheceis, no tirada do ambiente, nem de outras formas dinmicas, mas produzida
constantemente e no podeis estabelecer outra fonte, a no ser a matria em estado de dissociao. Este fato derruba vosso dogma
cientfico da indestrutibilidade da matria e revalida o da indestrutibilidade da substncia. A matria, como matria, apresenta
fenmenos de decomposio espontnea. Essa decomposio acompanhada de desenvolvimento de energia. Vedes, portanto, que
a matria, como tal destrutvel, mas no como substncia, j que essa destruio acompanhada pelo aparecimento de formas
dinmicas, paralelamente ao processo de desintegrao radioativa. Assim fica demonstrado o transformismo fsico-dinmico.
O estudo de grupo dos elementos radioativos nos mostra outro fato importante, ou seja, como ocorre a transformao de
um elemento em outro. Isto , como se verificam os casos de evoluo qumica, que podeis considerar como exemplos de
verdadeira e prpria estequiognese.
Se tornarmos em considerao a ltima oitava dos elementos da srie estequiogentica (elementos radioativos), podemos
estabelecer entre eles uma relao de filiao. Foi precisamente em vista dessa relao gentica, que pudemos estabelecer a srie
S7, a famlia do Urnio. Sabeis que os corpos radioativos emitem trs espcies de raios: , , 7. Quando um corpo radioativo
perde em cada tomo uma partcula , tem-se, em correspondncia, a perda de quatro unidades de peso atmico. Esse elemento
transforma-se em outro, que ocupa um lugar diferente na srie. A emisso de raios , ao invs, produz uma transformao no

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sentido contrrio. Uma transformao pode ser compensada por duas transformaes em sentido contrrio.Conheceis a lei
especfica dessa transformao, que expressa pela frmula: (constante de transformao) = 2,085.10 -6/seg.
Por meio dessa transformao realiza-se a passagem do Urnio a Protractnio, Rdio, Radnio (emanao), Polnio
(Rdio F), Chumbo (Rdio G). Neste ltimo elemento, a emanao dinmica no mais aprecivel e parece j esgotada. Cada
elemento o produto da desintegrao do elemento precedente. Estudando o andamento desse processo de desintegrao sucessiva
dos termos da srie, descobris que cada elemento tem um caracterstico tempo mdio de transformao que oscila, nos vrios
corpos, de fraes de segundo a milhares e milhares de milhes de anos. Esse tempo mdio de transformao sua vida mdia
e cada elemento radioativo tem um perodo prprio de vida mdia.
Vossa cincia j fala de vida de elementos qumicos e define a durao desses perodos de vida. A radioatividade, fenmeno perceptvel para vs materialmente apenas nos corpos que a apresentam destacadamente, , no obstante, propriedade
universal da matria. Isto significa que a matria, toda e sempre, susceptvel de decomposio, em maior ou menor grau,
transformvel em formas dinmicas e que a pulsao de sua evoluo, a estequiognese, jamais pra.
Resumo, ainda, e fecho este captulo. Partindo do Hidrognio forma primitiva da matria, derivada por condensao
(concentrao) das formas dinmicas, atravs da forma de transio, o ter estabelecemos uma escala, em que os elementos
qumicos encontraram, at o U, seu lugar, de acordo com a prpria fase de evoluo. A repetio peridica das insovalncias
mostrou-nos que essa evoluo ao mesmo tempo condensao progressiva e estequiognese constitui um ritmo que
tambm expresso pelo progredir constante dos pesos atmicos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so sete, as quais
apresentei em sete sries, de acordo com as letras S1, S 2, S 3, S 4, S 5, S 6 e S 7. Partindo da srie S 1 at S 7, aparece uma mudana
alternada de fases peridicas que se sucedem maneira de notas musicais, a distncias de oitavas. O conjunto da srie apenas
uma oitava maior, o que prenuncia outras oitavas que invadem as fases e . Vimos a tendncia que assume a matria ao chegar a
U seu limite de mxima descida, condensao, involuo e, ao mesmo tempo, retomada da ascenso evolutiva, o regresso
fase . Chegando ao U, a matria se desagrega. Em vosso sistema planetrio a matria velha, ou melhor, est envelhecendo e
vos mostra todas as formas em que sua vida se fixou e criou. A fase vivida por vosso recanto de universo a fase , isto , os
fenmenos da vida e do esprito.
Mas se quiserdes continuar a srie evolutiva de suas formas conhecidas, recorrei ao citado princpio de analogia e continuai a srie nas direes j iniciadas, ou seja, antes de H, com corpos de peso atmico decrescente, e depois de U, com peso
atmico e radioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a relao de progresso j anotada e encontrareis, para os
elementos qumicos aqum de H e alm de U, um salto no peso atmico de 2 ou 4 unidades, e o mesmo retorno peridico de
isovalncias. Assim, o elemento que vier depois de U ter um peso atmico 240-242, com qualidades radioativas ainda mais
fortes. Sabei que os produtos mais densos e radioativos do que U vos escapam, porque ainda no nasceram em vosso planeta e
que os corpos que precederam o H j desapareceram, portanto, escapam de vossa observao. Esse aumento de qualidades
radioativas nos corpos que devem nascer depois do U, significa para eles uma tendncia cada vez mais acentuada desagregao
espontnea, ao regresso s formas dinmicas. Esses corpos nascem para morrer logo e sua vida tem a funo de transformar em
. A matria de vosso sistema solar, com sua tendncia a evoluir para formas de peso atmico cada vez maior e mais
radioatividade, produzir uma srie de elementos qumicos sempre mais complexos, densos e instveis. Esta matria, cada vez
mais velha e diferenciada, tende desagregao, prepara-se para atravessar verdadeiro perodo de dissoluo que, aumentando
progressivamente, terminar em verdadeira exploso atmica, como observais nas dissolues dos universos estelares. Vosso
recanto de universo se dissolver por exploso atmica, verdadeira morte da matria. Isto acontecer quando a matria tiver
esgotado sua funo de apoio quelas formas orgnicas que sustentam vossa vida, e opera aquela fase de evoluo, vossa grande
criao, ou seja, a construo, por meio de infinitas experincias, de uma conscincia, , a substncia que regressa sua fase de
esprito. Esse o grande e verdadeiro problema de que tratarei e do qual esta apenas singela preparao.
outra extremidade da escala, aqum de H, sempre pelo mesmo princpio de analogia, encontrareis corpos de peso
atmico menor que H, de -2 e assim por diante, do grupo e valncia do Oxignio. Prosseguindo nessa direo, encontrareis o ter,
elemento impondervel para vs, de densidade mnima, tanto que escapa, praticamente, s leis da gravitao e no podereis
aplicar-lhe conceitos de gravitao e de compressibilidade, como no podeis faz-lo luz e eletricidade. Ele escapa s vossas leis
fsicas e vos desorienta com sua rigidez, to grande que lhe permite transmitir a luz velocidade de 300.000 km/s. No entanto,
de to fraca resistncia, que nada ope ao curso dos corpos celestes. O erro consiste em querer consider-lo com os critrios
especficos da matria, enquanto ele uma forma de transio, como vos disse, entre matria e energia.

19. AS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS, DINMICAS E

PSQUICAS
Mas, afora os corpos que, aqum de H e alm de U, prolongam a srie de formas de , a escala, naturalmente, continua,
mesmo onde a matria no mais matria. Continua, na viso monstica que vos exponho, nas formas dinmicas, at s mais altas
formas de conscincia. Do urnio ao gnio, traaremos uma linha que dever ser contnua. Mesmo nas formas dinmicas temos
semelhante progresso de perodos: raios X; vibraes que desconheceis: raios luminosos, calorficos e qumicos: espectro visvel
e invisvel desde o infravermelho at o ultravioleta; vibraes eletromagnticas; outras vibraes que desconheceis e, finalmente,
vibraes acsticas. A tendncia da srie estequiogentica ao perodo setenrio e progresso por oitavas, repete-se aqui. As

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Pietro Ubaldi

formas acsticas dividem-se, por sua vez, numa oitava menor, assim como a luz no espectro. Das formas dinmicas, passa-se s
psquicas, comeando pelas mais baixas, em que o psiquismo mnimo, os cristais. Nestes, a matria no soube elevar-se a
organizaes mais complexas que as de unidades qumicas coletivas, que representam quanto a matria possa conter de : o
psiquismo fsico, que o menor psiquismo da substncia. Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos organizados e
regidos por um princpio de orientao matemticamente exato; nesse princpio reside o citado psiquismo. Vedes que a
cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que so a gradao de um conceito cada vez mais complexo, de um psiquismo
cada vez mais evidente, que se revela de acordo com planos e eixos de simetria, regulados segundo critrios exatos.
Do triclnico ao monomtrico, atravs do monoclnico, do trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou dos
sistemas que, se tm nomes diferentes, so no entanto substancialmente idnticos, subimos mais uma oitava, ao reino vegetal, e
depois ao reino animal, com o expoente psquico cada vez mais profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados, atravs
das grandes classes dos celenterados, vermes, equinodermes, moluscos e artrpodes, s existe mais uma oitava. Vossa zoologia
classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos assim, atravs de repeties rtmicas de graduao fundamental e do
retorno de perodos constantes da matria, mxima condensao da substncia, s superiores formas de conscincia humana, para
vs, a mxima espiritualizao.
Agora, podeis ter a viso da unidade da Lei e do meu Monismo. Da zoologia chegamos ao mundo humano. Mas toda a
vida, mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de conscincia, transformao de em . Todas as formas de vida so
irms da vossa e lutam por subir para a mesma meta espiritual, que o objetivo de vossa vida humana. A escala dos estados psquicos, que a vida percorre at alcanar-vos, parte das primeiras formas inconscientes de sensibilidade vegetal, percorre as fases
de instinto, intuio inconsciente, raciocnio (a vossa atual fase), conscincia, intuio consciente ou superconscincia. Esta vos
espera e vo-la indiquei como novo sistema de pesquisa. Seguem as unidades coletivas em que as conscincias se coordenam em
mais vastos e complexos organismos psquicos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade e as formas de conscincia coletiva
que as correspondem.
Assim nasce a sntese espiritual desse vertiginoso metabolismo, que a vida, qual se sujeita a matria nos mais altos
graus de evoluo. Pensai: o sistema planetrio do ncleo e dos eltrons que giram vertiginosamente no seio do tomo, que na
molcula se combina com outros sistemas planetrios atmicos, coordenando-se num sistema orgnico mais complexo, o qual, por
sua vez, envolto num turbilho ainda mais profundo, produzido pelo intercmbio orgnico, na clula. Que a clula num
organismo? Como vertiginoso nascer, viver, morrer! A vida troca e a cada momento mudais a matria de que sois compostos.
uma corrente que jamais pra. maravilhoso turbilho do qual nasce o pensamento, a conscincia, o esprito. A palpita a
matria toda, acesa em sua mais ntima essncia, com indmita febre de ascenso. Eis a nova, tremenda grandeza divina que vos
mostrarei.
Entretanto, esse imenso fenmeno no apenas progresso de formas que individuam as etapas do grande caminho
ascensional (aspecto esttico); no s movimento do transformismo evolutivo (aspecto dinmico do universo), mas representa a
exteriorizao de um princpio nico, uma Lei que se encontra em toda parte. Esse princpio, que define o andamento de qualquer
fenmeno, pode exprimir-se graficamente na forma de uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica um ciclo, o qual,
embora voltando ao ponto de partida, desloca-se, repetindo, num tom e num nvel diferentes, o perodo precedente. Isto explicarei
com mais exatido no estudo da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (aspecto mecnico do universo). Este tambm
trino em seus aspectos.

20. A FILOSOFIA DA CINCIA

Essa filosofia da cincia de que vos falei, tem a funo de coordenar a grande quantidade de fenmenos que observais; de
reduzir a uma sntese unitria vossa cincia, a fim de no vos perderdes no particular das anlises; tem a funo de dar-vos a chave
da grande mquina do Universo. Vossa cincia possui vcios de base e defeitos orgnicos que venho sanar. Falta-lhe totalmente
unidade e isto impediu-lhe at agora de elevar-se a sistema filosfico, dando-vos uma concepo de vida. De um lado, as filosofias
institutivas, de outro, uma cincia puramente objetiva, caminhando por estradas opostas e com metas diferentes, s podiam chegar
a resultados incompletos. Mantendo separados o abstrato do real, eram insuficientes para conseguir a sntese completa que vos
dou, fundindo os dois extremos: intuio e razo, revelao e cincia. Quando estiver completa nossa viagem pelo cosmos,
tornarei a descer, num tratado mais profundo, aos pormenores de vossa existncia individual e coletiva, para que ela no seja mais
guiada, como at agora, pelos instintos que emergem de uma lei que desconheceis, mas possais, vs mesmos, com conscincia e
conhecimento no mais menores de idade tomar as rdeas do funcionamento complexo de vosso mundo. Outro defeito de
vossa cincia de constituir-se em cincia de relaes, ou seja, que se limita a estabelecer, embora de forma matematicamente
exata, as relaes entre os fenmenos; cincia que parte do relativo e se move apenas no relativo. Minha cincia cincia do
absoluto. Eu no digo: poderia ser. Digo . No discuto: afirmo. No indago: exponho a verdade. No apresento problemas,
nem levanto hipteses: exprimo os resultados. Minha filosofia no se abstrai em construes ideolgicas, mas permanece aderente
aos fatos em que se baseia.
Vs multiplicais vossa perspiccia e o poder de vossos meios de pesquisa, mas o ponto de partida sensrio. Assim, percebeis a matria como solidez e no como velocidade. Torna-se-vos difcil, mas s por vias indiretas chegais a imaginar como a
massa de um corpo exista em funo de sua velocidade; como a transmisso de uma nova energia signifique para ele um peso
maior; como a velocidade modifique as leis de atrao (giroscpio); como a continuidade da matria se deva velocidade de
deslocamento das unidades eletrnicas que a compem, tanto que, sem essa velocidade dado seu volume mnimo em relao ao

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espao em que circulam vosso olhar passaria atravs delas sem perceber nada; como sua solidez, fundamental para vossas
sensaes, deva-se velocidade de rotao dos eltrons, que lhes confere quase uma contepornea onipresena espacial;
velocidade sem a qual toda a imensa grandeza do universo fsico se reduziria, em um timo, ao que verdadeiramente : um pouco
de nvoa de poeira impalpvel. Eis a grande realidade da matria, que a cincia deveria mostrar-vos: a energia.
Pelo mtodo em que se baseia, vossa cincia inapta para descobrir as ntimas ligaes que unem as coisas e delas
revelam a essncia. Por exemplo: compreendesteis o fenmeno que demonstra a transformao, que afirmei, de em , e o retorno
da fase matria fase energia, observada tambm na radioatividade do vosso planeta, ou seja, o fenmeno mediante o qual o sol
inunda de energia, a sua prpria custa, desgastando-se em peso e volume, a famlia de seus planetas e o espao, at exaurir seu ser.
Mas a cincia pra aqui e olha para aquele sol, que vossa vida, como para um enigma; sol que vagar por bilhes de sculos,
exaurido de luz e de vida, apagado, frio, morto. Ao invs, eu vos digo: ele obedeceu lei universal de amor, que impe a doao
gratuita e que, em todos os nveis, torna irmos todos os seres do universo. Assim, por exemplo, tentais a desintegrao atmica,
procurando demolir o edifcio atmico inviolado; tentais penetrar, entrando na zona eletrnica de alto potencial dinmico, at o
ncleo, bombardeando o sistema com emanaes-projteis de alta velocidade. Mas no vedes que a essncia do fenmeno da
transmutao dos tomos reside na lei da unidade e da matria. Assim, tambm notasteis que a matria sideral nasce e morre,
aparece e desaparece, volatiliza-se de um lado em radiaes, e em outra parte reaparece como matria; mas no colocasteis lado a
lado os dois fenmenos e no observasteis o trao que os une e a linha comum cclica do seu desenvolvimento. Eu vos revelo os
vnculos que unem os fenmenos aparentemente mais dspares. Meu sistema no despreza a cincia, como acontece com vossa
intuio filosfica; toma-a como base, completa-a, ergue-a ao grau de concepo sinttica, d-lhe dignidade de filosofia e de
religio, porque, no infinito pormenor da fenomenologia reencontra o princpio unitrio que, dando-vos a razo das coisas e
respondendo aos ltimos porqus, capaz de guiar-vos pela estrada de vossas vidas e de proporcionar-vos um objetivo para
vossas aes.

21. A LEI DO DEVENIR

Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, enfrentando problemas de complexidade maior. At aqui me mantive relativamente superfcie dos fenmenos, detendo-me em sua aparncia exterior, que a mais acessvel a vosso intelecto.
Procedamos agora ao exame de sua ntima e profunda estrutura, do processo gentico do mundo fenomnico.
Nas pginas anteriores tracei-vos as caractersticas, a gnese e o desenvolvimento da fase , e lanamos um olhar de conjunto sobre as outras duas formas de , isto , de e . Mais tarde, penetraremos no exame minucioso da fase dinmica e psquica, que merecem estudo profundo por que se referem ao que vos atinge mais de perto, ou seja, aos fenmenos da vida e da
conscincia, tambm de vossa vida e de vossa conscincia, tanto no campo individual quanto no social. Com isso, terminarei o
tratado e o edifcio estar acabado, porque terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei implantado as bases de novo viver
particular e coletivo, que se apia ao mesmo tempo na cincia e na revelao, novo viver que constituir a nova civilizao do 3
Milnio.
Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindo-me nestes novos campos, procedamos em profundidade, para
tomarmos conhecimento da essncia dos fenmenos que observamos. No era possvel, antes deste momento, empreender este
estudo. Ele no mais se refere ao universo em seu aspecto esttico nem dinmico j observados, mas considera-o sob novo ponto
de vista, seu aspecto mecnico.
O aspecto esttico refere-se s formas do ser e sua expresso :
( = = ) =
O aspecto dinmico diz respeito ao devenir (evoluo) das formas do ser e sua expresso :
=
O aspecto mecnico considera a essncia do devenir das formas do ser e sua expresso uma linha: a espiral.
Certamente notasteis como as formas ou fases de , a Substncia, so trs: matria , energia , esprito . Assim seus
aspectos so trs, ou seja, podem considerar-se: 1 como formas; 2como fases; 3 como princpio ou lei. Esses trs aspectos so as
trs dimenses da trindade da substncia. Unidade trina, a trs dimenses. Em uma palavra, o universo no apenas uma grande
organizao de unidades e o funcionamento de um grande organismo de seres, tambm vir-a-ser, o transformismo evolutivo
desse organismo e de suas unidades; , enfim, o princpio, a lei que rege esse transformismo.
O estudo desse princpio nos ocupar agora.
O eterno devenir do ser guiado por lei perfeita e matematicamente exata; o transformismo evolutivo universal obedece a
um princpio nico. Eu vos exporei esse princpio, que encontrareis na infinita multiplicidade das formas, idntica e constante, e
vos traarei a linha do seu devenir, a trajetria da evoluo, uma linha absolutamente tpica que se pode denominar matriz do
transformismo universal; uma trajetria que todos os fenmenos, os mais dspares, seguem em seu processo de desenvolvimento.
Princpio absoluto, trajetria inviolvel. Cada fenmeno tem uma lei e essa lei um ciclo. Cada fenmeno existe enquanto se
move de um ponto de partida para um ponto de chegada. Existir significa mover-se segundo essa linha de desenvolvimento, que
constitui a trajetria do ser.

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22. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO

FENOMENOGENIA
A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, expresso sinttica do seu devenir, a linha que j encontrais no mundo
fsico, no nascimento da matria; a linha das formaes estelares (nebulosas) e planetrias, isto , o vrtice, a espiral. Ela
exprime a fenomenogenia e seu estudo conduzir-vos- a nova concepo cosmognica.
Procedamos sua anlise, comeando pelos conceitos mais elementares e caminhando com ordem, do simples ao
complexo. Para evidenciar o melhor conceito, express-lo-emos tambm com diagramas.
A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evoluo, em sua expresso mais simples. A abscissa horizontal
indica a progresso da unidade de tempo e a vertical a progresso dos graus de evoluo. Isto nos aparece aqui em sua nota
fundamental e carecterstica dominante de caminho ascensional linear contnuo (OX).
Algumas definies:
Por evoluo, entendo o transformar-se da substncia, desde a fase at s fases , e alm, como veremos, e a tranformao que sofrem as formas individuais atravs dessas fases.
Por tempo entendo, o ritmo, a medida do transformismo fenomnico; isto , um tempo mais amplo e universal que o
tempo no sentido restrito medida de vosso universo fsico e dinmico e desaparece no nvel ; um tempo que existe onde
haja um fenmeno e subsiste em todos os nveis possveis do ser, tal como um passo que assinala o caminho da eterna
transmutao do todo.
Por fenmeno, entendo uma das infinitas formas individuadas da substncia, o seu devenir e a lei do seu devenir. Por
exemplo: um tipo de corpo qumico, de energia, de conscincia, em seus trs aspectos esttico, dinmico e mecnico.
Fenmeno a palavra mais ampla possvel, porque compreende tudo, enquanto e se transforma de acordo com sua lei. Em meu
conceito, ser jamais significa estase, mas eterno devenir.

FIG. 1
Diagrama da progresso evolutiva em
sua mais simples expresso retilnea.
A fig. 1 a expresso mais simples do curso do fenmeno no tempo, isto , da quantidade de sua progresso evolutiva,
em relao velocidade dessa progresso.
Esta e as expresses que a ela se seguirem tm um significado universal. Portanto, para passar ao caso especial,
necessrio levar em conta os graus particulares de evoluo, na individuao fenomnica que examinarmos, e de sua velocidade
particular de progresso. Levando isso em conta, a linha pode aplicar-se a todos os fenmenos e as trajetrias que assinalarmos so
aplicveis a todos eles. Entretanto, para simplificar e salientar a evidncia, tomo agora, particularmente, para exame um tipo de
fenmeno, que o maior que conheceis, o mximo, e compreende todos os menores: o transformar-se da substncia em suas fases
, , . Isto com o objetivo de dar-vos uma idia mais exata do processo gentico do cosmos.

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FIG. 2
Anlise da progresso em suas fases evolutivas e involutivas.
A fig. 2 exprime um conceito mais complexo.
Dissemos que na eterna respirao de , a fase evolutiva compensada por uma fase equivalente involutiva, e que vosso
atual caminho ascencional tinha sido precedido por um caminho inverso de descida: . Desse modo, para que a
expresso fique completa, a linha traada OX, deve ser precedida por uma linha oposta que, da mesma altura torne a descer a O.
Mas, quando expus a grande equao da substncia e seu aspecto dinmico: = .. ., Eu disse sumariamente que o
devenir retornava sobre si mesmo. Isso porque, se o tivesse definido com mais preciso naquele momento, teriam surgido dvidas
e complicaes, que s agora podemos resolver, quando estamos observando o aspecto mecnico do fenmeno.
Certamente, compreendeis que o absoluto s pode ser infinito em todas as direes; s pode haver limites em vosso relativo; se tivssemos que pr limites ao absoluto, esses limites no estariam no absoluto, mas apenas traados pela insuficincia de
vosso rgo de julgamento: a razo; que o universo no s se estender infinito em todas as direes possveis, espaciais,
temporais e conceptuais, mas que, em determinado ponto, ele desaparecer de vossa viso insuficiente e se desvanecer, para vs,
no inconcebvel. As fases , , , no podem esgotar todas as possibilidades do ser. Elas so o vosso universo, vosso
concebvel. Mas, alm delas, h outras fases e outros universos, contguos, comunicantes, que para vs so o nada, porque esto
alm de vossas capacidades intelectivas. Essas fases estendem-se alm de , em progresso ascendente para um infinito positivo;
abaixo de , em progresso descendente para um infinito de sinal oposto.
Por isso, a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. Enquanto a linha do tempo se estende horizontalmente, de um a um +, ilimitada em ambas as direes, a linha da evoluo estende-se, no alto e em baixo, para + e -. E s fases , ,
seguiro, no alto, as fases evolutivas (que desconheceis): +x, +y, +z etc.; embaixo, prosseguiro as fases involutivas (que tambm
desconheceis) -x, -y, -z, que constituem criaes limtrofes (mas no no sentido espacial), de .
O sistema, embora de maior amplitude e complicao que o de , equilibra-se igualmente, mas num equilbrio mais vasto
e complexo. Apenas como o ciclo no a medida mxima do ser, assim tampouco o este ciclo maior: ele
apenas uma parte de um ciclo ainda mais amplo. Pois, repito: no h nem pode haver limite de maior ou menor, de simples e
complexo; mas tudo se estende sem princpio nem fim, nas infinitas possibilidades do infinito. Vosso campo visual limitado e s
pode abarcar um trecho dessa trajetria maior, ao longo da qual ocorrem as criaes e se escalonam os universos. Isso, porm, no
vos faa supor imperfeio, falta de equilbrio e ausncia de ordem, pois a tudo se desenvolve segundo um princpio nico e uma
lei constante.

23. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA

ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS
Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser no pode ficar fechado no ciclo de , o vosso universo, dado pelas
trs formas, , , ; que uma eterna volta sobre si mesmo seria trabalho ilgico e intil; que seria absurdo caminhar sem meta
nesse eterno crculo . Vossa mente compreende esta minha argumentao: qualquer limite que se colocasse em
, a razo saltaria por cima dele, procurando outro mais afastado; absurdo o ciclo fechado, que se repetisse infinitamente em si
mesmo. Vossa mente sente a necessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre para um ciclo maior, ou que torna a fecharse em si mesmo para um ciclo menor, sem nenhuma limitao. Fica assim, satisfeita vossa mente, porque foi atendida a
necessidade e concedida a possibilidade para que o ser voltasse sobre si mesmo, sobretudo, se estendesse fora de si, alm de si,
alm da forma conquistada que o constrange.

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Essa frmula do ciclo fechado, que j vos demos com a expresso sumria: , tem que ser substituda
agora pela frmula mais exata e complexa do ciclo aberto. De acordo com esta nova frmula, a expresso grfica dada:

transforma-se nesta outra:

em que o ciclo do universo , dado por no est mais fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o caminho
em e assim desenvolvendo os universos contguos: 2, 3 etc.
A frmula do ciclo aberto estende-se tambm para o negativo que dada pela seguinte expresso:
1 ciclo
... -y
-x
-x

2 ciclo
-x

3 ciclo

4 ciclo
+x

5 ciclo
+x
+y
+x...

O diagrama da fig. 2 apresenta-nos esse mesmo conceito dos ciclos sucessivos com uma linha quebrada que sobe, alternando seu movimento ascensional com perodos de regresso involutiva. Unindo entre si os vrtices e as bases da linha quebrada,
vemos reaparecer aqui, no conjunto, a linha ascensional OX em sua expresso mais simples. Encontramos, em nvel mais alto, o
mesmo princpio, de que agora analisamos o ntimo ritmo e vemos a estrutura mais completa.
Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo aberto. As fases da evoluo, elementos que compem as
frmulas dos cinco ciclos sucessivos examinados, podem nas 5 frmulas sobrepostas dividir-se em quatro colunas.
Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o mesmo ciclo com o mesmo princpio. A primeira coluna esquerda indica o
ponto-de-partida; a segunda, a fase sucessiva do caminho ascencional; a terceira coluna indica o vrtice do ciclo; deste se desce
para a quarta e ltima coluna. Duas fases de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices , , , +x... cada vez mais alto,
segundo uma linha ascendente. A diferena de nvel, entre os pontos-de-partida e os de chegada, a condio necessria
progresso do sistema. Esclarecemos mais adiante, com casos mais particulares, o significado e as razes filosficas desse
deslocamento, pelo qual a linha no volta ao nvel precedente, mas a um mais alto.
O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de forma evidente esses conceitos. As coordenadas so
ilimitadas, suspensas no espao entre dois infinitos. As fases so representadas no por uma linha, porque no so um ponto, mas
por uma risca, uma superfcie, porque s um espao pode, graficamente, dar a idia do deslocamento necessrio para atravessar a
fase. Cada ciclo representa o que chamais de uma criao. Tais criaes se sucedem no diagrama com as letras a, b, c, d etc.
Tomamos a criao como unidade de medida do tempo, o ritmo da transformao do fenmeno que examinamos.
Resumindo o que dissemos at agora, poderemos concluir: o aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais
complexa (aspecto mecnico) e sua expresso no dada, simplesmente pela frmula:
=
mas, por esta outra:
= ... -y-x
x

+x
.. . +
em que exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva maior que , isto , um organismo de universos.

24. DERIVAES DA ESPIRAL POR CURVATURA

DO SISTEMA

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Pietro Ubaldi

Encontramos uma expresso mais intuitiva da lei que rege o transformismo fenomnico no diagrama da fig. 3. Minha
finalidade agora descrever evidncia as caractersticas do fenmeno. Depois exporei o significado e as razes profundas de seu
desenvolvimento.
Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, que exprime a medida de tempo, no uma linha reta horizontal, mas uma circunferncia; fao mover-se a coordenada vertical, exprimindo os graus de evoluo, em redor do centro; noutras palavras, tomo como
abscissas todos os possveis raios do crculo. A medida de tempo ser dada em graus. Todo o sistema da fig. 2 gira, assim, em
torno de um centro. A expresso mais simples do conceito de evoluo (dada pela reta ascendente OX do diagrama da fig. 1) agora
representada pelo abrir-se da espiral. Ao conceito de ascenso linear, substitui-se pelo de desenvolvimento cclico; no pormenor,
temos a mesma linha quebrada, cujos vrtices salientes so os mximos, na progresso das sucessivas criaes. A linha geral do
fenmeno (O-X) assume o curso de espiral, que a linha da gnese planetria, do vrtice sideral das nebulosas, a espiral que, na
fig. 4, vemos abrir e fechar-se at mesmo em seu interior, porque exprimiremos a linha quebrada com curvas e assim veremos
afastar-se e reaproximar-se do centro, ao longo da coordenada raio, seguindo a curva do tempo, as grandes pulsaes evolutivas e
involutivas, segundo a qual progride todo o sistema. A espiral aqui a expresso mais intuitiva da reta porque, sendo uma
derivada da circunferncia, exprime mais evidentemente o curso cclico do fenmeno e a trajetria tpica do seu devenir, dado
pelos desenvolvimentos e retornos peridicos.

FIG. 3
Curvatura do sistema A espiral derivando da quebrada.

25. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE

Estudemos agora, o diagrama da fig. 4. Tomando uma unidade de medida de tempo menor que na fig. 3, ou seja, tornando
mais lento o curso do fenmeno, e colocando cada criao numa distncia maior, isto , a 45 ou a 90 etc., poderemos exprimir
no mais (como na fig. 3) apenas o aspecto do fenmeno em seu conjunto, mas tambm o curso cclico de desenvolvimento e
retorno de cada uma das fases, no mbito da prpria criao. Assim, podemos observar melhor o fenmeno em seus pormenores,
em nova figura de aspecto caracterstico. Aos segmentos ascendentes e descendentes da linha quebrada, substitui-se , com
expresso mais dinmica, o movimento do abrir-se e fechar-se da espiral.
, , etc.) a amplitude de um ngulo reto. prefervel essa amplitude, em luA fig. 4 construda dando-se a cada fase (
gar de outros ngulos, porque vos exprime com evidncia maior a lei do fenmeno, com superposies regulares de trajetria,
como ocorre na realidade, em um conjunto mais equilibrado no retorno dos perodos. Observemos o diagrama em suas
caractersticas. Encontramos aqui, reproduzido em sua expresso cclica, o mesmo conceito que, nos pormenores da fig. 3 e,
melhor, nos da fig. 2, tem sua expresso retilnea. Comecemos a observao do fenmeno em sua fase -y e sigamo-lo em sua
ascenso atravs das fases -x e . Nesse ponto, o perodo fenomnico, depois de haver tocado um vrtice que nas figuras 2, 3 e
4 assinalamos com a letra a e que resultou do completo perfazimento das trs fases torna a descer, volta-se sobre si mesmo e,
tornando a fechar-se, percorre em sentido contrrio as ltimas duas fases do perodo progressivo. O primeiro perodo fenomnico,
que representa a criao, fica assim completo em seus dois momentos de ida e volta, evolutivo e involutivo, dados pelo percurso y
-x
e -x, que constitui a primeira parte da frmula . Uma vez finalizada a fase -x, o perodo esgota-se e, para
continuar, novamente se inverte, retomando o movimento ascensional. Mas este, agora, no parte mais de -y e sim de um degrau
mais alto, -x; percorre outras trs fases ascendentes que, desta vez, so: -x, , ; toca o vrtice, para descer de para , onde inicia
um terceiro perodo de novo retificando seu caminho. Assim, foi percorrido o trecho -x
; esta constitui a segunda parte
da frmula de e corresponde criao b. O fenmeno continua a desenvolver-se, obedecendo a uma lei de progresso constante.
As letras, vrtices e perodos das espirais da fig. 4 correspondem aos da linha quebrada das espirais da fig. 2 e 3. Como na linha
quebrada, a trajetria continua a subir e a descer; tambm no diagrama da fig. 4, ela continua a abrir-se e fechar-se na espiral. s
criaes a, b, c, d, que culminam, na linha quebrada, nos vrtices a, b, c, d, e correspondem no desenrolar-se e envolver-se da
espiral, so os mximos progressivos a, b, c, d etc.; a se desenvolve a frmula de .
O diagrama da fig. 4 exprime o fenmeno no apenas em sua sntese linear, mas tambm em sua sntese por superfcie,
que se torna ainda mais evidente. As trs faixas circulares -y, -x e , representam, no sentido espacial, a amplitude das trs fases,

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cobertas pelo desenvolvimento da criao a. Esta produz, como resultado mximo, a fase , isto , a matria, vosso mundo fsico;
o resultado final do percurso de cada perodo, a cobertura de uma fase circular maior, que servir, depois, de base a novos
impulsos para ocupaes de reas maiores.

FIG. 4
Desenvolvimento da trajetria dos movimentos fenomnicos
na evoluo do Cosmos.
Agora, afastemo-nos dos aspectos particulares do fenmeno, a fim de v-lo cada vez mais em seu conjunto e observ-lo
em linhas cada vez mais gerais. A lei de desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos est expressa por esta
espiral, sujeita a um ritmo de pulsaes que se invertem continuamente, abrem-se e fecham-se, desenrolam-se e enrolam-se.
como uma respirao ntima. o resultado final desse contnuo voltar sobre si mesmo. uma progresso constante. Esse o
produto ltimo desse profundo trabalho ntimo de todo o sistema. Assim, em sua simplicidade aparente, a progresso constante da
evoluo o resultado de uma elaborao complexa e profunda. Dessa forma, so sucessivamente cobertas as diferentes fases: a
cada criao, surge o universo fsico, depois o dinmico, depois o psquico, e assim por diante; o produto ltimo de cada criao
permanece, soma-se aos precedentes, totaliza-se numa cobertura cada vez maior de superfcie, produzida pelas faixas circularesconcntricas, todo o sistema lentamente se dilata.
Ei-nos chegados a uma sntese mais ampla do fenmeno, a sntese cclica, expressa por uma espiral que se desenvolve em
progresso constante. A expanso do sistema no constituda apenas por seu dilatar-se em superfcie, mas tambm pela linha ao
longo da qual ocorre essa dilatao. Da mesma forma que, unindo os vrtices a, b, c, d etc., da linha quebrada do diagrama da fig.
3, obtm-se como expresso sinttica, uma espiral (em que se reencontra a linha Ox da fig. 1); assim tambm, unindo os
correspondentes mximos sucessivos de abertura a, b, c, d, e, f, g etc., no diagrama da fig. 4, se obtm igualmente uma espiral de
abertura constante. Podemos, assim, nesta espiral, estabelecer uma linha maior do fenmeno, na qual se desprezem os pormenores
dos retornos, tendo-se em conta apenas a progresso final. Eis uma expresso mais alta da Lei. Assim traamos a espiral, que
dissemos ser a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Simplesmente afastando o olhar da fig. 4, veremos essa linha maior
mais visvel, com a superposio dos trs percursos de que ela formada. Porque cada fase, para ser definitivamente superada e
estavelmente fixada no sistema, tem de ser percorrida trs vezes em direo progressiva de evoluo: a primeira como produto
mximo do ciclo, a segunda como ponto mdio, a terceira como produto mnimo, ou seja, ponto-de-partida ou fase inicial do
processo evolutivo. Como se v, o sistema trino tanto em seu conceito, como em seu desenvolvimento. Tomando como linha
nica do fenmeno essa espiral maior, sua expresso mais sinttica, veremos que o resultado final de seu desenrolar o percurso
da abscissa vertical que indica a evoluo; que a linha -z, -y, -x, , , , +x, +y, +z +n apenas a trajetria que resume todo o
movimento complexo, do qual resulta o abrir-se da espiral. Veremos que essa trajetria sntese ainda maior, que resume todas
as precedentes, produzida pela continuao de tantos trechos contguos que representam as sucessivas fases de evoluo
tambm uma espiral, expresso de um fenmeno ainda mais amplo, sem jamais atingir o fim. Assim construiremos outro
diagrama, que nos fornecer a expresso mxima possvel por sntese cclica, da fenomenologia universal. A ento, teremos
observado o universo em seu aspecto mecnico e vos terei revelado a grande Lei que o rege.

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26. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS

MOVIMENTOS
FENOMNICOS
indispensvel, todavia, em primeiro lugar, aprofundar ainda mais o estudo e passar da simples exposio descritiva dos
movimentos fenomnicos, ao campo dos ntimos porqus. Cada fase, antes de estabilizar-se em definitiva assimilao ao sistema,
percorrida trs vezes, progredindo, e depois duas vezes, regredindo; isto significa ser vivida cinco vezes, em direes opostas. A
razo desse retorno cclico de duas fases involutivas sobre trs evolutivas, exigida pelo fato de que o voltar a existir, trs vezes
repetidas, no nvel de cada fase, a primeira condio para a sua assimilao profunda no ser que em si mesmo a fixa. Trata-se de
uma vida trplice, em trs posies diferentes, que o ser tem de viver em cada degrau, a fim de poder domin-lo definitivamente.
Nas duas fases de regresso, o passado volta, o ser resume, relembra e revive. Assim, o que novo fundamenta-se em bases
novamente consolidadas. O conceito fundamental que existe na idia de trindade um princpio de ordem e de equilbrio. Outro
significado dessa descida: ela representa a desintegrao do velho material de construo, para nova construo, germe de
potencialidade maior, porque s esse ncleo mais poderoso pode alcanar culminncias mais altas, exatamente como fareis se
quissseis, em lugar de velha casa de dois pavimentos, construir outra de seis. S atravs desse processo de ntima destruio e
reconstruo, o fenmeno elabora-se e amadurece; s atravs desse retorno sobre si mesmo, dessa compresso pelo vrtice, dessa
fase de concentrao, o impulso fecundado para ascenses maiores. Esse refazer-se desde o incio, voltando sobre o prprio
caminho, um concentrar-se do fenmeno sobre si mesmo, a fim de explodir com maior fora. Para avanar, primeiro preciso
retroceder, demolir o que est velho, depois reconstruir, sempre partindo do princpio, colocando em alicerces mais slidos as
bases de um organismo novo de maior potencialidade e destinado a um maior desenvolvimento. Pois na lei tudo avana por
continuidade, (natura non facit saltus a natureza no d saltos), e cada progresso tem que ser profundamente amadurecido.
Compreendereis ainda melhor, ao passar dos conceitos abstratos exemplificao de casos concretos. Verificareis como
vossa realidade corresponde aos princpios expostos acima. Essa necessidade de refazer-se desde o incio, reaproximando-se das
origens do fenmeno universal. Para reedificar, preciso destruir. O ciclo, proporcionado pela espiral que se abre e se fecha, a
linha da transformao de todas as formas do ser. Se, por vezes, parece-vos no ocorrer assim, porque s tendes sob os olhos
fragmentos de fenmenos. A unidade do princpio permite-nos descobrir exemplos nos campos mais dspares.
No universo da matria, , encontrais a linha da espiral no desenvolvimento das nebulosas. A a matria um vrtice
centrfugo de expanso, projeta-se no espao, numa poeira sideral, precisamente formando uma espiral, que apresenta sua prpria
juventude, madureza e velhice; isto , atinge um mximo de abertura espacial provocada pelo impulso que o vrtice, germe do
fenmeno, imprimiu-lhe, mximo que no pode superar. Depois disso, retrocede. O ciclo torna a fechar-se sobre si mesmo porque,
enquanto a espiral se abre, partindo do nvel , ocorre aquela ntima elaborao da matria de que falamos na srie
estequiogentica, pela qual a matria se desagrega e volta a . Como vimos, a energia se canaliza por sua vez em correntes, que
determinam um vrtice centrpeto, concentrao dinmica (perodo involutivo do ciclo) num ncleo (de novo ), que constituir o
germe de um vrtice inverso centrfugo (perodo evolutivo do ciclo), isto , de nova expanso sideral. Mas desta vez, ,
novamente reconstituda, assumir os mais altos caminhos da vida e da conscincia, enquanto nos confins de vosso universo, onde
ainda no amadureceu, v-la-eis dobrar-se sobre si mesma para , assim por diante.
No campo da vida, a abertura da espiral no um vrtice fsico nem espacial: dinmico. Centro, expanso, limites e
retornos so de carter exclusivamente dinmico. Nunca perguntastes por que tudo tem de nascer de uma semente? Por que o
desenvolvimento subsequente no pode ultrapassar determinados limites? Por que a decadncia da velhice que vai chegando em
todas as coisas? Tambm a vida um ciclo, com a sua fase evolutiva e involutiva, e o inexorvel retorno ao ponto de partida. Que
vem a ser esta mecnica que reconduz tudo ao estado de germe, esse processo da natureza por meio de contnuos regressos ao
estado de semente, se no a expresso mais evidente da lei de evoluo e involuo cclica? Na semente, o fenmeno da vida torna
a fechar-se em si mesmo, num ncleo que o centro de nova expanso. Assim por pulsaes alternadas da fase de germe fase de
maturidade, procede ininterruptamente a vida. Essa ntima lei do fenmeno, momento da lei universal, estabelece os limites da
forma completa, depois a destri e reconcentra toda a sua potencialidade num germe. Este, de modo inexplicvel, no produz o
mais vindo do menos, mas simplesmente restitui o que est nele incluso por involuo. Sem este inexorvel retorno sobre si
mesmo, que est na lei dos ciclos, a forma teria que progredir ao infinito ou ento, decaindo, jamais ressurgiria para retomar,
dentro de pouco tempo, em direo oposta, o mesmo caminho. Se os limites podem deslocar-se e os mximos elevar-se, isto no
diz respeito ao ciclo inviolvel das vidas individuais, mas ao desenvolvimento em que elas esto concorrendo, do ciclo maior de
evoluo e involuo da espcie, sujeito a essa mesma lei.
Uma vez mais, o progresso s avana por meio de contnuos retornos a um ponto de partida que, gradualmente, deslocase para frente. Dessa forma, o progresso das espcies orgnicas no retilneo, tal como viu a mente de Darwin, mas alterna-se em
constantes retornos involutivos. Semelhante a esse caso, que as leis da vida vos oferecem, toda a criao feita e funciona por
meio de germes, qual se segue um desenvolvimento, semelhana de quem para construir um edifcio cada vez mais alto, tem
que refazer os alicerces, a fim de estabelecer bases cada vez mais slidas. Vedes que cada existncia filha de uma semente, cada
fenmeno est potencialmente contido num germe. Reencontrais essa lei at mesmo na evoluo e involuo dos universos, que
so por ela levados a refazerem-se sempre, desde sua fase inicial, que pode ser -y, -x, , , etc., fase-germe em que esto
inclusas e concentradas, por involuo, todas as potencialidades que se desenvolvero na evoluo geradora das fases superiores.
Cada fase percorrida, isto , vivida, uma vez que completou a assimilao, retorna anterior como fase ou germe de evoluo de

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novas fases, sempre mais altas. Tudo sobe mediante contnuos retornos sobre si mesmo, do mximo ao mnimo. Tudo funciona
por germes.
Olhai em torno de vs. Cada fato nasce por abertura de um ciclo: comea, expande-se at um mximo, depois retorna
sobre si mesmo. Tudo procede assim. Qualquer coisa que queirais fazer, tereis de abrir um ciclo que depois fechar. A semente de
vossos atos est no vosso pensamento; cada ao vos proporciona uma semente mais complexa, capaz de produzir outra ao
ainda mais complexa. Tal como a semente produz o fruto e o fruto produz a semente, o pensamento produz a ao e a ao produz
o pensamento. O princpio da semente, como o encontrais na natureza, o princpio universal de expanso e contrao dos ciclos.
Encontrais em vossa prpria vida humana outro aspecto. Os primeiros anos de vossa existncia resumem, primeiro
organicamente e depois psicolgicamente (vede como a fase sucede fase ), todas as vossas vidas orgnicas e psquicas do
passado. A cada nova retomada de um ciclo de vida, vosso ser tem que refazer-se desde o incio, embora reassumindo por breve
perodo, a fim de levar o ciclo da nova evoluo a um ponto mximo, gradualmente mais adiantado. Assim , em sua fase mais
alta a fase da vida humana tambm dada pelo abrir-se e fechar-se da espiral, atravs da qual progride todo o sistema.
Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a fase , prepara-vos para a criao do esprito. Assim vemos repetir-se
a lei cclica tambm no campo da conscincia, individual e coletiva. No primeiro caso, o processo gentico de vossa conscincia
atua seguindo a mesma linha de desenvolvimento traada no processo gentico do cosmo, isto , espiral dupla e inversa. Sua
abertura a ao, que explode irresistvel, como o maior instinto da vida e a manifestao mais evidente da lei, nas conscincias
jovens, inespertas, que tentam o desconhecido. A ao o primeiro grau de , contguo a . Com efeito, est cheio de energia e
vazio de experincia e sabedoria. A vida humana uma srie de provas, de tentativas, de experincias. Mas nem por isso digais:
vanitas vanitatum ( "vaidade das vaidades" ). Se nada se cria (em sentido absoluto), tambm nada se destri. Vossos atos, vossas
experincias, vossas reaes ao ambiente, fixam-se em automatismos psquicos, tornam-se hbitos, e depois sero instintos e
idias inatas. Assim, a vida orgnica desgasta-se, mas construo de conscincia; o ciclo dinmico exaure-se, mas de seu exaurir
nasce e desenvolve-se a fase , at um mximo, dado pela potencialidade da conscincia, tal como existia no incio do ciclo. Mas
aqui a expanso da espiral e seus limites de desenvolvimento so de carter psquico. Mudam o nvel e a matria, mas tudo repete
a mesma lei. Aqui o vrtice diz respeito ao universo espiritual da conscincia, mas o princpio de seu movimento idntico .
Chegando ao seu mximo, o ciclo se cansa e envelhece, volta a seu ponto de origem, para , e a espiral se fecha. O ponto mximo
de vossa vida psquica custa a chegar e, por vezes, s aparece no fim, muito depois da juventude do vio fsico, ltima delicada
flor da alma. Depois a conscincia dobra-se sobre si mesma, vem a reflexo, o fruto da experincia absorvido e assimilado,
chega a maturidade do esprito num corpo decadente. Poucos, s os evoludos, chegam rpido; muitos chegam tarde; alguns, os
mais novos na vida psquica, nunca chegam. Assim o ciclo, esgotado seu impulso que proporcional potncia de exploso
concentrada no germe da personalidade retorna sobre si mesmo. A conscincia refaz-se sobre o passado, reconcentra-se, reentra
em si mesma, fecha-se ao e experincia: tudo assimilou. o caminho da descida, que preludia novo impulso de ao em
nova vida, novo aparecimento no mundo de provas, mais ampla experincia, uma retomada do ciclo precedente, mas em nvel
mais alto, porque seu ponto de partida foi mais alto. Com essa nova descida, torna-se mais fecunda e, da fase intermediria,
torna-se base e semente do desenvolvimento de mais vasta srie de ciclos que, em virtude das construes espirituais realizadas,
com que os germes tornam-se mais potentes, atingiro a fase +x e seguintes.
No campo das conscincias coletivas encontrais, nas leis cclicas, a razo do desenvolvimento e da decadncia peridica
das civilizaes. Tambm aqui ocorre o mesmo fenmeno. Cada civilizao, depois de uma juventude conquistadora e
expansionista, atinge um mximo de maturidade, que no pode ultrapassar. Uma fatalidade que parece condenar os povos e, em
dado momento, diz: Basta! apenas a expresso da lei dos ciclos. Cada civilizao constitui um produto espiritual coletivo: a
criao de uma alma mais vasta que a individual; deriva de um germe que potencialmente a continha toda e a levar at um
mximo, alm do qual no h expanso; e a maturidade s pode resultar em putrefao e decadncia. Como todos os fenmenos,
tambm este se esgota, se cansa, envelhece, decai e morre. Para avanar novamente, indispensvel percorrer o ritmo involutivo,
a fim de recomear desde o incio, partindo de novo germe que sintetize o mximo anteriormente atingido: novo ciclo de
civilizao, que poder alcanar, por sua vez, um mximo ainda mais elevado, assim por diante. Todo o sistema dos ciclos de
civilizaes caminha, desse modo, lentamente, por mximos sucessivos, com alternativas de florescimentos, decadncias e mortes,
renascimentos e recomeos. nesse curso cclico do fenmeno que encontrais a razo da ascenso contnua das classes mais
baixas da sociedade. o desenvolvimento da linha da evoluo que sempre impele para frente as camadas inferiores dos povos.
Sem este conceito, no podereis explicar como elas constituem uma reserva inexaurvel de valores desconhecidos, de que tudo
consegue nascer. O povo a semente das sociedades futuras; as aristocracias de toda espcie so suas sentinelas avanadas, a flor
que, terminado seu desenvolvimento, deve curvar e morrer. As classes sociais inferiores s tm uma nica aspirao: subir, atingir
o nvel das mais altas, para imitar, por sua vez, tambm seus vcios e erros que, no entanto, condenavam, e cair afinal na mesma
conjurada estrada de cansao e de ignomnia, logo que hajam superado a maturidade do ciclo. Dessa forma, por turnos e por
ciclos, subindo ou descendo, como vencedores ou como vencidos, todos vivem a mesma lei: indivduos, famlias, classes sociais,
povos, humanidade. Mas a cada volta, o ciclo torna-se cada vez mais amplo, o organismo torna-se cada vez mais complexo. A
histria vos mostra que a primeira e mais simples das emerses progressivas foi dada pelos ciclos individuais; depois pelos ciclos
familiares, depois investem contra classes sociais inteiras, contra povos e naes, enfim, como agora, contra a humanidade. O
ciclo torna-se cada vez maior, as grandes massas fundem-se nele, at o tempo presente, em que a humanidade se torna um s
povo; chegada a hora de retomar o ciclo mais vasto de nova civilizao.
Assim, em , , , em qualquer parte, realiza-se o princpio da lei que vos descrevi. A espiral abre-se e fecha-se, seguindo
perodos inversos de expanso e contrao, volta sempre pelo caminho percorrido, para atravs dessa concentrao de foras,
tomar impulso para maiores expanses. Tudo cclico, tudo vai e vem, progride e regride, mas s retrocede para progredir mais.
E, se repete, resume e repousa, isto representa apenas uma retomada de foras, um deter-se para avanar mais para o alto. Esta a

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evoluo em seu ntimo mecanismo; a evoluo que contm o significado mais profundo do universo. A verdade de minhas
palavras est escrita em vosso mais poderoso instinto e aspirao, que a de subir, sem medida; subir eternamente.

27. SNTESE CCLICA LEI DAS UNIDADES COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS
Compreendido bem este conceito do retorno dos ciclos e sua razo, por meio dessa exemplificao, que vos desmonstra
como a realidade corresponde ao princpio que vos expus, podemos agora levantar o olhar para um horizonte ainda mais amplo.
Antes de proceder a essa exemplificao demonstrativa, j acenamos que o resultado final do abrir-se e fechar-se da espiral pode
ser expresso (fig. 4) por uma espiral maior, em constante expanso. Agora pode dar-se a essa expresso sinttica do fenmeno,
uma expresso ainda mais resumida. Considerando o progredir dessa linha maior ao longo da abscissa vertical, vemos que a cada
quarto de giro ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, a coordenada das fases -y +x resume, em seu traado, todo o
movimento da espiral e eleva-se com a expanso desta. Podemos, agora, construir o diagrama da fig. 5. A linha maior, em
expanso constante, que exprime o progresso da evoluo, est aqui traada simplesmente, abandonando as fases de retorno,
expressas no diagrama da fig. 4. Ela vista na pequena espiral da esquerda. A abscissa vertical no mais uma reta, mas uma
curva e parte de uma espiral maior, ao longo de cujo traado escalonam-se as fases sucessivas -y, -x, etc. A sntese de todo o
movimento evolutivo da primeira espiral dada, assim, no pelo prolongamento retilneo da vertical, mas pelo desenvolvimento de
uma espiral maior, tambm de abertura constante. As fases sucessivas, segundo as quais ela avana, so de amplitude maior.
Abarcaro, por exemplo, ao invs de uma das fases , , etc., uma criao inteira ou uma srie de criaes. Mas esta espiral
maior ascende tambm segundo uma linha que, igualmente aqui, ser uma curva, que faz parte do traado de uma espiral ainda
maior que progride tambm em abertura constante. O percurso da espiral maior resume em si todo o movimento progressivo da
espiral menor que, por sua vez, produto sinttico do movimento de outra espiral menor, assim por diante. Desse modo o traado
maior se resume, e dado por todos os desenvolvimentos menores. O pequeno organiza no grande; o grande constitudo do
pequeno. A srie das espirais, naturalmente, ilimitada, cada movimento decomponvel e multiplicvel ao infinito
propriedade de todos os fenmenos mesmo permanecendo idntico seu princpio. Eis a sntese mxima dos movimentos
fenomnicos. O processo avana por um movimento interno de ntima auto-elaborao, que liga e une, num modo indissolvel e
compacto, o infinito negativo ao infinito positivo. Um mecanismo de exatido matemtica dirige, toda a criao, com a
simplicidade de um princpio nico e alcanando uma complicao que vos atordoa. Tudo se compenetra, coexiste; tudo, a cada
instante equilibra-se; tudo, do mnimo fenmeno at a criao dos universos, encontra em cada ponto, sua justa expresso.

FIG. 5
Sntese cclica
srie de unidades coletivas (pelas quais as unidades menores se organizam em unidades maiores e a tendncia
diferenciao que a evoluo produz, compensam-se em reorganizaes mais amplas, de tal forma que a auto-elaborao no
desagrega nem pulveriza, mas consolida a estrutura do cosmos), corresponde aqui a srie dos ciclos mltiplos. Cada individuao
um ciclo; se tudo o que existe constitui uma individuao em seu aspecto esttico, compe um ciclo em seu aspecto dinmico de
transformao. Na infinita variedade do caso particular, tudo reencontra sua unidade, o princpio nico que irmana todos os seres
do universo. Assim como cada individualidade maior o produto orgnico das individualidades menores, assim cada ciclo maior
produzido em seu desenvolvimento pelo dos ciclos menores. A evoluo do conjunto s pode obter-se por meio da evoluo de
suas partes componentes: processo de maturao ntimo e profundo. Em cada nvel, a qualquer distncia, o mesmo princpio,
idntica construo orgnica, idntico processo evolutivo, idntica conexo funcional. Como no existe individuao mxima nem
mnima, assim tambm no h ciclo mximo nem mnimo, sem jamais ter fim. O sistema prolonga-se, multiplicando-se, subdividindo-se ao infinito. A constituio ntima do ser, a lei de sua transformao independente da fase de evoluo, mas
idntica no microcosmo tal como no macrocosmo.

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A lei das unidades coletivas pode, por isso, transportar-se de seu aspecto esttico ao dinmico. Diz ela: Cada
individualidade composta de individualidades menores, que so agregados de individualidades ainda menores, at o infinito
negativo; por sua vez, elemento constitutivo de individualidades maiores, as quais so de outras ainda maiores, at o infinito
positivo. Cada organismo composto de organismos menores e componente de maiores. A lei, repetida em seu aspecto
dinmico na lei dos ciclos mltiplos, reza: Cada ciclo determinado pelo desenvolvimento de ciclos menores, que so a
resultante do desenvolvimento de ciclos ainda menores, at o infinito negativo; por sua vez, a determinante do desenvolvimento
de ciclos maiores, que por sua vez o so de ciclos ainda maiores, at o infinito positivo. Cada individualidade, como cada ciclo,
produzida e definida pela unidade que a precede; forma e define a unidade superior. A organizao, o desenvolvimento, o
equilbrio maior constitudo pela organizao, pelo desenvolvimento, pelo equilbrio menor. Cada movimento constri o seguinte, da mesma forma como foi construdo pelo precedente. Cada ser equilibra-se num ponto da srie, na hierarquia das esferas,
que no tem limites. Isto do tomo molcula, ao cristal, clula, planta, ao animal, a seu instinto, ao homem, sua conscincia
individual e coletiva, sua intuio, raa, humanidade, ao planeta, ao sistema solar, aos sistemas estelares, aos sistemas de universos, antes e alm desses elementos de vosso concebvel, antes e alm das fases , , . Eis a que processo de ntima autoelaborao deve a evoluo. Nenhuma fora age nem intervm do exterior, mas tudo existe no fenmeno e tudo caminha por
sntese progressiva. Progresso e decadncia csmica se ressentem da evoluo e do esgotamento atmico. Os extremos se tocam.
A grande respirao do universo dada pela respirao do tomo.

28. O PROCESSO GENTICO

DO COSMOS
Ilustremos, agora, tudo isso, com exemplos. Tal como fizemos antes com o conceito do retorno cclico, que reconduz a
espiral a seu caminho, faamos agora com este conceito do desenvolvimento da espiral maior, produzido pelo desenvolvimento da
espiral menor. Notemos que, se a linha da criao no a reta, mas a espiral, isto devido ao fato de que esta a linha de menor
resistncia e de maior rendimento. Tratando-se de realizar um complexo trabalho de destruio e reconstruo, a espiral a linha
mais curta, no sentido de que responde mais imediatamente lei do mnimo esforo, pela qual se obter o mximo efeito com o
mnimo trabalho. No universo estelar, onde tudo acontece por atrao, isso ocorre sempre por curvas. At no nvel fsico vedes que
a linha do menor esforo, lei universal, no a reta, mas a curva, que responde a um equilbrio mais complexo e o caminho mais
curto no sentido mais completo, no o espacial, em que vos isolais e limitais vossa concepo de reta.
No nvel fsico vedes, nos movimentos estelares e planetrios, a coordenao dos ciclos menores com os maiores,
expresso visvel do princpio dos ciclos mltiplos. Tambm o encontramos junto com o outro, o do retorno cclico, nos
fenmenos mais prximos de vs. Observai o crculo pelo qual passam as guas, do estado de chuva ao de rio e de mar e, por
evaporao, voltam ao estado de nuvens e chuva; um ciclo contnuo, idntico, no entanto, a cada rotao muda um pouco, e vai
amadurecendo um ciclo maior, o da disperso das guas por absoro na terra e difuso nos espaos; ciclo que caminha para a
lenta morte do planeta. O ciclo volta sobre si mesmo, mas sempre com pequeno deslocamento progressivo de todo o sistema.
Observai, em vosso mundo qumico, como os elementos que constituem vosso organismo, provm da terra, introduzidos
no crculo pela nutrio, e voltam terra pela morte. Sempre o mesmo material e o mesmo ciclo, mas que se desloca lentamente ao
longo da trajetria do ciclo maior, na transformao da espcie. Observai o ciclo de vosso metabolismo orgnico e como ele
constitui funo de longa cadeia de ciclos. Vosso corpo uma corrente de substncias, que tomais de outros seres plasmfagos
(animais), que por sua vez os tomaram de seres plasmdomos (as plantas), as quais, finalmente, operam a sntese orgnica das
substncias proticas do mundo da qumica inorgnica da terra e do mundo dinmico das radiaes solares. Vosso pensamento
um ciclo mais alto, que se alimenta dessa cadeia, porque no poderia ele subsistir em vosso crebro sem restaurao fsica e
dinmica. Vosso funcionamento psquico est, assim, em relao com processos qumicos de vosso organismo, do organismo dos
animais de que vos nutris, das plantas de que os animais se alimentam, dos processos qumicos da prpria matria, de que os
processos de sntese vital das plantas so apenas uma consequncia.
Os ciclos tm de caminhar inexoravelmente, e basta que um deles pare, para que toda a cadeia, tambm pare e se quebre.
Todo o ciclo da energia mecnica e psquica, que se desenvolve no organismo humano, est em estreita relao com o ciclo da
energia qumica dos elementos que configuram um crculo, pelas suas redues, hidrlises, oxidaes, snteses e processos afins.
Quando a molcula de um corpo qumico introduz-se por assimilao no organismo protoplasmtico da clula, o ciclo do
fenmeno atmico entra, atravs do ciclo do fenmeno molecular de que faz parte, no ciclo maior do fenmeno celular. No mundo
das substncias proteicas, a qumica do mundo inorgnico acelera seu ritmo, dinamiza-se, adquirindo em velocidade, o que perde
como estabilidade de combinao. A individuao fenomnica no mais assume o aspecto de estase mas se torna, como veremos
melhor depois, uma corrente, em que nova qumica instvel e fraglima, de ciclo continuamente aberto, decompe-se e se
recompe no metabolismo celular, base do recmbio. Isso ocorre em seus dois momentos: anablico, da assimilao, e catablico,
da desassimilao, quando atinge os vrtices da fase , penetrando na fase , porque isso implica e significa uma pequena
conscincia celular que preside s funes de escolha, base do recmbio, e mantm na corrente deste a individuao do fenmeno.
A realidade vos mostra esta ntima transformao do ser, da fase e desta , e como isso ocorre por ciclos contguos
e comunicantes. A assimilao algo mais que simples filtragem osmtica: a ponte de passagem de um ciclo para outro, em que
a estrutura ntima do fenmeno sofre uma mutao. Atravs de que complexa cadeia de ciclos tem de passar a matria, em sua
ntima estrutura atmica, para chegar a poder produzir efeitos de ordem orgnica e psquica! De que nmero de movimentos
cclicos resulta o fenmeno da conscincia humana!
Estes exemplos mostravam-vos como em realidade existe o conceito da formao progressiva da trajetria dos ciclos
maiores, atravs do desenvolvimento da trajetria dos ciclos menores.

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29. O UNIVERSO COMO ORGANISMO, MOVIMENTO E

PRINCPIO
Chegados a este ponto e realizada em grandes linhas a exposio do sistema cosmogrfico, podeis ter uma idia aproximada de sua incomensurvel grandiosidade. Por simplicidade e clareza, tive que seguir uma exposio esqueltica e esquemtica.
Observamos o fenmeno reduzido sua mais simples expresso de desenvolvimento linear; assim mesmo, que complexidade
orgnica e de funcionamento, que riqueza de pormenores, que vastido e profundidade de ritmo, que grandiosidade de conjunto!
Acenei a uma sntese de superfcie, mas esta apenas a seo do dilatar-se de uma esfera; os ciclos, para corresponderem mais
exatamente realidade, teriam de ser esfricos, porque a evoluo, espacial em , dinmica em , conceptual em etc.,
mudando de qualidade em cada fase constitui verdadeira expanso em todas as direes. Vs no possus sequer as palavras
prprias que englobem exatamente todos estes conceitos ao mesmo tempo. Passais dos smbolos e abstraes matemticas, em que
o aspecto mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico e esttico e de outros aspectos que esto alm de vossa
inteligncia, realidade vestida de mirades de formas, complicada de infinitas mincias de aes e reaes. Imaginai a mirade de
seres movidos por incessante dinamismo, que exorbitam do universo de vosso concebvel, atentos a esse grande esforo da prpria
evoluo, que consiste em conquista de perfeio, poder, conscincia e felicidade sempre maiores; impelidos pela Lei, que o
princpio de seu ser, pelo instinto irresistvel, pela aspirao mxima; atrados pela imensa luz que baixa do Alto, cada vez mais
alta proporo que eles sobem. Imaginai os seres todos escalonados, cada um em seu nvel, de ciclo em ciclo, tal como concebeis
os anjos organizados nas esferas celestes. Imaginai o canto imenso que, da harmonia desse organismo, na ordem soberana
dominante, eleva-se de toda parte e um pouco da grandiosa viso se abrir diante de vossos olhos.
Olhai. Cada fase um degrau, um timo no grande caminho. As fases matria, energia, esprito formam um universo.
Outros universos seguem e precedem, organizando-se em sistema maior, o que o elemento de um sistema ainda mais amplo e
complexo, sem jamais haver fim, nem no mais nem no menos. O princpio das unidades coletivas (em seu aspecto esttico) e dos
mltiplos (em seus aspectos dinmico e mecnico) a fora de coeso que sustenta a estrutura dos universos. Como a evoluo
palingenesia, que leva do simples ao complexo, do indistinto ao distinto, e multiplica os tipos que levaria pulverizao do todo
se essa fora de coeso no reorganizasse o diferenciado em unidades cada vez maiores. Viveis, vs mesmos, esse princpio
quando, ao progredir na especializao do trabalho, sentis a necessidade de reorganiz-lo; quando, paralelamente ao maior
desenvolvimento das conscincias individuais, vedes nascer conscincias coletivas cada vez mais amplas e mais compactas.
Assim, todos os seres tendem a reagrupar-se, proporo que evoluem, em unidades coletivas, em colnias, em sistemas sempre
mais abrangentes. Isso vos explica porque a matria, que consideramos em sua estrutura e em seu devenir, apresenta-se a vs na
realidade das formas e no em suas unidades primordiais, mas amalgamada e comprimida em agregados compactos, organizada
em unidades coletivas de indivduos moleculares. a trajetria da espiral menor que se funde na espiral maior. Da molcula aos
universos, a mesma tendncia a reorganizar-se num sistema maior, a encontrar um equilbrio mais completo em organismos mais
amplos. Por isso, no encontrais molculas isoladas, mas cristais, verdadeiros organismos moleculares, e amontoados geolgicos;
no encontrais clulas, mas tecidos: rgos e corpos, que so sociedades de sociedades. Sempre sociedades moleculares, celulares,
sociais, com subdivises de trabalho e especializao de atitudes e de funes.
Essa possibilidade de estabelecer contatos e ligaes entre os mais distantes fenmenos, que possvel por causa da
universal unidade de princpio, permitir-nos- mais tarde reconstruir uma cincia jurdico-social em bases biolgicas. Por isso,
tambm no encontrais planetas isolados, mas sistemas planetrios; no estrelas, mas sistemas estelares; no universos, mas
sistemas de universos. Em vosso universo, essa fora que cimenta e mantm unidos e compactos os organismos, vs a chamais
coeso no nvel , atrao no nvel , amor no nvel . Um Princpio nico que se manifesta diferentemente nos diversos nveis e
que assume diversas formas, adaptadas substncia em que se revela. Encontrais essa fora unificante manifestada na
concentricidade de todas as volutas da espiral. Tudo se entrelaa em redor de um centro, o ncleo, o Eu do fenmeno, em cujo
derredor gira a rbita de seu crescimento.
O princpio das unidades coletivas dispe as individuaes por hierarquia, escalona os seres em diferentes nveis, segundo
seu grau de desenvolvimento e suas capacidades intrnsecas. Por isso, o tipo superior domina naturalmente, sem esforo, o inferior, que no tem possibilidade de rebelar-se, porque o mais est totalmente acima de sua compreenso e de sua capacidade de
ao. Estabelece-se, desse modo, um equilbrio espontneo nos diversos nveis, devido simplesmente ao peso especfico de cada
individuao. O diagrama das espirais fornece o conceito das hierarquias. Agora, pensai apenas isto: vs no sois somente membros de vossa famlia, de vossa nao, de vossa humanidade, mas sois cidados deste grande universo. So apenas os limites de
vossa conscincia atual que no permitem que vos sintais uma roda da imensa engrenagem, uma clula eterna, indestrutvel, que
com seu trabalho, concorre para o funcionamento do grande organismo. Esta a extraordinria realizao que vos prepara a
evoluo s superiores formas de conscincia. Quando l tiverdes chegado, olhareis com pena e desprezo vossas atuais fadigas
ferozes.
Esta a viso das esferas celestes, donde promana o hino da vida. imensa e, no entanto, simples, em comparao com
a viso de seu movimento. Os seres no se detm nos diversos nveis, mas se movem, num ntimo movimento que os transforma a
todos. Em vosso universo fsico-dinmico-psquico no apenas a esfera fsica que dominada pela energia; esta por sua vez,
dominada pelo esprito, mas, todas juntas constituem todo um incessante movimento de ascenso, das esferas inferiores s
superiores. A matria, o universo estelar, uma ilha que emergiu do nvel das guas do universo inferior. A segunda pulsao
produziu uma emerso mais alta, a energia; a terceira, uma emerso utilssima para vs, o esprito. Desse modo, a substncia se

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muda de forma em forma, as individuaes do ser elevam-se de esfera em esfera; aparecem, provenientes do infinito, em vosso
universo concebvel; desaparecem imersas no infinito. No alto, est a luz, o conhecimento, a liberdade, a justia, o bem, a
felicidade, o paraso; a grande luz que se projeta, e acende em vs aquilo que, com um pressentimento, est por cima de vossos
ideais e de vossas aspiraes j elevadas. Embaixo esto as trevas, a ignorncia, a escravido, a opresso, o mal, a dor, o inferno,
vosso passado, que vos enche de terror no presente e este, por sua vez, ser amanh o passado que tambm vos encher de terror.
A evoluo corresponde a um conceito de libertao dos limites que sufocam, dos liames que estrangulam, um conceito
de expanso cada vez mais amplo do nvel fsico ao dinmico e ao conceptual. Por isso, subida, progresso e conquista. Embaixo,
nos graus subfsicos, o ser est apertado em limites ainda mais angustiosos do que so o tempo e o espao que atormentam vossa
matria; no alto, nos graus superpsquicos, no apenas caem as barreiras de espao e de tempo tal como j ocorre em vosso
pensamento mas desaparecem tambm os limites conceptuais, que hoje circunscrevem vossa faculdade intelectiva. O horizonte
do concebvel ser deslocado imensamente, para mais longe, mas ainda constitui um limite para vs e s podeis super-lo pela
evoluo. O universo psquico j muito mais vasto que os outros dois, o limite tempo-espacial j desapareceu completamente!
Vossa mente, inegvel, perde-se em tanta amplido. Mas deveis compreender, certamente, que o absoluto s pode ser um
infinito, porque s um infinito pode conter e esgotar todas as possibilidades do ser. Deveis compreender: se sois cidados do
universo, no sois o universo; sois rgos e no o organismo; sois um momento do grande todo e no a medida das coisas.
Infelizmente, vosso concebvel se restringe aos limites de vossa conscincia, que s se comunica com o exterior pelas portas
estreitas dos vossos nicos cinco sentidos. O que pode acrescentar a isso a maioria das pessoas? Muito pouco, para conceber o
absoluto.
O limite sensrio restrito e, diante da realidade das coisas, mantm-vos num estado que poderia chamar-se de contnua
alucinao. Essa a base de vossa pesquisa cientfica. Suponde em vs outros sentidos diferentes e o mundo mudar. A distncia
que separa os seres no distncia espacial, um modo diferente de vibrar, em resposta s vibraes do ambiente. Cada ser um
relativo, fechado num limitado campo conceptual. A srie infinita dos seres sentir o universo de infinitas maneiras, inimaginveis
para vs. O relativo vos submerge, a conscincia que se apia na sntese sensria um horizonte circular fechado. No h dvida
que para vs difcil sair de vossa conscincia, superando-a, impulsionando-vos at os mais longquos horizontes, conquistando
novos concebveis. Mas isto que vos ajudo a fazer, a isso vos leva a evoluo. Quem vive satisfeito com a pequena viso que
domina, poder saciar-se durante algum tempo, mas corre o risco de encontrar grandes desiluses, logo que chegue a mudana da
morte.
verdade que muitas coisas que vos estou a dizer, no podeis verificar hoje com vossos meios sensrios. Mas a convergncia de todos os fenmenos que conheceis para esses conceitos, vos faz confiar que eles correspondem tambm s realidades
que atualmente no podeis controlar. Tudo est aqui contrado num sistema orgnico completo e compacto. Por que o
desconhecido deveria mudar de caminho e fazer excees num organismo to perfeito? Quando eu tratar das normas de vossa
vida, esta massa enorme de pensamento que estou acumulando constituir um pedestal que no podereis mais derrubar.
Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela maturao dos universos inferiores, vidos de expanso e de progresso
e atrados pela imensa luz que desce do Alto, fecundando e incentivando a subida, avana qual mar imensa que arrasta todas as
coisas.
A lei que estudamos na trajetria tpica dos movimentos fenomnicos a lei desta evoluo; o canal atravs do qual se
move a grande corrente; o ritmo que organiza o grande movimento. Os seres no sobem ao acaso.
Para atingir indispensvel atravessar , e, antes, passar por . Ningum admitido na fase mais alta a no ser pelo
amadurecimento, depois de ter vivido toda a fase precedente. S se pode avanar por degraus sucessivos. Por isto, as formas
mais evoludas compreendem as menos evoludas, mas no ao contrrio. S depois de haver alcanado a plenitude da perfeio,
que advm do fato de ter atravessado todas as possibilidades de uma fase, pode-se passar para a fase sucessiva.
Assim avana a grande marcha. A estrada est traada e no possvel sair dela. A evoluo no um subir confuso, desordenado, catico, um movimento perfeitamente disciplinado, sem possibilidade de enganos, nem de imposies. A lei possui
um ritmo prprio, absoluto, segundo o qual s se avana por continuidade; indispensvel existir, viver, experimentar,
amadurecer, semear e recolher, em estrita concatenao de causas e efeitos. Pode parecer-vos catico o mundo e os seres
misturados e abandonados ao acaso, mas no importa uma aparente confuso espacial, pois cada ser traz em si escrita a lei,
inconfundivelmente, na prpria natureza. Alm disso, o caminho evolutivo no um caminho espacial. O princpio vale mais que
o movimento; o princpio que lhe traa o caminho. Eis o aspecto conceptual (mecnico) do universo, que colocamos acima de
seu aspecto dinmico, o movimento, e alm de seu aspecto esttico, o organismo das partes. O organismo, movimento e princpio,
vede como se encontra, mesmo na trindade de aspectos de vosso universo, este conceito de progresso; h uma gradao de
amplitude e de perfeio nesses aspectos. S se passa aos superiores depois de completar e amadurecer os inferiores, completando
e amadurecendo o prprio princpio. Por meio de uma dilatao progressiva, a expanso evolutiva transforma-se de fsica em
dinmica e em conceptual. Essa evoluo a ntima respirao em que vibra todo o universo. Os seres existem como
individuaes; movem-se segundo a evoluo, seguindo o princpio que os rege. O princpio contm, em embrio, todas as formas
possveis, o desenho que inclui todas as linhas do edifcio, mesmo antes que surja a primeira pedra para manifest-lo. A cada
momento ocorre a criao, alguma coisa emerge de um nada relativo, surge em realizao de algo que estava espera no germe.
No existe um nada absoluto. O ser toma uma forma nova, vestindo-a como uma roupa, um meio para subir, como um veculo que
depois abandonar. O conceito, o tipo j estava fixado, espera, no princpio que o prprio ser enfeixava em si, e do qual a
manifestao.
Assim, as individuaes atravessam a srie das formas, cujos projetos contm. Cada ser contm em si tambm aquilo que
ser a forma que dever atingir; contm em germe o esquema de todo o universo; no o ocupa, no o universo inteiro, mas nele
se transforma sucessivamente. Por isso, o princpio, mesmo existindo nas formas, algo acima e independente delas. Na
realidade, o tempo infinito permitiu que o ser ocupasse formas infinitas; desse modo, o futuro, tal como o passado, est
efetivamente presente no todo. No o est no relativo, onde a forma isolada e aguarda novos desenvolvimentos. Mas ocorre o

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desenvolvimento e os universos futuros que atingireis e atravessareis, so dados, existem, foram vividos, so o passado para
outros seres, ou seja, so vistos de um ponto diferente, do qual o todo olha para si mesmo. Essa relatividade de posies, de
passado e de futuro, de criao e de nada, desaparece no absoluto e todas as criaes existem no infinito e na eternidade. S o
relativo que se transforma, possui tempo, isto , ritmo evolutivo. A Lei, sem limites, est espera, no eterno. O tipo preexiste ao
ser que o atravessa, as coisas vo e vm.
A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres sobem e descem. Um chega, outro parte, outro se detm. Somente entre
graus afins possvel a passagem por continuidade. Existem universos contguos ao vosso, que o precedem ou o superam;
apenas isso que torna possvel a passagem ao longo da cadeia. Contiguidade, mas no em sentido espacial, mas de afinidade, de
semelhana de caracteres, de comunho de qualidades, de trabalho, de possibilidades na jornada evolutiva. Se, do ponto de vista
esttico, cada universo um organismo completo em si mesmo, com a evoluo, todos os seres se comunicam e se deslocam ao
longo dele, de um infinito a outro. Nas fases inferiores vossa, isto , e , os seres sobem e descem de acordo com o abrir-se e
fechar-se da espiral, ou de acordo com a linha quebrada do diagrama da fig. 2; isso acontece por um princpio de necessidade que
no admite escolha. Trata-se de ua maturao fatal, que o ser segue inconscientemente. Mas, em vosso nvel , aparece um
quid novo, liberta-se um princpio mais amplo que se chama livre-arbtrio: a livre escolha que nasce paralelamente quando
surge a conscincia. Podeis acompanhar a evoluo ou no acompanh-la, e faz-la velocidade que quiserdes. a liberdade que
preludia a fase +x, em que a conscincia humana atingir o novo vrtice e conquistar nova viso do absoluto.
Desse modo, vosso mundo humano contm e atravessado por seres que sobem e descem; seres que, provindos das
formas inferiores de vida, mais prximas de , avanam custosamente, trabalhando na criao do prprio eu espiritual; ou ento,
seres que, tendo decado das formas superiores de conscincia, abandonam-se runa, abusando do poder conquistado. Uns retrocedem, outros avanam; uns acumulam valores, outros os perdem. Existem ainda os que param, indolentes, preferindo o cio, ao
invs de esforar-se com fadiga pelo prprio progresso. Da a grande variedade de tipos e de raas no mundo. Essa a substncia
de vossas vidas. Sois sombras que caminham, conscincias em construo ou em demolio. Estais todos a caminho, cada um
grita diferentemente com voz da prpria alma, luta, agita-se, semeia e acolhe. Livremente, com as prprias aes, lana a semente
da qual nascer aquilo que, mais tarde, constituir seu inexorvel destino. Em vosso nvel, livre a escolha dos atos e dos
caminhos; livres a colocao das causas; isso vos concedido por vossa maturidade de habitantes da fase . No entanto, no
livre a escolha da srie de reaes e dos efeitos, pois esta inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos prende ou liberta.
O poder de escolher e de dominar aumenta com a capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom uso. Dessa forma, o
determinismo da matria gradualmente evolui para o livre-arbtrio da conscincia, proporo que esta se desenvolve. O livrearbtrio no um fato constante e absoluto como em vossas filosofias, em insolvel conflito com o determinismo das leis da vida;
mas um fato progressivo e relativo aos diversos nveis que cada um atingiu. Por isso, apesar de vossa liberdade, o traado da
evoluo permanece inviolvel. Essa liberdade , como vs, relativa, e vossas aes s podem afetar o que se refere a vs mesmos.
Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao. Ciclo infinito, de frmulas abertas e comunicantes, progredindo
das unidades mnimas s mximas, mediante uma elaborao que opera, em todas as profundidades do ser, o progresso da espiral
maior, que movido pelo progresso de todas as espirais menores, at o infinito. E, no mbito de cada ciclo, uma pulsante
respirao evolutiva que se inverte e se equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar dessa involuo uma respirao mais
ampla. Isso se d desde o infinitamente simples at o infinitamente complexo, e a respirao evolutiva de cada unidade dada pela
respirao evolutiva de todas as unidades menores. O vrtice maior progride por saturao dos vrtices menores que o constituem.
Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo concurso e pelo progresso de todos os ciclos menores: eletrnico,
atmico, molecular, celular; Antes de ser um vrtice psquico, um vrtice de metabolismo orgnico, eltrico, nervoso, cerebral,
psquico e, finalmente, abstrato. Todo o passado est presente, indelevelmente fixado por todos os retornos involutivos. Todo o
futuro est presente, porque o presente o contm todo, como causa, como princpio, como desenvolvimento, concentrado em
estado latente. Se esta derivao do mais, determinada pelo menos, pode parecer-vos absurda, apenas porque no podeis sair das
fases de vosso universo, que constitui todo o vosso concebvel. O mais apenas a exploso de um mundo fechado em si mesmo,
mas que j continha tudo em potencial. Evoluo significa expanso de vrtices, que so depsitos de latncias, tal como seria um
bloco de dinamite. No se trata de mais ou de menos substncia, o absoluto, que no tem medida, no possui quantidade. Trata-se
de transformao, de criao no relativo. a auto-elaborao que traz luz de e de . Nem por isso digais que o esprito
um produto da matria. Dizei: se eleva at , revelando o princpio que continha latente em sua profundidade.
Pensai! A respirao do tomo, dada pela respirao do universo; a respirao do universo, dada pela respirao do
tomo; uma criao sem fim, sem limites, em que tempo e espao so apenas propriedades de uma fase, alm da qual
desaparecem; onde o relativo limitado, imperfeito, mas em evoluo e inexaurvel no infinito, forma e iguala ao absoluto. Dai a
tudo isso uma concentricidade, uma coexistncia, que no pode ser expressa pela forma linear da palavra, e tereis uma imagem
aproximada do universo em sua complexidade orgnica, em sua potncia dinmica, em sua vastido conceptual.

30. PALINGENESIA
(Eterno Retorno)

Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de Divindade? Compreendeis que Deus no pode ser algo mais e exterior
criao, ou distinto dela; que s o homem que est no relativo pode acrescentar a si, ou devenir alm de si, no Deus, que o absoluto. Vossa concepo de um Deus que cria fora e alm de si, acrescentando algo a si mesmo, absurda concepo antropomrfica, querer reduzir o absoluto ao relativo. No pode haver criao no absoluto. S no relativo pode haver nascimento e
transformao. O absoluto simplesmente . No queirais restringir a Divindade aos limites de vossa razo; no vos eleveis a
juzes e medida do todo; no projeteis no infinito as pequeninas imagens de vosso finito; no ponhais limites ao absoluto. Em

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sua essncia, Deus est alm do universo de vossa conscincia, alm dos limites de vosso concebvel. irreverncia aviltar esse
conceito para querer compreend-Lo. Constituindo-vos em medida das coisas, colocais como sobrenatural e miraculoso qualquer
fato novo para vossas sensaes, tudo o que exorbite do que sabeis e conheceis. Mas, a natureza expresso divina e no pode
haver nada acima dela, nenhum acrscimo, nenhuma exceo, nenhuma correo Lei.
Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do absoluto, aceitveis apenas em vosso relativo, aptos a exprimir
vosso assombro diante do que novo para vs e nada mais. Neles est contida a idia de limite e de seu superamento; conceitos
inaplicveis Divindade. Esta superior a qualquer prodgio e o exclui como exceo, como retorno ao que j est feito, como
retoque ou arrependimento e, sobretudo, como vontade de desordem no equilbrio da lei estabelecida. Limitai a vs mesmos esses
conceitos e no vos julgueis centro do universo. Guardai para vs os conceitos de tempo, de espao, de quantidade, de medida, de
movimento, de perfectibilidade. No deveis medir a Divindade como medis a vs mesmos; no tenteis defini-La, muito menos
com aquilo que serve para definir-vos a vs mesmos, por multiplicao e expanso de vosso concebvel. Se quereis somar ao
infinito vossos superlativos, dizei ao infinito: isto ainda no Deus. Seja Deus para vs uma direo, uma aspirao, uma
tendncia; seja para vs a meta. Se Deus est no infinito inconcebvel para vs em sua essncia nosso finito dele se avizinha
por aproximaes conceptuais progressivas. Vede como na Terra cada um adora a representao mxima da Divindade que pode
conceber, e como, no tempo, essa aproximao se dilata. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo verificais o progresso de
vossa concepo, que proporcional vossa fora intelectiva e progride com ela. A luz aparece mais intensa proporo que o
olhar se torna mais penetrante. O mistrio subsiste, mas empurrado cada vez para mais longnquos horizontes. Por mais que este se
dilate, haver sempre um horizonte mais afastado para atingir. Ao verificar vossa relatividade que progride, eu no destruo o
mistrio, mas o enquadro no todo e dele dou a justificao racional, torno-o um mistrio relativo, que s existe pela limitao de
vossas capacidades intelectivas, que recua continuamente diante da luz, em funo do caminho das verdades progressivas; um
mistrio fechado dentro dos limites que a evoluo ultrapassa dia a dia. Se a divindade um princpio que exorbita vossos limites
conceptuais, ela l est a esperar-vos; para revelar-se, espera vossa maturao. Hoje, que finalmente vossa mente est
amadurecendo, no mais lcito, como no passado, reduzir aquele conceito a propores antropomrficas. Hoje, eu j trouxe
ao vosso relativo nova e maior aproximao; projetei em vossas mentes a maior imagem que as humanidades futuras tero de
Deus. Este um canto mais alto de sua glria. Isto no irreligiosidade, mas ao invs, pela maior exaltao de Deus,
religiosidade mais profunda. No procureis Deus apenas fora de vs, tornando-O concreto em imagens e expresses de matria,
mas O sentis, sobretudo , em sua forma de maior poder dentro de vs, na idia abstrata, estendendo os braos para o universo do
esprito, que vos aguarda.

31 . SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO

PESQUISA POR INTUIO
Sob minha direo, recomeai comigo vossa viagem, mais que dantesca, atravs do universo. A estrada longa, o
panorama amplo e vosso pensamento corre o risco de perder-se. Desejveis provas e demonstraes; aqui as tendes em profuso.
Segui-me e minha argumentao cerrada, maravilhosa correspondncia de toda a fenomenologia existente com o Princpio nico
que vos expus, levar-vos-o at o fim logo que tivermos atingido as concluses de ordem moral e social a enfrentar este
dilema: ou admitir todo o sistema, ou nada. Se o sistema corresponde verdade em tantos fenmenos conhecidos, deve tambm
corresponder aos fenmenos que no conheceis nem podeis controlar; admitir e seguir os princpios de ua moral superior parte
integrante do sistema no ser mais questo de f, mas de inteligncia.
Depois disto, todo homem dotado de inteligncia ter o dever de honestidade e justia. Diante da demonstrao evidente
que coloca a questo moral na base do dilema: compreender ou no compreender, no mais lcito duvidar e fugir. O malvado s
poder ser inconsciente ou de m-f. No se poder mais discutir uma cincia da vida, que est baseada numa concepo
teleolgica que corresponde aos fatos e que est em relao harmnica com o desenvolvimento de todos os fenmenos; no mais
construes do todo, isolado do resto do mundo fenomnico, indemonstrveis, frequentemente uma nota dissonante no grande
concerto do universo; no mais como em tantas filosofias uma idia particular, elevada a sistema. Como um verdadeiro
edifcio erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, o homem considerado em relao s leis da vida, estas em relao
lei do todo. Uma vez completado o tratado, no ser mais lcito, racionalmente, ao homem, isolar-se em seu egosmo, indiferente
ou agressivo, pois tudo organismo, tambm a coletividade, esta no pode ser seno um organismo. At mesmo em sua forma,
esta teleologia que estou desenvolvendo corresponde ao princpio orgnico e monstico do universo. Observai como pouco o
que estou demolindo e como, ao invs, cada palavra tem sua funo construtiva; observai como pouco o que nego, diante de tudo
o que afirmo. Evito agresses e destruies; fujo de vossas inteis divises, como materialismo e espiritualismo, positivismo e
idealismo, cincia e f. Divergncias transitrias vos atormentaram nos ltimos decnios, mas eram necessrias para preparar-vos
a maturao de hoje, que o momento da fuso e da compreenso, entre uma cincia que se tornou menos dogmtica e soberba,
mais sbia em sua atenuada pressa de concluses e dedues, e uma f mais iluminada e consciente. Eu sou tanto uma quanto a
outra. Meu olhar bastante amplo para compreender, ao mesmo tempo, os dois extremos: o princpio da matria e o princpio do
esprito. Esta minha apologtica da obra divina novo benefcio que vos chega do Alto. uma demonstrao que presume que
sois conscientes, adultos e maduros. Vossa responsabilidade moral crescer como nunca, se ainda quiserdes insistir nas velhas
sendas da ignorncia ou da ferocidade. Eu sei! O misonesmo atvico de vossa orientao psicolgica imensa barreira, massa
negativa e passiva, que me resiste com sua inrcia. Qualquer mente humana se despedaaria, sem mov-la, contra essa muralha
gigantesca. Mas meu pensamento um fulgor que abalar as mentes. Se possus toda a resistncia da matria inerte, eu possuo
todo o poder do pensamento dinmico que desce relampejando do Alto. Vossa psicologia um fenmeno com sua prpria
velocidade e massa, lanado ao longo de uma trajetria que resiste a todo desvio. Mas eu represento um princpio superior a esse

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fenmeno e intervenho no momento em que, por sua maturao, a lei impe uma mudana de rota. Chegou o momento, e vs
subireis.
Cada vez percebeis melhor o centro deste pensamento que se vai desenvolvendo, no , nem pode ser, de vosso mundo;
uma sntese to ampla, poderosa e exaustiva, que jamais foi proferida na Terra. Toda essa massa conceptual, que tendes sob os
olhos, move-se do infinito seu ponto de partida e da desce at o vosso concebvel. Para quem a procura, esta a prova
ntima, presente em cada pgina, da origem transcendente da obra, prova real, inerente ao Tratado que o acompanha; prova mais
slida que todas as exteriores que procurais nas qualidades do instrumento e nas modalidades de transmisso e recepo. O ngulo
visual e a amplido de perspectiva desta sntese esto, absolutamente, acima de todas as snteses humanas ao vosso alcance. No
entanto, esforo-me num contnuo trabalho de adaptao, a fim de reduzir vossa capacidade estes conceitos, prprios de planos
mais altos. Sem este trabalho, o Tratado teria de desenvolver-se, em grande parte, fora de vosso concebvel, por considerar
realidades superiores, inimaginveis para vs.
Este Tratado satisfaz plenamente necessidade de vossa cincia atual: reduzir a imensa variedade de fenmenos a um
princpio nico. Vedes todas as minhas argumentaes convergirem para esse monismo sinttico: a busca e a necessidade de vosso
intelecto. Minha afirmao diz: unidade de princpio em todo o universo; unidade na complexidade orgnica, unidade no transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta idia a mais poderosa afirmao de vosso sculo. Esta idia, tremendamente dinmica e fecunda, suficiente para criar uma nova civilizao. O conceito de lei, que cada palavra minha reafirma,
ordem, equilbrio, afirmao; pe em fuga todos os niilismos, pessimismos e atesmos, a idia da cegueira do acaso, da atrocidade
do sofrimento, da desordem e da injustia na criao; ela vos torna melhores e vos eleva a cidados de um mundo maior,
conscientes das leis que o dirigem. Mas, uma tal sntese no podia ser alcanada por mentes imersas, no relativo, mas apenas de
um ponto de vista que, estando fora da humanidade, pudesse, numa viso de conjunto, contempl-la toda; ou seja, no podia
chegar a vs, seno provindo de um plano mental superior. As pginas que se seguem justificaro estas afirmaes, dando-vos
novas aproximaes do superconcebvel que vos ultrapassa.
Colocasteis vossos pontos fixos na Terra, quando, ao invs, eles esto no cu. Os fatos donde moveis, o mtodo da
observao e o instrumento da razo, fecham-vos num crculo, sem possibilidade de sada. Jamais discutisteis vs mesmos e nem
pensasteis que se devesse superar vosso instrumento esta a primeira coisa a fazer. Eu quebro os grilhes e escapo do crculo
em que vos haviam trancado vossa cincia e vossa filosofia. Era preciso quebrar de uma vez por todas esse anel: anlise e sntese,
sntese e anlise, e encontrar um ponto de partida fora de vosso relativo. Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma
concatenao e uma construo perfeitas, do ponto de vista lgico e matemtico. Mas o ponto fixo, a base de onde partis, est
sempre l, no relativo; por isso, vossas construes so em to grande nmero e to diferentes, todas prontas a ruir, logo que sejam
deslocadas desse ponto. Muitas vezes vos isolais numa unilateralidade de concepo, elevando-vos, vs mesmos, a sistema.
Muitas vezes sabeis, pelo poder da mente, mas depois vosso corao no segue junto. De que serve saber, se no sabeis
amar? Separais pesquisa e paixo, mas o homem sntese feita de luz e calor. Alm disso, como pudesteis crer possvel chegar
sozinhos por fora de anlises e hipteses, esflorando os fenmenos com vossos sentidos limitados a alguma coisa que ultrapassasse uma sntese parcial, isto , a sntese mxima? O que tendes sob os olhos? Como pode caber em vosso pequeno mundo
terreno, todo o mundo fenomnico? Entretanto, eu resolvo, mas mudando de sistema; arraso o mtodo indutivo, para substitu-lo
pelo mtodo intuitivo8. Mas nem por isso deixo de dirigir-me e de ficar aderente realidade, verdadeira base de qualquer filosofia.
Eu vos digo: as realidades mais poderosas esto dentro de vs. Olhai o mundo, no com os olhos do corpo, mas com os olhos da
alma. Os mtodos dos quais tanto se ocupam certas filosofias, os mtodos clssicos de pesquisa que vos parecem inabalveis, j
deram at agora todo o seu rendimento; so meios superados, que no vos faro mais progredir um passo sequer.

32. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR AS

NEBULOSAS ASTROQUMICA E
ESPECTROSCOPIA
Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e continuemos seu desenvolvimento. Desse modo, completaremos a exposio sumria dos princpios e tornaremos a observ-los na realidade fenomnica; observaremos os fatos sempre sob novos
aspectos.
Retomarei por um momento a fase em seu aspecto esttico, descrevendo-vos a construo do universo fsico: uma pausa
no campo astronmico, para da tomar impulso para conceitos mais profundos. Dir-vos-ei coisas que no podia expor antes de
amadurecer tantos conceitos. Esta minha exposio cclica progressiva que adoto, corresponde maturao de vossa psique e
necessidade de expor-vos gradualmente a grande viso, a fim de que a assimileis, ao invs de perder-vos. Cada conceito, se no
for esboado antes, numa primeira fase apenas em suas linhas fundamentais, arriscaria perder sua unidade em infinitas
ramificaes colaterais. Cada conceito estende-se como uma esfera, em todas as direes, enquanto vossa conscincia s pode
perceber um de cada vez. Por brevidade, temos que escolher os principais. Minha conscincia volumtrica isto , de terceira
dimenso num plano superior vossa, de superfcie (segunda dimenso), como vos explicarei, vejo por sntese, ao passo que
vs vedes por anlise. O finito, de que sois feitos, justifica esses retornos, a que sois obrigados, para examinar sucessivamente a
realidade em seus aspectos, que ns vemos em sntese, a fim de penetrar, por degraus, alm da forma que est na superfcie e
recobre a essncia que est na profundidade.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

O estudo do aspecto dinmico da fase mostrou-vos na estequiognese, o nascimento, a evoluo e a morte da matria.
Caiu, desse modo, vosso dogma cientfico da indestrutibilidade da matria. Compreendidos os conceitos de nascimento da matria,
por concentrao dinmica; de sua evoluo qumica; de sua morte por desagregao atmica (radioatividade); vejamos, agora,
como se comporta essa matria na realidade do universo astronmico, nos imensos amontoados de estrelas.
Um exemplo no campo fsico poderia ser trazido como ilustrao do princpio do desenvolvimento cclico dos
fenmenos, com a volta ao ponto de partida, mas com progressivo deslocamento do sistema: o que encontrais na trajetria
traada pelo caminho da Terra nos espaos. Girando em redor do sol num plano, com os outros planetas, em sua mesma direo
enquanto o sol, por translao, afasta-se das regies de Srius para as de Vega da Lira e para a constelao de Hrcules a Terra
descreve exatamente uma trajetria que, mesmo retornando sempre sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto de partida no
espao. Isso acontece porque o movimento solar de translao faz desenvolver-se a elipse planetria, no num plano, mas em
espiral, de acordo com a direo do deslocamento do sol.
Entretanto, observemos mais de perto um fenmeno muito mais amplo: a construo de vosso universo estelar. J
acenamos a isso a propsito do desenvolvimento do vrtice das nebulosas. Esse simples aceno merece mais profundo exame,
agora que completamos o estudo da espiral. Vosso universo estelar constitudo pela Via Lctea; no plano fsico, a exata
expresso do princpio da espiral. Muitas dvidas vos atormentaram e muitas hipteses aventasteis, para explicar a construo e a
origem dessa faixa estelar que envolve os dois hemisfrios de vossa viso celeste. No formulo hipteses, mas vos transmito,
como o vejo, o estado dos fatos e vos indicarei de que modo, em parte, podereis control-los.
A matria, pela lei das unidades coletivas, se vos apresenta em amontoados geolgicos e siderais. Todo o vosso universo
fsico constitudo pela Via Lctea, um sistema completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o valor de cerca de meio milho
de anos-luz. O sol, com a corte de seus planetas, est situado no sistema. A via Lctea , exatamente, um vrtice sideral em
evoluo.
Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice da Via Lctea dado pelo seu devenir pela lei dos ciclos mltiplos
por vrtices siderais menores, que vedes e conheceis, e nos quais podeis encontrar o caso maior. Os telescpios vos pem sob
os olhos vrias nebulosas, as da constelao da Balana, de Andrmeda; a nebulosa em espiral da constelao do Co, nebulosa
regular, em que a linha da espiral est claramente visvel. O vrtice estelar , por vezes, como neste caso, orientado de maneira a
apresentar-se de frente, s vezes obliquamente, aparecendo como um oval achatado, em perspectiva, como na nebulosa de
Andrmeda; s vzes de perfil, em sua espessura. Neste caso, assume o aspecto da seo de uma lente e as espirais, ao
sobreporem-se, ficam ocultas ao olhar. Vosso sistema solar foi uma nebulosa, que agora chegou maturidade; os planetas, cuja
verdadeira rbita uma espiral com deslocamentos mnimos, recairiam no sol, se no se desagregassem pela radioatividade. A via
Lctea apenas imensa nebulosa espiralide, em processo de maturao. Vosso sistema solar, como as citadas nebulosas, faz parte
dela. No mbito da espiral maior, desenvolvem-se as espirais siderais menores. Podeis representar a Via Lctea como imenso
vrtice, semelhante, embora maior, ao da nebulosa da constelao do Co. O sistema solar est imerso na espessura do vrtice
que, portanto, s aparece visvel em sua seo; mas como seo, vos envolve nos dois hemisfrios e por isso aparece uma faixa em
todo o redor.
Eis os fatos que vos demonstram essa afirmao: no plano equatorial da Via Lctea que se comprimem os amontoados
das estrelas, enquanto nos plos a matria est em estado de rarefao; as estrelas multiplicam-se proporo que vos avizinhais
da Via Lctea. O sistema solar est situado mais para o centro da espiral, centro que lhe fica de lado, no plano de achatamento e do
desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente das massas siderais, em vosso cu, causada exatamente pela viso que
conseguis, quer na maior seco horizontal, quer na menor seco da direo vertical, do esferide achatado, que representa o
volume do sistema espiralide galtico.
Mas h fatos mais convincentes. A espectroscopia permite estabelecer uma espcie de astroqumica, que vos informa a
respeito da composio das vrias estrelas. Com a anlise das radiaes estelares, tambm podeis estabelecer sua temperatura,
porque proporo que esta aumenta, vedes aparecer no espectro as vrias cores, do vermelho ao violeta, que o ltimo a
aparecer. O ultravioleta revela as temperaturas mais altas. Quanto mais o espectro se estende nessa rea, mais quente a estrela
observada. Ento o espectro vos revela, concomitantemente, a constituio qumica e a temperatura. Baseando-vos nestes
critrios, torna-se possvel uma classificao das estrelas, quanto ao tipo, e uma graduao delas tambm em relao a seu grau de
condensao, da sua idade no processo evolutivo. Uma primeira srie de estrelas composta de gases incandescentes, como o
hidrognio, o hlio e o neblio (que ainda desconheceis). Deste ltimo so as estrelas mais quentes. A matria est no estado
gasoso, a massa estelar uma nebulosa ainda no seu incio. Estas so as estrelas mais jovens, de cor prevalentemente azul, e
representam a fase inicial da evoluo sideral do vrtice galctico. Essas estrelas esto todas situadas nas vizinhanas imediatas da
Via Lctea. Continua a gradao e abrange estrelas de hlio sempre quentes e jovens, sempre prximas da Via Lctea; depois as
estrelas de hidrognio, em que se acentua o hidrognio e o hlio, tende a desaparecer. Embora nas proximidades da Via Lctea,
elas comeam a espalhar-se pelo cu. Menos jovens, mais avanadas evolutivamente que as precedentes, em via de condensao,
emanam luz branca. A essa srie de estrelas brancas (a que pertence Srius) segue-se a das estrelas de luz amarela, nas quais os
metais substituem os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora inferiores s precedentes. Estas esto espalhadas
ainda mais uniformemente pelo firmamento e se acham em processo de solidificao. Entre elas situa-se vosso sol. Ele encontra-se
entre as estrelas que esto envelhecendo, esperando a morte por extino. Suas manchas j as anunciam e tornar-se-o cada vez
mais extensas e estveis, at o fim. A ltima srie a das estrelas vermelhas, com a temperatura que chega a um resfriamento
avanado, nas quais os gases desaparecem para dar lugar aos metais: so as estrelas mais velhas, distribudas quase uniformemente
pelo espao.
Entretanto, outros fatos h para observar e que se desenvolvem paralelamente aos quatro j observados: constituio qumica, temperatura, condensao, idade. As estrelas afastam-se da Via Lctea proporo que envelhecem. Bastaria isto, para demonstrar que na Via Lctea est o centro gentico do sistema, pois exatamente nela que encontrais as estrelas em sua primeira
fase de evoluo. As vermelhas, as mais velhas, encontram-se afastadas das regies mais jovens da Via Lctea. Em outras

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

palavras: existe um processo paralelo de maturao da matria e de afastamento do centro, porque as mutaes qumicas, o
resfriamento, a condensao e o envelhecimento significam evoluo, esta corresponde a um processo de abertura do sistema, que
vai do centro periferia.
Acrescentemos outro fato: as velocidades siderais, partindo de uma velocidade nula para as nebulosas irregulares, aumentam gradualmente nas estrelas de hlio, de hidrognio, amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz que as estrelas, durante o processo de evoluo assinalado pelo tempo, projetam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o exemplo do tipo de
desenvolvimento em espiral, visvel nas nebulosas menores, que reproduzem, em propores mais reduzidas, o sistema maior, e
tereis um acmulo de fatos convergentes para o mesmo princpio, que afirmei ser a base da construo orgnica de vosso universo
estelar.

33. LIMITES ESPACIAIS E

LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO
Agora, que tendes um conceito da conformao de vosso universo e de seu processo evolutivo, ultrapassemos seus
limites, tanto em sentido espacial, permanecendo no plano fsico, quanto no sentido evolutivo, isto , relativamente s fases j
referidas que precedem e superam esse plano. Aqui a astronomia atinge a metafsica. Pensai que este universo, imenso e to
maravilhosamente complexo, o mais simples, enquanto pode ser perfeitamente concebvel para vs, entre os universos, nos quais
este se transforma por evoluo. fcil ultrapass-lo no sentido espacial; mais difcil o em sentido evolutivo, porque aprofundar
este estudo significa, para vs, invadir o campo do inconcebvel.
No sentido espacial, vosso universo estelar, considerado isoladamente, um sistema finito; imenso, mas pode ser
medido; e tudo que se pode medir finito. Vossa mente o domina por completo, porque sendo ela de um plano superior, pode
ultrapassar qualquer limite espacial. Se podeis, num corpo to frgil e pequeno, voar conceptualmente tanto que podeis
compreender o universo fsico, o qual jamais podereis percorrer todo materialmente, isso devido ao fato de que existis numa
fase evolutiva superior. Verificais, aqui, como a diferena de nvel d o poder de dominar e compreender o inferior, mas no o
contrrio. Os limites de vosso concebvel, todavia, so dados na direo da evoluo, isto , pelas fases ou universos mais
afastados ou superiores do vosso. No sentido espacial, a lei das unidades coletivas e as leis dos ciclos mltiplos indicam-vos a
continuao do fenmeno com um conceito simples. Assim como a unidade do universo compe-se de unidades menores, tambm
ele constitui o componente de unidades maiores; assim como a espiral maior produzida pelas menores, tambm ela torna-se a
determinante de espirais maiores, at o infinito. Encontraremos um limite, mas no transformismo evolutivo, no no espao.
Fisicamente, o vrtice de vosso universo apenas um, da infinita srie de vrtices ou nebulosas em processo de desenvolvimento
ou de involuo; eles combinam-se com este num vrtice ainda maior, at o infinito. No podeis v-los todos, porque no tm a
vibrao da luz. Vosso universo fsico move-se todo em velocidade vertiginosa, em relao a outros longnquos universos
semelhantes, a fim de fazer parte, com eles, de sistemas ainda maiores. Que isto no vos surpreenda! No encontrais o mesmo
princpio no vrtice eletrnico? No se trata seno de uma pequena matria e uma grande matria; do tomo ao universo e alm
dele, de um plo ao outro do infinito, o princpio idntico.
Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do sistema, que no encontrareis mais no mesmo plano fsico,
embora vossa mente os supere, ao infinito: os limites dados pelo transformismo evolutivo. Movendo-se sempre na mesma direo
que o mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo princpio, sem mudanas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel moverse em outra direo: a da evoluo. A abertura do vrtice sideral mais que um processo mecnico: aquela maturao ntima da
matria, que vimos na estequiognese. O vrtice da nebulosa nasce e morre a mesmo, onde a matria nasce e morre, isto ,
comea e termina l onde a Substncia inicia e termina seu ciclo de fase fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro da
Via Lctea e morre na periferia. Observai a correspondncia com os princpios expostos acima! Observai como o vrtice maior
sideral abre-se pelo desenvolvimento dos vrtices menores, planetrio etc., at o atmico. Observai que da mesma forma que o
centro gentico espacial (aspecto esttico da fase ) o ncleo da nebulosa de vosso universo, assim tambm o centro gentico
fenomnico (aspecto dinmico de ) o hidrognio, elemento-base da srie estequiogentica, o que constitui, justamente, as
estrelas jovens, quentes, gasosas, situadas na Via Lctea e as grandes massas gasosas que formam a substncia-me das estrelas.
Se imaginardes que esse processo significa o desenvolvimento de um princpio (aspecto mecnico ou conceptual do universo),
podereis sentir agora a fase concomitante e unitariamente, na trindade de seus aspectos.
Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela concentrao dinmica da fase , Tambm o ponto mximo do
fenmeno no dado apenas pelo mximo de abertura espacial do vrtice provocado pelo impulso originrio, mas ainda pela
evoluo da matria, pela qual esta, depois de atravessar toda a fase , desagrega-se e torna a assumir a forma de energia. Depois
dissemos como a energia canaliza-se, por sua vez, em correntes que, de acordo com um vrtice centrpeto, guiam-na de novo para
o centro (fase inversa do ciclo, perodo de descida involutiva) e, por concentrao dinmica, transformando-se de novo em ,
formar o ncleo de novo vrtice centrfugo, de nova nebulosa espiralide galctica.

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Pietro Ubaldi

Chegamos, pois, a este fato: o limite de abertura do vrtice sideral no encontrado tanto no plano fsico, quanto no
ponto em que este toca, no no sentido espacial, mas em sentido evolutivo, um outro plano, onde o vrtice fsico se inverte num
vrtice dinmico de regresso. A espiral, como vimos no diagrama da fig.4, fecha-se, mas o retorno do vrtice sideral de
natureza dinmica; a reabsoro centrpeta, que contrabalana a precedente expanso, ocorre em fase evolutiva diferente. O que
retorna ao centro a forma energia e no a forma matria, da qual se tinha afastado. As correntes siderais emanadas do ncleo
gasoso so substitudas pelas correntes dinmicas que reconstituem aquele ncleo. Em outros termos: a matria no pode ter um
limite em direo espacial (pois este se poderia, com efeito, sempre superar logicamente), mas apenas em direo evolutiva; ou
seja, esse limite no pode ser situado em dado ponto do espao, mas pode encontrar-se em qualquer ponto onde ocorra a
transformao da matria, em sua fase superior de evoluo. Somente estes conceitos podem explicar-vos toda a complexa
realidade do fenmeno. A condensao sideral de natureza dinmica; o vrtice que se abre em forma fsica, fecha-se depois de
uma transmutao que o torna invisvel aos telescpios; desaparece de vossos sentidos e prosseguem em direo inversa, numa
forma que procurais em vo no plano fsico. Muitos problemas de fsica e de astronomia vos parecem insolveis exatamente
porque vos mantendes sempre no plano fsico e no acompanhais os fenmenos onde eles, sob este aspecto, se esvanecem; no sabeis reencontr-los enquanto renascem num aspecto diferente.
Estas consideraes vos encaminham para a viso de conceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar at o limite
do concebvel. A essa altura, a cincia, que se tornara metafsica, transforma-se em mstica viso e, expandindo-se num campo de
completa abstrao, presume no mais uma psicologia racional, mas uma psicologia de intuio. Falar-vos-ei, agora, do
nascimento e da morte do tempo, do nascimento e da morte do espao, do aparecimento e desaparecimento por evoluo e
involuo dessas diversas dimenses em vosso relativo. Como tudo o que est no relativo tem um princpio e um fim, tudo tem
que nascer e morrer. Esforai-vos, agora, para superar esse relativo e para elevar vossa concepo ao infinito.

34. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE

Inicio com vossa e bem recente teoria cientfica, qual me ligo como a um ponto de partida: a teoria da relatividade de
Einstein. Presumo que a conheceis, assim como aos conceitos sobre a quarta dimenso. Os critrios que adotasteis para criar uma
quarta dimenso do espao, permanecendo no espao, esto errados. A dimenso sucessiva terceira espacial no est no espao.
O quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina s pode encontrar-se na trindade sucessiva. Isto se d em virtude da lei pela
qual o universo individualizado por unidades trplices e no qudruplas. Portanto, absurdo o conceito da continuao do
desenvolvimento tridimensional do espao que vai do ponto adimensional linha (primeira dimenso), superfcie (segunda
dimenso) e ao volume (terceira dimenso) num hipervolume. Trata-se de um absurdo imaginoso essa construo ideal de uma
quadridimenso octaedride e dos outros poliedrides do hiperespao. Aumentar um volume significa permanecer no volume,
ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso no obtivesteis resultado prtico at agora, nem mesmo pela representao
hiperestereoscpica, nem pela conceptual. A pretensa geometria a quatro, cinco, n dimenses, que imaginasteis, uma extenso da
anlise algbrica e no uma geometria propriamente dita. Trata-se de uma pseudo-geometria, mera construo abstrata, com
formas inimaginveis e inexprimveis na realidade geomtrica.
Como todo universo trifsico, tambm tridimensional. Chegados terceira dimenso, necessrio, para progredir
em virtude do princpio da unidade trina iniciar nova srie tridimensional, pois o perodo precedente exauriu-se;
indispensvel sair do ciclo precedente para comear outro novo. Chegaremos, depois, ao conceito da evoluo das dimenses,
dilatando a concepo einsteiniana da relatividade, quer estedendo-a a todos os fenmenos, quer em profundidade de conceito.
A concepo tridimensional do espao euclidiano esgota a primeira unidade trina e, com isso, exclui uma quarta
dimenso no espao. Mas, a sucesso das dimenses j contm o conceito de sua evoluo. Considero linha, superfcie e volume
como trs fases de evoluo da dimenso espacial. Mas, para alm, no bastam essas concepes matemticas. Para mudar a
dimenso, necessrio iniciar um movimento em direo diferente e introduzir elementos totalmente novos. Procurasteis
ultrapassar a concepo euclidiana, concepo de um espao elptico, compreendido como campo de foras finito, formado por
linhas fechadas em si mesmas, correspondente ao meu conceito cclico e na concepo de hiperespaos pluridimensionais. Para
resolver esse problema, temos que tomar outra direo.
Partamos do conceito de relatividade. No tendes um tempo e um espao em sentido absoluto, isto , que existem por si
mesmos, independentes das unidades que os ocupam; mas eles so determinados por elas e a elas relativos. Portanto, no existe
um movimento absoluto no espao e no tempo. Vossas medidas, ento, no correspondem seno a um conceito total de
relatividade. Assim, cada fenmeno tem um tempo prprio, que lhe mede o transformismo: no existe uma unidade universal de
medida, nem uma dimenso absoluta idntica, invarivel para todos os fenmenos. At mesmo na cincia e na matemtica estais
imersos, sem possibilidade de sada, em vossa relatividade. S podeis estabelecer relaes com elas, nada mais: o absoluto vos
escapa.
J vos disse: vossa razo no a medida das coisas; sois parte de um grande organismo; at vossa conscincia representa
uma fase: um fenmeno entre os fenmenos. Alguns conceitos esto alm de vossa conscincia, e s podeis alcan-los por
maturao evolutiva de vosso Eu. Modificando esses princpios fundamentais para a cincia, modifica-se, tambm, toda a estrutura
de vossos sistemas cientficos; derrogam-se a fsica e a mecnica clssicas newtonianas. Mas, os novos conceitos tm a vantagem
de corresponder a uma realidade mais completa e profunda. Assim a mecnica racional transforma-se em mecnica intuitiva mais
avanada. Surge a possibilidade de soluo de problemas que os velhos princpios no podem resolver. A cincia que

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Pietro Ubaldi

construsteis, sem dvida, vale algo e tnheis que cri-la. Mas hoje chegasteis a um ponto em que preciso criar uma nova cincia,
para avanar.

35. A EVOLUO DAS DIMENSES E A LEI DOS

LIMITES DIMENSIONAIS
Minha tarefa agora ampliar esses princpios, que j dominais em todos os campos, e aprofundar-lhes o significado. Uma
primeira ampliao do conceito de relatividade dada pela lei da relatividade que abarca todos os fenmenos, com tanta fora que
impressiona vossa percepo e todas as vossas concepes. No percebeis nem concebeis sua essncia, mas as mudanas das coisas: a base o contraste, condio indispensvel. Por isso, no percebeis um movimento, se vos moveis com velocidade igual
(por exemplo, o da Terra), mas apenas as diferenas; no reparais, absolutamente que correis, com tudo o que vos circunda na
superfcie da Terra, com uma velocidade de quase meio quilmetro por segundo, o que equivale a cerca de 1.800 km por hora.
Assim, duas foras constantemente equilibradas numa nica massa, para vs no existem. A estase e o equilbrio no so
percebidos por vs, mas somente a mudana. Nesta lei de relatividade que se encontra vossa fase de conscincia. A est a razo
pela qual vossa cincia exclusivamente, como vos disse, uma cincia de relaes, de natureza totalmente diferente da minha que,
provindo de um plano superior, cincia de substncia.
Ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia e filosofia, ao falar-vos de verdades progressivas. Assim como
o conceito evolucionista, que Darwin s viu nas espcies orgnicas, tambm o conceito de relatividade, que Einstein limitou a
alguns momentos matemticos, tem que ser completado com uma teoria de relatividade universal, que se estende a todo o
universo. Isto representa uma conquista filosfica e cientfica, uma concepo mais profunda, uma compreenso mais ampla, uma
harmonia e beleza superiores. Outra ampliao do conceito de relatividade pode ser feito em profundidade: aquela que vos levar a
conceitos novos; no mais apenas o da relatividade das unidades de medida de vosso universo, mas aquele muito maior e
profundo, o da evoluo de suas dimenses.
Se me perguntais onde termina o espao, eu vos respondo: num ponto em que o onde se torna quando, ou seja, em
que a dimenso espao, prpria de , transforma-se na dimenso tempo, prpria de . Quando a matria, quimicamente
envelhecida, resfriada, solidificada, atinge a periferia do vrtice sideral, desagrega-se pela radioatividade, transmudando-se em
energia; ento a substncia perde sua dimenso espacial e volta ao centro como corrente dinmica e com dimenso temporal. Na
periferia a matria no mais matria, mas energia. Como a substncia mudou de forma, deslocando seu ser de uma fase a outra,
assim muda sua dimenso, que no mais espao, mas tempo. Expliquemos este conceito de dimenso e sua evoluo.
Vosso conceito de um espao e de um tempo absolutos, universais, sempre iguais a si mesmos, corresponde a uma
orientao puramente metafsica, que inconscientemente matemticos e fsicos introduziram em suas equaes. Esse ponto de
partida, totalmente arbitrrio, vos levou a concluses erradas; colocou-vos diante de fenmenos que se transformam em enigmas,
perante contradies sem sada e conflitos insanveis; de todos os lados, cerca-vos o mistrio. Na realidade, somente encontrais,
como vos disse, um tempo e um espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a eles relativo. Mas h mais. Eles so apenas
medidas de transio, em contnua transformao evolutiva.
Esforai-vos em acompanhar-me. Se vosso universo finito como vrtice sideral, o sistema de universos e o sistema de
sistemas de universos infinito. Se o espao fosse um infinito, no teria limites em sua qualidade de espao, no entanto, ele os
tem; no os encontrareis no espao, em direo espacial, mas em direo evolutiva. Deste conceito, ao qual j acenamos,
chegamos agora novssima concepo: os nicos limites do espao so hiperespaciais, isto , so no sentido do desenvolvimento
da progresso evolutiva e exatamente na dimenso sucessiva. Ou melhor: se quiserdes um limite para o espao, s o encontrareis
nas dimenses que o sucedem e o precedem. Pormenorizemos, ainda.
Cada universo tem uma medida de unidade prpria, que consiste em sua dimenso. Como se passa, por evoluo, de uma
fase para outra, como vimos na transmutao das formas da substncia, em que os universos aparecem e desaparecem, assim, por
evoluo, passa-se de uma dimenso a outra e as unidades de medida do relativo aparecem e desaparecem. Tudo o que relativo
portanto, tambm a dimenso que sua medida deve, como o relativo, nascer e morrer. Assim, as dimenses evoluem com
os universos acompanhando as fases que estudamos. Do conceito de dimenso relativa, passamos ao de progressiva. Ora,
passagem de fase significa tambm passagem dimensional. Do espao ao tempo se passa por evoluo, esta paralela quela que
leva da fase fase .
Existe, pois, uma lei a que chamaremos de lei dos limites dimensionais, que pode ser assim enunciada: Os limites de
uma dimenso so dados pelos limites da fase de que ela a unidade de medida; eles encontram-se no ponto em que, por
evoluo, passa-se de uma fase a outra, isto , onde ocorre a transformao de uma fase e de sua dimenso na fase e dimenso
sucessiva.

36. GNESE DO ESPAO E

DO TEMPO
Agora podeis compreender o que e como ocorre a gnese do espao e do tempo e o seu trmino. Podeis atingir a
explicao cientfica das palavras do Apocalipse: Ento o Anjo jurou por Aquele que vive nos sculos dos sculos, que agora no

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Pietro Ubaldi

haveria mais tempo(Apoc. 10:6). Tudo o que nasce, tem de morrer, isto , tudo o que teve princpio, tem de ter fim. Como tudo,
evoluindo, deixa os despojos da velha forma; tambm, deixa, para assumir outra mais elevada e mais adequada, a velha dimenso
que no lhe serve mais. Como so infinitas as fases evolutivas, infinitas tambm so as respectivas dimenses. Eis como nosso
olhar pode superar o tempo e o espao, que so apenas duas dimenses contguas, entre as infinitas dimenses sucessivas.
Falaremos a respeito das mais prximas ao vosso concebvel, correspondentes s vrias fases de evoluo. Isto para chegar
concluso, que antecipo: tambm o devenir das dimenses cclico e segue a lei do desenvolvimento, expressa pela trajetria
tpica dos movimentos fenomnicos e pela lei das unidades coletivas: ou seja, cada dimenso um perodo que se reagrupa em
perodos maiores trifsicos, os quais se reagrupam em perodos ainda maiores, at o infinito. A dimenso infinita, que compreende
todas as menores, precisamente a evoluo. Como cada fase tem sua dimenso, assim tambm o infinito tem a sua; a dimenso
do infinito a evoluo. Eis que superamos o limite e, tambm nesta direo, encontramos o infinito.
Analisemos agora as dimenses contguas ao espao e ao tempo, suas propriedades e sua gnese. Quando dizeis espao a
trs dimenses, confirmais estas afirmaes, pois enunciais as trs manifestaes sucessivas dimensionais do espao que, como
vedes, uma unidade trifsica. Olhemos novamente o diagrama da fig. 2. A fase , matria, representa a dimenso espao
completa. Eis a gnese progressiva. Na fase -z, temos a dimenso espacial nula: o ponto. Isso no significa que o universo -z seja
puntiforme, mas que naquela fase, o espao s existia em germe, espera do desenvolvimento (vrtice fechado), e que, ao invs,
existia uma dimenso diferente, fora de vosso concebvel. Em -y aparece a primeira manifestao da dimenso espao, isto , a
linha, aquela que denominais sua primeira dimenso: a primeira e mais simples forma do espao, em seu aparecimento. A
segunda manifestao, mais completa, aparece na fase seguinte, -x, e revela-se como superfcie, a que denominais segunda
dimenso. A terceira e ltima manifestao, que completa a dimenso espacial, aparece em , na matria, e revela-se como
volume, a terceira dimenso do espao. Agora compreendeis como nasceu o espao, porque a matria tem, como dimenso, um
espao a trs dimenses, dado por trs momentos sucessivos. Tambm reencontrais este princpio geral: a manifestao de uma
dimenso progressiva e ocorre em trs graus contguos. A enunciao deste princpio vos demonstra o absurdo da procura de
uma continuao quadridimensional num sistema com trs dimenses. A continuao vos obriga a sair das trs dimenses.
Prossigamos a progresso. O desenvolvimento da fase resultou na dimenso volume, dando-vos o espao completo.
Pelo diagrama da fig. 2, vedes como cada criao cria uma fase nova e como, no caso particular, a criao b cria , a energia, que
deriva, pela radioatividade, de , a fase matria. A maturao estequiogentica deixara imvel. Na criao b, a energia nasce pela
primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o movimento, deu o impulso ao universo. O volume moveu-se. Aparece nova
manifestao dimensional; algo acrescenta-se ao espao; uma superelevao dimensional (a quarta dimenso que procurais), mas
num sistema diferente: a trindade seguinte. Esta nova dimenso, a primeira da srie sucessiva, o tempo. A unidade mxima
dimensional precedente tomada, na passagem seguinte, por novo e mais intenso movimento, mas sempre em direes novas e
diferentes, cada uma prpria de um sistema (espacial, conceptual etc.), numa acelerao de ritmo em que consiste, exatamente a
evoluo. Compreendeis agora como nasceu o tempo e como deve ele completar-se com duas outras manifestaes sucessivas,
isto , ser a primeira manifestao de nova unidade com trs dimenses.

37. CONSCINCIA E SUPER-CONSCINCIA. SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS

Para compreender bem a passagem para as dimenses sucessivas deste segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro. Enquanto este, em seu desenvolvimento, completa a dimenso espacial, o sistema seguinte, superior, que vossa fase no nvel humano, completa a dimenso conceptual, aquela cujas unidades de medida so as propriedades da conscincia. Tal como ocorre nos
universos precedentes quanto gnese progressiva do espao, temos nesta unidade superior a gnese progressiva da dimenso
conceptual. Na fase , est completa a dimenso espacial, mas nulo o desenvolvimento da dimenso conceptual: o ponto, um
germe. Em aparece sua primeira manifestao: o tempo. O ponto movimentou-se, no mais em direo espacial, mas em nova
direo conceptual, e nasce a reta, a primeira dimenso nova. Ao deslocar-se no tempo, o fenmeno adquire, em uma
conscincia prpria, linear, a primeira dimenso conceptual. O fenmeno, que no ainda vida, nem conscincia, sabe apenas o
seu isolado progredir no tempo; no se expande alm da linha de seu devenir, no se eleva a julgamento, como a conscincia
humana, no sabe sequer dizer Eu, porque ignora qualquer distino e a conscincia do no-eu, aqui, o inconcebvel.
Compreendamos, tambm aqui, no um tempo universal, isto , a medida do devenir fenomnico; mas a dimenso desta fase, ou
seja, a conscincia (linear) do devenir. Entendido assim, esse tempo s nasce em como propriedade da energia. Com efeito,
apenas as foras tomam a iniciativa do movimento, tendo como dominante a caracterstica dinmica e dominam , a terceira
dimenso espacial, caracterstica da matria, que sofre esse movimento, no o inicia. Nas fases inferiores s existe o tempo em
sentido mais amplo, entendido como ritmo do devenir, propriedade de todos os fenmenos; mas no como conscincia do transformismo, propriedade das foras. Facilmente compreendeis que revoluo trazem esses conceitos em vossa ordem habitual de
idias.
Em estamos na fase subumana e humana de conscincia mais completa, e temos a segunda dimenso conceptual,
correspondente, no sistema espacial, superfcie. Tal como da linha se passa superfcie, com deslocamentos em novas direes
extralineares, assim, por deslocamentos semelhantes, a conscincia humana invade o devenir de outros fenmenos, diferencia-se
deles, aprende a dizer eu, a perceber a prpria individualidade distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se para

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Pietro Ubaldi

fora (a nova dimenso), observa e julga. Os sentidos so os meios dessa projeo para fora, caracterstica da segunda dimenso,
meios que na primeira eram desconhecidos.
Em +x aparece a terceira manifestao de dimenso conceptual que completa o sistema, correspondente ao volume. A
conscincia que, na matria, no tem dimenso (o volume a dimenso espacial completa, mas diante do sistema sucessivo uma
no-dimenso, o ponto), no campo das foras assume a dimenso linear; no campo da vida alcana a dimenso superfcie; no
campo absolutamente abstrato do puro esprito adquire a dimenso de volume. As limitaes de vosso concebvel impede-me de
lanar-me aos sistemas sucessivos, cada vez mais espirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito. Ao invs, expliquemos as
caractersticas da segunda dimenso (conscincia) em relao s da terceira (superconscincia).
Da mesma forma que a superfce absorve a linha, a conscincia absorve o tempo e o domina; enquanto as foras precisam
do tempo, o pensamento o supera. Na passagem da fase fase , a dimenso tempo tende a desvanecer-se, embora subsistindo,
mas em tal acelerao de ritmo (onda) que vos pareceria quase desaparecer em nova dimenso. Com efeito, quanto mais baixa e
material a conscincia, tanto mais lenta e se assemelha a ; enquanto mais concreto o pensamento, mais denso o ritmo e mais
vagarosa a onda. O pensamento implica tempo, somente enquanto, e na medida em que ainda energia; quanto mais cerebral,
racional, analtico, tanto menos abstrato, intuitivo, sinttico. Neste segundo sistema tridimensional, assistis a uma acelerao
contnua de ritmo. Nessa acelerao o tempo gradualmente absorvido. Por sua vez, a superconscincia domina e absorve a
conscincia, tal como o volume o fez com a superfcie.
Explico: a conscincia humana, derivada por evoluo de , atravs da profunda elaborao da vida, no linear; isto ,
no limitada em si mesma nem a um fenmeno, e pode sair e mover-se em todas as linhas de superfcie, em todas as direes,
abraando como consequncia, muitssimos fenmenos. Por isso, absolutamente hiperespacial. Mas, de qualquer forma,
sempre dimenso de superfcie, qual est inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso significa que est presa ao relativo,
que s pode mover-se no finito, que s sabe conceber por anlise, isto , por meio da observao e da experimentao, tal como
vossa cincia. Domina todas as linhas do devenir fenomnico, mas toda a sua vida est na superfcie e dela no pode sair. Jamais
vos perguntastes a razo dessa vossa insupervel relatividade, desses limites que restringem vosso concebvel, dessa vossa
incapacidade de viso direta da essncia das coisas? Eis a resposta com expresso geomtrica. Vossa conscincia segunda
dimenso, de superfcie e, como superfcie, uma contnua impotncia diante do volume, sua dimenso superior. Para atingir o
volume, indispensvel que a superfcie se mova em nova direo; para atingir a superconscincia necessrio multiplicar a
conscincia por novo movimento. Dessa forma e s por multiplicao de anlise podeis aproximar-vos da sntese. A
superconscincia dimenso conceptual volumtrica, que se obtm ao elevar uma perpendicular sobre o plano da superfcie da
conscincia, conquistando, dessa maneira, um ponto de vista fora do plano: o nico ponto que pode domin-la totalmente. Por
isso, s a superconscincia sobrepuja os limites de vosso concebvel, domina o relativo na viso direta do absoluto, domina o
finito, movendo-se no infinito; no mais concebe por anlise, mas por sntese.
So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nesse nvel, no podem ser alcanados. Somente assim se passa
do relativo ao absoluto, do finito ao infinito. Este no constitui uma sucesso nem uma soma de relativos, mas algo
qualitativamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, no de quantidade, nem de medida. O verdadeiro infinito isso,
bem diferente de tudo o que costumais chamar, simplesmente um indefinido ou incomensurvel. A superconscincia move-se
numa esfera mais alta que a conscincia humana, em contato direto com os princpios que vs laboriosamente procurais, tentando
alcan-los em snteses parciais, e que s sentireis diretamente por meio de vossa evoluo. Como vedes, diferena substancial.
No se trata de somar fatos, observaes e descobertas; de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se de mudar-vos a vs
mesmos. No mais o lento e imperfeito mecanismo da razo, mas da intuio rpida e profunda. No mais projeo da
conscincia para o exterior, por meios sensrios que apenas tocam a superfcie das coisas, mas expanso em direo totalmente
diversa, para o interior: percepo anmica direta, contato imediato com a essncia das coisas.
Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscincia que no princpio chamamos latente, dilata-se
continuamente, aumentando-se com os produtos de vossa conscincia. Em vs, a superconscincia est em estado de germe, que
espera o desenvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis que valor dar s palavras razo, anlise, cincia, que vos parecem
ser tudo. Para progredir mais, tereis de sair do plano de vossa conscincia, a que penosamente estais presos, e conquistar um ponto
fora dela. As intuies do gnio e as criaes morais do santo so apenas perpendiculares levantadas no plano da superconscincia
por antecipao. Por isso vos disse que a intuio a nova forma de pesquisa da cincia futura; somente ela pode dar-vos, no
mais cincia, mas sabedoria. Isto vos explica o inexorvel relativismo de vossos conhecimentos, vossa limitao e relatividade de
snteses, a escravido da anlise, uma impotncia apriorstica de alcanar o absoluto. A superfcie jamais vos dar, embora
percorrida em todos os sentidos, a sntese volumtrica. Razo e intuio, anlise e sntese, relativo e absoluto, finito e infinito so
dimenses diferentes, produzidas em planos diferentes. Absoluto e infinito esto em vs em estado de germe, tremem na
profundidade de vosso eu como um pressentimento: nada mais. A vos espera a maior aproximao conceptual da divindade. Eu
estou neste plano mais alto, de conscincia volumtrica, onde se domina todo o tempo, at mesmo o futuro, porque estamos fora e
acima de vosso tempo; aqui a concepo viso global instantnea de tudo o que s concebeis sucessivamente; aqui tenho, por
viso direta a sntese que agora vos transmito. Destes planos mais altos, descem as revelaes que se comunicam a vs por
sintonizao de ondas psquicas, partindo de seres de outra esfera; conscincias imateriais no perceptveis aos vossos sentidos,
que vossa razo no pode individualizar.
Assim sucedem-se as trs dimenses de , , +x. Tal como , matria, vos deu o espao, assim temos:
1 O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida de dimenso de = energia.
2 A conscincia, isto , a percepo externa, razo, anlise, finito, relativo, dimenso de , a fase vida, que se culmina no
psiquismo humano.
3 A superconscincia, isto , a percepo interna, intuio, sntese, infinito, absoluto, dimenso de +x, a fase superhumana9.

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Assim, as dimenses sucedem-se por trindades sucessivas e contguas, na escala progressiva da evoluo: desde o ponto,
at a linha, a superfcie, o volume, o tempo, a conscincia, a superconscincia, numa contnua dilatao de princpio. Tudo evolui.
E, com os universos, tambm suas dimenses. Agora, podeis compreender como a abertura de uma espiral maior, produzida pela
abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5) no ocorre em sentido espacial, porque a dimenso muda a cada abertura de ciclo,
mas no sentido da evoluo que , como dissemos, a dimenso do infinito. O infinito + e o infinito - (+ e ) que, no diagrama,
aparecem com expresso espacial, tm, assim, na realidade, outro valor totalmente diferente. As dimenses aparecem e
desaparecem ao progredirem. Assim, morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a relatividade com a conscincia;
mas a Substncia ressurgir em formas e dimenses mais altas, assumindo sempre novas direes. Cada dimenso relativa e, na
evoluo, segue uma precedente, mas vem antes de uma seguinte e existe sempre um degrau mais alto para subir, uma fase
superior o aguarda. A cada salto para frente conquista-se o domnio da prpria dimenso, que antes no era acessvel seno
sucessivamente. O campo de ao e viso dilata-se: do alto se domina o que est embaixo. Reencontramos ainda o princpio da
), esprito (
); em seus trs aspectos: esttico,
trindade em toda a parte; nas trs fases de vosso universo: matria (), energia (
dinmico, conceptual (ou mecnico); nos dois sistemas dimensionais observados: linha, superfcie, volume (espao); tempo,
conscincia (relativo) e superconscincia (absoluto).

38. GNESE DA GRAVITAO

O desenvolvimento desses conceitos abre-nos a porta para o estudo de outro problema que nos aguarda, o da fase , a
energia. Indiquemos suas primeiras formas, para depois analisar as que delas derivam por evoluo.
Como o hidrognio o tipo do protozorio monocelular da qumica inorgnica e o carbono o da qumica orgnica, assim,
a gravitao a protofora tpica do universo dinmico. Quando chegou, pela primeira vez, ltima fase radioativa de sua
maturao evolutiva, gnese de (cfr. a entrada em da criao b, fig. 2), o universo, proporo que se desintegrava como
matria, foi invadido por energia radiante. Involuindo (cfr. a descida da linha quebrada de a na criao b, fig. 2), essa energia
condensou-se, por correntes dinmicas centrpetas, no ncleo da nebulosa espiralide (a qual, por representar a mxima
concentrao dinmica, justamente o mais quente), da qual ento nasceu o vrtice da Via Lctea (cfr. fig. 2, criao c e subida de
para ). Enquanto a matria torna a percorrer seu ciclo de maturao evolutiva, ela est toda vibrante com essa energia em
perodo de difuso. Quando novamente a matria estiver velha, a energia que dela renascer mais madura no tender a reenvolverse num novo ncleo-matria, mas subir para , entrando nos caminhos da vida e da conscincia. A razo pela qual apareceu a
vida em vosso planeta e nos do sistema solar justamente porque este sistema velho, como vimos. Aqui a matria est em sua
ltima maturidade, est morrendo por desagregao radioativa e a energia dirige-se decididamente para a fase superior, .
A primeira gnese de , a gravitao, aparece, portanto, como forma originria de energia, matriz da qual nascero, como
filhas, todas as outras formas, por meio de distino e diferenciao no processo evolutivo. Particularizemos. Entendo aqui, como
gravitao, no a pequena gravitao de Newton, caso particular ao vosso planeta; mas uma gravitao de sentido mais amplo, que
resulta do equilbrio das foras inversas de atrao e repulso, opostas e complementares (lei de dualidade, que veremos agora);
uma gravitao filha direta do movimento, isto , energia gravfica, filha da energia cintica. Eis como ocorre a transformao: o
movimento, primeiro produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e, por isso, tende difuso, expanso,
desagregao da matria. Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da evoluo. Mas, repentinamente, essa
direo inverte-se, por lei de equilbrio, numa direo centrpeta, contra-impulso involutivo, e as foras de expanso completam-se
com as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra seu ritmo e o princpio da Lei reorganiza a desordem, to logo ela
se manifesta, para nova ordem; equilibra-se o movimento num par de foras antagnicas. Dessa forma, a gravitao vos aparece
como energia cintica da matria e, como nasceu antes, est to inerente e estreitamente ligada a ela, que no vos possvel isolla. Assim, a matria atri a matria, e o universo, constitudo de massas lanadas em todas as direes e separadas por espaos
imensos, est, no obstante, todo ligado numa unidade indissolvel. Permanece unido e, no entanto, ao mesmo tempo, move-se
por uma fora que provoca seu movimento e sua respirao fsica. Com o surgimento, pois, da forma protodinmica, o universo se
move pela primeira vez; so gerados os movimentos siderais; a gravitao inicia seu papel de guia (a Lei onipotente,
instantaneamente, disciplina todas as suas manifestaes) de acordo com o binrio atrao-repulso, que so o binmio (+ e -,
positivo e negativo) constitutivo de toda a fora e de toda manifestao do ser. Em nova fase, a Substncia adquire a forma de
conscincia linear do devenir fenomnico, a primeira dimenso do sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o tempo. Propagase a protoforma de . Com o movimento nasce a direo, a corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que mede a
velocidade de transmisso. O universo fica todo invadido por nova palpitao e mais intenso e mais rpido devenir. Quando
recondensada por concentrao das correntes dinmicas, a matria reinicia seu ciclo ascencional, toda tomada por um vrtice
dinmico que a guia e a plasma na gnese estelar, numa evoluo diferente e superior maturao ntima estequiogentica
precedente; maturao de que nascero no apenas mirades de novas criaturas mais geis e ativas como a eletricidade, a luz, o
calor, o som, assim por diante, toda a srie das individuaes dinmicas que se destilaro, por fim, na criao superior da vida.
A individualidade desses novos seres radiantes, to rpidos e dinmicos diante das individuaes de , definida pelo
ritmo, pela onda. A unidade de medida das formas de a velocidade de vibrao na dimenso desta fase, o tempo.
Eis-nos nas primeiras afirmaes, novas para vosso mundo cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia gravfica,
a protoforma do universo dinmico. Sendo energia, radiante: transmite-se por ondas. Tem uma velocidade prpria de propagao superior das ondas eletromagnticas e da luz (300.000 km por segundo) a qual a mxima no sistema. Aqui so
completados os conceitos da teoria de Einstein. A gravitao relativa velocidade de translao dos corpos. A massa varia e

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aumenta com o crescimento da velocidade, de que funo (demonstrvel experimentalmente). O peso aumenta por novas
transmisses de energia e vice-versa. O conceito de transmisso instantnea cai para todas as foras. A gravitao leva tempo para
transmitir-se, embora mnimo; como todas as formas dinmicas, ela tem um tpico comprimento de onda. Ela se compe, j o
dissemos, com outra qualquer unidade, de duas metades inversas e complementares: atrao e repulso; e move-se entre esses dois
extremos: positivo e negativo. A lei descoberta por Newton, baseada nos trabalhos de Kepler, denominada lei de atrao ou
gravitao universal, diz que a matria atrai a matria na razo direta das massas e na razo inversa do quadrado das distncias.
Mas com isso, a mecnica newtoniana no pde explicar nada da arquitetura dos mundos. Esse enunciado no seno a
comprovao do fato de que a atrao decresce em razo do quadrado da distncia. Indica o princpio que mede a difuso da
energia gravfica, apenas um aspecto do princpio que regula a difuso de qualquer forma de energia, e vos demonstra sua
origem comum: o princpio da onda e de sua transmisso esfrica. As radiaes conservam todas as caractersticas fundamentais
de energia cintica de onde nasceram, essa comunho de origem estabelece entre elas a afinidade de parentesco. Outra prova do
parentesco das formas dinmicas est na qualidade da luz, derivao prxima por evoluo da energia gravfica. Nesta forma de
energia radiante luminosa, reencontrais, em parte, as caractersticas da originria forma de energia radiante gravfica. Einstein
afirmou, com base em clculo, tudo o que as observaes feitas durante os eclipses solares vos confirmaram posteriormente, isto ,
que os raios luminosos estelares sofrem, na vizinhana do sol, um desvio e, passando rente, so atrados. Poder-se-ia dizer que a
luz pesa, ou seja, a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos de ordem gravfica; existe uma presso nas radiaes
luminosas. Direi mais: todas as radiaes exercem, ao propagar-se, uma presso de natureza gravfica, apresentam fenmenos de
atrao e repulso em razo direta de sua proximidade gentica, na sucesso evolutiva, de sua protoforma dinmica, a
gravitao. Dirigi vossas pesquisas neste sentido, analisai por meio de clculos estes princpios e a cincia realizar descobertas
que a revolucionaro.
Resumindo, temos: fase , em seu desenvolvimento estequiogentico, desde H at os corpos radioativos. Depois ingresso
na fase , por gradaes, desde a matria envelhecida e radioativa at energia cintica, que logo se individualiza por ondas, na
protoforma de energia gravfica. Desta nascem e desenvolvem-se todas as demais formas dinmicas, como veremos, numa
distino contnua (por vibrao, ritmo, onda), numa ascenso evolutiva que culminar na vida.
Mas, antes de entrar neste novo campo, indispensvel lanar um ltimo olhar ao aspecto conceptual ou mecnico do
universo, perscrutando de mais perto o contedo da grande Lei, em seus principais aspectos menores.

39. PRINCPIO DE TRINDADE

E DE DUALIDADE
J dissemos tanto, descrevendo a grande Lei, e ainda estamos na superfcie. Na Lei existe infinita profundidade, e quanto
mais a mente penetra, mais encontra aspectos ntimos e particulares. A Lei possui tantos volumes, tantos captulos, tantos artigos,
tantas palavras, tantas letras; subdivide-se ao infinito no particular que mais vos golpeia, porque est mais prximo de vs, naquele
mundo de efeitos em que trabalhosamente procurais os princpios cada vez mais altos da sntese. No tratado precedente contemplamos a Lei na grandiosidade de seu conjunto. Agora tentemos aproximar-nos do seu aspecto de pormenor, observando-lhe
mais de perto outro captulo.
Em sua universalidade, o princpio do todo : organismo em seu aspecto esttico, evoluo em seu aspecto dinmico
(devenir), monismo em seu aspecto conceptual. Assim poderia definir-se o universo: uma unidade orgnica em evoluo. Este
princpio unitrio, orgnico, evolutivo a nota fundamental do monismo: a ordem. Esta a caracterstica dominante da Lei. Esta
unidade de princpio diferencia-se em infinitos pormenores de princpios. Num primeiro momento, trindade e dualidade.
Vimos como um dos princpios basilares da Lei, segundo a qual as individuaes reagrupam-se em unidades coletivas,
o da trindade da Substncia. Corresponde a um princpio de equilbrio superior (ordem); um sistema mais completo, em que
o ser, que se diferencia por evoluo e se distingue dos afins, reorganiza-se reencontrando a unidade. Vemos esse princpio em
toda a parte e muitas vezes tivemos que notar-lhe a presena. Trina a Divindade em Sua lei; trifsica a criao de qualquer
universo; trplice seu aspecto; tridimensional o espao e o seu sistema-conscincia, e tambm os demais sistemas dimensionais
que os precedem e sucedem. Trino o homem em seus princpios (isto , um corpo fsico, um dinamismo que o move, uma
inteligncia que dirige e regula esse movimento); um microcosmo feito imagem e semelhana de Deus. O universo se individua
por unidades trinas. Na srie das unidades coletivas, no processo de recomposio unitria com que o todo compensa e equilibra o
processo separatista de diferenciao evolutiva, o primeiro mltiplo verdadeiro de um trs; ao passo que, como veremos, o
submltiplo de um est no dois, no sentido de que o uno trino e constitui ao mesmo tempo uma dupla metade. A humanidade
sentiu, por intuio, este princpio da trindade e as revelaes o transmitiram a ela; e o encontrais no apenas nos fenmenos, mas
em toda parte do pensamento humano, em suas religies, como que impresso em seu esprito. Encontrais esse princpio na trindade
egpcia de Osris, sis, Horus; na trindade indiana de Brahma, Avidya, Mahat; na trindade crist de Pai, Filho, Esprito. Tambm o
encontrais na conscincia religiosa dos trs estados da alma: inferno, purgatrio, paraso, to perfeitamente interpretado em seu
equilbrio na viso dantesca.
Vedes como os conceitos desta minha revelao no so novos no mundo, como coincidem com os das revelaes precedentes, como aqui se completam e se amplificam. Apenas exponho vossa maturidade intelectual, com demonstrao evidente e

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exatido cientfica, o que no podia ser dito a mentes primitivas seno sob formas de imagens e sob o vu do mistrio. Dou-vos,
desta forma, a fuso perfeita de f e cincia, de intuio e razo. Com a cincia demonstro e convalido o mistrio; explico a nua
afirmao das revelaes e com o conhecimento, imponho-vos o dever de uma vida mais elevada. Realizo a fuso das duas
metades do pensamento humano, at agora divididas e inimigas, entre o oriente sinttico, simblico e sonhador, e o ocidente
analtico e realista. Dou continuao vossa cincia do ltimo sculo, no me opondo a ela, mas completando-a com o
espiritualismo. Supero, sem destru-la, essa cincia que, por ter-se dirigido exclusivamente matria, s podia ser viso unilateral
daquele pequeno campo, ignorando e negando todo o resto. No combato, mas a defino como fase superada, embora necessria
para alcanar o atual momento, em que ainda urge avanar para as mais profundas realidades do esprito. Afirmo, em
complementao e em continuao da precedente, abandonando os tristes e loucos antagonismos de outrora, uma nova cincia
que, de acordo com todas as crenas e todas as religies, leve-vos imensamente mais adiante.
Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembramos ao ilustrar o conceito monstico do universo, para estudar a
gnese e a constituio das formas dinmicas. dado pela lei da dualidade. Esta considera no o reordenar-se da unidade em
sistemas coletivos superiores, mas sua ntima composio. Acima da unidade est o 3, em seu interior est o 2. Isto no sentido de
que a individuao no jamais uma unidade simples, mas sempre um dualismo que, em seu aspecto esttico, divide a unidade em
duas partes, do ser e do no-ser, em duas metades inversas e complementares, contrrias e no entanto recprocas, antagnicas mas
necessrias. Em seu aspecto dinmico um contraste entre dois impulsos opostos, que se movem e se balanceiam em um
equilbrio instvel, que continuamente se desloca e se renova. um ciclo feito de semiciclos, que se perseguem e se completam.
uma pulsao ntima, segundo a qual a evoluo avana. Este dualismo o binrio, guia e canaliza o movimento, sobre o qual
avana a grande marcha do transformismo evolutivo; tanto que, sob esse aspecto, concebe-se uma cosmogonia dualista. O
monismo dualista em seu ntimo devenir. Esse seu ritmo interior; essas as duas margens da estrada, ao longo da qual avana o
fenmeno, no retilneo mas sempre oscilando sobre si mesmo. Dupla a respirao de todo fenmeno: fase de inspirao e de
expirao; dupla sua pulsao: centrfuga e centrpeta; duplo seu movimento no avanar e retroceder. A evoluo realizada por
esta ntima oscilao e, por fora dessa oscilao, progride. O devenir conseguido por esse ntimo contraste. O movimento
ascensional a resultante desse jogo de impulsos e contra-impulsos entre duas margens inviolveis, de onde o movimento volta
sempre sobre si mesmo. O fenmeno caminha pelo escorar-se mutuamente dessas duas foras-metades que o determinam. O
movimento gentico da evoluo constitudo por essa ntima vibrao, que transmuda o ser em outra forma.
Essa lei de dualidade a encontrais em toda parte. Cada unidade dupla e se move entre dois extremos, que so seus dois
plos. Os sinais + e - esto em toda parte e o binmio reconstri a unidade, que sempre vos aparece como um par: dia-noite,
trabalho-repouso, branco-negro, alto-baixo, esquerdo-direito, frente-atrs, direito-avesso, externo-interno, ativo-passivo, belo-feio,
bom-mau, grande-pequeno, Norte-Sul, macho-fmea, ao-reao, atrao-repulso, condensao-rarefao, criao-destruio,
causa-efeito, liberdade-escravido, riqueza-pobreza, sade-doena, amor-dio, paz-guerra, conhecimento-ignorncia, alegria-dor,
paraso-inferno, bem-mal, luz-trevas, verdade-erro, anlise-sntese, esprito-matria, vida-morte, absoluto-relativo, princpio-fim.
Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada modo de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada unidade uma
balana entre esses dois extremos e equilibra-se neste seu ntimo princpio de contradio. Os extremos tocam-se e se renem. As
diferentes condies em que o princpio do dualismo se move, produziram todas as formas e combinaes possveis, mas elas
equivalem-se como princpio nico. A unidade um par. O universo monismo em seu conjunto, dualismo no particular: uma
dualidade que contm o princpio de contradio e de fuso ao mesmo tempo; que divide e rene e, a cada forma do ser, d uma
estrutura simtrica (princpio de simetria); d ao desenvolvimento de cada fenmeno uma perfeita correspondncia de foras
equilibradas. Tambm o dualismo corresponde a um princpio de equilbrio, o momento do princpio de ordem, fundamental
na Lei. O que define a unidade em sua ntima estrutura sua construo interior; o que garante a estabilidade do devenir
fenomnico e torna inviolvel sua trajetria, no apenas o princpio de inrcia, mas esse desenvolvimento de foras antitticas
que, no entanto, atraem-se e mantm aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir, mas em campo fechado, cujos limites no se
pode ultrapassar. Se no fora o movimento equilibrado por esse contnuo retorno sobre si mesmo, o universo se teria deslocado h
muito, todo ele numa s direo e teria perdido seu equilbrio. Ao invs, a evoluo uma ntima auto-elaborao, um
amadurecimento, devido a um movimento que, regressando sobre seus passos e fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma
respirao, muda a forma e externamente permanece imvel, alm dos limites dela; a cada movimento um ritmo que muda o
fenmeno, sem poder sair dele, invadindo e alterando os ritmos de outros fenmenos. Este princpio de anttese e de simetria, que
sem cessar divide e rene, rene e divide, podemos cham-lo monismo dualista e dualismo monista. O positivo vai + e volta -; o
negativo vai - e volta +, em constante inverso de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este princpio com o das unidades
coletivas e vereis como o universo est todo unido num indissolvel abrao.
Agora, podeis compreender como o mais complexo princpio e equilbrio da trindade derivam desse simples princpio e
equilbrio da dualidade. Porque a ida e volta dos dois sinais no estril: do novo encontro nasce o novo termo, o terceiro da
trindade, termo que representa a continuao do fenmeno, e regressar, por sua vez, ao termo contrrio, a fim de gerar novo
termo, assim por diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opostos, o conceito das subidas e descidas da linha quebrada do diagrama
da fig. 2. As primeiras, positivas; as segundas, negativas. Representam, diante da trajetria maior assinalada pela faixa
ascensional, limitada pelos vrtices e mnimos das criaes sucessivas, o ritmo interior do fenmeno. Desse ritmo, nasce sempre
novo termo; nova fase completa-se a cada oscilao positivo-negativa, da qual toda criao se compe; a fase mxima torna-se,
depois, fase mdia, finalmente, fase mnima, isto , o germe ou base do fenmeno: no mais ponto de chegada, mas ponto de
partida. Assim, no diagrama da fig. 4, os perodos positivos de desenvolvimento da espiral alternam-se com perodos negativos de
envolvimento; desta sua oscilao interna, positivo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e progride a maior espiral da evoluo
do fenmeno. Assim, por exemplo, partindo da ao e da experimentao (fase positiva de atividade), at a assimilao de valores
(fase negativa de passividade), emerge aquela criao de qualidades e capacidades, da qual nasce, no campo da vida, e se
desenvolve, a conscincia. Por isso, a dor alterna-se com a alegria mas condio, como elemento de experincia e de progresso,
de uma alegria cada vez maior; a morte alterna-se com a vida, como condio de desenvolvimento da conscincia e, com isso, de

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uma vida mais alta; tambm as revelaes das religies instruem o homem, mas o homem as analisa e assimila, amadurecendo
para receber outras cada vez mais completas. Assim, por anlise e sntese, sntese e anlise, progride a cincia. F e cincia,
intuio e razo, oriente e ocidente, completam-se, como termos complementares, como duas metades do pensamento humano.
Vedes como sempre se completam os conceitos precedentes, ao voltarmos a eles. Vedes como no princpio da dualidade esto o
segredo e o mecanismo ntimo das novas criaes.
Nisto encontrais uma razo mais profunda da fase de involuo, que representa a dissoluo dos universos. Este um
processo de neutralizao da fase positiva da criao, um processo de degradao do fenmeno, uma decomposio do organismo
em seus centros menores. Mas no destruio, porque essas unidades menores so logo retomadas em crculo e reorganizadas em
novas unidades. O regresso involutivo expresso pelo envolvimento da espiral, ou descida da linha quebrada, representa o perodo
de inrcia, negativo, que se contrape ao perodo de atividade, positivo, da criao. Na fase de inrcia o fenmeno fecha-se em si
mesmo, passivo; seu dinamismo detm-se, o esforo criativo diminui; a tenso da subida e do transformismo, cansado, recai sobre
si mesmo. Cada fenmeno possui seu cansao, exausto do impulso concentrado no germe, em que o perodo precedente de
atividade se inverte. O regresso ao ponto de partida indispensvel: o efeito rene-se causa, a forma ao seu germe. Atividade e
inrcia so o duplo ritmo de perodos inversos, por meio do qual se desenvolve o fenmeno. Assim, o fenmeno oscila da semente
ao fruto, do fruto semente, que so dois extremos, positivo e negativo, de seu devenir. O + e o - so apenas posies do
fenmeno. A semente (+) o estado de latncia que contm tudo potencialmente; o fruto (-) o resultado de exausto do ciclo, a
posio em que ocorreu a manifestao; o princpio contido no germe exteriorizou-se na definio da forma do ser.
Alguns atriburam valor de lei mxima a essa dualidade e nela viram o princpio gentico dos fenmenos. E,
generalizando o conceito de acasalamento, viram no choque das massas siderais o sistema normal de gnese estelar. No
assim. Na verdade, os sistemas planetrios so constitudos por um centro positivo, o sol, em redor do qual giram os planetas, de
sinal negativo; no tomo, o ncleo positivo, em torno dele giram os eltrons negativos; essa tendncia inverso do sinal guia as
correntes dinmicas para a concentrao no ncleo das nebulosas. Mas, a lei maior a evoluo e em seu interior se move a lei
menor de dualidade. O choque apenas um sistema gentico excepcional e particular, ao passo que o sistema-tipo a maturao
evolutiva.
A criao vos parece, por causa desse princpio de dualidade, um cruzamento e uma contradio de termos alternados,
orientada, ritmada e peridica. Esse princpio a base de seu constante equilbrio. Assim explicais a distino da fora de
gravitao, em suas direes de atrao e repulso, de acordo com o sinal, a simpatia universal entre os contrrios e a antipatia
entre os semelhantes. O todo metade afirmao, metade negao. Nessa inverso contnua renova-se sempre a ao e a criao.
A energia vital do ar bipolar: Nitrognio e Oxignio. Do mesmo modo na decomposio da gua (eletrlise), o Oxignio migra
para o polo positivo e o Hidrognio para o negativo. A reao representada pela equao 2H2O = O2 + 2H2 na fase anlise, invertese na equao 2H2 +O2 = 2H2O na fase sntese. Em suas duas metades + e -, sntese e anlise, o ciclo fica completo. A rotao das
esferas celestes, a oscilao da onda dinmica por sucesso de duas semi-ondas, tudo devido a essa alternncia de perodos
inversos. Esta ntima estrutura da lei de equilbrio, pela qual o mal alterna-se com o bem, a dor com a alegria, a pobreza com a
riqueza, sobem e descem, os homens e as civilizaes, e tudo se condiciona reciprocamente. Ouvi essa ntima msica do universo,
observai essa constante polarizao que dirige o ser e o orienta como uma agulha imantada. Essa troca perptua ressoa de
harmonias, como um cntico universal.
Olhai: a matria, derivada por involuo da forma originria dinmica, alcana, atravs de estados de sucessiva
condensao, gasosos, lquidos e slidos, um mximo de concentrao e de inrcia num mnimo volume. A energia que da
renasce vai para um mximo de expanso e de atividade; de fato, difundir-se e mover-se so as primeiras caractersticas da
energia. Assim, matria e energia invertem seus sinais. Olhai ainda: as plantas decompem o cido carbnico composto pelo
animal, assimilam seus produtos de refugo e, ao contrrio, ocorre com o oxignio. Os rgos vegetais so uma inverso dos rgos
animais e realizam uma respirao invertida. Deste princpio de equilbrio nascem as maravilhosas figuras simtricas dos flocos de
neve, como as das flores do campo; nascem as simetrias das formas dos cristais, das formas da vida, dos corpos planetrios
estelares e de suas elipses. Por essa mesma lei, a morte condio de renascimento e o nascimento condio de morte. No
existe mais fecunda forja de vida que essa morte, de cujas runas a vida jamais cessa de ressurgir cada vez mais bela. O princpio
condiciona o fim, mas o fim gera o princpio. Eis o limite do finito, do relativo de que sois feitos constrangido a girar
sempre sobre si mesmo a nascer e morrer; constrangido, para existir, a perseguir o infinito num movimento que jamais conhece o
repouso.
O universo uma inexaurvel vontade de amar, de criar, de afirmar, em luta com um princpio oposto da inrcia, feito de
dio, de destruio, de negao. O primeiro positivo e ativo, o segundo negativo e rebelde. Deus e diabo so os dois sinais (+ e
-) do dualismo. luta, mas equilbrio; antagonismo, mas criao porque, pelo choque e pelo contraste, nasce uma criao, um
amor e uma afirmao cada vez mais vasta. O bem serve-se do mal para progredir, compreende o mal e o constrange a seus fins.
No bem est o futuro da evoluo e o mal o oposto, em que se apia o bem para subir. A instabilidade das coisas no uma
condenao, mas uma escada de progresso. No fujais do movimento no Nirvana, mas lanai-vos no vrtice, para que ele vos leve
cada vez mais alto. Cristo ensinou-vos a vencer a morte e, transformando-a em instrumento de ascenso, a superar a dor. Lutai
corajosamente, sabei sofrer e vencer; cada minuto vos levar mais para o alto, para Deus.

40. ASPECTOS MENORES DA LEI

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Por esses princpios de trindade e dualidade, o universo um trinmio e um binmio ao mesmo tempo. Esses, como
vimos, encontram unidade no monismo de suas equivalncias. O todo concomitantemente, unidade, dualidade e trindade.
Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos outros menores, em que a unidade ainda se subdivide e se diferencia. As
faces do poliedro so infinitas, a Lei verdadeiramente inexaurvel. Pensai que cdigo deve guiar o funcionamento de um
universo to vasto, to complexo, regulado com tanta perfeio.
Vimos o princpio das unidades coletivas, ao qual corresponde, no aspecto dinmico, o dos ciclos mltiplos e, no aspecto
conceptual, o das leis mltiplas: organismo de formas, organismos de foras, organismo de leis. Tambm em seu aspecto
conceptual, o universo um organismo. Como vimos que a Lei se decompe em princpios menores, aqui ela se recompe em
maiores. Princpio de divisibilidade e recomposio, que reencontrais com evidncia na possibilidade universal de anlise e
sntese, desde a qumica, at a filosofia. Princpio de reunificao, no qual se equilibra o princpio da subdiviso.
Um princpio que guia a forma, na ascenso evolutiva, oposto ao das unidades coletivas e da recomposio, o da
diferenciao, pelo qual a evoluo ocorre passando do indistinto ao distinto, do genrico ao especfico, ao particular, do
homogneo ao diferenciado. Essa tendncia multiplicao dos tipos, subdiviso da unidade, encontra seu contra-impulso
compensador, com o qual se reconstri o equilbrio, na tendncia reorganizao e reunificao, provocada pelo princpio das
unidades coletivas. Essa reorganizao implica uma progresso constante em complexidade. Essas leis so foras-tendncias que
constituem como que um instinto, uma necessidade do devenir e de ser, segundo esse mesmo princpio. Muitas vezes elas se
acasalam pelos contrrios, balanceando-se assim em perfeito equilbrio.
Outro princpio, que a lei de evoluo implica, o da relatividade. J que s o relativo pode evoluir, a evoluo s
possvel num mundo sucessivo finito, progressivamente perfectvel, como o vosso.
O princpio do mnimo esforo regula a economia da evoluo, evitando dispndio intil de foras.
O princpio de causalidade garante a concatenao no desenvolvimento fenomnico, j que o efeito deriva da causa
(antecedente e consequente), ele liga em rgida conexo os momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o ritmo de vosso
destino.
Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e reao. Observai esse dualismo ativo-reativo nos fenmenos
sociais, que no progridem em linha reta, mas por caminhos tortuosos de impulsos e contra-impulsos, recordando-vos o percurso
dos rios. No h dvida de que eles avanam em correnteza que oscila entre as duas margens do bem e do mal. Cada posio, cada
conquista, cada afirmao levada at as ltimas consequncias, at o abuso; o homem, totalmente inconsciente, no sabe parar
seno quando a lei de reao levanta um dique. Mas tambm a reao chega depois at o abuso, at onde a prpria lei constri
novo contradique e repele o impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo diante da Lei, totalmente incompetente para
dirigir-se a si mesmo. Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que guiam os povos? No. Eles constituem apenas um
expoente. Mesmo nos perodos de anarquia, a histria caminha por si, sbiamente guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei. O
homem sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele no sabe compreender e, por isso, chama de fatalidade. Por
exemplo: a histria da Frana desde Lus XIV at a Revoluo e Napoleo, abuso no se corrige seno com outro abuso.
Dissesteis que a riqueza um furto, mas somente para roub-la; sois virtuosos apenas para perseguir os outros em nome da
virtude. Assim recas sempre sob o peso das consequncias de vossas aes e jamais quebrais o ciclo dos erros. De abuso em
abuso, move-se a correnteza e homem algum existe sem culpa; mesmo onde acredita dominar e vencer apenas um autmato no
seio da Lei que, a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo que ameaa vossa civilizao mecnica. Ai de vs, se abusardes de
vosso poder, abandonando-vos aos instintos das pocas passadas. Se, dispondo de tais meios de destruio, no renovardes vossa
psicologia, estais perdidos.
Muitas vezes no organismo das leis, algumas se tocam, completam-se e uma continua a outra, mutuamente. Por isso, do
princpio de causalidade passa-se ao de continuidade, pelo qual a derivao consequente est ainda mais estreitamente ligada sua
causa, por continuidade: natura nom facit saltus.
Contguo o princpio de analogia ou de afinidade, que j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual, todos os
princpios se assemelham no fundo comum do monismo ou unidade de princpio universal; tambm as coisas tm caracteres em
comum, que permitem o reagrupamento em unidades coletivas. S so possveis contatos, permutas e fuso entre afins e, neste
caso, a afinidade corresponde ao princpio do menor esforo. Vedes um exemplo na formao de vosso pensamento: o
desenvolvimento conceptual de menor resistncia o que procede por associao de idias. O pensamento vibrao e transmitese por onda. Esta excita apenas as vibraes das ondas afins. O que desperta uma idia em vossa conscincia ou memria
precisamente a presena da onda da idia afim. Quando no conseguis recordar, a idia est latente, potencial em vossa
conscincia: simples capacidade, disposio para responder, tal como um instrumento musical que ningum toca. Nesse estado, a
idia est em repouso, no vibra, no a sentis, est fora daquele estado de vibrao a que chamais conscincia. Uma vibrao afim,
por tipo e comprimento de onda, desperta-a espontaneamente, ao passo que uma idia diferente e longnqua, embora lgica e
sistematicamente prxima, no poder jamais ressuscit-la.
O princpio geral de ordem distingue-se, tanto quanto o princpio de dualidade e, torna-se lei de simetria, lei de
compensao, lei de reciprocidade e, quando em movimento, torna-se ritmo. O universo funciona todo por meio de ritmos, desde
os fenmenos astronmicos aos psquicos, dos fenmenos qumicos aos sociais. Rtmico o devenir, peridico o transformismo
em todos os campos e a evoluo que distingue as formas diferenciao tambm de ritmos. O princpio de ordem princpio de
equilbrio. Vede como no universo no s tudo est em seu lugar, mas se equilibra espontaneamente. Observai como num mundo
to complexo, existe um lugar para vosso esforo, proporcional s vossas foras. O acaso no pode produzir esses equilbrios. E
essa proporcionalidade que, se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a vs impe um esforo adequado, assegura-vos o
indispensvel. As posies, belas ou feias, que ocupais, no so eternas, pois, tambm a durao do esforo e do repouso medida
e proporcionada. Nessas leis encontrareis a razo de tantos fenmenos que vos tocam to de perto.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substncia e do transformismo universal esto implicitamente

contidos na lei de evoluo e so imediata consequncia dela j falamos disso como tambm o so o princpio de autoelaborao, o princpio do desenvolvimento cclico, o princpio da extrinsecao do latente, segundo a mecnica da semente e do
fruto, o princpio da inrcia que garante sua estabilidade (o misonesmo do fenmeno, resistncia da trajetria a qualquer desvio),
o princpio de finalidade que lhe estabelece a meta.
Outros representam aspectos secundrios da grande lei, e cada
palavra com que a descrevemos pode constituir um seu princpio particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores, nas
condies mais diversas de atuao, em todas as combinaes possveis. Poder-se-ia acrescentar um princpio de adaptao e de
elasticidade, pelo qual o princpio sabe modelar-se em infinitos matizes nos casos particulares; e um princpio de difuso e
repercusso, pelo qual cada vibrao, assim como cada mudana, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repete, uma
resposta que a completa. At o infinito, a srie dos princpios apenas a descrio dos infinitos momentos e aspectos do universo.
Esses princpios surgiro espontaneamente luz, proporo que continuarmos.
A finalidade desta exposio de princpios no apenas descritiva: possui um significado mais profundo, o de traar,
para vs, as leis dos fenmenos. Fixado o princpio, estabelecido que em muitos casos ele corresponde realidade, no somente
poder ele ser estendido, pela lei de analogia, a todos os fenmenos, mas mesmo quando s pudermos ver um segmento de um
fenmeno em seu transformismo, podereis tambm complet-lo, defini-lo e descrev-lo nos trechos em que escapa observao
direta. Individuando e agrupando os fenmenos em leis e princpios, ser-vos- muito mais fcil segui-los em toda a sua extenso e
assim escalar at o desconhecido. Por exemplo, se o princpio de dualidade vos diz que cada unidade um par de partes inversas e
complementares, podeis facilmente deduzir da se esse princpio encontrado em toda parte que vosso mundo, visvel e
sensrio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um inverso mundo invisvel, mesmo que este escape a vossos
sentidos. Se o princpio da indestrutibilidade da Substncia e do transformismo universal vos afirma que nada se cria e nada se
destri em sentido absoluto, mas tudo se transforma no relativo, isto quer dizer que a criao condio de destruio, e
destruio condio de criao; que no binmio, os dois momentos so inseparveis; que nenhum dos dois pode ser isolado do
seu inverso, que o completa.
Disto derivam, com frrea concatenao lgica, estas consequncias: o que nasce tem que morrer, o que morre tem de
renascer; absurda, em qualquer caso, uma criao ex-novo, mesmo na gnese da personalidade humana, pois, esse fato
derrubaria todo o ritmo semelhante ao que verificais nos outros fenmenos; se existe um ciclo de vida e de morte em todos os
fenmenos, sem que estes confundam a linha do prprio devenir e percam a prpria individualidade, absurdo acreditar que o
fenmeno mximo em vosso mundo, o da personalidade humana, deva fazer exceo nesse aspecto, confundir-se e desaparecer, s
porque ele vos escapa no invisvel; ou ento, que tenha de tomar outra direo e no a do retorno cclico, base da evoluo. No
importa que no o toqueis diretamente com vossas mos. Impem-vos essas concluses a lei de equilbrio, o princpio de
dualidade, de indestrutibilidade, de transformismo e de analogia, combinados em conjunto; eles existem como leis dos fenmenos
e podem ser, objetivamente, controlados. As outras leis concorrem e convalidam, completando o conceito. Elas so um organismo
e, tocando uma, tocais mais ou menos todas e as encontrais em toda a parte ligadas entre si. Assim, a lei de causalidade manifestase neste caso, regulando os efeitos de vossas aes e concatenando-as todas, naquela linha progressiva bem definida de
transformismo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o efeito causa, excluindo qualquer possibilidade de derivao
daquilo que eterno, por obra de uma quantidade temporal. A est implcita a lei de continuidade que, combinada com a
precedente, garante-vos que absurdo o aparecimento brusco de um fenmeno, sem uma longa maturao, no importando se esta
subterrnea ou invisvel. Um to complexo organismo de leis, como vo-las descrevi, arremessa imediatamente ao absurdo
qualquer violao dos princpios, eliminando-a por impossibilidade lgica. S h lugar para desordem no particular, mas
desordem aparente, condio de uma ordem maior. Na grande mquina do universo, nada pode escapar aos princpios que lhe
regulam o perfeito funcionamento. Sem dvida que a vs, mergulhados no mundo dos efeitos, no imediato contato com o relativo
e o particular, o universo pode parecer confuso catica e inextricvel. No entanto, vede que tudo sobrevive, entre tanta
destruio; que apesar de tantos movimentos em todas as direes e do diferenciar-se do princpio nico em tantos momentos
diferentes, o ritmo reconstrudo perfeito, graas aos trs grandes princpios de unidade, de ordem e de equilbrio. Ensinei-vos o
caminho da sntese, e quanto mais alto subirdes, mais evidente sentireis o monismo no todo; e, no processo gentico, a estrutura de
um conceito; no universo, tudo se harmoniza num concerto imenso de todas as criaturas, de todas as atividades, de todos os
princpios.
No vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele separatismo que vos limita e vos aprisiona. Compreendei essa unidade,
lanai-vos nessa unidade, fundi-vos nessa unidade e vos tornareis imensos. Acima do estridor do contraste e da luta, ouvireis
cantar um imenso ritmo majestoso. Assim como a fora de gravitao liga indissoluvelmente as unidades fsicas que giram nos
espaos, assim a unidade de conceito diretivo liga todos os fenmenos numa indissolvel solidariedade, tornando todos os seres
irmos entre si. Este universo, to instvel e, no entanto, sempre equilibrado; to diferenciado no particular e, contudo, to
compacto no conjunto; to rgido em seus princpios, mas elstico; to resistente a qualquer desvio, mas sensibilssimo, uma
grande harmonia e uma grande sinfonia, onde mirades de notas diferentes, desde o roncar do trovo at os cataclismos estelares,
do turbilho atmico ao canto da vida e da alma, harmonizam-se num nico hino que diz: Deus.

41. INTERREGNO
Mais uma pausa em nossa longa caminhada; repouso para a spera tenso de vosso pensamento e orientao no vasto mar
do conhecimento que vos exponho, de maneira que vossa meta esteja sempre presente.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

No digais: felizes os que podem viver sem saber e sem perguntar. Dizei antes: felizes aqueles cujo esprito jamais se
sacia de conhecimento e de bem, que lutam e sofrem por uma conquista cada vez mais alta. Lamentai os satisfeitos da vida, os
inertes, os apagados; o tempo deles apenas ritmo de vida fsica e transcorre sem criaes. Eles recusam o esforo destas elevadas
compreenses que vos ofereo e no existe luz no amanh para o esprito que adormece.
Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, saturado de inconscincia e de dor, de erudio e de agnosticismos, de luta
e de loucura: turbilhes de paixes, provas tremendas, tormentos cobertos de sorrisos. Grande e trgico o quadro de vossos
destinos, porque ouo aquele grito desesperado que prorrompe da alma e que escondeis, porque, no fundo do riso dos gozadores,
ouo o respiro dos agonizantes em desespero.
Alma, alma, centelha divina, que nenhuma de vossas loucuras jamais poder destruir e est sempre pronta a ressurgir cada
vez mais bela de cada dor! Potncia que jamais se cansa de ser e de criar, s tu verdadeiramente vives. Nenhuma conquista de
pensamento, nenhuma afirmao humana poder jamais extinguir tua sede de infinito. Vossa cincia, muitas vezes mera presuno
de palavras eruditas, e vossa civilizao exterior e mecnica esqueceram que isto o centro da vida, a causa primria dos
fenmenos mais prximos de vs e intrnsecos. A alma tem suas necessidades e seus direitos. No se pode mat-la, no se pode
atordo-la para faz-la calar. No ouvis seu grito desesperado, que se ergue entre vossas vicissitudes individuais e sociais? Sua
vida, negligenciada, pesa em vosso destino e o arruina. Vossa alma sofre, e sequer sabeis encontr-la novamente; certos abismos
vos desanimam e as guas fecham-se tranquilamente num sorriso aparente por cima do bratro tremendo. Que acontecer l
embaixo, no mistrio das causas profundas, que desejareis ignorar e afastar da conscincia? Alguma coisa palpita e treme nas
trevas profundas. Cada alma esconde dentro de si uma sombra secreta que no ousa olhar, mas que jamais poder esconder de si
mesma: uma sombra sempre pronta a ressurgir, logo que uma hora de paz diminua a tenso da corrida louca com que quereis
distrair-vos. A alma no se sacia, embalando o corpo em comodidades suprfluas e dispendiosas, acariciando os olhos com um
brilho apenas externo. Na satisfao dos sentidos, alguma coisa sofre igualmente no ntimo e agoniza numa angstia profunda.
Resta um vazio dentro de vs, em que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inquieta para perguntar: e depois?
Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as almas prontas e ardentes; em tom de sabedoria para quem mais apto a
responder s vibraes intelectivas. A todos falo, porque quero sacudir e unir todos em uma f mais alta, numa verdade mais
profunda. Aqui, dirigindo-me mente, convoco todos colheita: qumicos e filsofos, telogos e mdicos, astrnomos e
matemticos, juristas e socilogos, economistas e pensadores, os sbios em todos os campos do cognoscvel humano, a cada um
falo sua prpria linguagem; convoco colheita as mentes mais elevadas, que dirigem o pensamento humano, para compreenderem
esta Sntese e saberem, finalmente alcanar, com ela, um pensamento unitrio que resolva tudo e o diga mente e ao corao, para
os supremos fins da vida.
Esta pausa para dizer-vos que, no fundo deste rido tratado cientfico, arde uma paixo imensa de bem; esta paixo a
centelha que anima toda essa cincia que vos exponho. Quem no sentir essa centelha, que se comunica diretamente de alma para
alma, e lanar a este escrito um olhar simplesmente curioso, ou vido de aprender somente, no ficar nutrido.
A pena que escreve e segue meu pensamento, gostaria de precipitar-se para as concluses. Mas o caminho tem de ser
percorrido todo; o edifcio vasto e o trabalho tem de ser executado por inteiro, para que a construo seja slida e possa resistir
aos golpes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos concedo, deixo a alegria das antecipaes, o pressentimento das
concluses e o repouso da viso de conjunto. O prprio tratado assim se valoriza, ilumina-se com uma luz mais alta que a pura
erudio ou os fins utilitrios; ilumina-se com um significado que, muitas vezes, a cincia no possui. S com essa nobreza de
objetivos e com essa pureza de intenes, se tem o direito de olhar de frente os maiores mistrios do ser e de enfrentar os
problemas que dizem respeito vida e morte.

42. NOSSA META A NOVA LEI

O conceito cientfico de evoluo, base deste Tratado, despertar-nos- para a viso de uma nova Lei, imensamente mais
elevada que a lei que vos dirige e impera no mundo animal, a lei da luta pela vida e da vitria do mais forte. Diante desta lei da
fora, contraponho a mais alta lei da justia. Presente na estrada da evoluo, que ressoa em minhas palavras, em cada fenmeno e
em cada criatura do universo, esta nova lei o degrau sucessivo quele em que vos encontrais e vos espera como iminente
superao daquela animalidade, donde deveis destacar-vos para sempre. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio est iminente e
urge lanar-lhe os fundamentos conceptuais10.
Como vedes, minha meta bem mais alta que o mero conhecimento ou a soluo de problemas com intuito intelectual e,
muito menos, utilitrio. Esta minha palavra no mera afirmao cultural, apenas um meio. No venho para alardear sabedoria,
mas para lanar um movimento mundial de renovao substancial de todos os princpios que hoje regem vossa vida e vossa
psicologia.
No mais guerra, mas paz; no mais antagonismos e egosmos individuais e coletivos, destruidores de trabalho e de
energias, mas colaborao; no mais dios, mas amor. Cumpra cada um o seu dever e a necessidade de luta cair por si. S a
retido produz equilbrio estvel nas construes humanas, ao passo que a mentira representa um fundamental desequilbrio,
irremedivel vcio de origem que destri tudo. A justia suprimir o gigantesco esforo da luta, que sobre vs pesa como uma
condenao. O amor, que s existe no mundo em osis fechados, isolado no deserto do egosmo, precisa sair do mbito fechado
desses crculos e invadir todas as formas de manifestao humana. Muitas vezes, exatamente onde o homem trabalha, falta esse
cimento que une, essa potncia de coeso que amortece os choques e ajuda o esforo, impedindo que tanto trabalho se perca em
agressividades demolidoras. Num homem superiormente consciente, os fins da seleo do melhor podem ser conseguidos, de

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

preferncia aos caminhos da luta desapiedada, pelos caminhos da compreenso. Existe uma nova virilidade mais poderosa para o
homem: a que supera a fraqueza da mentira, a maldade do egosmo, a baixeza da luta agressiva.
A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais completa. A anttese fundamental. O pressuposto da m-f e o
sistema da desconfiana invadem, hoje, a substncia de todos os vossos atos. Esse princpio tem de ser derrubado. O sistema das
leis formais e exteriores j deu todo o seu rendimento. necessrio passar ao sistema das leis substanciais interiores, que no
funcionam por coao e represso a posteriori, mas por convico e preveno; que agem, no depois da ao, tarde demais no
campo das consequncias e dos fatos, mas antes na raiz da ao, no campo das causas e das motivaes. As leis substanciais
interiores vo escritas nas almas, com a educao que plasma o homem.
Em vosso sculo a luta no mais de corpos, mas de nervos e de inteligncia. A luta tambm evolui e j atingiu formas
mais espirituais. Os tempos so maduros, pelo desenvolvimento dos meios cientficos e pelo desenvolvimento das inteligncias.
Profetas e pensadores foram obrigados, muitas vezes, a no dizer ou a velar a verdade diante da multido, sempre pronta para
adulterar tudo, para reduzir tudo aos termos da prpria psicologia, impondo esta como norma coletiva. Mas, o mundo hoje, em sua
racionalidade, imps-se como dever o aceitar tudo o que se demonstra lgico e racional. Colocou-se na posio de quem pode e
deve compreender. Por outro lado, os meios ofensivos alcanaram uma potncia jamais verificada na histria e no se podem guiar
mais pela psicologia feroz e pueril do passado. A humanidade est na encruzilhada, e no h mais possibilidade de fugas: ou
compreender, ou exterminar-se. Este no constitui um problema abstrato e terico, mas social, individual e concreto; problema de
vida ou de morte.
Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de amor e de colaborao, que a todos una num grande organismo,
animado por nova conscincia universal unitria. Realmente no se trata de mais uma nova sabedoria, pois repito a Boa Nova, que
j foi ditada h milnios aos homens de boa vontade; torno a repeti-la toda, idntica na substncia, todavia mais ampliada, no mais
vasto gesto de vossa mente mais amadurecida, para que finalmente vos agite, inflame-vos e vos salve. Eis nossa meta: a palavra
eterna, o alimento que sacia, a soluo de todos os problemas, a sntese mxima.
Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cincia, ou seja, chegarei ao Evangelho pelos caminhos do
materialismo, a fim de fundir os dois pretensos inimigos: a cincia e a f. Isto para mostrar-vos que no existe caminho que no
leve ao Evangelho, para imp-lo a todos os seres racionais, tornando-o obrigatrio, como o qualquer processo lgico. Ele a
nova lei super-humana, a superao biolgica imposta pela evoluo da humanidade neste momento histrico, quando est para
surgir a nova civilizao do terceiro milnio. Chegou a hora em que estes conceitos, esquecidos e no compreendidos, pregados
mas no vividos, tenham que explodir por potncia prpria, no momento decisivo da vida do mundo, fora do mbito fechado das
religies, na vida em que o interesse luta, a dor sangra, a paixo transtorna.
O evangelho no um absurdo psicolgico, social, cientfico. No negao, mas afirmao de humanidade mais
elevada, no nvel divino.
A coisa simples e tremenda que o homem de hoje tem de fazer, na encruzilhada dos milnios, colocar a alma nua diante
de Deus e examinar a si mesmo com grande sinceridade e coragem. Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento e de
sensao, no sabeis ouvir no silncio a voz das grandes coisas que falam de Deus, e quereis explodir desta ntima vida do esprito
para vossa exterior realidade humana, e agir, gritar, conquistar e vencer, ainda que com o brao e a ao, pois bem, eu vos digo:
Levantai-vos e caminhai para vosso inimigo mais acerbo, para aquele que mais vos traiu e maltratou e, em nome de
Deus, perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que mais vos roubou e perdoai-lhe a dvida e, mais ainda, dai-lhe tudo o que possus;
chegai quele que vos insultou e dizei-lhe, em nome de Deus: eu te amo como a mim mesmo, porque s meu irmo.
Dir-me-eis: Isto absurdo, loucura, ruinoso. impossvel, na Terra, esta deposio de armas!
Eu vos digo: Sereis homens novos somente quando usardes mtodos novos. De outra forma jamais saireis do ciclo das
velhas condenaes, que puniro eternamente a sociedade por suas prprias culpas. Pela mesma razo que houve uma vtima na
Cruz, hoje a humanidade tem de saber oferecer-se a si mesma, para esta sua nova, profunda e definitiva redeno. Sem holocausto
jamais haver redeno. A, nesse mundo louco que se arma, com perspectivas cada vez mais desastrosas contra si mesmo, com
meios j to tremendos em vista dos hodiernos progressos cientficos, que uma conflagrao no deixar homem nem civilizao
salvos sobre a Terra, a, onde o homem age assim, s existe uma defesa extrema: o abandono de todas as armas. Mais tarde
veremos como.
Dizeis-me: Temos o dever da vida.
Eu vos digo: Quando, com esprito puro, proferis: Em nome de Deus, a terra estremece porque as foras do universo
movimentam-se. Quando sois verdadeiramente justos e quando, inocentes, sois atingidos pela violncia, que usurpa a vitria de
um momento, o infinito precipita-se a vossos ps para gritar-vos vitria e elevar-vos para o alto como triunfadores, na eternidade,
fora do nfimo timo do tempo em que o inimigo venceu.
Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva, una e livre como uma s alma, pode escolher; de sua escolha
depender o futuro. Um incndio tem de alastrar-se, to forte que derreta todo o gelo de dio e de egosmo que vos divide, vos
torna famintos, vos atormenta. O mundo, de um hemisfrio ao outro, escuta-me e minha voz conclama todos os homens de boa
vontade. O novo reino o esperado Reino de Deus, uma construo imensa que deve realizar-se no nas formas humanas, mas no
corao dos homens; criao antes de tudo interior, que se opera ao tornar-vos melhores. Se no compreenderdes, a marcha do
progresso do mundo demorar milnios.
Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudana de argumento e de estilo, depois da fria anlise cientfica, esta
exploso de paixo para que eu seja compreendido e sentido por todos. Desejei esta pausa para que este Tratado, complexo
para os simples, suprfluo para os puros de esprito que j compreenderam, recorde cincia que ela no nasceu somente para
mostrar-se orgulhosamente, mas que tem a responsabilidade moral de guiar as conscincias; recorde cincia que dela falo e a
supero com uma finalidade bem mais alta que a do simples conhecimento e utilidade que a impele. Uma finalidade que a cincia
ignorou muitas vezes: a ascenso do homem para os mais altos destinos.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

43. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA

No h dvida que para vs, homens de razo e de cincia, em vosso tempo e de acordo com a vossa atual psicologia,
trata-se de uma linguagem bastante estranha a que unifica todos os problemas: os do saber e os da bondade, e os coloca lado a
lado, e funde cincia com Evangelho, acima de vossas distines, numa mesma Sntese. Mas todos os vossos sistemas racionais e
cientficos so filhos da psicologia de hoje, que no a de ontem nem a que ser amanh; vossos mtodos e pontos fixos
conceptuais passaro, como outros passaram, e tudo ser superado. O tempo vos modifica, filhos do tempo, e vos impele cada
vez mais para o alto. Como evolvem as formas de luta e as do sofrimento, assim evoluem o pensamento e suas formas, porque a
criao contnua e o dinamismo divino est sempre presente.
queles que, no campo de todas religies perscrutam para encontrar erro e condenar, eu digo que coloquem com
sinceridade sua alma diante de Deus e escutem a voz ntima que diz: esta palavra verdadeira. Onde existe, pergunto-vos, onde
existe na Terra uma fora que verdadeiramente vos sacuda e arranque do clculo contnuo de todos os interesses humanos? E
quem faz, na Terra, um esforo energtico, herico, decisivo, para salvar os valores morais?
cincia, que aplica o ouvido para ver resolvidos, com suas prprias palavras, problemas to desusados para ela, eu digo:
chegou a hora de mudar de caminho. Porque intil, loucura acumular milhes de fatos, sem jamais conclu-los. A sntese urge e
a cincia cala-se; olha suas colunas de fatos, colunas de um templo imenso, cheio de silncio, e cala-se. O apriorismo sensrio
amarra na Terra suas asas e limita-lhe as vias da pesquisa; o apriorismo da dvida que, se olha para a objetividade, fecha ao
esprito os caminhos rpidos da intuio e da f. Mente e corao exigem uma resposta e os ltimos efeitos que tocais com vossos
sentidos s podem dar-vos os ltimos reflexos daquele incndio que permeia o infinito. No acumulando fatos que se pode dar
uma resposta; o princpio vital que anima uma rvore jamais ser encontrado pela observao e enumerao de suas folhas, pois
ele algo de ntimo, de profundo, de imensamente superior e de essencialmente diferente de qualquer aparncia sensria. Assim,
na zoologia e na botnica, anatomizais cadveres. Mas que podem dizer-vos as formas de vida, quando as matasteis, expelindolhes o princpio substancial que as plasma e as rege, que tudo resume e determina, o nico que pode exprimir o significado do
fenmeno?
Se na cincia existe uma impotncia apriorstica para concluir, os fatos j demonstraram; por outro lado, o interesse e a
ambio com frequncia o nico mvel secreto de todo trabalho fecham alma os caminhos da compreenso, levantando
uma barreira entre o Eu e o fenmeno. A atitude psicolgica do observador torna-se assim uma fora negativa e destruidora. Como
podeis esperar que vos abram as portas do mistrio, se vs mesmos ergueis barreiras com vossa posio de desconfiana, se partis
da negao, se est to inquinada a primeira vibrao de origem, segundo a qual tomam sua direo todas as formas de vosso
pensamento? Deveis compreender que a dvida, o agnosticismo so uma atitude negativa psicolgica, que desagrega o fenmeno,
e precisamente essa posio que vos fecha as vias de sua compreenso. Os fenmenos mais sutis e mais altos apagam-se,
automaticamente, quando deles vos avizinhais, por isso, interditado o ingresso da cincia nos campos mais altos. indispensvel
a presena de um fator, que a cincia ignora de propsito: o fator espiritual e o moral. So eles a condio fundamental de
sintonizao e de potncia de vossa psique, que o instrumento de pesquisa.
O futuro da cincia reside no mundo mais sutil do impondervel. Se no levardes para a pesquisa cientfica esse estado de
esprito, que nasce apenas de uma grande paixo pura e desinteressada, jamais avanareis um passo. Esta atitude de vosso Eu
fundamental, porque lei que, onde faltam sinceridade de intenes e impulso de f, as portas do conhecimento se fecham. O
mistrio tem suas defesas e suas resistncias e somente um estado de vibrao intensa pode ter a fora de super-las. A verdade s
responde a um apelo desesperado de uma grande alma que invoca a luz para o bem. Para quem olha vido e curioso, o olhar
embaa-se e as portas do conhecimento permanecem trancadas. A Lei, mais sbia que vs, no admite no templo os incapazes e os
imaturos; o conhecimento, arma poderosssima, s concedido a quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei, nenhuma desordem
permitida e os inferiores no so admitidos para trazer perturbao com sua inconscincia fora de seu campo. lei, pois, cada
progresso seja merecido e a cada conquista corresponda um valor substancial; a verdadeira cincia no consiste num fato exterior,
repartido com todos, acessvel a todas as inteligncias, mas a ltima fase de uma ntima e profunda maturao do ser. Na
conquista do conhecimento, como em todas as maturaes biolgicas, no h atalhos possveis, mas indispensvel desenvolver
toda a trajetria do fenmeno. Deveis admitir que o universo existe perfeito e assim funciona h muito tempo, independentemente
de vosso conhecimento, que nada cria e nada desloca, seno vossa posio.
Doutra parte, no haveis certamente de presumir que o presente de vossa cincia contenha todo o saber possvel. A
experincia do passado vos ensina que tudo pode mudar, dos ps cabea, com resultados imprevisveis, a cada momento. Sabeis,
por experincia, que as revolues no campo do saber so normais em certas ocasies. No lgico e consentneo com vossas
teorias materialistas evolucionistas, que a natureza, chegando a uma nova maturao, toda estendida para o futuro como tentculo
para o porvir, em antecipao s formas evolutivas que esperam, em embrio, lance um tipo de homem novo, que possa conceber
tudo diferentemente? No logicamente possvel que, dessa forma, toda a tcnica mental humana possa mudar, tornando normal o
que hoje exceo, isto , a intuio do gnio, a inspirao do artista, a super-humanidade do santo? As fases evolutivas prximas
de vs tocam, depois da fase orgnica, a fase psquica. Como vedes, as novas concepes desta Sntese, mesmo para a mentalidade
dos cticos e dos materialistas, apresentam-se com todos os caracteres da racionalidade e tero de ser reconhecidas como
aceitveis, pelo menos como hiptese de trabalho. Isto tambm nas ltimas concluses de que vos falei. No s no contradizemos
os princpios e postulados demonstrados pelos fatos e aceitos pela cincia, mas os fundimos organicamente numa unidade
universal. A cincia aqui combatida, corrigida e elevada com seus prprios mtodos, com sua prpria linguagem. O ctico
encontra, neste Tratado, no apenas os caracteres das possibilidades, mas os da maior logicidade. A razo fica satisfeita no ntimo

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

deste organismo, que harmonicamente d a razo de tudo. Esta Sntese pode ser elevada teoria, porque o nico sistema que d
uma explicao completa e profunda de todos os fenmenos, mesmos daqueles que no podeis experimentalmente controlar. No
importa se tudo o que digo no possa ser contido dentro de vossas categorias mentais; se no corresponde quele arquivamento de
conceitos, habitual de vossa forma psquica. A limitao de vossa razo e a cegueira de vossos sentidos vos levam, naturalmente, a
negar tudo o que a eles escapa, mas isto no importa. Eles so formas relativas, que superareis. Diante da imensa verdade, eles so,
mais do que meios, uma priso que vos encerra e vos limita. Mas, bem depressa vosso ser se libertar, e a cincia, quer queira quer
no, superar sua posio atual.

44. SUPERAES BIOLGICAS

Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto lentamente construo em vossas mentes este edifcio conceptual,
gradualmente o transmito ao mundo, para que a ele corresponda uma compreenso gradativa; na atmosfera das foras do planeta,
imperceptveis a vs, amadurecem as causas dos eventos decisivos e tremendos; determinam-se movimentos; canalizam-se
correntes dinmicas; acentuam-se atraes e repulses, donde depois se exteriorizaro os fenmenos, desde as convulses fsicas
s morais, da morte vida de povos e civilizaes. Mesmo exteriormente, diante dos olhos do historiador e do pensador,
apresenta-se o mundo maduro para renovaes profundas.
No entanto, poucas so as mentes, que dirigem o mundo nos campos mais diversos, que tm o pressentimento da
iminncia dos tempos novos. A cincia, mais esmagada que sustentada pela imensa massa de material de observao que
acumulou, est sempre aguardando snteses, perdida no ddalo infinito das anlises. As religies adormecem no indiferentismo. O
mundo navio que vaga sem timoneiro, sem um princpio unificador que o dirija; as foras construtivas pulverizam-se em
pormenores de interesses particulares e de pequenos jogos egosticos e, ao invs de coordenar-se num esforo orgnico, eliminamse e anulam-se. A psicologia corrente contm o germe da desagregao.
A alma humana, entre uma cincia utilitria de comodidades e uma religio de convenincia, arrasta-se terra a terra numa
atmosfera de apatia, perdida, sem meta. O presumido dinamismo de vosso tempo apenas uma corrida louca, toda exterior. Para
onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida? Para que serve correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na
pessoa de seu irmo e faz, tantas vezes, da Terra abenoada por Deus um inferno ridculo e macabro? Ou correis apenas para
atordoar-vos, para no vos sentirdes a vs mesmos, para fugirdes da voz de vossa alma sem paz, porque est sem meta? Esta no
, antes de tudo, a fuga do silncio e da solido, em que a alma fala e indaga as grandes perguntas? medo, medo de ficar
sozinhos, de interrogar-vos, de sentir-vos ss diante dos ltimos problemas que ningum sabe resolver e que a alma, mesmo assim,
quer saber; medo dos grandes problemas do silncio, onde se ouvem gritar as culpas; medo do profundo, em que reside o dever, a
verdade, Deus. Ao som desta voz solene, preferis a paralisia psicolgica e o tormento da agonia da alma. A cada momento
renovais o esforo de lanar-vos para fora de vs mesmos, no mundo, em busca do infinito, embora ele a esteja, dentro de vs.
Perdesteis a simplicidade dos grandes pensamentos que repousam. O infinito que est pleno deles transbordante de alimento
substancial, parece-vos um bratro abissal, tenebroso, sobre o qual temeis debruar-vos.
O homem esqueceu, num ddalo de complicaes, a beleza e a paz das grandes verdades primordiais. No entanto, o
homem as conhecia h muito tempo, por comunicao direta, atravs da revelao, primeiro mtodo intuitivo e sinttico do saber
humano, pai do mtodo dedutivo. O princpio nico, do qual se deduziam as verdades menores, descia do alto. Depois, fora de
deduzir, o homem afastou-se de tal maneira da fonte primeira, que lhe negou at a existncia. A deduo, uma vez perdida a
ligao com a fonte, no teve mais sentido. O homem recaiu sobre a Terra, sem asas e sem vista; na Terra bateu sua cabea para
que o fenmeno lhe falasse, fornecesse-lhe, a ele, ltima poeira das centelhas cadas da luz nica, com sua pequena luz, um timo
da verdade infinita e eterna. E a cincia, lamentavelmente, acumulou com pacincia as mnimas luzes, acreditando que, com a
pequena concha da razo humana, poderia esvaziar o oceano; acreditando que podia reconstruir o poder fulgurante do sol,
somando e combinando vagas fosforescncias. Mas as portas permaneceram fechadas e ainda continuam fechadas.
Mas a lei de Deus prossegue no mesmo passo, acima das tempestades humanas e, nos grandes momentos, salva sozinha o
equilbrio. Hoje, como nos tempos antigos das primeiras revelaes, segura de novo o homem pela mo e lhe mostra o caminho.
Diante dos acontecimentos supremos, os extremos da histria se tocam e a intuio reabre hoje, aos humildes, as portas da
verdade. Nos grandes momentos s a mo de Deus vos guia a todos, e ela est hoje em ao, como no tempo das maiores criaes.
Felizes aqueles que sabem, rapidamente, pelas vias da f, atingir a meta! O mais amplo saber sempre coisa pobre diante do
sincero e humilde ato de f de uma alma pura. E a cincia racional, debatendo-se em vo para sair do claustro da racionalidade por
ela mesma construdo, agora a limita, porque toda a construo, como efeito, no pode superar em sua massa a potncia dos meios
empregados. A cincia racional, que hoje se debate impotente aos ps de um mistrio cada vez mais vasto, encontra-se estupefata
diante de uma revoluo completa de mtodos e de formas de pesquisa; v-se permeada, sem ao menos perceb-lo ela que
acreditava guiar, era guiada pelas foras da evoluo espiritual do mundo por um quid novo para ela, super-racional, um fator
que lhe escapa, porque supera seus meios lgicos, mais sutil e, no entanto, mais poderoso que seus meios objetivos; a
racionalidade, nico deus do mundo durante um sculo, abate-se desanimada diante da exploso estranha e envolvente da alma
humana que se modifica, e penetra por novos caminhos os fenmenos e intui diretamente o infinito como realidade imediata.
O homem refar a grande descoberta de que um supremo pensamento desce do Alto. Na pesquisa fenomnica, a cincia,
desalentada, ver entrar impondervel elemento novo, antes relegado ao hipottico e ao absurdo, ou seja, bondade e retido, os
valores morais que fazem a pureza e a potncia do instrumento psquico, que se comunica por sintonia e afinidade. Assim como,
no templo, a msica dos sons, ao saturar o ambiente de harmonias acsticas, prepara o esprito para a comunicao espiritual da

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

orao, tambm a harmonia dos sentimentos e dos conceitos, atraindo as harmonias mais vastas, tornar o esprito apto s mais
altas compreenses. A inspirao criadora substituir, como meio normal, a lenta pesquisa racional. E a cincia ver sua
racionalidade posta de lado como meio menor, j insuficiente diante dos novos problemas formidveis, que s a viso direta pode
enfrentar e resolver. Os componentes da super-humanidade do cientista ao artista, do mrtir ao heri, do gnio ao santo, at
agora incompreendidos em sua funo biolgica de seres ancorados num nvel mais alto que o da normalidade medocre dar-seo as mos no mesmo trabalho, realizando sob mil aspectos e enfrentando de mil lados, no mesmo trabalho de iluminar e guiar o
mundo. O super-homem, cidado do to esperado Reino de Deus, normalizar sua funo coletiva, deixando razo dos menores,
dos retardados, dos ltimos a chegar no caminho evolutivo, o trabalho mecnico da anlise das grandes vises intuitivas, para fixlas e demonstr-las mope normalidade. A maturao desta super-humanidade ser a maior criao biolgica de vossa evoluo e
representa a passagem para uma lei de vida superior, que vai da fora justia, da violncia bondade, da ignorncia
conscincia, do egosmo destruidor ao amor construtivo do Evangelho. Esta a superao da fase animal e humana, a mais alta
vivida em vosso planeta, em que culmina o esforo preparado nos milhes de milnios, em que a evoluo ascende da matria
energia, vida, ao esprito, toca os mais altos cimos, de onde vos lanareis ao encontro do infinito.

45. A GNESE
No princpio Deus criou o cu e a terra.
... e as trevas estavam sobre a face do abismo...
E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita.
... e separou as guas... e massa de gua chamou mar.
E disse: A terra germine erva verde...
E a terra produziu erva verde...
E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis, animais e viventes, as aves sobre a terra e na amplido dos cus.
E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos... produtos da gua, segundo suas espcies...
E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana...
E Deus criou o homem sua semelhana...
... Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na face o sopro da vida e o homem foi feito alma viva.
Essas foram as origens do cu e da terra...
(Pentateuco, A Gnese, cap. I)
Assim nos revelou a inspirao de Moiss.
Em sua intuio, ele traava o caminho que ns seguimos, o da evoluo do ser, da matria ao esprito. No irrefrevel
transformismo evolutivo, primeiro aparece a matria: a terra. Depois move-se a energia: a luz. Nas clidas bacias das guas
reunidas, a mais alta forma evolutiva dinmica, concentra-se, na potncia ainda mais alta de um novo Eu fenomnico, e nasce o
primeiro germe de vida em sua primordial forma vegetal, depois se alastrou sobre a terra e ascendeu s formas animais, sempre
ansiosas por subir. O impulso divino, sempre atuante, criou o homem do p da terra, feito de matria (), que subiu at a fase de
, o sopro da vida); e aparece o homem que resume em si a obra completa e a trindade divina de seu universo:
conscincia (
, , .
Essas foram as origens do cu e da terra.
Observemos o nascimento da gravitao, a protofora tpica do universo dinmico. Retomemos agora, o caminho
interrompido. Em sua primeira forma gravfica, nasceu a energia. Na ntima estrutura cintica da matria ocorreu a mundana de
ritmo e de direo no movimento. A matria despertou de sua longa e silenciosa maturao e revive num nvel mais alto, a fim de
preparar-se para sustentar a centelha, da qual nascer a vida. Em sua forma dinmica, a Substncia indestrutvel assume um passo
de transformismo mais acelerado; o movimento de rotao planetria, fechado em si mesmo no ntimo da matria, explode no
ritmo ascendente da onda que cria e multiplica os tipos dinmicos. O movimento invade a grande mquina do universo; nova lei
estabelece equilbrio novo e mais complexo em sua estabilidade; o grande organismo no apenas existe, mas funciona a fim de
preparar-se para viver.
Eis que nos espaos imensurveis desenvolve-se uma rotao, um caminhar sem limites; a matria foi permeada de nova
vibrao que a lana em elipses, em espirais, em vrtices; as correntes dinmicas canalizam-se, equilibram-se, precipitam-se
fulmneas em todas as direes para mover e animar todas as coisas. Logo que nasce, individualiza-se e se diferencia; estava
exteriormente inerte, alm da rbita de seu turbilhonar ntimo. expande-se em todas as direes, preenche e une os espaos numa
rede de aes e reaes. O funcionamento orgnico do universo afirma-se e complica-se. A gravitao liga e une suas partes,
mantendo-as reunidas. O impulso centrfugo abre os vrtices e dilata o movimento. estase solene da muda e cega maturao da
matria, sucede a estase mais instvel, mas igualmente perene, das foras em equilbrio. As trevas tingem-se de luz, o silncio
ecoa de sons, anima-se o universo. Este tem calor e frio, respira, assimila, possui sua circulao, que o nutre, seu metabolismo
dinmico e fsico, tem sua prpria sade, suas doenas, sua juventude, sua velhice. Conhece a vida e a morte. Pelos espaos
explodiu uma palpitao nova, vibrao sem repouso de foras que fogem em busca de equilbrio.
E porque a Lei disciplina instantaneamente toda forma dinmica, logo em seu primeiro aparecimento, cada forma de
aparece exatamente individualizada por uma lei frrea individual, seu modo de ser, e a ordem reina sempre soberanamente no
imenso turbilho. O aspecto conceptual, nesta fase mais alta, ainda mais transparente. Num universo to vasto e complexo quem,

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Pietro Ubaldi

seno o pensamento divino da Lei, disciplinaria to imensurvel desenvolvimento de foras? Tudo parece ocorrer
automaticamente, porque a mo de Deus no algo externo e visvel, mas um conceito, a alma das coisas. As rotaes
astronmicas caminham com exatido matemtica. A gravitao, a luz, o calor, a eletricidade, o som de todas as formas dinmicas
sabem, todas elas, o seu caminho e a cada momento, a cada manifestao, em sua prpria conscincia instintiva, fala a grande Lei.
O entrelaamento dessas foras , ainda hoje, a base de vossa vida; seu modo de ser e de agir, definido com exatido e
constncias, dirige a palpitao regular que vos sustenta; proporciona as radiaes solares s necessidades do planeta, guia as
correntes areas, regula as snteses e as trocas das substncias proteicas, a assimilao nos organismos, o crescimento, a
respirao, a circulao, a reproduo, os nascimentos, as mortes e todos os fenmenos sociais. Os mais complexos fenmenos
ocorrem com perfeio, indiferentes ao conhecimento que deles tendes e vossa vontade, at mesmo aqueles que regulam vossa
prpria vida. Se a vosso esforo s foi deixado o trabalho de vosso progresso, as foras que vos guiam sabem, por si mesmas e
melhor do que vs, o caminho que deveis seguir. Desta conscincia linear (de primeira dimenso) do universo dinmico, j
falamos.

46. ESTUDO DA FASE : ENERGIA

Ao observar o devenir das formas dinmicas, vamos delinear, agora, tambm, as caractersticas das individuaes tpicas
e no devenir encontraremos o conceito e a Lei que as governa. Os trs aspectos: esttico, dinmico e conceptual da fase podero,
dessa forma, fundir-se numa nica exposio e isso tornar nosso passo mais gil e veloz.
A transformao da matria em energia no mais, para vs, apenas uma hiptese. Sabeis calcular a quantidade de
energia atmica armazenada na matria. A massa de um grama, considerada no zero absoluto, contm 22 bilhes de calorias.
Sabeis que o sol est em estado de completa desagregao atmica, pela radioatividade, o que significa sada de eltrons (energia,
transformao de em ); estes so lanados Terra, junto com todas as demais formas de energia. Esses centros dinmicos
lanados pelo sol ricocheteiam, penetram ou se combinam na atmosfera eltrica que circunda o vosso planeta, produzindo vrios
fenmenos, cujas causas no sabereis explicar de outra maneira, como por exemplo, o da luz difusa no cu noturno. O feixe de
radiaes dinmicas que o sol vos envia o mais volumoso, complexo e rico. O fato de que os raios solares, caindo numa
superfcie negra de um metro quadrado, exercem sobre este uma presso de quatro dcimos de miligrama, mostra-vos, alm de sua
constituio eletrnica, que a radiao-luz se conjuga tambm com impulsos ativos-reativos de ordem gravfica. Verificais, nos
fenmenos de radioatividade, que a dissociao espontnea da matria implica num enorme desenvolvimento de calor, devido,
justamente, emisso (a partir do sistema planetrio atmico) das partculas perifricas. E calculasteis: m v2/2 (em que m =
massa, e v = velocidade), a energia cintica de cada partcula; 1,78 x 109 cm/s, a velocidade mdia de uma partcula.
Para bem compreender a transmutao da matria nas formas dinmicas, mister conhecer bem sua natureza cintica.
Isto no fato novo para vs, porque o vrtice eletrnico vos diz exatamente a mesma coisa. Sabeis que cada espcie de tomo
caracteriza-se por um espectro de emisso produzido por um comprimento de onda determinado com exatido. Essa emisso
espectroscpica acompanha constantemente o tomo de cada elemento, como seu equivalente dinmico, provando sua regular e
constante estrutura cintica. Somente esta pode explicar-vos os movimentos brownianos, que to bem conheceis. Vimos que a
matria um dinamismo incessante e que sua rigidez toda aparente, devida extrema velocidade que a anima totalmente; sabeis
que a massa de um corpo aumenta com sua velocidade no espao. Um jato de gua velocssimo oferece penetrao de um corpo
a resistncia de um slido. Quando a massa de um gs, como o ar, multiplica-se pela velocidade, ela adquire as propriedades da
massa de um slido. A pista slida que sustenta o avio, slido suspenso num gs, sua velocidade em relao ao ar e este,
sozinho, se lanado como ciclone, derruba casas. Trata-se de relao. Com efeito, quanto mais veloz o avio, menor podem ser
as suas asas. Sabeis que esquentar um corpo significa transmitir-lhe nova energia, isto , imprimir-lhe nova velocidade ntima. A
anlise espectral vos fornece a luz equivalente dos corpos, to exatamente, que se torna possvel, por meio dessa emanao
dinmica, a individuao distncia na astroqumica. intil correrdes atrs de vossos sentidos e da iluso ttil da solidez, to
fundamental para vs, porque a primeira sensao fundamental da vida terrestre. A solidez apenas a soma de movimentos
velocssimos. Que vos no iluda a constncia das sensaes, pois devida apenas constncia dos processos ntimos fenomnicos
no mbito da Lei eterna. Vossos sentidos no sabem perceber sensaes diferentes que se sucedam com extrema rapidez.
A matria pura energia. Em sua ntima estrutura atmica, ela um edifcio de foras. Matria, no sentido de um corpo
slido, compacto, impenetrvel, no existe. Trata-se apenas de resistncias, de reaes; o que chamais de solidez, somente a
sensao que constantemente vos d aquela fora, que se ope ao impulso e ao tato. a velocidade que enche as imensas
extenses dos espaos vazios, em que se agitam as mnimas unidades. a velocidade que forma a massa, a estabilidade, a coeso
da matria. Observai como movimentos rotatrios rapidssimos conferem ao giroscpio, durante o movimento, um equilbrio
autnomo estvel. Velocidade esta fora que se ope ao destacar-se das partculas da matria e as mantm unidas, at que outra
contrria no a supere. Mesmo quando decompondes a matria naqueles que vos parecem os ltimos elementos, no mais vos
encontrais diante de uma partcula slida, compacta, indivisvel. O tomo um vrtice, vrtice o eltron e o ncleo; vrtices so
os planetas e satlites contidos no sistema solar, assim at o infinito. Quando imaginais a mnima partcula animada de velocidade,
ela no nunca um corpo, no sentido comum que imaginais, mas sempre um vrtice imaterial de velocidade. A decomposio
dos vrtices, em que giram unidades vorticosas menores, estende-se at o infinito. De modo que, na substncia no existe matria,
no sentido que lhe dais, mas s existe movimento. A diferena entre matria e energia dada apenas pela direo diferente desse
movimento: rotatrio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, com ciclo aberto e lanado ao espao, para energia.

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Pietro Ubaldi

No princpio havia o movimento e o movimento concentrou-se na matria; da matria nasceu a energia e da energia emergir o esprito.
O movimento concntrico do sistema planetrio atmico contm em germe a gnese e o desenvolvimento das formas
de . Tanto quanto a qumica orgnica diferencia-se da inorgnica por suas frmulas abertas comunicantes em equilbrio instvel
(efeito e no causa da vida), assim se passa da forma matria forma energia, pela expanso do sistema cintico fechado de para
o sistema cintico aberto de . Isto porque a substncia da evoluo a extrinsecao de um movimento que se concentra por
involuo e se expande por evoluo, atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao, uma extrinsecao cada vez maior.
H dois fatos, portanto, a se ligar: o movimento circular ntimo do sistema atmico de (matria) e o movimento
ondulatrio prprio de (energia). Para compreender o ponto de passagem de a indispensvel reduzir as duas fases ao seu
denominador comum ou unidade de medida: o movimento, cuja forma individua, diferentemente, a substncia em seus vrios
estgios. Esses so, vistos em sua essncia, os dois termos que tm de ser conjugados. De um lado o sistema atmico. Vimos que
composto de um ou mais eltrons que giram em torno de um ncleo central; o que d a individuao atmica o nmero dos
eltrons que giram em torno do ncleo (num espao imenso, em relao a seu volume). O sistema atmico de natureza esfrica.
Se a rotao fosse num plano, no teramos o volume. De outro lado temos a caracterstica fundamental prpria de todas as formas
de energia: a de transmitir-se por ondas esfricas. J notamos na gnese da gravitao, o princpio da transmisso esfrica da
onda, demonstrado pelo decrscimo da ao, em razo do quadrado da distncia. Esta lei apenas uma consequncia das
propriedades geomtricas dos corpos esfricos, e produzida pelo fato das superfcies de esferas concntricas serem proporcionais
ao quadrado de seus raios. Todas as vezes, pois, que encontrais essa lei do quadrado da distncia, podeis concluir com segurana
que se trata de transmisso por ondas esfricas. Isso facilmente controlvel por meio de qualquer fonte de luz e de som. Como
vedes, a natureza circular dos dois movimentos constante, prpria tanto da unidade atmica quanto da transmisso dinmica.
Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotatrio do sistema atmico no simplesmente circular: mais precisamente, ele espiralide. Vimos, no estudo da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig. 5), que esta a linha de
seu devenir. Toda evoluo contm este princpio de dilatao, de desenvolvimento, de passagem em realizao, de um estado
latente, de fase potencial que atinge a fase cintica: esta uma tendncia constante no universo. Neste caso significa
transformao do movimento de rotao, em movimento de translao.
Primeira afirmao, portanto, explica-vos a ntima gnese de , que um sistema atmico, de natureza espiralide
(compreendendo a espiral como seco de uma esfera em processo de dilatao). Por causa dessa forma e de sua ntima estrutura,
o tomo o centro normal de emanaes dinmicas; o germe natural (aquilo que a semente na vida, e devido ao mesmo
princpio de expanso) das formas de energia.
Segunda afirmao mais complexa: disse-vos que o ncleo, centro de rotao eletrnica, no o ltimo termo.
Acrescento agora: o ncleo um sistema planetrio da mesma natureza e forma que o sistema atmico, dentro do qual se encontra,
composto e decomponvel at o infinito, em semelhantes sistemas menores interiores. Acrescento mais: o ncleo a semente ou
germe da matria. Das 92 espcies de tomos, o hidrognio o mais simples, por ser composto de um ncleo e de um s eltron,
que lhe gira em torno. Ele quimicamente indecomponvel. Tirai aquele nico eltron ao ncleo e tereis o ter, a substncia-me
do hidrognio. Ento o ter composto apenas de ncleos sem eltrons; a passagem do ter ao H e, sucessivamente, a todos os
corpos da srie estequiogentica ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralide. No princpio, na passagem do ter ao H,
temos a abertura do sistema do ncleo, com sada de um s eltron, depois, de dois, trs, at 92. Tal como o sol no sistema solar, o
ncleo o pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se d e se multiplica, por um princpio geral que encontrareis na
reproduo por ciso. Por esse princpio, cada organismo, seja ncleo ou tomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em seu
desenvolvimento por evoluo, cinde-se em dois. Assim, tambm a matria produz filhos. As combinaes qumicas que produzis
so, afinal, apenas combinaes de sistemas, de trajetrias, de movimentos planetrios. Ento, uma molcula uma verdadeira
famlia de indivduos atmicos, unidos pelas relaes da ao e reao, por vnculos mais ou menos estveis, que podem romperse e diversamente renovar-se. Sabeis com que exatido rigorosa essas combinaes, essas parentelas, estreitam-se. Uma lei frrea
e exata rege constantemente o equilbrio das relaes, que vs representasteis com as frmulas qumicas. Mas a verdadeira base da
teoria atmica, cuja essncia ainda no vos foi demonstrada, j vos disse agora, ou seja, a dos sistemas planetrios atmicos que,
reunindo-se nas molculas dos corpos, combinam seus movimentos com toda a corte de seus satlites. Vedes que a verdadeira
qumica, que se baseia toda na arquitetura ntima do tomo e deste deduz as propriedades dos corpos, , no fundo, geometria,
aritmtica e mecnica astronmica, e pode reduzir-se a um clculo de foras. Da nenhuma maravilha se de uma tal matria toda
constituda de movimento e de energia puder, depois, espontneamente, nascer .
Assim como involuo concentrao, a evoluo o processo inverso, de expanso. Chegando a matria sua ltima
forma, ltima da srie estequiogentica (o Urnio, com um sistema planetrio de 92 elctrons) dizeis: a matria desagrega-se por
radioatividade. ordem de formao sucessiva dos elementos, vemos corresponder o aumento de peso atmico. Esse aumento,
aqui, atinge seu mximo, produzido pela passagem da energia de sua forma potencial, como est no ncleo, sua forma cintica,
como est nos diversos sistemas atmicos cada vez mais complexos. (A emisso de cada novo eltron do ncleo implica sempre
acrscimo de nova rbita e esta, proporo que nos aproximamos da periferia, torna-se cada vez mais veloz). Como vedes, o
peso atmico mais que um simples ndice do grau de condensao: prende-se lei pela qual a massa de um corpo funo de
sua velocidade e ao fato de que, solidez e constituio da matria esto todas em funo da velocidade que anima suas partes
componentes.
J notasteis que a desagregao pela radioatividade desintegrao atmica, isto , novo deslocamento de equilbrio do
edifcio atmico; por isso, deste partem emanaes de carter dinmico. Chegando a esse ponto de sua evoluo, o sistema
mximo de apenas continua seu movimento de natureza espiralide, seguindo sempre uma direo expansional que a
encontramos em toda parte, desde o sistema espiralide galctico at a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Em outras
palavras, a espiral continua abrindo-se at o ponto em que os eltrons no voltam mais a girar em torno do ncleo como satlites,

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mas, como os cometas, lanam-se aos espaos com trajetrias independentes. Chegando mxima rbita perifrica, em que
mxima a velocidade de translao, a rompe-se o equilbrio de atrao-repulso at agora estvel e os eltrons, no podendo mais
manter-se na rbita precedente, projetam-se como blidos para fora do sistema, impelidos por impulsos dirigidos para novos
equilbrios. Praticamente cada eltron circula com velocidade angular uniforme em sua rbita, que pode considerar-se como
circular, pois, a abertura espiralide apresenta deslocamentos mnimos. No mbito das foras da astronomia atmica, para cada
rbita h equilbrio entre a atrao do eltron pelo ncleo e a fora centrfuga devida massa do eltron e sua rotao, que tende a
lan-lo periferia. Compreendeis: se a velocidade de rotao das partculas perifricas for de tal ordem que o impulso centrfugo
supere a fora de atrao que as mantm em rbita, tangencialmente, elas fogem para o espao. Quando digo eltron, no digo
matria em vosso conceito sensrio, mas entendo outro turbilho dinmico (cuja massa dada pela ntima velocidade do sistema)
que assume caractersticas de matria somente enquanto est todo vibrante de ntima velocidade, em seu sistema circular fechado.
Chegando ao ltimo grupo da srie estequiogentica, o dos corpos radioativos, inicia sua transformao em , por progressiva
expulso de eltrons (cometas). Lgico que a vai corresponder a uma perda de massa. As qualidades radioativas, em outros
termos, tornam-se cada vez mais evidentes, com tendncia sempre mais acentuada desagregao espontnea e formao de
individuaes qumicas sempre mais instveis, isto , cujo sistema de foras desloca-se sempre mais rapidamente busca de novos
equilbrios.
Expus-vos, assim, a ntima estrutura do fenmeno, a razo do aparecimento da radioatividade no limite extremo da srie
estequiogentica, e os motivos da instabilidade dos corpos radioativos e da desagregao da matria. Lembrai-vos de que, neste
momento decisivo do universo, como ele muda da fase fase , tambm muda sua dimenso, como vimos, de espao para
tempo; a terceira dimenso espacial do volume completa-se, portanto, na nova dimenso temporal, unidade caracterstica de
medida da nova forma de movimento, no mais circular, mas ondulatrio.

47. A DEGRADAO DA ENERGIA

Antes de passar ao estudo da srie das individuaes de , a fim de traar uma rvore genealgica das espcies dinmicas,
semelhante e continuadora da srie estequiogentica, observemos um fenmeno constante nesse campo, caracterstico das formas
de energia e correspondente ao j observado da desagregao da matria ou desintegrao atmica: um fenmeno que sua
continuao e no entanto, mesmo conhecendo-o, no lhe compreendesteis o ntimo significado, ou seja, a degradao da energia.
Aproximo esses dois fenmenos por causa de sua caracterstica comum, de exprimir precisamente o desaparecimento,
diante de vossa percepo sensria, das duas formas e . Mas, na realidade, tanto a desintegrao atmica quanto a degradao
dinmica significam-se desaparecimento para vossos sentidos, no constituem nem desaparecimento nem fim, mas apenas
mudanas de forma dentro do transformismo evolutivo. Tal como na desintegrao da matria, nada de fato desaparece, porque a
matria renasce como energia. Assim, na desintegrao dinmica a anulao relativa apenas aos vossos meios de percepo, e
diz respeito quilo que para vs constituem as possibilidades utilitrias da energia.
Mas, observemos o fenmeno. Est provado, mesmo pela observao, que todas as transformaes da energia ocorrem
segundo uma lei constante de degradao pela qual a energia, mesmo conservando-se integral (princpio de conservao da
energia) em sua quantidade, tende a difundir-se, dispersando-se no espao, nivelando num estado de equilbrio as suas diferenas,
quando passa do heterogneo ao homogneo. Deteriora-se, assim, no sentido de que a soma dos efeitos teis e a capacidade de
trabalho est sempre diminuindo (princpio da degradao da energia). Esses dois princpios opostos, de conservao e de
degradao (perda de energia til) provam o perene transformismo como a indestrutibilidade da Substncia, mesmo em sua forma
.
Essas duas leis demonstram que o fenmeno do transformismo da Substncia indestrutvel tem uma direo exata e que
essa direo irreversvel. Em outras palavras, possvel a transformao da energia, mas sempre passando para um tipo de qualidade inferior, do ponto de vista de seu rendimento prtico para o homem. Assim, a energia acumulada tende sempre a dispersar-se
e jamais ocorre o contrrio. Todo sistema tende integralmente para um estado de difuso, de equilbrio, de repouso, de igualdade,
como consequncia de uma srie de transformaes, que constantemente operam nessa direo e nunca na direo oposta. Tudo
parece condenado a apagar-se, a anular-se, a desaparecer.
Que significa esse irreversvel fenmeno de degradao?
Primeiro: o universo, em vossa fase, tende a um estado de ordem e de ritmo, do caos ao equilbrio, a um estado
substancialmente mais evoludo e perfeito. Em outros termos, a irreversibilidade demonstra a evoluo.
Segundo: se atualmente em vosso universo toda transformao de energia leva sua degradao e inevitvel uma perda
(que a irreversibilidade impede de reparar), necessrio, todavia, que nas grandes linhas de um equilbrio mais vasto, esse
movimento encontre sua compensao. A irreversibilidade demonstra que viveis na fase da expanso dinmica, em que parece
desgastar-se e dispersar-se. Mas, a lgica vos indica que a Lei contm o perodo complementar de compensao, fase inversa, em
que a irreversibilidade se desenvolve em sentido contrrio; no mais o vosso atual , mas , o perodo precedente de
involuo e concentrao dinmica que j vimos. A marcha do universo no sentido oposto j aconteceu. Vosso perodo
evolutivo, ascensional; degradao dinmica significa, debaixo da aparncia de disperso, uma transformao substancial para as
). Como na desintegrao atmica a matria dissocia-se para constituir as mais altas formas, expressas por ,
formas mais altas (
assim a energia, se parece perder-se em sua degradao, na realidade amadurece, para transformar-se nas mais altas formas que a
evoluo atingir na fase . Ento, irreversibilidade e degradao confirmam tudo o que expusemos no estudo da gnese das

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criaes sucessivas; tudo o que nos indica, j no citado diagrama da fig. 2, a linha quebrada que sobe; ou na fig. 4, a espiral que se
abre com contnuos retornos inversos ao caminho percorrido.
De tudo isso, podeis compreender como a caracterstica da irreversibilidade seja, para a energia, relativa e fechada no
mbito da fase ; como, no todo, uma irreversibilidade absoluta seja uma fonte absurda de desequilbrio que est totalmente
fora do conceito da Lei. Cada movimento presume seu movimento contrrio e equivalente; o movimento ondulatrio, que nasce
pela expanso do movimento espiralide, presume, na fase inversa precedente, a concentrao do movimento ondulatrio numa
espiral, que restringe cada vez mais suas volutas, at formao daquele ncleo que constitui o ter, que o germe de toda a
expanso estequiogentica de e depois, da expanso dinmica de .

48. SRIE EVOLUTIVA DAS ESPCIES DINMICAS

Os eltrons lanados fora do sistema planetrio atmico, que se desfazem pela abertura da espiral e pela ruptura do equilbrio atrativo-repulsivo do sistema vrtices, tambm esses, de velocidade conservam na nova trajetria ondulatria a
lembrana do movimento original circular. A dimenso espao multiplica-se pela nova dimenso tempo e temos as novas unidades
de medida da energia: comprimento de onda e velocidade de vibrao. De acordo com essas unidades, podemos estabelecer a
srie evolutiva das espcies dinmicas.
Vimos a gnese da gravitao, protofora tpica do universo dinmico, e algumas de suas caractersticas. Esta emanao
dinmica da matria, ns a vemos acentuar-se em razo direta de sua evoluo (progresso constante no aumento dos pesos
atmicos, no desenvolvimento da srie estequiogentica) onde, no grupo dos corpos radioativos, nasce a segunda forma de
energia: os raios X. A sucesso gentica entre as duas formas evidente. Assim, superado aquele trao de unio que une matria e
energia, entramos nas formas dinmicas puras.
Escalonando as formas dinmicas de acordo com sua velocidade vibratria, a gravitao atinge os mximos do sistema.
Vimos j que mxima tambm sua velocidade de propagao, o que nos fez acreditar numa gravitao absoluta e instantnea, ao
passo que ela , como dissemos, relativa massa dos corpos e transmitida por ondas (tempo).
A mxima frequncia vibratria que podeis apreciar, ao invs, dada pelos raios X, que so a primeira forma dinmica
que conseguis observar isolada. Verificaremos, numa sucesso das formas dinmicas, um constante decrscimo de frequncia de
vibrao, proporo que nos afastamos das origens, ou seja, subindo da gravitao luz, eletricidade etc. lgico que as
primeiras emanaes dinmicas, como gravitao e raios X, sejam as mais cinticas, porque mais prximas da fonte de seu
movimento, o vrtice atmico. Com a evoluo (por causa daquela lei de degradao que estudamos), a vibrao tende ao repouso
e a onda cada vez mais a alongar-se; isto significa a transformao do movimento de rotao original no de translao, final do
perodo . Mas, como vos disse, no se trata de desgaste nem de fim, mas uma ntima maturao evolutiva, que prelude s
formas de : a vida e a conscincia. Se as primeiras foras dinmicas so mais rpidas e mais poderosas, as ltimas so as mais
sutis e as mais evoludas.
Se observardes a frequncia progressiva (por segundo) das vibraes de um corpo no espao, verificareis o aparecimento
das vrias formas de energia. O fenmeno no novo para vs, mas apenas a sua constatao. Partindo, para facilitar a
observao, do estado de repouso (para ns, ao contrrio, o ponto de chegada), vede que no nvel de 32 vibraes por segundo
manifesta-se a forma que denominais som. O prprio ouvido consegue, nas notas mais baixas, perceber o ritmo vibratrio lento e
profundo. A frequncia progressiva desenvolve-se, sucessivamente, por oitavas, princpio que j encontramos na srie
estequiogentica, reencontramos na luz e depois nos sistemas cristalinos e na zoologia. Perto das 10.000 vibraes por segundo, os
sons, tornados agudssimos, perdem qualquer carter musical. Alm das 32.000 vibraes, vosso poder de percepo auditiva
cessa e elas no vos do mais nenhuma sensao. Dessa frequncia at o bilho de vibraes nada existe para os vossos sentidos.
Por volta do bilho, tendes a zona das ondas eltricas (hertzianas). Somente neste nvel entramos no campo das verdadeiras
formas dinmicas, cuja onda propaga-se pelo ter. As ondas acsticas so apenas a ltima degradao, em que a energia se
extingue na atmosfera densa.
zona das ondas eltricas sucede, dos 34 bilhes at os 35 trilhes, outra zona tambm desconhecida a vossos sentidos e
instrumentos. Segue-se depois a regio que vai dos 400 aos 750 trilhes de vibraes por segundo, em que est a luz, do vermelho
ao violeta, em todas as cores do espectro solar e, mais exatamente: Vermelho (raio menos refratrio), mdia de 450 trilhes de
vibraes por segundo; Laranja, 500; Amarelo, 540; Verde, 580; Azul, 620; Anil, 660; Violeta (o mais refratrio), 700. Eis as sete
notas desta nova oitava tica e quando vossos olhos percebem vossa harmonia de cores, no podem ultrapassar uma oitava de
vibraes. Alm destas, h outras notas, invisveis a vs: os raios infravermelhos, notas graves demais para vossa retina; as
radiaes ultravioletas, notas agudas demais, regies dinmicas limtrofes ao espectro visvel. As primeiras so sensveis apenas
como radiaes calorficas (escuras), as segundas, por sua ao qumica e actnica (fotografveis, mas escuras para os olhos).
Apenas num breve trecho inexplorado, aqum das notas mais baixas do infravermelho, esto as notas mais agudas das radiaes
eletromagnticas hertzianas. Se continuardes do lado oposto, alm do ultravioleta, o exame do espectro qumico (muitas vezes
mais extenso que o espectro visvel), atravessareis uma regio desconhecida a vossos sentidos, e atingireis, aos 228 quatrilhes,
, , )
uma zona que alcana os dois quintilhes de vibraes por segundo. Esta a regio da radioatividade, com os raios (
produzidos pela desintegrao atmica radioativa (eltrons, lanados em alta velocidade), eles so anlogos aos produzidos por
descargas eltricas no vcuo dos tubos de Crookes (raios X, ou de Rntgen). Se continuardes, ainda, encontrareis as emanaes
dinmicas de ordem gravfica. Aqui, a srie evolutiva das espcies dinmicas liga-se das espcies qumicas, da qual a
continuao.

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Compreendamos, agora, o significado desses fatos. A srie apresenta evidentes lacunas para vossa observao. Mas eu
vos indiquei o andamento geral do fenmeno e o princpio que o rege; podeis, pois, seguindo sua lei, defini-la a priori em suas
fases ignoradas, por analogia com as fases conhecidas, como vos disse a respeito dos elementos qumicos ignorados da srie
estequiogentica.
A ligao entre esta e a srie dinmica est justamente na fase das ondas gravficas, j o vimos. Tambm observamos a
regio contgua das emanaes radioativas. A escala evolutiva das formas dinmicas sobe efetivamente destas fases de mxima
frequncia, para as de menor frequncia, em ordem inversa que seguimos acima, para simplificar a exposio. Em outras
palavras, a evoluo dinmica implica num processo de degradao de energia, at que esta se extinga (apenas como
manifestao dinmica) em vibraes cada vez mais lentas, num meio cada vez mais denso (no mais o ter, mas atmosfera,
lquidos e slidos). O que tem contato com as formas de so os tipos dinmicos mais cinticos e isso, lgico, pela natureza e
transformao do movimento. proporo que se afastam de , tendem a um estado de inrcia e tambm, isso lgico, por causa
do exaurir-se (resistncia do ambiente e processo de difuso) do impulso original (degradao). Dessa maneira, a ordem evolutiva
das formas dinmicas a seguinte (tendo em conta somente as regies que conheceis):
1 Gravitao.
2 Radioatividade.
3 Radiaes qumicas (espectro invisvel do ultravioleta).
4 Luz (espectro visvel).
5 Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro invisvel do infravermelho).
6 Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e longas).
7 Vibraes dinmicas (ondas eletromagnticas, ultra-sons, sons).
Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes s sete sries de isovalncias peridicas que, na escala estequiogentica,
desde S 1 at S7, representam os perodos de formao e evoluo da matria. As zonas de frequncias intermedirias
(desconhecidas, como as que tendes tambm nas srie estequiogentica) so as fases de transio entre um tipo e outro desses
pontos culminantes. Ao subir, decrescem as qualidades cinticas, o potencial sensvel das formas; mas o que se perde em
quantidade de energia, adquire-se em qualidade; isto , perdem-se cada vez mais as caractersticas da matria, ponto de partida, e
cada vez mais se adquirem as da vida, ponto de chegada. Assim, a Substncia percorre o caminho da fase , e da matria chega
vida.
Observemos, agora, o conjunto do fenmeno, mais de perto, em sua ntima estrutura cintica. Podem individuar-se essas
formas, no s pela frequncia vibratria, mas tambm por comprimento de onda. Veremos as relaes entre esses dois fatos.
Comprimento de onda o espao percorrido pela onda na durao de um perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento de
onda, as formas dinmicas apresentam-se com caractersticas prprias. Enquanto, ao subir ao longo da srie das espcies
dinmicas, o nmero de vibraes diminui, a amplitude da onda aumenta. Assim, por exemplo, enquanto no espectro, do violeta
ao vermelho a frequncia decresce dos 700 aos 450 trilhes de vibraes por segundo (decresce tambm, o poder de refrao), o
(zona violeta) at 0,76
(vermelho). Esses so os limites dos
comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4
comprimentos de onda das radiaes visveis (a letra grega significa micron, isto , um milsimo de milmetro). E continua a
aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltricas e a diminuir na direo do ultravioleta e raios X.
(ultravioleta) e ultrapassais o extremo ultravioleta, encontrareis os raios X. Ora, os raios X, de maior
Se chegais aos 0,2
. Continuando na outra extremidade da
comprimento de onda, so apenas raios ultravioletas e vice-versa. Estamos nos 0,0012
srie X, encontrais os raios , que so os mais duros e mais penetrantes, gerados pela desintegrao dos corpos radioativos.
.
Alcanais, assim, o comprimento de onda de 0,0005
Na direo oposta a onda aumenta. Alm dos raios vermelhos, a zona de radiaes invisveis do infravermelho vai de um
a 60
e alm. Depois de uma zona inexplorada, aparecem radiaes de comprimento ainda maior, as ondas
comprimento de 0,76
hertzianas, que vo de poucos milmetros (milhares de ) a centenas e milhares de metros, como usais nas transmisses radiofnicas.
Essa relao inversa, ou seja, tanto a decrescente rapidez vibratria como a progressiva extenso do comprimento de
onda, correspondem ao mesmo princpio de degradao de energia. Nessa degradao que no exprime perda nem fim, mas
apenas transformao que readquire em qualidade o que perde em quantidade, est a substncia da evoluo.
Permanecendo no campo das vibraes puras, ou seja, as do ter, excluindo da srie as ltimas fases (vibraes
dinmicas) de degradao em meios mais densos, no pice da escala encontramos a eletricidade como forma mais evoluda, de
frequncia vibratria mnima e comprimento de onda mximo. A frequncia de vibraes tornou-se mais lenta, a onda estendeuse. A potncia cintica aqui se amorteceu numa zona mais tranquila. Chegadas a esse ponto, as formas dinmicas criaram o
substrato de novo impulso poderoso, de novo modo de ser. A evoluo, ao atingir o mais alto vrtice da fase dinmica, caminha
para novas criaes. Passa, desta sua ltima especializao, mediante a reorganizao das formas individuadas, em unidades
mltiplas coletivas, a uma espcie de classe mais elevada. Sem esta retomada evolutiva, o universo dinmico tenderia, por
degradao, ao nivelamento, inrcia, morte11. Esse seria seu fim se, no momento da mais avanada degradao da energia, nos
primeiros sinais de velhice das formas dinmicas, o ntimo e intenso trabalho realizado (que na substncia no degradao, mas
maturao evolutiva) no fosse utilizado e as espcies dinmicas, finalmente maduras e prontas, no se organizassem em
individuaes mais complexas.
Como no ltimo degrau da srie estequiogentica os corpos radioativos se transformam em energia, assim no ltimo degrau da srie dinmica a eletricidade transforma-se em vida. Tal como a energia significou, diante da matria, o princpio novo do
movimento por onda e a nova dimenso tempo, assim a vida, diante da energia, significar o princpio novo da unidade orgnica,
da coordenao de foras: o princpio da transmisso dinmica elevado a entrelaamento inteligente de contnuas trocas e o
aparecimento da nova dimenso conscincia.

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49. DA MATRIA VIDA

Da mesma forma que a natureza cintica d energia sua caracterstica fundamental, a de transmitir-se (dimenso espao
que ascende dimenso tempo), o novo princpio da coordenao das foras, num mais dbil e caduco, porm mais sutil, complexo e profundo entrelaamento cintico, d energia, elevada vida, sua caracterstica fundamental de conscincia (dimenso
tempo que ascende dimenso conscincia). Individuam-se as formas de vida, tal como toda forma de energia individuara-se num
tipo bem definido, com fisionomia prpria e com tendncia a conservar-se em seu modo de ser, como indivduo que deseja
afirmar-se e distinguir-se de todos os afins, com movimento, forma, direo e, portanto, com objetivo prprio: um Eu que j
possui os elementos fundamentais da personalidade e, no obstante seu contnuo devenir, conserva inalterado seu tipo. Nas formas
de vida, o princpio de individuao depois que a Substncia atingiu o mais alto grau de evoluo e de diferenciao tornase cada vez mais evidente. J na energia, as formas conquistam uma existncia prpria independente de sua fonte originria. A
luz, uma vez lanada, destaca-se e existe progredindo de per si no espao. Chega do infinito, luz estelar emanada milhares de anos
antes, sem que saibais se a estrela que a originou sequer ainda existe. E o som continua, avana e chega, quando a causa das
vibraes j est em repouso. Se as formas de energia, uma vez geradas, sabem existir no espao pelo seu prprio princpio, na
vida, a autonomia completa. Como so parentes pela comunidade de origem e pela afinidade de caracteres, as formas qumicas e
depois as formas dinmicas, de igual modo, so parentes entre si as formas de vida, pela gnese e pelos caracteres, todas fundidas
com todos os seres existentes, orgnicos e inorgnicos, numa fraternidade universal. Irmandade substancial, constituda de igual
matria, idntico modo de ser, do mesmo objetivo a atingir; fraternidade a que se deve a possibilidade da convivncia, simbiose
universal, e de todas as trocas da vida, que so sua condio.
Voltemos um olhar ao caminho percorrido. concentrou seu ntimo movimento no ncleo, unidade constitutiva do ter.
Neste ponto, o movimento de descida involutiva ou de concentrao cintica, ou de condensao da Substncia, inverte-se em
direo oposta, de subida evolutiva ou de descentralizao cintica. O ncleo, sntese mxima de potencial dinmico no ponto
do transformismo fenomnico, reconduz, por sucessiva emisso de eltrons, a energia cintica concentrada. Percorramos a
fase , assistindo ao desenvolvimento da srie estequiogentica. Se na qumica temos, como primeiro estgio, o hidrognio, na
astronomia temos a nebulosa, isto , matria jovem e universo jovem estado gasoso estrelas quentes, fase ainda de alta
concentrao dinmica. Enquanto de um lado desenvolve-se a rvore genealgica das espcies qumicas, do outro evolui a vida
das estrelas que envelhecem, resfriam-se, solidificam-se, assumindo constituio qumica, luz e espectro diferentes, afastando-se
do centro gentico do sistema galctico. H uma maturao paralela, integral, da substncia e da forma. Noventa e dois eltrons
so sucessivamente lanados fora da rbita espiralide nuclear, cada um deles continua a girar em sua rbita ligeiramente
espiralide. sucessivamente constroem-se os edifcios atmicos, cada vez mais complexos, dos corpos qumicos indecompostos,
segundo uma escala de pesos atmicos crescentes. Aqui torna-se possvel uma aproximao entre o vrtice galctico e o vrtice
atmico. A gnese e o desenvolvimento do primeiro podem dar-vos um exemplo tangvel da gnese e do desenvolvimento do
segundo. Enquanto a energia concentra-se no ncleo (ter) centro gentico das formas de paralelamente o universo, na fase
dinmica, concentra-se na nebulosa me da expanso espiralide galctica. Inversamente, as estrelas, durante o processo de sua
evoluo, projetam-se do centro periferia, com velocidades progressivas proporo que envelhecem e se afastam desse centro.
Isso ocorre com uma tcnica que coincide com a do desenvolvimento espiralide do tomo. Uma vez mais os fenmenos
confirmam a atuao da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos em seus dois movimentos, involutivo e evolutivo.
Assim, do ter ltimo termo da descida de nasceu a matria que, depois, por evoluo atmica, atinge as espcies
radioativas. Primeiro os corpos de peso atmico menos elevado, depois os de peso atmico mais alto. Primeiro o magnsio, o
silcio, o clcio; mais tarde aparecem os elementos mais slidos, como prata, platina, ouro, menos jovens. Vs os encontrais no
velho sistema solar e sua parte mais solidificada e resfriada dele, os planetas. Os corpos simples, no estado gasoso, como
Hidrognio, Oxignio, Nitrognio, so mais raros em vosso globo. Aqui aparece a radioatividade, como fenmeno to difuso,
como uma funo inerente matria, em vista do estgio em que se encontra em vosso planeta. Para o centro deste, onde a matria
manteve-se mais quente e est menos envelhecida, so mais raros os corpos radioativos, tanto que, apenas a 100 Km de
profundidade a radioatividade quase desaparece. Depois de completada a maturao das formas de , ocorreu tambm uma
expanso do vrtice galctico, do centro periferia, com o resfriamento e a solidificao da matria. Esta terminou o ciclo da vida
e a Substncia assume novas formas; transforma-se lentamente em individuaes de grau mais alto. A dimenso espao ascende
dimenso tempo. A matria inicia uma transformao radical, doando todo o seu movimento tipo ao movimento tipo . O vrtice
nuclear do ter desenvolveu, na fase o vrtice atmico da matria. Chegando ao mximo da dilatao, esse vrtice continua a
expandir-se, desenvolvendo as formas dinmicas, e nasce a energia. A Substncia continua a evoluir, prosseguindo sua ascenso
em . A primeira emanao gravfica de comprimento mnimo de onda, frequncia vibratria e velocidade de propagao mxima
no sistema dinmico, completa-se com a emanao radioativa da desintegrao atmica. O processo de transformao dinmica,
que tem suas razes na evoluo estequiogentica, isola-se, afirmando-se decididamente. O vrtice atmico rompe-se e decompese, por progressiva expulso do sistema daqueles eltrons, que j nasceram para serem expulsos do sistema nuclear. Trata-se de
um constante realizar-se daquilo que estava em potncia, fechando-se em germe por concentrao de movimento. Nascem novas

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

espcies dinmicas: depois da gravitao e da radioatividade, aparecem as radiaes qumicas, a luz, o calor, a eletricidade,
sempre em ordem de frequncia vibratria decrescente e comprimento de onda progressivo. A matria, que viveu e no tem mais
vida prpria, responde ao impulso desse novo turbilho dinmico que ela mesma gerou, toda invadida por ele e movimentada.
Este vosso atual universo: a matria que est morrendo, a energia em plena maturidade, a vida e a conscincia jovens, em vias de
formao. Os cadveres da matria, j solidificada e sem vida prpria, de formao qumica, lanados e sustentados nos espaos
pela gravitao, inundados de radiaes de toda espcie, so apenas o sustentculo de formas de existncia mais altas. Da
eletricidade (a forma dinmica mais madura), numa nova grande curva da evoluo, nasce e veremos como, a vida: matria
organizada como vida, ou seja, retomada num turbilho ainda mais alto. A vida, pequena centelha na origem, na qual continua a
expanso evolucionista do princpio nuclear e atmico, dinmico (onda), numa forma cada vez mais complexa de coordenao de
partes, de especializao de funes, de organizao de unidades e de atividades; a vida, cuja substncia, cujo significado, objetivo
e produto a criao da conscincia, , o esprito. E da primeira clula se iniciar, atravs de mirades de formas, de tentativas,
de fracassos e de vitrias, a lenta conquista que gradualmente triunfar no homem e dele, hoje, lana-se para as ltimas fases do
terceiro perodo de vossa evoluo, que se resume na conquista da superconscincia e na realizao biolgica do Reino de Deus.

50. NAS FONTES DA VIDA

...e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas.
(Gnese, cap. I)
Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do mundo fenomnico. No tpido regao das guas, prepara-se o planeta
para acolher o primeiro germe, princpio de novo modo de existir. O momento solene. O universo assiste gnese da suprema
maravilha, amadurecida em seu seio, atravs de perodos incomensurveis de lenta preparao, quase consciente do esforo
titnico da Substncia nascente, da qual brotar, no ponto culminante, a sntese mxima: a vida. Nasce a flor mais complexa e
mais bela, em que mais lmpido transparece o conceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre presente no mago das
coisas, aparece sempre mais evidente proporo que se ascende, em sua progressiva manifestao, Deus aproxima-se de Sua
criatura.
Ao detonar da primeira centelha nos confins extremos do mundo dinmico, saturado de passado e totalmente
amadurecido, o universo tremeu evocador e clarividente. A matria existira, movimentara-se a energia, mas somente a vida saberia
chorar ou alegrar-se, odiar ou amar, escolher e compreender; compreender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai:
Deus. Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que por si criar aquela forma para si mesma, como veculo e meio de
ascenso. Naquele princpio que animar a primeira massa protoplasmtica, existe o germe de todas as sucessivas e ilimitadas
realizaes da nova forma da Substncia; para cima, subindo sempre, at s emoes e s paixes, permanece o germe do bem e
do mal, de todo o vosso mundo tico e intelectual. A fuga eletrnica de um raio de sol transformar-se- em beleza e alegria,
sensao e conscincia.
Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez mais altas. Desta exposio irrompe um hino de louvor ao
Criador. Minha voz funde-se no canto imenso de toda a criao. Diante do mistrio que se realiza, no momento supremo da
gnese, a cincia torna-se mstica expanso, a exposio rida incendeia-se permeada pelo hlito do sublime; atravs da crua
fenomenologia cientfica sopra o senso do divino. Diante das coisas supremas, dos fenmenos decisivos que somente aparecem
nas grandes curvas da evoluo, os princpios racionais da cincia e os princpios ticos das religies fundem-se no mesmo
lampejo de luz, numa nica verdade. Por que a verdade descoberta por vs, racionalmente, deveria ser diferente da verdade que
vos foi revelada? Diante da ltima sntese, caem os antagonismos inteis do momento e de vosso esprito unilateral e cego. Cada
verdade e concepo parcial tem que reentrar no Todo: a cincia tanto quanto a f, o que nasce do corao e da mente, a
matemtica mais avanada e a mais alta aspirao mstica, a matria e o esprito, nenhuma realidade, por mais relativa que seja,
pode ser excluda. Se a cincia realidade substancial, como pode permanecer fora da sntese? Se o aspecto tico da vida
tambm realidade substancial, como pode ser descuidado? Essas novas concepes podem chocar vosso misonesmo; to grande
salto frente talvez vos cause medo; esse conceito de Divindade pode encher-vos de desnimo, mais que de amor. Mas tambm
tendes que admitir e, com isso, torna-se pequeno apenas o conceito do homem, em relao ao conceito de Deus, que se agiganta
alm da medida. Isso poder desagradar aos egostas e aos soberbos, jamais s almas puras.
No momento solene volita nos espaos um hlito divino. O pensamento, permeado pelo grande mistrio, olha e recolhe-se
em orao.
Orai assim:
Adoro-te, recndito Eu do universo, alma do Todo, Meu Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e respirao de
todas as coisas.
Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espao, no tempo e alm, no infinito.
Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque Tua dor amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o
esforo que tua Lei impe o caminho das ascenses humanas.
Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me abandono, peo fonte o alimento que me sustente.
Procuro-te no mago onde Tu ests, de onde me atrais. Sinto-Te no infinito que no atinjo e donde me chamas. No Te
vejo e, no entanto, ofuscas-me com Tua luz; no Te ouo, mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde estais, mas encontro-Te a

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

cada passo, esqueo-Te e Te ignoro, no entanto, ouo-Te em toda a minha palpitao. No sei individuar-Te, mas gravito em
torno de Ti, como gravitam todas as coisas, em busca de Ti, centro do universo.
Potncia invisvel que diriges os mundos e as vidas, Tu ests em Tua essncia acima de toda a minha concepo. Que
sers Tu, que no sei descrever nem definir, se apenas o reflexo de Tuas obras me enceguece? Que sers Tu, se j me assombra a
incomensurvel complexidade desta Tua emanao, pequena centelha espiritual que me anima integralmente? O homem Te busca
na Cincia, invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria. Mas na grandiosidade de Tua potncia, como na bondade de Teu amor, ests
sempre alm, alm de todo o pensamento humano, acima das formas e do devenir, um lampejo do infinito.
No ribombar da tempestade est Deus; na carcia do humilde est Deus; na evoluo do turbilho atmico, na arrancada das formas dinmicas, na vitria da vida e do esprito, est Deus. Na alegria e na dor, na vida e na morte, no bem e no mal,
est Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca, estreita e domina, at mesmo as aparncias dos contrrios, que guia para seus
fins supremos.
E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te, buscando uma realizao cada vez mais completa de Teu
pensamento, traduo em ato de Tua essncia.
Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu revestimento de matria, em Tua manifestao de energia; no inexaurvel
renovar-se de formas sempre novas e sempre belas; eu Te adoro, conceito sempre novo, bom e belo, inesgotvel Lei animadora
do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado alm de todos os limites de meu ser.
Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e me incendeio; fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na
grande Lei, a fim de que minha ao seja sempre harmonia, ascenso, orao, amor.
Orai assim, no silncio das coisas, olhando sobretudo para o mago que est dentro de vs. Orai com esprito puro, com
intenso arrebatamento, com poderosa f, e a radiao anmica, harmoniosamente sintonizada com grande vibrao, invadir os
espaos. E ouvireis uma voz de conforto, que vos chegar do infinito.

51. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS FENMENOS

BIOLGICOS
A evoluo das espcies dinmicas trouxe-nos at forma eletricidade, situada no mais alto nvel, nas fronteiras da
energia. Vimos que, substancialmente, a degradao dinmica no seno evoluo, isto , passagem para as formas menos
poderosas e cinticas, mas mais sutis, complexas e perfeitas. Vosso universo caminha visivelmente de um estado de caos
apenas a fase tenso da primeira exploso dinmica para um estgio final de ordem, ou seja, de equilbrio e coordenao de
foras. Aquela a fase de preparao e esta o ambiente em que nasceu a vida. Em outras palavras, o fato de que a evoluo
dinmica atingiu a forma eletricidade, significa formao de um ambiente mais equilibrado, onde possvel aquela nova ordem
(isto , coordenao e organizao superior de foras) que a denominais vida. Essa nova ordem se aperfeioar cada vez mais, em
prosseguimento do caminho evolutivo j percorrido, para coordenaes e organizaes mais complexas e completas: orgnicas,
psquicas e sociais. Pois, com a vida, inicia-se tambm a manifestao de suas leis e de seus equilbrios superiores, que dirigiro,
nos nveis mais altos, tambm vossa existncia individual e coletiva.
Como ocorre a transformao da eletricidade em vida? Compreende-se essa passagem pela reduo do fenmeno, como o
fizemos para as formas de , sua substncia ou ntima estrutura cintica. Desde as primeiras fases da vida, o ritmo dinmico
transforma-se em outros ritmos, que se fundem em harmonias mais complexas, em verdadeira sinfonia de movimentos. A matria
vos deu o princpio esttico da forma; a energia, o princpio dinmico da trajetria e transmisso; a vida vos dar o princpio
psquico do organismo e da conscincia.
Uma primeira observao fundamental: o modo pelo qual colocamos o problema do ser, com o transformismo
isto , como um fisio-dnamo-psiquismo leva-nos a uma concepo de vida diferente da vossa, muito mais substancial.
Geralmente procurais a vida em seus efeitos, no em suas causas; na forma, no no princpio. Conheceis da vida as ltimas
consequncias, e descurasteis a priori e de propsito o centro gerador. Tivesteis at iluso de poder reproduzir a gnese dos
processos vitais, provocando os fenmenos ltimos e mais afastados da causa determinante. Ora, a verdadeira vida no uma
sntese de substncias proticas, mas consiste no princpio que essa sntese estabelece e dirige; a vida no reside na evoluo das
formas, mas na evoluo do centro imaterial que as anima; a vida no est na qumica complexa do mundo orgnico, mas no
psiquismo que a guia.
Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biolgico ocorre precisamente por via das formas dinmicas. Com a
eletricidade, situada no vrtice destas, desembocamos no na forma, mas no princpio da vida, no motor gentico das formas. Isto
porque caminhamos sempre aderentes Substncia e existimos no mago em que est a essncia dos fenmenos. Leva-nos este
fato a uma colocao nova do problema da vida: compreendemo-lo totalmente em seu aspecto profundo e substancial (o lado
psquico e espiritual) e isto desde o primeiro aparecimento dos mais rudimentares fenmenos biolgicos, em que j existe presente
naquele psiquismo, embora rudimentarmente. A nossa biologia de substncia, no de forma. Alcanamos no a veste orgnica
mutvel, mas o princpio que no morre; no a aparncia exterior dos corpos fsicos, mas a realidade que os anima; no o que sai,
mas o que fica; no o indivduo nem as espcies em que se reagrupam as formas e se encadeiam em desenvolvimentos orgnicos,
mas a expanso do conceito dirigente do fenmeno do psiquismo que vos preside; no a evoluo dos rgos, mas a evoluo do
Eu, que vos melhora e os plasma para si, como meios para a prpria ascenso. Vista assim, em sua luz interior, a biologia
coincide, tambm na anlise crua de suas foras motrizes, com o mais alto espiritualismo das religies. Isto se d porque as

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

vicissitudes do princpio psquico que evolui da ameba ao homem, so as mesmas que depois amadurecem na ascenso espiritual
da conscincia, que se eleva a Deus pela f. Pois, a pequena centelha se tornar incndio, o primeiro vagido tmido ser o canto
potente de todo o planeta. Aqui vedes, chegando completa e harmnica fuso, os princpios das religies e os mtodos do
materialismo; vedes reunida a aspirao, ainda que cindida, do esprito humano.
As trs fases de vosso universo so , , . A passagem ocorre da matria (), para energia (
) e para o esprito (
). As
formas dinmicas abrem-se por evoluo, no na vida como a entendeis, mas no psiquismo que a causa dessa vida. Assim o
fenmeno da vida assume um contedo totalmente novo, um significado imensamente mais alto e, ao mesmo tempo, no fica
isolado, mas se concatena com os fenmenos da matria e energia. Podemos investigar a gnese cientfica do princpio espiritual
da vida, sem minimizar com isso, de modo algum, a grandeza e a profundidade divina do fenmeno. A energia o sopro divino
que anima a matria, elevando-a a nvel mais alto. O Pentateuco, no captulo 2 da Gnese, diz:
O Senhor Deus, ento, formou o homem da lama da terra,
e soprou-lhe na face o sopro da vida e o homem foi
feito alma vivente.
A lama da terra a matria inerte, os materiais qumicos do mundo inorgnico. O grande hlito que move e vivifica a
matria csmica, isto : "
", alma, esprito, paixo, turbilho, no apenas acrescentada a ela, mas funde-se com ela.
Sabemos que Deus no potncia exterior, mas reside no ntimo das coisas, e no ntimo opera, profundamente, na essncia. No
atribuais corpo e hlito Divindade. Compreendei que naquelas palavras no pode existir mais do que uma humanizao
simblica de uma realidade mais profunda.

52. DESENVOLVIMENTO DO PRINCPIO CINTICO

DA SUBSTNCIA
A vida um impulso ntimo. Temos de estudar a gnese desse impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no estudo
da cosmogonia atmica e dinmica. Vimos l que a substncia da evoluo a expanso de um princpio cintico que se dilata
continuamente, do centro periferia: uma extrinsecao de movimento que passa do estado potencial ao estado atual; uma causa
que permanece idntica a si mesma, embora produzindo seu efeito. As infinitas possibilidades concentradas num processo
involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e compensador movimento centrfugo evolutivo. Vossas fases , , , so
apenas trs zonas contguas desse processo de descentralizao. Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia: dois
infinitos. Somente colocados assim, como substncia cintica da evoluo, so os fenmenos compreensveis e analisveis;
somente reduzidos assim a seu ltimo termo. O movimento assume formas diferentes e cada forma um grau, uma fase da
evoluo, um modo de ser da Substncia. No mago existe o movimento e, quando a Substncia muda sua trajetria, exterioriza-se
vossa percepo uma correspondente mudana de forma: o movimento assume uma roupagem diferente. No fundo, isso apenas
a expresso do pensamento de Deus.
Para que possa o impulso proveniente do centro atingir a periferia e deslocar de uma fase o sistema dinmico de vosso
universo, necessrio que atravesse as fases intermedirias e se apresente ao limiar de novo perodo, como produto e ltima
elaborao cintica dessas fases. Como a energia, logo que nasceu, dirigiu-se de imediato para a matria, a fim de mov-la,
anim-la e fecund-la com seu impulso dinmico e elev-la para uma vida mais intensa, assim a vida, filha da energia, volta-se
subitamente para trs, em direo matria, a fim de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes ignoradas por ela.
Isso para que a trindade das formas possa fundir-se numa unidade e seja profunda a maturao de cada fase. Por isso, o movimento
retomado pelo movimento da fase sucessiva, melhorado e aprofundado, aperfeioado, amadurecido. o novo impulso, mxima
manifestao dinmica, que se dobra sobre a estrutura atmica e se reveste dessa manifestao. Esse conbio necessrio para
que a nova forma, , encontre sua manifestao e os movimentos de sejam levados a um grau maior de perfeio. Assim se
manifesta o psiquismo da vida, por meio de combinaes da qumica, mas elevada ao grau mais alto de qumica orgnica.
A expanso cintica do impulso central significa, portanto, uma retomada de todos os movimentos precedentes, uma
reconstruo de todos os equilbrios j constitudos. Tudo o que nasce tem que renascer cada vez mais profundamente. Em nova
manifestao desse princpio do psiquismo, a matria revive, fecundada por um poder de direo e de escolha, que lhe penetra a
ntima estrutura e a permeia toda com uma febre de vida nova. A nova potncia, que nasceu de , compe para si, das formas j
aparecidas e elaboradas da matria, um corpo de que ela a alma, em cujo ntimo ela age. A matria e a energia tornam-se meios
externos, dominados e guiados por esse movimento de ordem superior. S por esse caminho e atravs desse complexo trabalho de
ntima e profunda maturao da matria e da energia, isto , complicao e aperfeioamento dos movimentos e dos equilbrios da
Substncia, o princpio do psiquismo se expande e atua no mundo dos efeitos e realizaes, e fixa sua marca na caminhada
evolutiva. Para que o princpio possa estabilizar-se nesta zona perifrica das manifestaes, tem que refazer-se nas zonas
intermedirias, fundir o prprio movimento nos seus movimentos, aperfeio-los, arrastando com o prprio impulso as suas

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

trajetrias, para novos tipos e novas direes. Assim, a matria novamente trazida para a circulao e erguida como sustentao
de nova manifestao. por meio desse amplexo e dessa fuso, por intermdio dessa ajuda, pela qual o mais estende-se para o
menos, que se avana. O movimento jamais abandona as construes j estabelecidas, mas faz evoluir e aperfeioa-lhes o
equilbrio. A evoluo ntima, universal. No admite armazenamento de materiais de refugo. Essa retomada sempre em
circulao ascensional constitui a natureza daquela maturao cintica da Substncia, a essncia da evoluo. Somente agora
podeis alcanar a viso completa da estrutura cintica da Substncia.

53. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos, agora, mais particularmente, que mudanas assume o movimento no
ponto de passagem de a . Vimos em que, ao abrirem-se as rbitas dos eltrons, estes escapolem delas, gerando . Vimos em
, a onda extinguir-se, com a progressiva extenso de seu comprimento e diminuio da frequncia vibratria. Na ltima fase de
degradao a onda se tenderia a tornar-se retilnea, se pela natureza qualquer reta no fosse uma curva, como toda trajetria
circular uma espiral que se abre ou se fecha. Vejamos agora como esta onda amortecida penetra no edifcio atmico.
O princpio cintico da vida nico em vosso universo, constitudo pela forma dinmica (eletricidade), na ltima fase de
degradao. Em virtude da natureza da energia, que est em contnua expanso no espao, o princpio da vida difunde-se por toda
a parte, tal como a luz e as outras formas dinmicas. Ele propaga-se como forma vibratria, at que encontre uma resistncia
numa aglomerada massa. Assim, a energia que, por sua natureza, espalhou-se nos espaos, portanto onipresente, atinge qualquer
condensao de matria. Ento, penetra na ntima estrutura planetria, justamente porque a direo retilnea que possui o
mximo poder de penetrao. As trajetrias cinticas apresentam respostas diferentes a essa penetrao eletrnica, de acordo com
seu tipo de natureza. O primeiro germe da vida, por isso, universal e idntico, sempre aguardando o desenvolvimento; um
desenvolvimento que s chegar a realizar-se quando se verificarem circunstncias favorveis; um desenvolvimento que, embora
partindo do mesmo princpio, manifestar-se- diferentemente, de acordo com as diferentes condies do ambiente. Onde toca
em , esta exulta num novo girar ntimo; onde une-se a , nasce , a vida (princpio de dualidade e trindade). Conforme a
natureza e reaes da matria, varia o fenmeno, e aparecem, enfim, as diferentes manifestaes do mesmo princpio, nico e
universal.
Que perturbao ocorre, ento, no edifcio atmico? Vimos que, na desagregao da matria existe um trem de eltrons,
sucessivamente lanado fora do sistema planetrio atmico em demolio, justamente isso, constitui a gnese das formas
dinmicas. Quando esse trem de unidades que se impelem mutuamente atinge, como uma flecha, o equilbrio normal atmico,
produzido pelo girar das rbitas eletrnicas em redor do ncleo, o edifcio atmico fica profundamente perturbado. Esse fenmeno
s pode verificar-se quando tenha atingido seu grau mximo de evoluo, isto , de degradao dinmica (mnima frequncia
vibratria e mximo comprimento de onda), porque at que os tipos dinmicos assumam a forma vibratria ondulatria, no tm
suficiente potncia de penetrao e deles no pode nascer a vida. Ento, o momento da gnese dado por um equilbrio exato de
foras. Pelas resultantes desse equilbrio dado o desenvolvimento da vida e de suas formas. Como vimos ser a qumica
inorgnica reduzvel a um clculo matemtico de mecnica astronmica, assim a constituio ntima da vida, embora resultante
de sistemas de foras extremamente mais complexos. Ento, somente um trem de eltrons que constituem energia eltrica
extremamente degradada isto , somente quando chegou ao ltimo limite evolutivo de suas espcies dinmicas pode trazer
mudanas radicais ntima estrutura do tomo; mudanas no casuais, desordenadas, caticas, mas produzidas por nova ordem de
movimentos, mais complexa e profunda. Os deslocamentos cinticos da Substncia obedecem constantemente a uma lei de
equilbrio e so resultantes de impulsos precedentes; constituem sempre uma ordem perfeita, em que esto equilibradas ao e
reao, causa e efeito. Isto se verificou na projeo dos eltrons da desintegrao atmica radioativa (gnese da energia); isto se
verifica agora nos deslocamentos interatmicos devidos ao dos novos eltrons que chegaram.
Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao entre eletricidade e vida, para compreender porque, exatamente, essa
fora est colocada no incio da nova manifestao. Sabeis que o equilbrio interno do tomo e as rbitas de seu sistema planetrio
so regidas por atraes e repulses de carter eltrico; o balanceamento entre esses impulsos e contra-impulsos que lhe mantm
a estrutura numa condio de estase exterior. Por si nada se presta tanto a deslocar o equilbrio do sistema e a penetrar nesse
movimento, quanto a interveno de novo impulso ou ao da natureza eltrica. Assim, a eletricidade enxerta-se na vida e a
encontrareis sempre presente, especialmente se a considerais, como vos disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora
aperfeioando-se, como tudo se aperfeioa por evoluo, isto , adquirindo em qualidade o que perde em quantidade por uma
degradao paralela dinmica, que vimos tambm na vida subsiste sempre a fonte original de natureza eltrica. Ela origina
todos os fenmenos nervosos que guiam e sustentam o funcionamento orgnico. Na base da vida existe integralmente um sistema
eltrico de fundamental importncia, que preside a tudo. A eletricidade permanece sempre como centro animador e substncia
interior da vida, da qual ela assume sempre a funo central diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia, em posio to
conspcua, bastaria para demonstrar a parte substancial que a eletricidade deve ter tido na gnese e no desenvolvimento da vida. E
ainda quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pensamento e conscincia, permanece o mesmo princpio, embora alado
s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeiramente, da continuao do mesmo processo de degradao, que se estende
das formas dinmicas at s formas psquicas.
Quando, num sistema rotatrio, sobrevm nova fora, esta se introduz no sistema e tende a somar-se e a fundir-se no tipo
de movimento circular preexistente. Podeis imaginar que complicaes profundas ocorrem no entrelaamento j complexo das

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Pietro Ubaldi

foras atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-se num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de
novos eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura, mas se refora, alimentado por novos impulsos. Ao invs de um
sistema planetrio, tereis nova unidade, que vos recorda os redemoinhos de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones. O
princpio cintico de retomado, assim, por , numa forma vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa forma,
nova individuao da substncia, desta vez verdadeiro organismo cintico, em que todas as criaes, conquistas, ou seja,
trajetrias e equilbrios precedentemente constitudos, subsistem, mas coordenando-se. Veremos como o tipo dinmico do vrtice
contm, em embrio, todas as caractersticas fundamentais da individuao orgnica e do Eu pessoal. Nesta nova forma de
movimento, organizao de sistemas planetrios, coordenao complexa de foras, na prpria instabilidade da nova construo e
na rapidez das contnuas trocas com o ambiente, em seu mais intenso devenir de equilbrio que, mesmo mudando, sempre
reencontram seu fio condutor, revela-se aquele psiquismo, o mais requintado dinamismo com que a energia surge na vida.
Princpio novo, mas filho dos precedentes; simples expanso de potncias concentradas no estado de latncia; novo modo de
existir da Substncia, que atingiu a periferia das manifestaes.
A primeira expresso de assume, ento, a forma do vrtice. O tipo do movimento do tomo fsico combina-se consigo
mesmo em movimentos mais complexos por obra da nova imisso dinmica. O termo snscrito "Vivartha" significa exatamente
esse processo, que desde a concepo hindu at as mais modernas hipteses cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do
universo12. Mas a essncia de no o vrtice. Este apenas sua manifestao, a forma exterior de que se reveste aquele
princpio imaterial. O esprito, , est na Substncia, esta movimento (velocidade), aquilo que movimenta, guia, anima e
dirige o vrtice, sem o qual este perderia seu tipo, sua resistncia e se extinguiria, reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais
e, portanto, no podeis observar seno fenmenos, isto , efeitos, manifestaes. Somente podeis tocar a exteriorizao do
princpio e, apenas a partir dela, podeis penetrar o centro e encontrar a causa. Digo isto a fim de evitar dvidas e mal-entendidos.
Se j o era, muito mais um princpio absolutamente imaterial, que permanece sempre distinto da matria, embora a anime e a
mova de seu centro. Alis, j vos disse que a matria velocidade e que o tomo, como o eltron, um sistema de foras; ento
no se pode entender por vrtice, mesmo no sentido mais material, seno um movimento que arrasta consigo outros movimentos.
Vosso separatismo, que divide corpo e esprito, portanto, no tem sentido, especialmente como antagonismo. Trata-se apenas de
dois plos do ser, de dois extremos, que se comunicam por constantes trocas e contatos, de uma zona de trajetria em caminho.
Vossos conceitos habituais no tm mais nenhum significado, quando se olha no mago das coisas. Se me perguntais: por que , o
esprito, manifesta-se nesse momento do transformismo evolutivo e que relaes possa ter a origem dos movimentos vorticosos
com o surgimento da conscincia? Eu vos direi: se a fase conquistou a dimenso tempo, agora a imerso do movimento de no
movimento de representa a construo de edifcios, verdadeiros organismos dinmicos, que constituem as manifestaes de novo
princpio de coordenao e direo de movimentos. Isso significa a gnese da nova dimenso conscincia. A conscincia, que hoje
de superfce e analtica, transformar-se- num organismo ainda mais complexo de movimentos vorticosos, numa animadora de
nova potncia, a dimenso superconscincia sinttica de intuio, a dimenso volumtrica, mxima de vosso sistema. Ento a
matria se desmaterializar de sua forma atmica e o ser sobreviver alm do fim de vosso universo fsico e de suas dimenses.

54. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E OS

PESOS ATMICOS
Procuremos pesquisar na realidade dos fenmenos alguns efeitos desta ntima transformao de movimento, da qual
nasce a vida e se manifesta seu psiquismo: transformao da qumica inorgnica em qumica orgnica. Neste campo, existem fatos
que podem demonstrar-vos a realidade daquela que podeis tomar como teoria cintica da gnese da vida, compreendida como
manifestao devida a uma imisso de radiaes dinmicas de composio eletrnica no sistema planetrio atmico. Nem todos os
tomos reagem igualmente ao mesmo impulso; nem todos esto igualmente prontos para serem arrastados no ciclo da vida. A
resistncia penetrao eletrnica no constante para os vrios corpos simples, mas muda exatamente de acordo com o seu
peso atmico. Este fato tem um significado importante. A radiao eletrnica pode atacar todos os tomos, mas os mais leves so
mais rpidos a obedecer, essa capacidade receptiva vigora em razo inversa de seu peso atmico. Escalonando os corpos simples,
de acordo com o peso atmico progressivo, como na srie estequiogentica, verificais que mxima para os pesos atmicos
mnimos, e mnima para os pesos atmicos mximos, a capacidade desses corpos simples de ficarem ligados em crculo. Ou seja,
de serem transportados, atravs do turbilho vital, numa vida breve, imensamente mais rpida e intensa do que sua prpria vida, o
que significa receber no prprio mbito cintico a radiao eletrnica que lhe intensifica o ritmo.
Por que, ento, o peso atmico base da escolha dos materiais de sustentao da vida? Porque o trem eletrnico
encontrar menor resistncia para penetrar nos sistemas atmicos mais simples, com uns poucos eltrons, do que naqueles mais
complexos, com muitssimas rbitas eletrnicas. Vimos que, do H ao U, o aumento de peso atmico significa progressiva sada do
ncleo e estabilizao das rbitas de sempre novos eltrons, at o mximo de 92, alm do qual o sistema atmico se desagrega.
bvio que as radiaes de um sistema cintico mais rudimentar sejam mais fracas do que a dos mais complexos; e que seja mais
fcil transformar o equilbrio dos movimentos no primeiro caso do que do segundo. Os sistemas planetrios mais simples, menos
numerosos de satlites, deixar-se-o plasmar mais facilmente em novas trajetrias, do que os sistemas densos de eltrons, turbilhonando em movimentos mais intensos. Quanto maior o nmero de eltrons, maiores sero a massa e a inrcia, isto , a resistncia
a absorverem impulsos externos. Esses ntimos deslocamentos cinticos constituem a substncia do fenmeno da transmutao da
matria inorgnica em orgnica, reduzvel em sua essncia, como j dissemos, a um clculo de foras. Essas concordncias so

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uma prova de que o fenmeno vida , substancialmente, a resultante de uma assimilao pelo sistema atmico de um
movimento eletrnico, justamente porque os eltrons do tomo oferecem uma resistncia proporcional a seu nmero. A est uma
confirmao da teoria cintica da gnese da vida.
Se observarmos os corpos simples, no mais, como vimos, na qumica inorgnica, mas como eles se comportam na
qumica orgnica, ou seja, a maneira como eles so admitidos e tolerados no organismo vivo, vemos que H, C, N, O (a que correspondem os pesos atmicos 1, 12, 14 e 16, os mais baixos da escala) so os corpos fundamentais da vida, como tambm so os
mais largamente difusos na atmosfera, onde nasce a vida em vosso planeta no perodo da gnese vital: Hidrognio, Carbono,
Nitrognio e Oxignio, no estado de vapor dgua, H2O; de gs carbnico, CO2; e no estado livre, N e O1.
Vm depois os corpos sucedneos dos fundamentais, que podem substitu-los parcialmente e so aceitos em doses
moderadas. Seu peso atmico no ultrapassa 60, e temos em ordem de peso atmico: Ltio2 (Li=7); Boro5 (Bo=11); Flor (Fl=19);
Sdio (Na=23); Magnsio (Mg=24); Silcio (Si=28);Fsforo (P=31); Enxofre (S=32); Cloro (Cl=35,5); Potssio (K=39); Clcio
(Ca=40); Alumnio3 (Al2=27,1); Mangans4 (Mn=55); Ferro4 (Fe=56); Nquel5 (58,5); Cobalto5 (Co=58,7).
Seguem-se os corpos que, mesmo entrando para fazer parte da vida orgnica, no so aceitos seno em doses
pequenssimas. Seu peso atmico no ultrapassa 137 e, de acordo com seu peso, esto na seguinte ordem:
Cobre7 (Cu=63,5); Zinco7 (Zn=65,4); Arsnico10 (AS=75); Bromo6 (Br=80); Rubdio8 (Ru=85,5); Estrncio9 (Sr=87,6);
6
Iodo (I=127); Brio9 (Ba=137,4).
Se continuarmos ainda a subir at os mais altos graus na escala dos pesos atmicos, verificaremos que os corpos que a
encontramos normalmente no se encontram nos organismos e, se tm ingresso no ciclo vital, s so tolerados em doses mnimas
(isto fundamental tambm em seu uso teraputico). Temos:
Selnio (Se=79); Prata (Ag=108); Estanho (Sn=118); Antimnio (Sb=122); Telrio (Te=127); Platina (Pt=195); Ouro
(Au=197); Mercrio (Hg=200); Chumbo (Pb=207).
Chegamos, enfim, aos pesos atmicos mximos dos corpos radioativos, utilizveis terapeuticamente pelo dinamismo de
suas radiaes, mas sem propriedades biolgicas intrnsecas. A instabilidade de seu equilbrio interior representa um sistema
atmico em desfazimento, que foge para as formas dinmicas e o menos apto para ser retomado nas coordenaes cinticas de
ordem mais complexa. A emanao eletrnica desses corpos, embora possa excitar, no tomo, a aptido para entrar no ciclo vital,
fica sempre por fora dele. Para poder penetr-lo, tem que primeiro atravessar toda a maturao das formas dinmicas, at o
mximo de degradao. Temos, pois:
Polnio (Po=210); Rdio (Ra=226); Trio (Th=232,4); Urnio (U=238), ou seja, os corpos de sistema atmico mais complexo com rbitas mais numerosas, os mais resistentes a qualquer penetrao cintica; justamente porque essas rbitas so
lanadas e abrem-se na periferia, em direo exatamente contrria ao trem superveniente de radiaes eltricas de onda degradada.

55. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS

Vimos como o trem eletrnico da onda dinmica degradada ataca o edifcio atmico, penetra-o e desloca-lhe o equilbrio
ntimo, e como, por essa imisso dinmica, o sistema planetrio de foras se transforma num sistema vorticoso. Este o germe da
vida em sua estrutura cintica. Observemos-lhe a complexa constituio e sua resposta realidade dos fenmenos daquela que,
vos disse, poderia ser tomada como teoria cintica da vida, ou teoria dos movimentos vorticosos, colocando-a como base da
qumica orgnica (qumica cintica).
Antes de tudo, observai minha colocao do problema da vida, totalmente diferente da cincia. Esta procura, na evoluo,
a origem das formas. Eu, ao invs, exponho a origem dos princpios, a causa pelas quais as formas so modeladas como ltima
consequncia. Por a se conclui que, enquanto a cincia se move na multiplicidade dos efeitos e fica do lado de fora dos
fenmenos, eu atinjo a unidade e penetro no mago das causas. lgico que, alcanando a substncia dos fenmenos, a qumica
deva transformar-se at atingir a abstrao filosfica. Tambm lgico que, evoluindo vossa cincia de sua atual forma exterior e
de superfcie, at sua mais completa forma de cincia substancial e profunda, deva transformar-se em cincia abstrata,
aproximando-se daquela unidade fundamental em que os conceitos da matemtica, da filosofia, da qumica, da biologia etc., so
uma s coisa. Aprofundemos, pois, o problema da gnese dos princpios da vida.
Sabeis que os vrtices giram em torno de um eixo. Que em redor desse centro mltiplo que se desloca a srie dos equilbrios instveis do sistema. Esses equilbrios, com uma diferena fundamental dos daquele do sistema atmico, renovam-se
continuamente, a cada instante demolindo-se e reconstruindo-se. O Eixo a alma do sistema atmico vital, assim como o ncleo
a alma do sistema atmico inorgnico. Quando um trem eletrnico ataca um tomo depois do outro, no altera apenas a trajetria
dos satlites do sistema, mas atinge os ncleos, embora fossem estes antes centros de sistemas separados, ele os funde agora em
cadeia, num sistema cintico nico. J se comeam a entrever as primeiras caractersticas do novo organismo de foras, as
caractersticas fundamentais da vida. A penetrao eletrnica quebrou os sistemas dinmicos fechados dos tomos, combinou-os
junto num sistema dinmico mltiplo aberto. A linha e a direo do eixo so geradas e governadas pela onda degradada que,

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propagando-se no espao, encontra um aglomerado de tomos e arrasta os sistemas eletrnicos deles, equilibrando os ncleos em
cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar nos amontoados de tomos o vrtice gentico da vida.
Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de metabolismo, funo universal e fundamental do mundo
orgnico. A direo do contnuo processo de assimilao e desassimilao a prpria direo da onda, provocada por aquele
impulso que vimos ser irreversvel. Na vida, o metabolismo a expresso da linha irreversvel da evoluo. Vede como nenhuma
caracterstica, mesmo a mais embrionria e longnqua, destri-se; ao contrrio, em cada uma delas est contido o germe dos
grandes desenvolvimentos. O mundo dinmico de contm, maneira de semente, todo o desenvolvimento da vida, todas as
notas fundamentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetria ou direo se desenvolver num princpio diretor, com objetivo,
numa individualidade e personalidade, no psiquismo. Notai tambm como a imisso dinmica corresponde contnua
reorganizao das unidades menores em superiores unidades coletivas (lei das unidades mltiplas). Com efeito, temos aqui no
mais amontoados ou aglomeraes, mas organismos de tomos. Notai como nesta reorganizao mais ampla, acentua-se o
desenvolvimento das notveis caractersticas embrionrias das formas inferiores. Aqui tambm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), que vos ensina que o ciclo maior apenas a resultante do desenvolvimento dos ciclos menores. Neste caso, a
realizao orgnica somente o produto do amadurecimento atmico (estequiogentica, ou seja, desenvolvimento dos sistemas
planetrios nucleares ou eletrnicos). Olhando assim, em seu ntimo, o universo vos surge, a cada passo, de divina grandiosidade.
Individuado, o eixo do sistema vorticoso apresenta-se-vos com caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia
cintica ele encerra, pois, uma cadeia de ncleos em redor dos quais continuam a gravitar e a girar os eltrons atmicos, a cujas
atraes e repulses somaram-se as dos eltrons recm-chegados da onda degradada de . Assim, o eixo do sistema tem duas
extremidades, caracterizadas por qualidades diferentes: uma extremidade, ou plo positivo ou de penetrao ou de ataque (pelo
qual propaga-se o movimento), e a outra, um plo negativo, final ou de separao (no qual o movimento se extingue). A linha de
propagao da energia, que se torna eletricidade, sinal + e , est para tornar-se vida, o princpio do nascimento e da morte. Como
vedes, sistema aberto e em contnuo movimento. Eis donde nascem a rapidez do metabolismo e a instabilidade qumica, que so
caractersticas fundamentais dos fenmenos da vida. Somente a infuso do princpio esttico de , do princpio dinmico de ,
podia produzir esse terceiro princpio psquico de . A matria apenas conquistara a dimenso espao e apenas a dimenso
tempo, somente da fuso das duas dimenses podia nascer a terceira: a conscincia. Pois este o primeiro sistema cintico
atingido pela Substncia que, sendo aberto e em movimento, distingue o interno do externo, ou seja, contm o princpio da
distino entre o Eu e o ambiente, afirmando sua individualidade e projeta-se para o exterior, para fora de si, ato fundamental,
base da percepo e do desenvolvimento da conscincia. Nessa capacidade do sistema vorticoso de projetar-se para fora de si,
portanto, de combinar os prprios movimentos com os de outros sistemas vizinhos e de sentir-lhes o influxo, nessa receptividade
cintica, nessa possibilidade de assimilao de impulsos externos, existe o germe daquele contnuo registro e assimilao de
impresses, que est na base do desenvolvimento da conscincia. Veremos como esta se dilata continuamente. Aquilo que desce
ao mago do Eu e a se fixa em automatismos, que mais tarde sero os instintos, apenas o impulso de uma fora que se fixa,
absorvida nos equilbrios do sistema cintico-dinmico do vrtice vital. Este instvel e mutvel, mas para que tenha uma ao
constante, ele penetra e se fixa, tambm, nessa instabilidade, que no caos, mas apenas um equilbrio mais complexo, resultante
de mirades de equilbrios menores. importante pesquisar nas formas inferiores os germes e a primeira gnese tambm das mais
altas formas de vosso psiquismo, porque nessa base cientfica e racional basearei minhas concluses nos campos que parecem
estar muito longe, no entanto, esto prximos do mundo tico e social. Vede que a ntima elaborao evolutiva ou descentralizao
do princpio cintico da Substncia, ou manifestao da Divindade, desenvolve-se de uma simples trajetria dinmica, dirigida de
um plo + a um plo -: a linha do metabolismo orgnico, primeiro construtor de corpos; depois a linha do metabolismo psquico,
construtor de almas. Nessa fuso de extremos, sentis a verdade de meu monismo.

56. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA

Procuraremos na qumica orgnica algum paralelo ou correspondncia ao princpio dos movimentos vorticosos. Depois
de havermos observado a gnese da vida em sua ntima e profunda realidade, dispomo-nos agora a caminhar para o exterior, para
aquela aparncia, mais sensria, portanto, mais facilmente compreensvel para vs. Vrios fenmenos da qumica orgnica
mostram-vos que a estrutura do fenmeno vital corresponde a dos movimentos vorticosos observados.
Enquanto as principais reaes da qumica mineral so instantneas e totais, as da qumica orgnica so, geralmente,
progressivas e lentas. A mecnica das reaes indica-vos que s no primeiro caso o equilbrio qumico do sistema quase
imediatamente atingido, ao passo que nas reaes orgnicas necessrio muito tempo antes que se chegue a esse estado. Essas
reaes progressivas, mesmo simples em aparncia, so em realidade uma superposio de reaes sucessivas, que determinam
produtos intermedirios muito efmeros para serem percebidos. Essa mobilidade qumica, aparentemente menor, devida, em
substncia, ao sistema vorticoso que resiste (inrcia) contra qualquer ao que tenda a deslocar-lhe o equilbrio; ela mais
poderosa e profunda que o sistema atmico simples, porque, tambm, um sistema mais complexo. O entrelaamento das linhas
de fora que devem ser diversamente dirigidas muito mais amplo, mas em compensao, pela mesma razo, o sistema est apto a
conservar por mais tempo os tipos de movimento uma vez imitidos e absorvidos (germe da hereditariedade).
Somente este dinamismo mais profundo, cuja estrutura cintica estudamos, podia produzir a sntese qumica da vida a
partir da matria inorgnica. A substncia dos intercmbios vitais consiste num ciclo, mediante o qual o ntimo dinamismo do sistema transporta a matria inorgnica em combinaes qumicas para ela extraordinrias e complicadssimas, que jamais teria conseguido sozinha. A caracterstica da qumica da vida a necessidade de uma contnua renovao ntima, com a qual se reconstitui

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de uma rpida deteriorao; um desfazer-se constante de equilbrios que, no entanto, reconstroem-se sempre, de modo que, no
conjunto, o equilbrio permanece, mas condicionado por intenso e ntimo trabalho. A estabilidade permanece atravs da
instabilidade de todos os seus momentos, custa de ser uma correnteza em movimento. A prpria morte, que parece a destruio
do edifcio porque determina o momento em que os elementos se apressam a descer os degraus dessa estrutura muito complexa,
a fim de retornarem ao seu estado primitivo mais simples no representa incapacidade de manter-se no mais alto equilbrio da
vida, mas efeito da rpida sucesso sempre ativa, que jamais pra, do dinamismo do sistema. Morte sinnimo de renovao.
Por isso, a vida persiste perenemente no ritmo veloz de seu devenir. Fenmeno antiesttico por excelncia, a vida no possvel
sem renovao. O processo vital a resultante evidente do movimento contnuo de introduo e expulso, de associao e de
desassociao, de anabolismo (assimilao) e de catabolismo (desassimilao), o que leva regenerao constante das clulas. A
vida, desde sua primitiva fase orgnica, que s contm os primeiros rudimentos do psiquismo, sua meta no homem atingir
sua autonomia dinamismo intenso produzido por contnuo e complexo decompor-se e recompor-se da matria em
combinaes qumicas fugacssimas. Dentro desse dinamismo, as substncias so tomadas e levadas atravs do organismo, so
absorvidas, assimiladas, fundidas na palpitao vital e, depois de haver demorado nele, so eliminadas. Sua passagem pelo ciclo
orgnico , para essas substncias, uma espcie de febre, de corrida inslita, da qual escapam para repousar em seu equilbrio
qumico inorgnico assim que se livram dessa imposio. Ora, esse exatamente o fenmeno que ocorre num turbilho, que
prende em seu movimento rotatrio sobretudo os corpos leves (peso atmico baixo, menor resistncia ou inrcia), arrasta-os no
seu vrtice e, finalmente, abandona-os. Acontece isso enquanto, constantemente, muda o material constitutivo do turbilho,
embora conserve independente sua individualidade.
Quem mantm intacto, num e noutro caso desses dois fenmenos afins, esse equilbrio superior, enquanto dentro de si os
edifcios atmicos passam rapidamente de um sistema de equilbrio a outro? Quem d a essa instabilidade o poder de manter-se
indefinidamente, de retificar-se, de reconstituir-se a fora de resistir contra todos os impulsos contrrios, que tendem a trazer
desvios? O fenmeno da vida no fenmeno transitrio nem acidental. Seus equilbrios instveis no so meros acasos qumicos,
porque eles se fixaram substancialmente no caminho da evoluo. Onde se encontrar essa nova capacidade de autonomia,
absolutamente desconhecida no mundo da qumica inorgnica, seno na estrutura especial cintica dos movimentos vorticosos?
Diante do insupervel determinismo da matria, encontramo-nos aqui nos primeiros passos daquela ascenso que levar, na fase
de conscincia, ao livre arbtrio, uma novssima liberdade de movimentos que, no entanto, no destri o equilbrio nem a
estabilidade integral do sistema. Sem dvida o movimento vorticoso enfeixa o processo tpico de isolamento, no ambiente, de um
sistema de foras, portanto, princpio da individualidade. Um turbilho de foras j um eu distinto de tudo o que o circunda, com
o qual entra em relao, mas no se funde com o devenir, que tem direo e meta prpria, com uma troca e um princpio diretor de
funcionamento que d, de imediato, a imagem do organismo e da vida. S o sistema cintico do vrtice contm as caractersticas
de elasticidade, de equilbrio mvel, to distantes da rigidez inorgnica, que lembram tanto o estado coloidal, fundamental na
vida. Este, ao mesmo tempo que assegura a estabilidade da estrutura dos protoplasmas vivos, neles favorece maravilhosamente o
desenvolvimento das reaes qumicas. O vrtice recebe e reage; admite, em vista de sua estrutura, uma muito maior velocidade
de reaes do que o sistema atmico e por isso a sede mais adequada para a evoluo das reaes qumicas. Sistema plstico,
mvel e flexvel, tal como a vida; no entanto, resistente. Ele tem a faculdade de assimilar os impulsos exteriores, de torn-los
prprios sem quebr-los, de conservar-lhes traos no prprio movimento e de registrar a resultante de suas combinaes
(memria). Ele rende-se e transforma-se, suporta, mas no esquece nada. Sua elasticidade significa a capacidade de retomar o
equilbrio de acordo com a lei de seu movimento. Passivo e ativo ao mesmo tempo, tangencia todas as caractersticas da vida.
Outra aproximao entre as caractersticas dos fenmenos vitais e a dos movimentos vorticosos: a admisso da matria na
circulao da vida no ocorre ao acaso. Vimos que so preferidos os pesos atmicos baixos mas no s. O vrtice vital
estabelece ligaes entre tomo e tomo. Quando estes so tomados no movimento da vida, estabelecem-se entre eles vias de
comunicao. Enquanto na qumica inorgnica s temos os movimentos planetrios dos sistemas atmicos fechados, simplesmente
coordenados em sistemas moleculares, em equilbrio estvel; na qumica orgnica temos sistemas atmicos abertos e
comunicantes, em equilbrio instvel. Os tomos esto reunidos em cadeia e tornam-se solidrios dentro de um mesmo fluxo
dinmico, guiados pelo mesmo impulso e pela mesma vontade. Na matria, ficam mutuamente estranhos em sua estrutura ntima,
embora vizinhos e equilibrados. Na vida, apertam-se num abrao e movimentam-se numa nica direo. Esta a base da unidade
orgnica. Quando a unidade se dissolve, as passagens fecham-se, os sistemas tornam a isolar-se, reciprocamente indiferentes. Com
o vrtice, terminou aquela vontade coletiva que os irmanava. Essas cadeias dinmicas so abertas. Os tomos presos no turbilho
vital so modificados em seu movimento ntimo e arrastados num movimento diferente. Nessa viagem, so elaborados, sua
constituio qumica modificada. Terminado seu trajeto, so abandonados no mais vivos, mas inertes. Os tomos so, assim,
alinhados em sries bipolares e a viagem da vida realiza-se entre dois extremos: nascimento e morte.
Agora sabeis que somente as substncias orgnicas, constitudas de cadeias abertas de tomos (ou grupo de tomos) so
aceitas pelos seres no mbito da vida, enquanto as substncias cclicas, os compostos de cadeia fechada, no so tolerados. Tudo
isso coincide com a estrutura cintica do sistema vorticoso, aberto e pronto a admitir no prprio mbito sempre novos impulsos.
bvio que, num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada em si mesma no pode ser admitida, porque no oferece acesso. A
linha das transformaes qumicas dada pelo eixo do sistema vorticoso. Vimos que esse eixo era dado pela onda degradada de .
Assim, cada indivduo biolgico, se fsico no exterior, sempre, embora em graus diferentes, psquico em seu centro interior,
justamente porque de origem eltrica o eixo do sistema vorticoso. Nos primeiros nveis, a eletricidade e o psiquismo, que dela
nascer nos nveis mais elevados, esto sempre no centro do fenmeno vital. Como o eixo atrai para o redor de si um sistema
vorticoso, assim o princpio psquico atrai e sustenta em torno de si uma vestimenta orgnica. Ento, a linha do transformismo
vital seja cadeia de reaes qumicas, seja desenvolvimento individual, seja evoluo biolgica j estava traada e contida
na linha da expanso dinmica (onda). Vede como a evoluo da vida, em seu impulso interior, determinante das formas, est em
linha de continuidade com a difuso de e com a evoluo das espcies dinmicas.

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57. MOVIMENTOS VORTICOSOS E CARACTERES

BIOLGICOS
Outras caractersticas fundamentais, entretanto, possui o sistema cintico vorticoso, que o aproximam e assemelham aos
fenmenos vitais. De tudo isso podeis tirar mais uma confirmao de que, como vos disse, vorticosa a ntima estrutura do
fenmeno biolgico; disso, esta teoria vos d uma profunda explicao que se harmoniza com a de todos os fenmenos existentes.
O vrtice apenas a expresso volumtrica daquela espiral que vimos ser a trajetria de todo fenmeno, a expresso grfica do
conceito que o dirige; aquela espiral, tambm aqui, no campo biolgico, reaparece no organismo dinmico do vrtice. Este
corresponde ao princpio da espiral que se abre e se fecha e com isso se expande maneira de respirao, que dilatando
progressivamente a amplitude de seu ritmo, agiganta-se (crescimento orgnico e psquico da vida). J mostramos como a
constituio desse movimento vorticoso leva-o a uma diferenciao do ambiente, isto , uma individuao independente. Pode
parecer-vos que haja um abismo entre a vida e a matria, e a vida representa, no universo, uma subverso fundamental de leis.
No. No h abismos na natureza, nem saltos, nem zonas de vcuo: tudo continuao do que foi preparado precedentemente,
desenvolvimento do que j existia em estado de germe. Por isso, encontrais na biologia os mesmos princpios que despontam na
qumica, embora mais desenvolvidos e elevados, e a passagem faz-se por uma maturao interior, que j eleva a uma combinao
mais alta os elementos preexistentes. O princpio dirigente despertou, ele que dormia no mago das coisas.
Esse processo de individuao do vrtice atmico, que se distingue no campo cintico do ambiente, corresponde lei que
j vimos, pela qual os seres, ao evoluir, passam do indistinto ao distinto; lei que se compensa, para que o todo no se pulverize no
particular, como aquela dos reagrupamentos em unidades coletivas (um indivduo biolgico simplesmente um organismo de
sistemas vorticosos ligados e comunicantes). Enquanto a matria apresenta-se individuada em formas que se repetem idnticas, a
vida jamais apresentar duas exatamente iguais e seu comportamento ter sempre uma nota de individualidade. Em cada forma de
vida existe uma distino mais acentuada, ao mesmo tempo em que essa forma uma unidade coletiva mais complexa em sua
organicidade. Existe na vida uma individualidade de manifestaes, que preludia o desenvolvimento da personalidade, e existe
uma independncia de movimentos em que j se sente o incio do processo de transformao do determinismo fsico no livre
arbtrio do psiquismo. Evoluo, com efeito, proporo em que descentralizao cintica, tambm expanso e liberao de
movimento. Ora, essas caractersticas da vida ns a encontramos tambm nos movimentos vorticosos.
Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais susceptvel de observao, para vs, encontrado nos
turbilhes, ciclones, sorvedouros, trombas marinhas e outros semelhantes. Um turbilho uma unidade dinmica distinta do
ambiente, com caracteres de individualidade, independente daquele em seus movimentos, com seu prprio ponto de origem
(nascimento) e um ponto final (morte), quando sua energia e sua trajetria se esgotam. Ele resiste aos impulsos estranhos e, se
admite foras em seu mbito, modifica-as com um processo que relembra o conceito de assimilao. Mais que uma forma esttica
como no mundo fsico, o turbilho essencialmente o desenvolvimento de um dinamismo. Sua essncia, como na vida, est no
devenir e mantm-se perfeitamente equilibrado numa transformao contnua. H nisso algo do futuro psiquismo. Os materiais
constitutivos so forma exterior e efeito, mais do que causa determinante: de fato, esses materiais mudam constantemente, ao
passo que a forma, apesar de sua mutao, permanece idntica a si mesma. O tipo da forma permanece, embora esta se modifique
e tambm o material constitutivo que a atravessa. Este transforma-se numa correnteza contnua, que j vos fala daquele
metabolismo, nota fundamental do mundo orgnico. Este se apresentar com sua caracterstica fundamental de saber absorver e
utilizar as energias ambientais disponveis.
No turbilho existe, portanto, uma troca, um poder de assimilao e, em sua capacidade de resistir aos impulsos externos, existe, em embrio, o que ser o instinto de conservao. O vrtice eletrnico simplesmente um turbilho. O que atravessa
seu sistema cintico so os tomos em constante substituio, na qual, eles se transmitem os caracteres essenciais, que no so os
de suas propriedades fsicas e qumicas, mas aqueles que o sistema cintico, em que esses tomos so presos, confere a seu ntimo
movimento. A natureza, j dada, daquele sistema, uma capacidade, a priori, de entrar diversamente em combinao, segundo os
vrios tipos de movimento que o ambiente oferece. Isso ser a capacidade de escolha, ou o poder de transformar diversamente,
segundo o tipo orgnico, os prprios materiais do mundo exterior (mesma substncia formar tecidos diferentes e rgos, de
acordo com o organismo que os tiver tomado em circulao). O princpio de inrcia, que dirige este como todos os outros sistemas
cinticos, contm o germe da resistncia s variaes e do misonesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm projeo de
foras e comunicao com o exterior por parte da individuao; o vrtice no mais sistema cintico fechado, mas aberto; esses
caminhos abertos para o exterior sero os caminhos da sensibilidade e da percepo que permitiro, num primeiro nvel, simplesmente orgnico, a sntese protica; depois, a assimilao; num nvel mais alto, o acrscimo contnuo daquele ncleo psquico, j
que o turbilho o contm em germe, at a maravilhosa dilatao de conscincia que o homem alcanou, e alm disso. O turbilho
tem uma vontade de reao que no apenas resistncia deformao, mas princpio ativo, que projeta para o exterior e
modifica o ambiente; eis o germe da atividade humana que, modificando-se de acordo com as circunstncias, por sua vez as
modifica; o germe da adaptao, de papel to importante na variedade das espcies. Na natureza das formas dinmicas (onda,
direo, expanso) encontrais o primeiro germe daquele impulso que se transformar em vontade. No turbilho, como na vida,
existe um contato contnuo entre o interior e o exterior, essa permuta de aes e reaes, esse escorar-se de impulsos e contraimpulsos, que sustentam a caminhada da evoluo.
Mas no basta. O turbilho possui no apenas a capacidade de resistncias s deformaes, aos desvios e vontade de
reao, mas tambm capacidade de registrar os movimentos que absorve e de conservao dos mesmos em seu mbito, embora

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transformados para adapt-los a si mesmo. Eis novos germes. No apenas sensibilidade e percepo, mas a memria das
impresses e a capacidade de fix-las na personalidade e nas caractersticas da espcie, quer em modificaes orgnicas, quer em
capacidades psquicas (automatismos, gnese dos instintos). (Alis, que so os automatismos, seno movimentos introduzidos e
estabilizados, por ao prolongada, no organismo cintico do vrtice?). Capacidade de assimilao de impresses e, portanto,
possibilidade de que aquela concentrao cintica, em que a forma reduz-se a semente, contenha a gnese de todas as
caractersticas adquiridas e a possibilidade de faz-la, de novo, voltar a realizar-se e desenvolver-se (a criana vivaz porque est
no perodo de descentralizao cintica. O adulto mais profundo e vivaz, isto , no fsica, mas psiquicamente porque a
decentralizao cintica penetra nas camadas mais profundas). A esses movimentos documentrios, que resumem todo o passado
vivido, deve-se a possibilidade da evoluo.
O turbilho tem uma vontade prpria de penetrao, uma vontade de permanecer em sua forma e de progredir em sua
trajetria, tal como o ser vivo; vontade que se esgota como neste e como em qualquer transmisso dinmica. O processo de
degradao, pelo qual as qualidades teis da energia transformam-se num refinamento de valores, constante na vida, desde seu
incio at suas formas mais altas. O turbilho nasce, vive e morre. Sabe contornar os obstculos, conhece a lei do mnimo esforo,
reconhece as resistncias, luta com elas e desgasta-se. Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples princpios dinmicos, mas
levados at s portas da vida. O turbilho est saturado de eletricidade, daquela eletricidade de que conheceis os poderes de anlise
e de sntese, a forma mxima de , contgua a ; a forma de energia que encontramos presente e fundamental nos fenmenos da
vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao ambiente no apenas o material fsico que o constitui, mas tambm sua energia interior, o
motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A indestrutibilidade da substncia universal. Como poderia, justamente na
morte do animal e do homem, anular-se o princpio animador? absurdo, pois seria a anulao de todas as leis do universo. Ao
evoluir, o princpio vorticoso se reforar de tal modo que no se perder com a morte, mas ser reabsorvido no campo dinmico
do ambiente e sobreviver, no s como substncia, mas tambm como individualidade. Essa sobrevivncia ser cada vez mais
evidente e decisiva, proporo que o princpio evoluir, consolidar-se e espiritualizar-se, deslocando para seu interior seu centro
cintico; sobrevivncia que se refora e se define cada vez mais, mediante infinitas gradaes, desde as formas vegetais, animais e
humanas e, desigualmente, nos diferentes tipos de homens mais ou menos adiantados, e alm. Da podemos dizer, desde logo, que
a morte no igual para todos, pois nem todos sobrevivem igualmente morte fsica, mas com diferente poder de conscincia, de
acordo com o grau de que tenha atingido. Uma ltima afinidade encontrada no poder de ciso ou desdobramento dos
turbilhes e de fuso de dois em um, fenmenos que, nos sistemas vorticosos eletrnicos, preludiam aquilo que ser, mais tarde, a
reproduo por ciso e a reproduo sexual. Os turbilhes podem fundir-se, desde que seus movimentos elementares no
apresentam diferenas inconciliveis de constituio cintica.
Todas essas observaes vos mostram como, no turbilho, podeis comprovar a existncia de todas as caractersticas
daquele sistema cintico vorticoso, o primeiro centro de origem eletrnica que gera a vida, e como ele j contm em germe as
notas fundamentais do mundo biolgico. Esse fato indiscutvel constitui uma prova que no podeis recusar, da mesma natureza e
da contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins: movimentos vorticosos e vida. Torna-se por isso evidente, tambm nesta
prova, aquela ntima natureza cintica que lhe propicia a explicao mais profunda, tal como ocorreu relativamente aos fenmenos
da matria e da energia. Esta minha viso do problema biolgico mostra-vos, tambm, como ele ser colocado por mim e
desenvolvido. Ou seja, no como classificao botnica nem zoolgica, mas como estudo da manifestao progressiva,
descentralizadora do princpio da vida.
Meu pensamento caminha no mago das coisas, aderente substncia dos fenmenos e quero mostrar-vos no a srie das
formas visveis que j conheceis, e sobre as quais portanto intil demorar-me, mas o porqu delas, suas causas, as metas e o
desenvolvimento interior do princpio cintico da Substncia. Este princpio, embora transformando-se e ficando sempre idntico a
si mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo dos ltimos efeitos, acessvel a vs. Somente desse modo sero solveis muitos
problemas psquicos e espirituais, j que sua forma externa, a nica que observais, jamais ser suficiente para dar-vos a chave.
Veremos, dessa maneira, pelo progresso da evoluo, pela maturao dos fenmenos, pelo desenvolvimento dos sistemas cinticos
da Substncia, a forma de espiritualizar-se e liberar-se, os envoltrios tornarem-se sutis e carem. Os princpios de ascenso
espiritual das religies sero demonstrados por um processo racional, com lgica materialista. As supremas realidades do esprito,
que vos aproximam de Deus, sero atingidas por um caminho que vos parecia imensamente longnquo: o da cincia objetiva.

58. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA

Continuemos na direo que seguis, do interior para o exterior, e observemos a forma sensria com que o dinamismo dos
movimentos vorticosos se reveste. Encontraremos no ltimo limite das espcies dinmicas e no limiar do mundo biolgico, uma
primeira unidade orgnica que justamente resume em si as caractersticas que observamos, comuns aos sistemas vorticosos e aos
fenmenos biolgicos. Essa primeira unidade vos dada pela eletricidade globular. Nesta unidade, tendes a primeira organizao
de um sistema de vrtices, com uma primeira especializao embrional de funes. Dela nascer a primeira clula, que englobar
em si todos os movimentos vorticosos determinantes e lhes conservar em germes as caractersticas, verdadeira sntese dinmica e
sntese qumica, sntese de foras e sntese de elementos, em que sistemas atmicos combinam-se nos sistemas vorticosos e os
tomos nas molculas, arrastadas pelo recmbio protoplasmtico. Pelo princpio das unidades coletivas, diferenciao suceder
paralelamente uma reorganizao em unidades mais amplas, com especializao progressiva de funes. As clulas formaro
tecidos e rgos e, como no vrtice primitivo, uma proporcionada psique ou princpio cintico diretor, de origem eltrica, presidir
o funcionamento de cada unidade. Isso, at que, na evoluo, superada essa fase e fixada definitivamente no subconsciente a fase

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consciente de formao, a unidade ascenda fase superior da conscincia humana, que se sente a si mesma no mbito de sua ao,
apenas enquanto esta trabalho de construo. J vimos para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o que importa
na vida o princpio determinante das foras: acompanhar a evoluo das causas e no, como fazeis, a evoluo dos efeitos
(evoluo darwiniana).
Vimos como a energia eltrica, isto , a onda dinmica mais degradada, constri, ao penetrar no edifcio atmico, o
sistema vorticoso. No se confunda esse processo com a normal introduo de energia no degradada nos sistemas atmicos j
constitudos, que assistis em qualquer transmisso dinmica (raios solares etc.). O sistema vorticoso, aberto pela prpria natureza,
comunicante com o exterior, com dois plos e todas as caractersticas que veremos, era o sistema mais apto a unir-se, entrando em
combinao cintica, com outros vrtices semelhantes. O equilbrio estabilizou-se gradualmente, pelas prprias qualidades
intrnsecas desse tipo de movimento, num sistema de vrtices comunicantes e nasceu o primeiro organismo coletivo. No ainda
clula, no ainda propriamente vida, essa unidade de natureza ainda essencialmente dinmica, organismo de fora que se demora
no limiar do novo mundo biolgico; j contm todos os germes do iminente desenvolvimento. Ele viveu em vosso planeta
verdadeira forma de transio de e e hoje j esgotou sua funo biolgica. No entanto, ainda dele sobrevivem traos e podeis
observ-los para deduzir as suas caractersticas. Isso porque a natureza no esquece, no anula jamais definitivamente suas formas,
e a lembrana das tentativas ressurge, embora irregularmente. O raio globular um organismo dinmico de constituio
eletrnica, que em alguns casos podereis observar. Longnquo descendente dos tipos mais poderosos, dos quais nasceu a clula,
hoje ele possui, naturalmente, um equilbrio instvel, transitrio; uma persistncia curta de vida e uma tendncia a desfazer-se.
Embora organismo efmero, que raramente reaparece por lembrana atvica, o aparecimento e o comportamento do raio globular
so fatos de vossa experincia. Podeis, ento, comprovar quantas afinidades apresenta esse primeiro ser com os movimentos
vorticosos de que filho, como tambm com os fenmenos da vida, que ele j tem em germe. Colocado entre esses dois fenmenos, que ele liga por continuidade, o raio globular naturalmente apresenta as mesmas caractersticas comuns a ambos, como
vimos. Com esse novo termo, fechamos a cadeia que vai da eletricidade, ltima espcie dinmica onda degradada ao vrtice
eletrnico que ela determina na matria, at o primeiro organismo de vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do raio
globular e, depois, clula, com a qual entramos na vida.
O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, nova unidade coletiva, formada pela combinao e associao de
sistemas vorticosos, gerados pela penetrao eletrnica nos sistemas cinticos atmicos, mantidos ligados em unidades pelas
relaes recprocas ativo-reativas (at mesmo sua forma a de um sistema de foras fechado e equilibrado). Neste caso, a onda
dinmica degradada assume novo modo de ser. Sua trajetria aprofundou-se com os trens eletrnicos nos sistemas atmicos;
fundiu-se com eles; seu movimento muda de forma: no se transmite, mas volta-se sobre si mesmo; o sistema cintico que
preludia a vida est profundamente mudado e essencialmente diferente. A trajetria da transmisso dinmica muda de direo: a
eletricidade no se projeta mais de um plo a outro, mas se fecha em si mesma, num circuito fechado, que se mantm enquanto a
estabilidade do sistema no desmorona pela interveno de foras externas. Esta a construo cintica do raio globular. Mas se,
de um lado, ele um organismo de foras, prximo das foras dinmicas de que proveio, doutro lado, excita a matria, arrasta
consigo os sistemas atmicos, e reveste-se de matria como de um corpo.
Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua natureza cintica substancial, so bem compreensveis. Entramos,
agora, na qumica. Os corpos simples, encontrados primeiro pela onda eltrica degradada, em sua passagem, so os elementos da
atmosfera. Pela introduo eletrnica, eles so elaborados; o sistema cintico mltiplo do raio globular torna-se um centro de elaborao qumica. Colidindo com a estrutura ntima do tomo, a energia pde concentrar ao redor de seu impulso a matria encontrada; o impulso, ou sistema gentico, ficar sendo a fora diretriz da vida, o psiquismo animador da forma; a matria, arrastada
num entrelaamento de combinaes qumicas cada vez mais complexo, estabilizar-se- em unidades cada vez mais compactas,
em formas cada vez mais estveis e constituir o corpo. Assim, a vida formar o seu suporte, bastante estvel para iniciar sua
evoluo. Com um processo contnuo diretivo, de dentro para fora (direo tangvel dos fenmenos vitais), operar a sua
transformao progressiva.
Com isso, a eletricidade pde condensar os elementos do ar. Ora, sabeis que o ar contm justamente os quatro corpos
fundamentais H, C, N, O que encontrais na base dos fenmenos da vida. Eles apresentam a propriedade de existirem no
estado gasoso na atmosfera Hidrognio, Carbono, Nitrognio e Oxignio, representados pelo Nitrognio e Oxignio em estado
livre, e os outros pelo estado de vapor de gua (H2O) e de gs carbnico (CO2) prontos para encontrar toda a srie de corpos
secundrios, que os ajudaro a formar o protoplasma definitivo. Ora, vimos exatamente que esses corpos, por sua caracterstica de
possuir pesos atmicos baixos, so os primeiros a serem introduzidos no crculo vital. Assim, pois, a srie dos trens eletrnicos da
onda dinmica degradada, ao chegar dos espaos, encontrou-se em primeiro lugar com os sistemas atmicos de estrutura cintica
mais simples, ou seja, com menor nmero de rbitas eletrnicas, os mais fceis de serem penetrados e transformados em sistemas
vorticosos, isto , em outros tantos germes de vida. Os tomos desses quatro corpos, mais obedientes e flexveis ao impulso da
energia radiante que chegava, foram dessa forma mais facilmente encontrados e escolhidos; por isso, constituem os elementos
fundamentais da vida. Verificais que carter essencial e comum a todos os compostos orgnicos o conter Carbono como
elemento mais importante e, com ele, Hidrognio, Nitrognio e Oxignio. Toda a qumica orgnica est baseada nos compostos de
Carbono. Este possui as qualidades que o tornam particularmente apto s funes da vida, como sejam: grande elasticidade
qumica, isto , a faculdade de combinar-se com elementos qumicos mais disparatados, o que lhe confere excepcional
fecundidade de composies; inrcia qumica transmitida tambm aos corpos aos quais se une, funcionando como resistncia nas
reaes, constrangendo-as a uma lentido de movimentos que no usual no mundo da qumica orgnica. Por essa sua tendncia a
eliminar as transformaes brutais que nas substncias minerais conseguem de repente a forma de equilbrio mais estvel o
Carbono pde tornar-se o elemento mais apto para o fundamento qumico da vida. Atravs dele pde assim nascer uma qumica
instvel e progressiva, de cadeias dinmicas abertas, em que as capacidades do Carbono so largamente utilizadas e onde as
encontrais todas. Foi por essas razes ntimas isto , pelas qualidades intrnsecas do material constitutivo que a vida terrestre
assumiu a forma de metabolismo que lhe fundamental. Imaginai outros aglomerados e centros de matria, em que os prprios

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elementos qumicos estejam diferentemente dispostos, ou amadurecidos, e compreendereis as formas infinitas, nas quais o prprio
onipresente princpio da vida pde ter-se desenvolvido no universo.
Por isso, pde nascer na Terra uma qumica nova, lenta mas essencialmente dinmica, com deslocamentos contnuos de
equilbrio e que, mesmo estando sempre em movimento, jamais atinge a estase definitiva. Sobre essa qumica mutvel, especialssima, puderam basear-se os processos da vida e de sua evoluo.
Vede como, nestes seus primeiros movimentos, encontrais o germe das caractersticas fundamentais que, mais tarde,
acompanharo sempre todos os fenmenos biolgicos e so as nicas que podero permitir sua progressiva transformao
ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa maneira, os elementos aptos para permitir seu desenvolvimento e pde, assim,
desenvolver-se e desenvolveu-se em vosso planeta. A qumica de equilbrio estvel, da matria, transformou-se, desse modo, na
qumica de equilbrio instvel da vida; a ordem esttica transformou-se em ordem dinmica. Isto prova que a vida uma fuso de
dois mundos, pois enquanto matria , ao mesmo tempo, fecundao desta, por obra de um princpio dinmico superior, a
energia. O corpo, feito de barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino.
Por sua maravilhosa plasticidade, o Carbono a protoforma da qumica da vida. As condies da atmosfera primitiva
eram, nas relaes da gnese da vida, ainda mais favorveis que no presente: muito mais rica de cido carbnico, que era
abundantssimo; mais densa, quente, carregada sobretudo de vapor dgua, oferecia (tambm como elasticidade qumica de ua
matria mais jovem e menos estabilizada) condies de todo favorveis que, agora, desapareceram, pela condensao e a gnese
das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira idade da Terra, os elementos minerais primitivos, gua, gs carbnico,
nitrognio, so arrastados em combinaes cada vez mais complicadas da qumica orgnica, e a matria mineral do ambiente
progressivamente conduzida at a estrutura protoplasmtica. Hoje encontrais o mesmo processo na assimilao que os vegetais
operam, partindo dos elementos minerais primitivos, isto , na sntese das protenas, realizada a partir das substncias inorgnicas,
naqueles laboratrios sintticos que so as plantas. Com a circulao da gua, que permite a utilizao do nitrognio nela
dissolvido, e com a introduo do anidrido carbnico (utilizao do Carbono contido na atmosfera), so admitidos no movimento
vital os quatro elementos fundamentais que vimos.
O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese qumica foi o raio globular. Os primeiros corpos
introduzidos no novo sistema dissemos que foram os de peso atmico mais baixo, que existiam em estado gasoso na atmosfera.
Esse foi, exatamente, o bero em que tudo estava pronto para o desenvolvimento do novo organismo de origem eltrica a circuito
fechado. Embora ele hoje no aparea, pelas condies ambientais modificadas, seno como instvel lembrana atvica, podeis
verificar sua densidade aproximando-se do Hidrognio; como deveria ser, por sua estrutura atmica, o primeiro elemento
movido pela radiao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, verificareis que esses globos eltricos biam no ar,
isto prova que sua densidade menor, ou quase igual a da atmosfera, como justamente a do Hidrognio. O primeiro material
biolgico foi, ento, o hidrognio, ao qual depois outros se acrescentaram. Este o primeiro corpo de que se vestiu a energia: seu
primeiro apoio na Terra. Um corpo leve, gasoso, espera de condensao e de combinaes. O raio globular constitudo de
Hidrognio, a mais simples expresso da matria renovada por novo, e poderosssimo impulso dinmico.
Doutro lado, o raio globular tem todas as caractersticas fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu
comportamento, vereis que ele emite uma luz que lembra a fosforescncia; possui uma individualidade prpria, distinta da do
ambiente; uma persistncia, embora hoje relativa, dessa individualidade: uma espcie de personalidade. A explicao de seus
movimentos lentos, prximos do solo, que parecem evitar os obstculos, sem nenhuma tendncia a aproximar-se dos metais e dos
corpos condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica. Ele desloca-se no ar por sua prpria vibrao perifrica, a primeira
extrinsecao cintica em que se manifesta a vida, a expresso desse rudimentar psiquismo que a dirige. H nele algo dos clios
vibrteis dos infusrios, num impulso que parece vontade, como uma escolha, uma previdncia, uma possibilidade de tomar
conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se conscientemente, quase com memria dele: alvorece o psiquismo em suas
qualidades essenciais.
Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do sistema, estrutura dos movimentos vorticosos abertos e comunicantes,
em relaes de ao e reao, com as molculas externas, a esse sistema, no vos parecer absurdo pensar que a superfcie do
globo eltrico seja a sede de movimentos especiais e coordenados. Essas caractersticas da vida ns as encontramos existindo
todas nos movimentos vorticosos, de que est intimamente constitudo o raio globular. Lgicamente, pois, encontr-lo-eis tambm
nele. Isto prova a conexo entre sistema vorticoso, raio globular, e primeira unidade protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio
globular tambm outras caractersticas dos movimentos vorticosos, como a capacidade de ciso, em dois, e de reunio, como
ocorre nos vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicar-se em sistemas que se aproximam da reproduo por ciso e
sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias da vida,
tanto quanto dos movimentos vorticosos.
O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na morte biolgica, sua energia interna. Apenas ocorre que sua
morte mais violenta, de forma explosiva, porque a restituio da energia mais rpida. lgico que seja assim, porque esta se
encontra ainda mais em suas primeiras e mais simples unidades orgnicas; portanto, no contida pelas tramas de uma complexa
estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos vorticosos mais complexo: existe tal entrelaamento na estrutura orgnica
que, de passagem em passagem, a energia tem de seguir mutaes laboriosas, antes de desemaranhar-se e atingir o ambiente
externo. Por isso, tendes aqui, na morte, uma restituio de energia mais lenta e progressiva. Assim, por exploso, extinguem-se
essas criaturas efmeras, ltimo retorno das formas superadas, das quais nasceu a vida.
Mas em condies eltricas e qumicas mais adequadas, no mesmo momento da evoluo, em que a substncia estava
madura e pronta para sua transformao, as primeiras tentativas de equilbrio puderam estabilizar-se e o raio globular pde evoluir
at a forma protoplasmtica. Os casos espordicos que hoje podeis observar so apenas esboos de reconstruo daqueles protoorganismos, em que comeou a atrao e a elaborao dos elementos para a qumica orgnica, verdadeiros laboratrios para a
sntese da vida. Os casos mais estveis, os organismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas condies do ambiente,
sobreviveram. Com a mesma prodigalidade com que a natureza multiplica e espalha hoje seus germes, para que s um pequeno

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nmero sobreviva, surgiram mirades desses globos leves, em que a vida comeava a despertar e estava latente o germe de suas
leis. Eles ainda vagavam merc das foras desencadeadas, numa atmosfera densa, quente, carregada de vapores dgua, de gs
carbnico, primeiras luzes incertas, mas contendo a potncia da vida. Era a hora indecisa, crepuscular, a hora das formaes, em
que o mundo dinmico em plena eficincia, mas convulsionado pelos mais poderosos desequilbrios, tentava novos caminhos,
assomava desordenadamente s portas da vida.
Esses globos de fogo eram, ento, os nicos habitantes do planeta; no excepcionais e instveis como hoje, mas
numerosssimos e estveis. Nem todos explodiam (morte violenta acidental). O ntimo movimento vorticoso tornava-se cada vez
mais compacto. A condensao de ua massa gasosa das dimenses de um dos raios globulares, que por vezes tornam a formar-se
na Terra, vos mostra um volume da ordem de grandeza das primeiras massas protoplasmticas. Assim mudou o peso especfico e o
primeiro organismo no pde mais flutuar no ar. A onda gravfica incorporou-se matria que, lembrando-se, respondeu ao apelo
ntimo; a condensao foi atrada e caiu. Mais pesados em virtude da condensao, as mirades de germes da vida cairam,
arrastados pelas chuvas; caram nas clidas e vaporosas guas dos oceanos. A protoforma da vida chegara a seu bero. A matria
recebera o sopro divino: agora tinha de viver. As guas, sobre as quais se movera o esprito de Deus, tornaram-se a sede dos
primeiros desenvolvimentos, que s mais tarde atingiram as terras emersas. O ntimo sistema do primeiro germe estabilizou-se
cada vez mais, absorveu e fixou em seu ciclo novos elementos, complicou-se em seu ntimo metabolismo, agigantou-se, esboou
suas primeiras formas que foram vegetais, simples algas marinhas; diferenciou os primeiros traos caractersticos das vrias
ramificaes dos sistemas biolgicos. Assim, da matria, retomada no turbilho dinmico, animada por novo impulso em forma de
germe eltrico cado do cu, nasceu a vida.
No ouseis pensar na possibilidade de poderdes refazer uma sntese qumica da vida; de dominar o fenmeno sagrado, em
que as maiores foras da evoluo foram empenhadas. Desses tempos at hoje, a evoluo realizou caminho incomensuravelmente
longo e sua linha irreversvel. Para vs, absolutamente impossvel reproduzir condies definitivamente ultrapassadas. A fase
que a energia atravessava ento, era um estado substancialmente diferente do atual. A estrutura ntima da forma dinmica,
eletricidade, qual a observais, no possui mais aquelas propriedades, nem mais as possui o ambiente de ao. Hoje, a energia j
viveu suas fases, como as viveu a matria e, como est, encontra-se estabilizada em suas formas definitivas. Esses desequilbrios
de transio, esses momentos intermedirios, essas fases de tentativas e de expectativas esto ultrapassadas nesse campo. Esses
tipos j esto realizados e o transformismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora de criaes espirituais; matria e energia
esgotaram seu ciclo, no podeis mudar as trajetrias inviolveis dos desenvolvimentos fenomnicos. Pensai, alm disso, que vs
sois esse mesmo princpio que quereis dominar, levado a um nvel superior. A Lei, que tambm vs representais, no pode voltarse sobre si prpria, para modificar-se a si mesma. Vs sois um momento do devenir do todo, desse momento no podeis sair.
Verdadeiramente, no imaginais o que quereis, nem o alcance de tal fato, nem que imensa e absurda desordem
constituiria isso. Que significaria uma gnese artificial da vida hoje? O simples fato de acredit-la possvel vos mostra que no
tendes a mnima idia do funcionamento orgnico do universo. Essa gnese presume todos os perodos de maturao, perodos
igualmente amplos de sucessivo desenvolvimento. Poder-se-ia hoje, sem preparao, iniciar novo processo evolutivo, para
conduzi-lo num planeta que j comea a envelhecer-se? Os fenmenos so sempre dirigidos por uma causa determinante e com
uma finalidade elevada e longnqua a atingir. Infelizmente fizesteis da cincia um conceito utilitrio, prtico, e credes que ela
acessvel a todos e por qualquer meio. Ao invs, eu vos digo que o domnio dos fenmenos e o poder de determin-los
corresponde a leis precisas de maturao individual e coletiva, e no podem ser concebidos seno pelos detentores de elevao
espiritual e de evoluo da personalidade. Eu vos digo que, mesmo na cincia, h zonas sagradas, das quais temos que nos
aproximar com senso de venerao e orao.
S podemos caminhar em equilbrio estvel entre causa e efeito, neste campo do conhecimento em que se movimentam
foras tremendas. Acreditais facilmente demais na possibilidade da loucura do arbtrio numa ordem suprema, to complexa e
perfeita! O domnio de fenmenos semelhantes vos daria poderes imensos. Que garantia pode dar vossa moral, ainda to atrasada?
Por isso, os fenmenos fundamentais e os pontos estratgicos da evoluo permanecem guardados e protegidos zelosamente,
contra vossa desastrosa intromisso, porque vossa ignorncia vossa impotncia.
No vos parece absurdo que um organismo de leis to profundas, perfeito na eternidade, possa estar to incompleto e ser
to vulnervel, que deixe aberto o flanco possibilidade de subverses arbitrrias? Achareis natural que, dentro de uma ordem
suprema, em que o equilbrio reina soberano, exista tambm um feixe de foras especializadas na funo de proteger as partes
mais vitais do organismo, a fim de afastar qualquer violao, de anular qualquer causa de desordem, como seria, neste caso,
exatamente vossa psique ou vontade, totalmente deseducada para o domnio consciente de semelhantes foras.
Como vossa vida tem sua sensibilidade e seus instintos, tanto mais despertos quanto mais vital o ponto que deve ser
protegido, assim o universo tem suas defesas sempre prontas e em ao, pelo mesmo princpio de conservao e de ordem que vos
sustenta.

59. TELEOLOGIA DOS

FENMENOS BIOLGICOS
(Teleologia = Estudo da Finalidade)

A vida: panorama sem limites. Filha da energia onipresente, a vida est em toda a parte no universo, nascida do mesmo
princpio universal e diferentemente desenvolvida, como resultante exata do impulso determinante e das reaes das foras
ambientais. Pambiose, no por transmisso de esporos ou de germes por via interplanetria e interestelar, mas pela onipresena da

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grande me, a energia o princpio positivo, ativo que se une matria, princpio negativo e passivo. O germe do psiquismo
desceu como raio do cu nas vsceras da matria, que o estreitou em seu seio, num profundo amplexo, envolvendo-o em si, dandolhe um corpo, uma veste, a forma de sua manifestao concreta.
Vs mesmos sois esse fenmeno, mas sabeis que desde as limitadas plagas do universo a vida irm, filha da mesma
me, responde. Cada planeta, cada sistema planetrio, cada estrela est plena dela, nas mais variadas formas, com meios e
finalidades diversssimos. Abandonai vosso piedoso antropomorfismo, que vos considera centro do universo e nicos filhos de
Deus; abri os braos de par em par a todas as criaturas irms, afinai com elas vosso canto e vosso trabalho de ascenso. Subir,
subir eis a grande paixo de toda a vida para um poder e uma conscincia que no aceitam limitaes. Mesmo em vossa
Terra, desde os primeiros microorganismos, esta a aspirao constante, a vontade tenaz da vida.
Olhai em torno de vs. O panorama da vida terrestre, s por si, imenso. A profuso dos germes, a potencialidade das espcies to grande que, sem a reao dos germes e espcies opostas ou concorrentes, uma s delas bastaria para invadir todo o
planeta. A vida to frgil, to vulnervel e, no entanto, to poderosa, que praticamente indestrutvel. Observai os tesouros de
sabedoria, como so profusos em suas formas. Quanta perspiccia sutil, que requintes de astcia, que resistncia de meios, que
complexidade de arquitetura na construo orgnica, que economia e exatido na diviso do trabalho e, ao mesmo tempo, que
elasticidade! Vedes sintetizada na vida a mais alta sabedoria da natureza. Como seria possvel que fenmenos reveladores de to
profunda inteligncia e sabedoria, diante das quais a vossa se desorienta, tivessem acontecido assim, irracionalmente, e fossem
filhos do acaso? Como a cincia lgica e racional pde ser to vergonhosamente mope, a ponto de no perceber o grande conceito
que transborda sobre todos os fenmenos da vida e sua finalidade superior, que tudo explica e dirige? Que desastre quando
quiseram trazer essas aberraes para o campo tico e social! O materialismo, se por um lado auxiliou o despontar de uma pseudocivilizao mecnica, atrasou de um sculo o progresso espiritual da humanidade.
Olhai em torno de vs. Do protozorio ao homem, da clula ao mais complexo organismo, sempre idntica essa febre de
ascenso, essa vontade indestrutvel de viver. Indestrutvel porque sabe superar qualquer obstculo, vencer qualquer inimigo,
triunfar de todas as mortes. Em toda parte um supremo instinto de luta, para sustentar o fenmeno mximo, cuja conservao
despendem-se prodigamente todos os recursos e inteligncias da vida. Em seu redor a natureza trepidante acumula todas as suas
conquistas e todas as suas defesas. Se existe uma lgica na natureza, como vo-lo demonstra cada fato, como seria possvel que,
diante da finalidade suprema, falhasse essa lgica, renegando-se, quando em todas as ocasies mostrou-se presente, com
indomvel vontade e assombrosa sabedoria?
Vs vos perdeis no pormenor; o particular vos afoga. Observais o timo fugitivo, no a totalidade do fenmeno no tempo.
Desanima-vos o choque da dor, a falncia de um caso. No ddalo da grande complexidade fenomnica, vossa conscincia no sabe
orientar-se: sente-se impotente diante da compreenso das grandes causas. Ento dizeis: por que, por que viver? O animal, como o
homem inferior, cuja conscincia no sabe ultrapassar o nvel da vida fsica, no faz essa tremenda pergunta. Mas ela assinala o
primeiro despertar do esprito, sob o chicote da dor. Os choques atmicos e dinmicos, neste nvel, tornam-se paixo e dor. Com o
mesmo clculo exato de foras, determinam-se fenmenos e criaes de ordem psquica. Quando o ser se pergunta por que? ento
surgiu na vida uma criatura nova: o esprito. Na dor ele evoluir gigantescamente.
Por que viver? Por que sofrer? No! No basta o crculo de vossas coisas humanas: paixes, iluses, conquistas e dores,
para dar uma resposta. A alma sente que, com essa pergunta, assoma s pavorosas e abismais distncias do infinito, e treme.
As vossas filosofias, a cincia e as prprias religies no sabem dar-vos uma resposta convincente; no vos sabem dizer o
porqu de certos destinos obscuros, que parecem sem esperana, em seres puros e inocentes, destinos de condenao que parecem
acusar a inconscincia na criao e a injustia na Divindade. No sabem dizer-vos o porqu de tantas disparidades e deficincias
fsicas e morais, de meios materiais e espirituais. Ento acusais loucamente. Revoltais-vos com a revolta cega do homem cego que
tateia nas trevas. Um triste abalo, e permanece a dor, no vencida, individual e coletivamente. Assim desenrola-se o fio de vosso
destino e vs no sabeis. A sorte dos inconscientes vos guia: a de subir ignorando as leis da vida.
Levantai-vos! eu vos digo. Ensino-vos nova luta, mais elevada que essa ftil e vil que diariamente vos subjuga e vos atira
inutilmente contra vosso semelhante. Ensino-vos a guerra santa do trabalho: do trabalho que cria a alma, uma construo eterna.
Ofereo-vos como inimigo, no vosso semelhante e irmo, mas leis biolgicas que tendes que superar; ensino-vos a conquistar
novos graus da evoluo e a realizao, em nosso planeta, de uma lei super-humana, da qual esto banidos vileza, traio,
egosmo, agressividade. Demonstro-vos que vossa personalidade, pela prpria lgica de todos os fenmenos indestrutvel; que,
pelos princpios vigorantes em todo o universo, existis para o bem e a felicidade; que o futuro vos espera a todos, para cada um
subir at ele, de acordo com seu trabalho. As respostas tremendas aos grandes por qus, eu ofereo-vos naquela atmosfera de
lmpida logicidade, em que nos movimentamos sempre neste escrito, no qual cada fenmeno tem uma explicao natural. mente
humana falta o sentido das supremas finalidades, num mundo de fome espiritual e de perturbao geral; num momento de
desorientao catastrfica eu venho dizer a palavra da bondade e da esperana. No a digo apenas com os conceitos da f que
destrusteis: digo-a com os princpios da cincia, em que vos habituasteis a acreditar.
A, onde o mundo admira e venera o que vence por qualquer meio, chamo a meu lado o homem mais sofrido e desventurado e lhe digo: Amo-te, meu irmo; admiro-te, criatura eleita. Onde o mundo apenas respeita a fora e despreza o fraco que jaz
derrotado, eu digo ao humilde e vencido: tua dor a maior grandeza da Terra, o trabalho mais intenso, a criao mais poderosa;
porque a dor faz o homem, martela sua alma, plasma-a e levanta, lana-a para o Alto, para Deus. Que grande homem pode igualarte? Que triunfador das foras da Terra jamais realizou uma criao verdadeiramente eterna como a tua?
No maldigas a dor. No conheces suas longnquas razes; no sabes qual foi a ltima onda, impulsionada por uma
infinita cadeia de ondas, que constituiu o teu presente. Num universo to complexo, no seio de um organismo de foras regido por
uma lei to sbia, que nunca falhou definitivamente, como podes acreditar que teu destino esteja abandonado ao acaso, e o
desequilbrio momentneo, que te aflige e te parece injustia, no seja condio de mais alto e mais perfeito equilbrio? Deus
tudo: no apenas o bem. No pode ter rivais nem inimigos: um bem maior que o mal, que ele compreende e constrange a
alcanar seus objetivos. Como podes acreditar, mesmo ignorando as foras que agem em ti, que estejas abandonado ao acaso?

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

No! Seja que o chames Pai, com a palavra da f; ou clculo de foras, com a palavra da cincia; a substncia a mesma: estais
vigiado por uma vontade e uma sabedoria superiores; um equilbrio profundo te dirige. Lembra-te de que, no organismo universal,
as palavras acaso e injustia constituem um absurdo. No pode haver erro nem imperfeio, seno como fase de transio,
como meio de criao. A lei da vida alegria e o bem, mesmo que para realizar-se integralmente seja necessrio atravessar a dor e
o mal. Repito: Felizes os que sofrem. Os ltimos sero os primeiros.
Deus v os espritos, mede substancialmente as culpas, proporciona as provas s foras e, no momento exato, diz: basta,
repousa! Ento a terrvel tempestade da dor transforma-se em serena paz, em que brilha a conscincia alegre da conquista
realizada; abrem-se, ento, as portas do cu e a alma contempla extasiada; das tempestades emergem seres elevados a um grau
mais alto de evoluo. No maldigas. Se a natureza to econmica at em sua prodigalidade, to equilibrada em seus esforos
permite essa derrota, como biologicamente a morte, e uma tal falncia de tuas aspiraes, como a dor, isto no pode
significar, na lgica do funcionamento universal, seno fenmenos que no so nem perda nem derrota, mas incluem, escondidos
neles, uma funo criadora.
A dor tem uma funo fundamental na economia e no desenvolvimento da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem
sofrimento o esprito no progrediria. Por isso a dor a primeira coisa de que vos falo ao ingressardes na vida. Ela a colocada
como fato substancial, pois o esforo da evoluo, a nota fundamental do fenmeno biolgico. A dor, produzida pelo choque das
foras ambientais opostas ao eu, excita-lhe como reao todas as atividades e com as atividades, o desenvolvimento. S a dor sabe
descer ao mago da alma e arrancar-lhe o grito, com o qual ela se reconhece a si mesma; s ela sabe despertar-lhe toda a potncia
oculta e faz-la encontrar, no fundo do abismo ntimo, sua divina e profunda natureza.
O mal, representado por essa lei de luta, a lei de vosso mundo biolgico, lei desapiedada que pesa em vosso planeta como
uma condenao, transforma-se num bem. Olhai o mago das coisas e vereis que o mal sempre se transforma no bem. O instinto
de agresso excita, como reao no agredido, o desenvolvimento da conscincia, o progresso nos caminhos da ascenso biolgica
e psquica.
Os seres aglomeram-se para invadir tudo, para se arrasarem mutuamente. A necessidade de constante esforo para
defender-se significa a necessidade de contnuo trabalho de ascenso. Assim, na srie dos choques recprocos e inevitveis, a
natureza recoloca a tcnica em sua auto-elaborao. Por isso, a lei brutal contm em si os meios de transformar-se a si mesma e,
por sua fora ntima, transforma-se na lei superior de amor e de bondade do Evangelho.
Duas fases de evoluo biolgica: animal-humana e super-humana. Duas leis em contraste no atual perodo de transio.
Enquanto alvorece a nova civilizao do terceiro milnio, no qual se realizar o to esperado Reino de Deus, embaixo ainda se
desencadeia a louca ira bestial humana. Mas a lei contm em si os germes do futuro, os meios para realizao do seu
transformismo. Jamais vedes, na natureza, as foras operarem de fora: manifestam-se de dentro, como expanso de um princpio
oculto nas misteriosas profundezas do ser. No homem, que hoje se encontra numa grande encruzilhada de sua maturao
biolgica, que chega ao nvel psquico, ocorrer a transformao e se manifestar a nova lei, j anunciada h dois milnios na BoaNova do Evangelho de Cristo.
Nosso Tratado entra, agora, numa atmosfera mais humana e mais clida, mais palpitante de vossa vida, instintos e
paixes. Os problemas que abordaremos esto prximos de vs, vida de vossa vida, tormento de vosso tormento. Minha palavra
exalta-se em sua iminente humanidade. Aproximando-nos das formas superiores da vida em que estais, avizinhamo-nos da meta
de nosso caminho, para traar-vos os caminhos do bem. Demoramo-nos muito no estudo das criaturas menores, irms do mundo
fsico e dinmico, porque elas contm os germes. Sem elas no seria possvel a existncia nem a explicao dos problemas da vida
e do psiquismo.
Quanto mais ampla a abertura da mente, mais se aprofunda o estudo e o pensamento, e mais se revela complexo o
funcionamento do todo. Esta filosofia torna-se a filosofia do universo; no, como as outras, um sistema antropomrfico e
egocntrico, mas uma concepo que exorbita os limites do planeta, aplicvel onde quer que exista a vida.
Neste sistema, a vossa cincia perde aquele seu carter desconsolado, de viandante que caminha sem esperana de jamais
chegar a ua meta demasiadamente afastada. Nele a f perde aquele carter de irrealidade que aparenta, diante da objetividade do
positivismo cientfico. Mas, por que nunca devem estender-se os braos, os dois extremos do pensamento humano? A cincia
tornou-se gigante e no mais lcito ignor-la no seio de uma f que no pode ser suficiente para as complexas mentes modernas,
se deixada aos primitivos enunciados da concepo mosaica. Torna-se indispensvel unir os dois caminhos e as duas foras; reunir
os dois aspectos divididos da mesma verdade, para que a cincia no permanea apenas um rido produto do intelecto sem
finalidade no cu, sem resposta para a alma que sofre e pergunta e a f no venha a ser apenas um produto do corao, que no
sabe dar as razes profundas mente que quer ver.
Estes conceitos podero peturbar vossas categorias tradicionais, mas respondem inevitvel necessidade de salvar a
cincia e a f; pertencem ao futuro do pensamento humano e esto acima de todos os vossos sistemas, tradies e resistncias,
como so todas as foras invencveis da evoluo.

60. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO

Com a vida, o transformismo da estequiognese e da evoluo dinmica acelera ainda mais seu ritmo. A trajetria
daquele devenir fenomnico, que estudamos nas fases e , torna-se a linha de vosso destino. Matria e energia no nascem e
morrem to rapidamente, no mudam com essa velocidade. A vida tem que nascer e morrer sem jamais deter-se, sem possibilidade
de parar esse movimento mais rpido, inexoravelmente batido por um ritmo mais veloz de tempo. O equilbrio da vida o
equilbrio do vo, em que a estabilidade est condicionada velocidade. Vimos que a estabilidade das combinaes qumicas de

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

um metabolismo que se renova sempre a caracterstica fundamental do fenmeno biolgico. Nascer e morrer, morrer e nascer,
essa a trama da vida. A constituio cintica da substncia se exterioriza e aparece cada vez mais evidente, proporo que a
evoluo ascende at sua forma mais alta, a vida. A matria tomada num turbilho cada vez mais veloz, que a permeia em sua
essncia mais ntima, para que possa responder aos novos impulsos do ser e tornar-se meio de desenvolvimento do novo princpio
psquico da vida, .
Parece-vos uma fraqueza da vida, essa fragilidade, essa contnua necessidade de reconstruo, para suprir sua contnua
disperso e desgaste; mas essa sua fora. Parece-vos que no sabe manter-se numa estabilidade constante. Ao contrrio, esse
transformismo mais rpido a primeira condio de suas capacidades ascensionais, um poder absolutamente novo no caminho da
evoluo. Na vida, o espasmo da ascenso se torna mais intenso, rapidssimo. O turbilho psquico nasce e se desenvolve cada vez
mais poderoso, de forma em forma; a veste da matria se torna cada vez mais sutil; o pensamento divino se torna cada vez mais
transparente. necessrio reconstruir, continuamente, vossos corpos, e s uma troca ou recmbio constante pode sustent-los.
Esta, que parece vossa imperfeio, constitui vosso poder. Neste ritmo rpido tendes que viver: juventude e velhice, sem jamais
parar. Mas nessa corrida indispensvel experimentar continuamente, provar, assimilar, avanar espiritualmente, esta a vida.
Poder existir custa de uma renovao contnua significa to somente ter que marchar, cada dia, na grande estrada da
evoluo. Vs vos prendeis forma; acreditais que sois matria; querereis paralisar esse maravilhoso movimento; para prolongar
a iluso de um dia, gostareis de parar a marcha estupenda. Mas possus, alm da juventude do corpo, a inexaurvel e eterna
juventude de uma vida maior, no a terrena. Naquela sois indestrutveis, eternamente novos e progressistas, sois jovens, no no
corpo caduco, mas no esprito eterno. No deis importncia s alvoradas e aos crepsculos de um dia, pois cada crepsculo
prepara nova aurora. lgica simplicssima, evidente lei de equilbrio esta, pela qual tudo o que nasce, morre, mas tambm tudo o
que morre tem de renascer.
No vos iludais a vs mesmos; no percais um tempo precioso no esforo intil de tentar parar a vida. A beleza da mulher
deve servir maternidade; a fora do homem feita para desgastar-se no trabalho. S quando no tiverdes fraudado a Lei, mas
houverdes criado de acordo com sua ordem, vosso tempo no ser passado e no tereis lamentaes. Se pedis o absurdo, tereis
que colher iluses. Colocai-vos no movimento, no na imobilidade. Desembaraai vosso pensamento do passado que vos prende.
Superai-o. O passado morreu e contm o menos. Interessa o futuro, que contm o mais. A sabedoria no est no passado, mas no
futuro. S vossa ignorncia pode fazer que acrediteis na possibilidade de violar e fraudar a Lei, de deter-lhe o caminho fatal. Se
parais, o pensamento cristaliza-se, o tdio vos persegue, a satisfao de todas as necessidades, de todos os desejos vos torna
ineptos; cio significa morte por inanio. O repouso s belo como pausa, como consequncia de um trabalho anterior e
condio de novo trabalho.
A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada no mais profundo instinto de vossa alma: a insaciabilidade. A insatisfao que permanece no mago de todas as vossas realizaes, qualquer desejo satisfeito que vos faz debruar para outro
horizonte mais amplo, o descontentamento que vos atormenta logo que parais, o ilimitado poder de ambicionar, inato em vosso
esprito, tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Isso pode constituir nsia e iluso, mas estrada de progresso, o esforo da
ascenso. A centelha, que guia vossa vida, sente a Lei, mesmo sem o saberdes; segue-a com seu instinto profundo, indelvel, que
jamais conseguireis fazer calar. Isso no condenao nem nus de iluses. Moveis-vos de acordo com a Lei, criai
substancialmente, e sentireis quanta alegria vos inundar o esprito! Ao invs, que tristeza sutil vos prende quando vosso tempo
desperdiado! Ocasies perdidas, posies estacionrias: o universo caminhou e ficasteis parados em vossa preguia. A alma o
sente, entristece-se e chora. Ento gritais: Vanitas vanitatum. Mas vo sois vs: a vida no v.
No desperdiceis vossas energias, no pareis beira do caminho, no adormeais enquanto a vida est desperta e
caminha; se cada dia tiverdes sabido criar no esprito e na eternidade, se tiverdes dado a cada ato esse objetivo mais alto e mais
substancial, tereis caminhado com o tempo e no direis: o tempo passou! Tereis renovado vossa juventude com vosso trabalho e
no tereis envelhecido tristemente. Ento no direis mais da vida: vanitas vanitatum.
Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e no invejeis quem est no cio. Vs, humildes, no invejeis os ricos e
poderosos, porque eles tm outros trabalhos a fazer, outros problemas a resolver, outros pesos a suportar. Ningum repousa
verdadeiramente. No h parada para ningum no caminho da vida. Mas considerai-vos todos soldados do mesmo exrcito,
encarregados de trabalhos diferentes, coordenados ao mesmo objetivo. No invejeis aqueles cuja aparncia os apresenta felizes: a
verdadeira alegria no se usurpa, no se herda. Aquilo que no se ganhou no d satisfao, no se aprecia e se desperdia.
A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu trabalho; s isso apreciado, s isso traz prazer. As vantagens
gratuitas no trazem satisfao. A Lei distribui alegria e dores acima de vossas partilhas humanas, com profunda justia. Como
podereis ser felizes, se vossas vidas fossem mais substanciais! Por que acumular, com qualquer meio, se tudo dever ser deixado?
Considerai antes a vida como campo de adestramento, onde estais para temperar vossas foras, para provar vossas capacidades,
para aprender novos caminhos, para aprofundar vossa conscincia. Estais no mundo para construir no na areia, mas para edificarvos a vs mesmos.
No busqueis o absurdo de querer prender-vos definitivamente numa matria instvel e caduca; a troca que a vida a
submete, no permite que sua imagem resista um instante. Desprezai a miragem das formas. O que existe fica e sobrevive
renovao contnua dos meios, o que verdadeiramente importa sois vs, vossa personalidade espiritual. No faais do mundo um
fim, pois apenas um meio. No invertais as posies e as funes. No vos transformeis de senhores em servos. Caminhai.
Lanai-vos grande correnteza. A vida feita para correr e avanar. Triste o lamento do tempo perdido no sono, do tempo que
no trouxe nenhum progresso e vos deixou para trs, estacionrios; triste o choro da alma que se v iludida em sua maior
necessidade, em que a Lei fala e exprime-se. Avanai, se no quiserdes que a correnteza vos ultrapasse e vos abandone. Sede
insaciveis, como Deus vos quer, trabalhando substancialmente, criando no bem, na eternidade.
Como podeis ser to crianas, para acreditar que num universo to perfeito a felicidade possa ser usurpada por vias transversas, com meios injustos? Trabalhai: procurai vossas alegrias, conquistai-as com vosso trabalho. Vossa alma jamais se alegrar
com as maiores conquistas se no forem vossas, se no forem produto de vosso esforo, testemunho e medida de vossa

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Pietro Ubaldi

capacidade. Mais que o resultado exterior, a alma quer a demonstrao de seu ntimo poder, quer a prova de sua sabedoria progressiva, quer o obstculo para poder venc-lo, quer a prova constante de seu valor ntimo e indestrutvel.
O resultado prtico, concreto, na economia da vida, quase um produto secundrio e de refugo. Por isso, a Lei no cuida
dele e, logo que sai das mos do homem, abandona-o merc de foras de ordem inferior. Como triste ver vosso contnuo
esforo intil para realizar-vos num mundo ingrato e rebelde, para imprimirdes na matria o sopro de vossa alma eterna! Que
trgico espetculo, o inconcilivel contraste entre a vontade e os meios, entre o pensamento e sua realizao! Por causa dessa
correspondncia inadequada, dessa incurvel impotncia da matria, as maiores almas, muitas vezes abatem-se exaustas aos ps de
seus ideais, altos como rochas, cujos cimos resplandecem fora da Terra. Terra mvel e v, que recolhe a runa de todas as vossas
grandezas humanas! E como podeis ainda insistir no doloroso jogo, ou concluir tristemente que nascesteis apenas para colher
iluses?
Concebei a vida no mais na superfcie, mas em sua realidade mais profunda, e se dissipar a condenao aparente;
constru no esprito, que mantm eternamente as impresses, e vossas aspiraes encontraro eterna expresso.
Este ritmo mais rpido da vida, cuja essncia e origem vimos no estudo dos movimentos vorticosos, manifesta-se nas
formas orgnicas como uma permuta qumica contnua. Tal como a vida psquica um veculo em marcha, que avana de curva
em curva, de estao em estao, sem possibilidade de parar, assim a vida orgnica uma renovao contnua; o material de que
constituda uma corrente. Esse material, no entanto, no seu conjunto, sempre o mesmo, move-se circulando de organismo em
organismo. A vida feita de unidades comunicantes, ligadas em indissolvel vnculo por contnuas permutas do material
constitutivo. Como um rio, em que sempre mudam as guas, assim o ser se mantm, na mudana dos elementos constitutivos, sua
prpria individualidade.
A lgica vos indica a presena de um princpio superior e diferente de cada uma das partes componentes, porque o mesmo
material plasmado diferentemente, individualizado em diferentes formas especficas, de acordo com a natureza do ser, que dele
se apropria. O organismo superior uma verdadeira sociedade de clulas, com funes distintas, mas h uma coordenao de funes de cada uma das unidades menores diante das maiores; h uma subordinao do interesse individual ao coletivo. Os organismos superiores so agrupamentos associados, semelhantes sociedade humana, em que existe um poder central dirigente. As
unidades componentes nascem e morrem, de uma vida menor englobada no mbito da vida maior. Basta o fato de que ela
permanece constante, para demonstrar a existncia em vs de uma individualidade superior e independente. Vede como vida e
ao seu desenvolvimento est subordinado todo o transformismo dos materiais tomados na sua circulao; vida maior so
oferecidas em holocausto, como a um interesse superior, todas as vidas menores que a atravessam e nela se sustentam. Contnuos
nascimentos e mortes menores, coordenados num organismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena em organismos
coletivos mais amplos; que, por sua vez, nascem e morrem, sejam espcies animais ou famlias, povos, civilizaes, humanidades.
A vida se organiza coordenando em unidade, de acordo com o princpio das unidades coletivas.
Embora a substncia viva e morra continuamente, a vida jamais se extingue. Renovar-se sua condio. A vida e a morte
so apenas fases dessa renovao, a vida e a morte da unidade menor constituem a permuta da unidade maior de que ela parte
orgnica. Nessa rede de leis, nas quais ocorrem os fenmenos e nas quais a matria est presa, no h lugar para absurdos, como
seria o fim de qualquer unidade menor ou maior. Ao contrrio, tudo se reagrupa em unidades coletivas e coordena a prpria
evoluo, na evoluo das unidades superiores, de que o elemento constitutivo (lei dos ciclos mltiplos).

61. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA

Essa evoluo, cujo maravilhoso caminho estamos observando, produzida, em seu aspecto conceptual, por uma
transformao de princpios e de leis. As formas do ser, como as encontrais em todos os nveis (, , ) so simplesmente a
expresso desse pensamento em contnua ascenso. Na reconstruo desse pensamento, que atingis mediante a anlise e a
observao, est a sntese mxima que resume o mistrio da criao. Por isso, melhor que nos entretermos no estudo das formas
orgnicas fenmeno que conheceis porque exterior e mais imediatamente acessvel insistir na compreenso dos princpios
que as determinam e regem o transformismo, isto , o estudo das causas, mais do que os efeitos.
Comecemos, pois, pelo que prevalentemente o aspecto conceptual dos fenmenos biolgicos, o princpio diretor em sua
ascenso, para depois observar o aspecto dinmico do devenir das formas em que se exprime a ascenso desse princpio. O
aspecto esttico das individuaes orgnicas est suficientemente expresso por vossas categorias botnicas e zoolgicas e pelo
princpio evolucionista, darwiniano das formas, j conhecido.
Nesses trs aspectos, como nas fases precedentes, esgota-se o estudo da fase . Na realidade, esto fundidos juntos,
presentes em qualquer gnero e a qualquer momento, como cada pensamento est fundido na veste que o manifesta; assim vos
aparecem na histria do desenvolvimento ontogentico e filogentico (embriologia-metamorfologia e genealogia da espcie). S
compreendereis isso se o considerais como desenvolvimento mais de princpio que de formas, de psiquismo que de rgos.
Por tudo o que dissemos sobre a teoria dos movimentos vorticosos e sobre a lei biolgica da renovao, o movimento ou
princpio cintico da substncia torna-se cada vez mais intenso e manifesto e guia-nos s portas da terceira fase, , com um
conceito fundamental: o metabolismo. Vimos a sua ntima estrutura. Metabolismo, fato desconhecido em e em , fato novo, que
significa ritmo acelerado de evoluo. Vimos que os movimentos vorticosos contm, em germe, todas as leis biolgicas. O
princpio bsico da indestrutibilidade da substncia torna-se, na vida, instinto de conservao; o princpio de seu transformismo
ascencional torna-se lei de luta. A vida manifesta-se desde seu primeiro aparecimento com a caracterstica fundamental de
atividade, de luta pela conservao. Esse princpio logo se divide em dois: conservao do indivduo e conservao da espcie, a
que presidem duas funes bsicas: nutrio e reproduo.
H uma linguagem comum a todos os seres vivos, que todos compreendem: a fome e o amor. Mesmo na reproduo por
cissiparidade, h uma doao de si, h o germe de um altrusmo a favor da espcie. A vida aparece imediatamente, desde suas

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Pietro Ubaldi

primeiras formas, com a marca de ilimitado egosmo; este somente cede lugar a um egosmo diferente, o individual que apenas faz
concesses ao coletivo. Trata-se de leis frreas, ferozes em seus primrdios, mas sempre equilibradas em perfeita justia. No
ntimo do fenmeno existe, como vimos, o princpio de todos os futuros desenvolvimentos e das mais altas ascenses. O embate e
o equilbrio das foras do mundo dinmico tornar-se-o dor e justia nos nveis mais elevados. Conservar-se o mais premente e
sempre presente esforo da vida. Tesouros de sabedoria so dissipados, todas as astcias, os meios mais poderosos, todos os
sistemas e os mais diferentes estilos so empregados, contanto que se alcance esse objetivo. Dever supremo a que no podeis
escapar, mesmo que quissseis ficar ocioso; o instinto de conservao vos defende do suicdio, dando-vos o medo da morte.
Compreendei, porm, que se a conservao necessidade inviolvel, no pode, sozinha, constituir o fim ltimo, porque
absurdo um ciclo fechado e estacionrio de finalidade, uma vida que s tenha como meta a autoconservao. A vida no fim em
si mesma, mas meio para um objetivo mais alto: evoluir. Evoluir significa progredir na alegria, no bem; significa libertao das
formas inferiores de existncia, realizao progressiva do pensamento de Deus: meta suprema que vos revela por que o fenmeno
da vida est to ciosamente protegido por leis sbias. Refleti que nela se quer, supremamente, vossa felicidade, e elevai um hino
de gratido ao Criador.
Eis o novo instinto universal e insuprimvel: a necessidade de progresso e a insaciabilidade do desejo. O prprio hbito
da satisfao, pela lei dos contrastes, base da percepo, ao diminuir a alegria, acentua a insacivel necessidade de progresso. A
Lei contm em si todos os elementos do desenvolvimento futuro. Longo caminho evolutivo reunir os germes das leis biolgicas
contidas nos movimentos vorticosos, com as mais altas leis da tica e das religies. As formas primordiais evoluem. O princpio
originrio subsiste tenazmente, inviolvel, superior a todas as infinitas resistncias do ambiente que sempre o obstaculizam e nessa
resistncia ele se tempera. A lei baixa e feroz requinta-se. Fome e amor primeira expresso da lei da luta pela conservao
tornar-se-o mais tarde, atravs das duas formas de atividades que impem ao ser (isto , trabalho e afetos) duas qualidades
elevadas e poderosas: inteligncia e corao, que governam, nos nveis humanos mais altos, a conservao individual e coletiva.
A funo cria o rgo tambm no campo psquico, ou seja, hbitos e qualidades. Surge imperceptivelmente, com o exerccio, a
nova caracterstica que, afinal, estabiliza-se com nitidez.
Assim, a evoluo fixa gradualmente suas conquistas; desenvolvendo seus princpios, diferenciando-os e multiplicandoos por diferenciao, opera no mundo dos efeitos uma verdadeira criao. Mas, sempre o absoluto que se manifesta no relativo,
a causa nica que se multiplica em seus efeitos. Nascero, assim, rgos e instintos, funes novas e novas capacidades. Do
primordial funcionamento orgnico, do simples princpio de permuta, subir-se- at as mais complexas formas de psiquismo do
esprito humano. Ento aparecer, por evoluo, como elemento substancial na economia da vida, aquele absurdo biolgico, o
altrusmo. A lei que regula a vida assume uma forma de expresso mais elevada ou mais baixa, de acordo com o grau do ser;
revela-se na medida que corresponde potencialidade conquistada por ele. A evoluo torna cada vez mais transparente, na vida,
um pensamento cada vez mais alto e transforma as leis biolgicas.
Jamais vos perguntasteis o significado do contraste to evidente entre a lei sem piedade da luta e a lei humana mais doce,
da compaixo, bondade e altrusmo? O prprio animal conhece a compaixo, mas s para si e para seus filhos. Afora esses casos, a
luta feroz, sem excees. O esforo da evoluo se realiza mediante uma seleo implacvel e o triunfo cabe,
incondicionalmente, ao mais forte. No homem, os objetivos da seleo so alcanados por outros meios, pelo trabalho, pela
inteligncia, pelos sentimentos. S no homem surgem essas superaes e a percepo do contraste com a lei mais baixa.
O animal ignora essas formas superiores e atroz, sem piedade, indiferente dor do vizinho, mas em perfeita inocncia;
no por maldade, mas em plena justia, porque esse seu nvel e sua lei. O equilbrio na conscincia animal mais mecnico, simples e primitivo; ressente-se mais fortemente das origens e ainda aparece como uma resultante de foras, sendo mais facilmente
calculvel em sua simplicidade do que na complexidade do esprito humano.
Nas mesmas circunstncias, o ser humano comporta-se com liberdade de escolha e independncia pessoal, ignoradas no
mundo animal, justamente porque em seu campo entram em funo elementos desconhecidos nos nveis inferiores. Observai em
que rede de foras e de princpios se movem as formas; observai que imensas criaes pode produzir um mero desenvolvimento de
princpios. S o homem olha para trs e pela primeira vez percebe a distncia que o separa do passado, dele se horroriza porque
se encontra no limiar do mais alto psiquismo, representando a forma de transio entre a animalidade e a super-humanidade, entre
a ferocidade e a bondade, entre a fora e a justia. Duas leis contguas e, no entanto, profundamente diferentes. O homem oscila
entre dois mundos: O mundo animal que diz: ou comer ou ser comido, agresso, fora brutal, luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte, pois a fora fsica sintetiza toda a vitria nesse nvel; e o mundo superior, anunciado pelo Evangelho do Cristo,
a Boa-Nova, a primeira centelha da maior revoluo biolgica em vosso planeta.
Em meu conceito, fenmeno psquico e social fenmeno biolgico, porque sempre reconduzido sua substncia, lei da
vida. Neste novo mundo, a fora torna-se justia. Somente o homem, finalmente amadurecido, pode compreender esta
antecipao de realizaes biolgicas, reveladas pelo cu. Jamais, desde o aparecimento da vida at o homem, fora iniciada mais
profunda transformao, porque a vida animal , apenas, uma vida vegetal mais acelerada e lhe conserva os princpios
fundamentais. A lei do amor e do perdo constitui tamanha revoluo substancial, que o animal no pode ficar excludo dela;
diante de to grande desenvolvimento dos princpios da vida, o ser inferior em que tantas vezes o homem regride pra, como
diante de muralha insupervel. Esses conceitos so verdadeiramente, nesse nvel, um absurdo, uma impossibilidade; direi mais,
so uma impotncia biolgica.
Veremos como ocorre, por um sistema de reaes naturais e de registros destas na conscincia, por progressiva
aproximao e disciplina da fora desordenada, a transformao da lei do mais forte, na lei do mais justo; da lei desapiedada da
seleo, na lei do amor. A lei do Evangelho no um absurdo em vosso nvel biolgico; no aquilo que, visto de nveis mais
baixos, pode parecer fraqueza e falncia. Nesta fase mais alta de evoluo, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso, porque
outras foras, ignoradas naquela vida, so atradas e postas em ao. Aparece o mundo moral, que supera, vence e reprime o
mundo orgnico, arrastando-o e dominando-o em esferas superiores. Em qualquer caso, a inconcebvel fraqueza da bondade, a
deposio de todas as armas base da luta pela vida o altrusmo para qualquer ser, sobretudo para com o inimigo, transforma-

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

se em novo princpio de convivncia e de colaborao, a lei do homem que se eleva a outra unidade coletiva mais alta, que se
organiza em naes, sociedades, humanidades. Os homens que praticam (no os que pregam) esses princpios, ainda so poucos e
incompreendidos. Mas aumentaro e s a eles pertence o futuro.
Mais perfeita manifesta-se a lei proporo que as unidades menores se diferenciam e se organizam em unidades mais
amplas. Cabe ao homem transformar a natureza. Direi melhor: ele mesmo a natureza e nele a natureza se transforma. Compete
ao homem, mudando-se a si mesmo, realizar a transformao da lei biolgica em seu planeta; realizar, fixando, nas formas
psquicas, estas criaes superiores da evoluo.
Cabe ao homem o dever e a glria de responder ao grande apelo descido dos cus para o ser mais escolhido e para o
produto mais elevado da vida terrestre, para que se cumpra o trabalho de transformar a natureza que ignora a compaixo, numa
natureza movida por uma lei superior de amor, de fuso, de colaborao, de compreenso, de fraternidade.

62. AS ORIGENS DO PSIQUISMO

Vimos o aspecto conceptual da fase , a evoluo do princpio diretor da vida. Observemos, agora, o aspecto
prevalentemente dinmico do devenir, em que se manifesta esse princpio. Vimos transformar-se o princpio bsico da luta.
Vejamos, ento como se exprime essa transformao nas formas de um psiquismo crescente. As trs foras que sustentam as leis
de conservao e evoluo e se manifestam nos impulsos fome, amor e insaciabilidade do desejo transformam
profundamente a natureza do ser, paralelamente transformao dos princpios, porque sua exata expresso.
Se a finalidade da vida a evoluo, logo o objetivo da evoluo, com sua tendncia constante realizao mxima na
fase vida o psiquismo. Observemos como ele surge e se desenvolve at s formas superiores humanas. Um germe do psiquismo
j existe, como vimos, na complexa estrutura cintica dos movimentos vorticosos. Desde esses primeiros sintomas, at o esprito
do homem, passa-se por gradaes sucessivas de desenvolvimento, atravs das formas vegetais e animais, cujos rgos e formas
so meras manifestaes de um psiquismo progressivo. Esse psiquismo crescente, que rege todas as formas de vida, um dos
espetculos mais maravilhosos apresentados por vosso universo. Nele reside a substncia da vida e a essa substncia mantemo-nos
aderentes. Para ns, vida=
, ao passo que suas formas constituem apenas veste exterior de um ntimo psiquismo. Evoluo
biolgica , para ns, evoluo psquica. Para compreender a evoluo dos efeitos, mister compreender a evoluo das causas.
Para ns, zoologia e botnica so cincias de vida, no um catlogo de cadveres, e consideramos as formas apenas enquanto so a
expresso do conceito que as plasmou. No as ligamos por parentela orgnica seno onde e enquanto esta indicadora de uma
parentela psquica mais substancial. Botnica e zoologia vs as reduzisteis a necrpoles, ao passo que so reinos palpitantes de
vida, de sensibilidade, de atividade, de beleza.
Assim consideramos, desde o princpio, o problema da vida e o desenvolveremos at o fim, porque s desse modo podem
ser resolvidos racionalmente todos os problemas biolgicos, psquicos, e ticos. absurdo conceber que as formas da vida sejam
objetivos em si mesmas e sua evoluo no possua finalidade nem continuao, justamente onde um eterno transformismo as
precede nas fases e . A continuao da evoluo orgnica s pode ocorrer a partir da evoluo psquica, como de fato se realiza
no homem. Este psiquismo a meta mais alta da vida. Seu desenvolvimento o resultado final da permuta, da seleo, da
transformao da espcie, de to grande sabedoria, de tamanha luta, de to alta tenso. Esse psiquismo fixa-se nos rgos, nas
formas; plasma-as, anima-as em todos os nveis, delas faz um meio para evoluir ainda mais. Nas formas da vida, o psiquismo se
revela e se exprime, a partir das formas, observando-as podeis subir at o princpio psquico, centelha que se agita em seu
mago. Tudo isso constitui um esforo, uma ascenso dolorosa, do protozorio ao homem, sempre subindo, at os mais altos
cimos do psiquismo, onde se realiza a gnese do esprito, obra maravilhosa e progressiva, em que a Divindade, princpio infinito,
est sempre presente num ato constante de criao.
No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como eles contm, em germe, o desenvolvimento das leis biolgicas e
como a estrutura ntima cintica da vida lhes permite, desde suas unidades primordiais, admitir em sua rbita impulsos de fora e
conservar seus traos em suas subsequentes alteraes cinticas ntimas. Um clculo exato de foras existe, pois, como base dessa
capacidade de conservao dinmica, que se tornar recordao atvica, base sobre a qual se elevar a lei da hereditariedade. O
ambiente externo, em que continuava a existir a matria e a energia, ainda no elevadas vida, representava um campo de intensa
atividade cintica e se a onda dinmica degradada tinha ao investir a ntima estrutura atmica gerado a vida, o ambiente
externo, saturado de impulsos, continha e representava uma riqueza inexaurvel de impulsos aptos a introduzir-se e a combinar-se
no vrtice vital.
Logo que surgiu, estabeleceu-se uma rede de aes e reaes entre a nova individuao e as foras do ambiente,
desenvolveu-se aquela cadeia de fenmenos, em que se apia e progride a evoluo, e so agrupados sob os nomes de assimilao,
adaptao, hereditariedade, seleo. A vida, com seu mais intenso dinamismo, respondeu a todas as impresses dinmicas
provenientes do mundo exterior. Estabeleceu-se uma permuta de impulsos e respostas. A vida adaptava-se e assimilava, acima de
tudo recordava, diferenciava-se, selecionava-se. O ntimo princpio cintico enriquecia-se e complicava-se, aumentava sua
capacidade de assimilao. No se trata do nascimento automtico do mais complexo provindo do menos complexo; apenas os
entrelaamentos cinticos mais complexos permitiam a manifestao do princpio cintico, fechado em sua fase potencial.
Direo, escolha, memria foram as primeiras manifestaes daquele dinamismo que j agora assume os caracteres de psiquismo.
Nasce a possibilidade de uma construo ideoplstica de rgos. O princpio cintico, que emanou do vrtice ntimo, plasma para
si os meios especficos para receber as impresses ambientais, isto , os sentidos, infinitos, que progridem da planta ao homem,
meio para alimentar a sensibilidade acrescida, devida mais veloz mobilidade ntima do ser.

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Pietro Ubaldi

63. CONCEITO DE CRIAO

Compreendei bem meu pensamento, quando vos falo de desenvolvimento do psiquismo at a gnese do esprito, isto sem
interveno de uma fora exterior, mas por um processo automtico. No meu sistema, a Substncia, mesmo em suas formas
inferiores e , inclui, em estado potencial e latente, todas as infinitas possibilidades de um desenvolvimento ilimitado.
Compreendei que uma criao exterior e antropomrfica absurda. No interpreteis mal meu pensamento, nem tenteis reconduzilo, fora, ao materialismo, porque se lhe conserva a forma, dele se afasta enormemente na substncia, chegando a coincidir nas
concluses, com o mais alto espiritualismo. No digais: ento a matria pensa. Dizei que, na vida, a matria, elevada a um grau
mais alto de evoluo, veculo capaz, pela ntima elaborao sofrida, de produzir em maior medida o potencial nela includo.
incomparavelmente mais cientfico, mais lgico e mais correspondente realidade, este conceito da Divindade sempre presente e
continuamente operando no mago das coisas, precisamente na essncia delas, do que o de uma Divindade que, num ato nico,
num momento determinado no tempo, maneira de um ser humano, age fora de si, de forma imperfeita e, ao mesmo tempo,
definitiva.
O Absoluto divino s existe no infinito. Sua manifestao (existir manifestar-se) no pode ter tido um incio. Em sua
essncia totalitria, ele no age no tempo, a no ser no sentido de um timo de seu eterno devenir, no sentido de uma particular
descida Sua no relativo, e neste sentido devem ser entendidas e so compreensveis as Escrituras. Alm disso, o fato de que
verificais um transformismo incessante e uma progressiva suscetibilidade de aperfeioamento em todas as coisas, fala-vos
claramente de uma criao progressiva, entendida como progressiva manifestao do conceito divino no mundo concreto e
sensrio dos efeitos. O conceito de prodgio, com o fito de correo e de retoque, inerente apenas fraqueza e relatividade
humanas, no pode aplicar-se ao Absoluto e Divindade.
No pode alterar-se a perfeio da Lei para espetculo humano. O milagre, compreendido como violao e refazimento
de leis, no prova de poder, mas um absurdo que no pode existir seno na ignorncia humana. No tomeis justamente essa
concesso vossa fraqueza, como base apologtica das religies, porque com esse contrasenso, diminus, ao invs de reforar a f.
Vede que tudo o que existe provm de um princpio que age sempre, no de fora para dentro, mas de dentro para fora,
princpio oculto no ntimo mistrio do ser, que aparece como sua manifestao e expresso. Igualmente antropomrfica a idia
do nada, inadmissvel no Absoluto. Como podero existir zonas externas ou zonas de vazio, seno no relativo? O fato que
verificais, da indestrutibilidade e da eternidade da Substncia, demonstra-vos o absurdo desse nada, que apenas uma pseudoidia. Deus o Absoluto e como tal no pode ter contrrios nem pontos externos: nenhuma das caractersticas do relativo. Suas
manifestaes no podem ter princpio nem fim. No relativo podeis colocar uma fase de evoluo, mas no o eterno devenir da
Substncia; no finito podeis colocar-vos a vs mesmos e os fenmenos de vosso concebvel, mas no a Divindade e suas
manifestaes. Podereis chamar criao a um perodo do devenir e s ento falar de princpio e de fim. Neste sentido falam as
revelaes.
Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis deste conceito religiosssimo da gnese do esprito. Este no princpio
infuso de fora (esta foi a frmula necessria tradio mosaica, para que os povos primitivos pudessem compreender), mas
princpio que se desenvolve de dentro, exteriorizando-se daquele centro profundo, no qual deveis comprovar que est a essncia
das coisas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, conceito que age no ntimo das coisas. Desse ntimo expande-se nos
perodos do relativo, num aperfeioamento progressivo, progressivamente manifestando sua perfeio. O universo permanece
sempre Sua obra maravilhosa; todas as criaturas so sempre filhas Suas; tudo continua sempre efeito da Causa Suprema. No
pode haver blasfmia nesta concepo; se no corresponde letra das Escrituras, agiganta-lhes o conceito, eleva-as e lhes vivifica
o esprito, at uma racionalidade de que o homem tem hoje absoluta necessidade, para que sua f no se destrua.
Dizer que o universo contm sua prpria criao, como momento de seu eterno devenir, apenas demonstrar e tornar
compreensvel a onipresena divina. Tudo tem de reentrar na Divindade, caso contrrio, esta constituiria uma parte e, portanto,
seria incompleta. Se existem foras antagnicas, isto s pode ocorrer em Seu seio, no mbito de Sua vontade, como parte do
mecanismo do Seu querer, do esquema do Todo. Em verdade, a obra humana tambm manifestao e expresso em que se
realiza e se exterioriza, como na criao, um pensamento interior. Isto justifica a concepo antropomrfica, mas no leveis o
paralelismo at conceber uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divindade e criao. Isto no pode ocorrer neste meu
Monismo.
No limiteis o conceito de Divindade a um ou a outro aspecto, pois esse conceito tem de ter a mxima extenso do
concebvel e muito mais. No tenhais medo de diminuir-lhe a grandeza, dizendo que Deus tambm o universo fsico, porque este
apenas um timo de seu eterno devenir em que Ele se manifesta. Onde vossa concepo mais particular e relativa, a minha
tende a manter compacto o todo, numa viso unitria, e fazer ressaltar os vnculos profundos que ligam princpio e forma. No
caminhar das verdades progressivas, esta concepo continua, aperfeioa e eleva a vossa.
Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao vs a percebereis cada vez mais real, medida que vossa capacidade
perceptiva e conceptual souber penetrar o mago das coisas. Deus o princpio e Sua manifestao, ambos fundidos numa unidade
indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno, que vedes apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo. Deus conceito
e matria, princpio e forma, causa e efeito, ligados, indivisveis, como a realidade fenomnica vo-los apresenta, como a lgica volos demonstra, como dois momentos e dois extremos entre os quais se agita o universo.
Que maior profundidade tica e, ao mesmo tempo, verdade biolgica (extremos que jamais soubesteis unir) existem nesta
concepo: o corpo o rgo da alma; no o crebro que pensa, mas o esprito por meio do crebro; o corpo veste caduca que a

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Pietro Ubaldi

alma eterna constri para si, para as necessidade de sua ascenso? Que maior altitude espiritual do que esta: cada forma existente,
em perfeita fuso de pensamento e de ao, manifestao divina, expresso daquele supremo princpio de uma centelha
animadora, sem a qual qualquer organismo cairia repentinamente?
A matria subsiste, como poderia ser destruda? Mas est fundida com o esprito num complexo poderoso; como serva
fiel, ajudou-lhe o desenvolvimento, recebeu-lhe a gnese em seu seio materno. Depois, completada a criao, inclina-se diante do
fruto de sua elaborao e continua sendo serva, porque se, no todo, o baixo est ligado com o alto em fraternidade de origem e de
trabalho, cada individuao no pode ultrapassar seu nvel. Assim, a matria, na vida, permanece no grau intermedirio, e jamais o
ultrapassa.
Depois deveis compreender que matria, energia, vida e conscincia, toda essa florescncia incessante que do mago se
projeta para fora, no se deve a uma absurda gnese pela qual o mais se desenvolve do menos, o ser se cria do nada, embora
automaticamente. Tudo isso forma, aparncia externa, a manifestao sensvel daquele devenir contnuo em que o Absoluto
divino se realiza, projetando-se no relativo. No penseis que os movimentos vorticosos, em que o complexo atmico transformase na vida, contenham e desenvolvam o esprito e o vosso pensamento, mas pensai que eles formam a mais complexa disciplina a
que a matria se submete, para poder produzir o princpio que a anima e corresponder ao impulso interior que a solicita sempre a
evoluir.

64. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E GNESE

DO ESPRITO
Aps termos enfrentado o problema da gnese da vida, encontramo-nos, agora, diante de um ainda mais formidvel, o da
gnese do esprito. um fato que, a partir das primeiras unidades protoplasmticas, filhas do raio globular para cima, protoplasma
e clula possuem uma sensibilidade e uma capacidade de registrar impresses, devido ntima estrutura da permuta qumica, pois,
desde suas primeiras manifestaes, a vida devia produzir fenmenos de psiquismo, embora muito rudimentar. A mobilidade,
ainda que estvel e elstica do sistema atmico da vida, era o meio mais adequado ao desenvolvimento e a progressiva expresso
desse psiquismo.
Indagais, sem certeza, se a funo cria o rgo ou se o rgo cria a funo, porque ignorais o princpio da vida e no
sabeis como interpretar-lhe os fenmenos. Nem um caso, nem o outro. Pois, o organismo uma construo ideoplstica; ocorre
logo que a maturao evolutiva do meio, matria, permita a manifestao do princpio latente e este se manifeste diversamente, de
acordo com as circuntncias do ambiente, onde e como permitir-lhe o desenvolvimento do meio, de manifestao. rgo e funo,
pois, surgem juntos, e seu progresso recproco, devido a um apoio mtuo do rgo sobre a funo que o desenvolve e da funo
sobre o rgo que a aperfeioa. Assim, a conscincia no cria a vida, nem a vida cria a conscincia, mas ambas trabalham e
ajudam-se mutuamente a vir luz: o princpio plasmando e desenvolvendo para si uma forma cada vez mais adequada sua
manifestao e a vida fixando esse impulso e organizando-se para maior perfeio. O princpio move a matria, torna-a cada vez
mais aderente sua expresso; nesse trabalho se refora, expande-se e se manifesta mais poderosa. Enquanto a vida o efeito de
um dinamismo ntimo organizador, constitui ao mesmo tempo o campo em que esse dinamismo se exercita e se desenvolve. Se a
modelao das formas no proviesse de um princpio interno, no vereis esse crescimento provir sempre de dentro, indo da
reproduo dos tecidos, por vezes de rgos inteiros, at a formao dos organismos adultos.
Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a memria das aes e reaes dinmicas anteriores, concentra em si os
traos marcantes e pode realiz-los todos. Assim possvel a concentrao de toda a arquitetura de um organismo em um germe,
sua reconstruo completa a partir da semente at a forma adulta. Toda a evoluo vos apresenta o espetculo desse processo de
centralizao e descentralizao cintica que, no caso da semente, como se o tocsseis com a mo. Nela, o movimento conserva
todas as caractersticas de seu tipo; o germe conserva em seu mago uma estrutura indelvel e a lembrana do passado vivido, que
ter de reproduzir intacto; j o organismo maduro ter a capacidade de modific-lo mas somente em escala mnima; ento, ele
assimilar essa modificao e a transmitir ao novo germe.
Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel, gravitam para dentro; l so destilados os valores, resumidos os
totais e processada a sntese da ao. Para l descem, em camadas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo fica em
crescimento constante porque em redor do primeiro ncleo depositam-se, por superposio progressiva, os valores, os totais e as
snteses da vida. Assim, a conscincia, embora em graus muito diferentes, um fato universal em biologia; seu desenvolvimento,
por adio dos resultados de experincias (variaes cinticas introduzidas na unidade vorticosa), o resultado do fenmeno da
vida. De um a outro extremo da vida (embora a conscincia s aparea com intensidade nos organismos superiores onde, para
diviso do trabalho, ela constri para si rgos particulares), a conscincia, todavia, est sempre presente, desde a conscincia
elementar dos proto-organismos at o esprito humano, o sistema de seu desenvolvimento idntico e constante. O centro
enriquece-se em qualidade e em potncia. Com isso adquire a capacidade de construir para si rgos cada vez mais adequados a
exprimir sua mais complexa estrutura. Assim, princpio e forma, mutuamente ativos e passivos sob o aguilho dos choques das
foras ambientais, sob o estmulo do impulso ntimo que, por lei de evoluo, forceja por exteriorizar-se, evoluem gradualmente;
pela tenso desse contraste desponta do mistrio do ser luz, do plo conscincia ao plo forma, a manifestao da vida.
Desde a primeira forma protoplasmtica, a vida tinha de possuir uma conscincia orgnica prpria, embora rudimentar.
Sem isso no poderia subsistir aquela primitiva permuta. Se vida = permuta e permuta = psiquismo, ento a vida = psiquismo.
Essa primordial conscincia orgnica, em que j esto presentes as leis fundamentais da vida, est em toda a parte, em qualquer

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organismo. Desenvolvida na complexa estrutura cintica dos movimentos vorticosos, j era integrante da vida em seu primeiro
nascer, como substrato fundamental de todos os crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica tornar-se- inteligncia orgnica
e instinto; finalmente, ascender conscincia psquica e abstrata no homem.
Desde as primeiras formas, a matria possui as propriedades psquicas fundamentais, os elementos dessa conscincia,
inseparvel da vida, porque a essncia e a condio dela. A ameba j possui todas as propriedades bsicas biolgicas:
metabolismo, movimento, respirao, digesto, secreo, sensibilidade, reproduo e psiquismo. A tcnica da vida j lanou suas
bases e as grandes linhas arquitetnicas esto traadas. O desenvolvimento se produz em todos os nveis, de acordo com a mesma
tcnica da transmisso ao centro psquico j constitudo, e do crescimento desse ncleo pela estratificao em torno dele das
capacidades sucessivamente adquiridas. A repetio de uma reao, como resposta a uma ao exterior constante, tende a fixar-se
na trajetria ntima como nova forma.
A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm seus braos abertos s foras ambientais, que so introduzidas em
grande quantidade; as reaes multiplicam-se e a conscincia, vida de sensaes, enriquece-se e aperfeioa-se. Complica-se sua
estrutura; nada se perde, nem um ato, nem uma prova passam sem deixar sua marca. Transforma-se a conscincia primordial, a
forma que a reveste, o ambiente que a circunda, num processo lento de ajustamentos contnuos. O ser torna-se cada vez mais sbio
por ter vivido, pelas experincias acumuladas; especializa sua capacidade. Nasce o instinto e uma conscincia mais complexa que
lembra, sabe e prev.
Subamos, ainda, at o homem. Os substratos precedentes subsistem: a conscincia orgnica, obscura, automtica, mas
presente, porque em funcionamento, embora abandonada na profundeza do ser; o instinto vivo, presente, como nos animais, sbio
e memorioso. Mas acrescenta-se nova estratificao: a razo, a inteligncia, aquele feixe de faculdades psquicas que formam a
conscincia propriamente dita. Assim como o germe sintetiza todo o organismo que produzir, tambm a vida sempre se refaz
para recomear de novo, repetindo em cada forma o ciclo percorrido em toda a evoluo precedente como fenmeno orgnico e
como fenmeno psquico assim, o homem resume em si todas as conscincias inferiores; cada clula possui sua pequena
conscincia, que preside ao seu metabolismo, em cada tecido, em cada rgo; uma conscincia coletiva mais alta que lhe dirige o
funcionamento; todo o organismo dirigido pelos instintos, que regem e conservam a vida animal.

65. INSTINTO E CONSCINCIA TCNICA DOS

AUTOMATISMOS
No vos admireis disto, pois conheceis somente uma pequena parte de vs mesmos. O funcionamento orgnico no
ocorre fora de vossa conscincia, confiado a unidades de conscincias inferiores, situada fora delas? A economia que a lei do
menor esforo impe, limita a conscincia humana ao mbito em que se realiza o trabalho til das construes. O que foi vivido
e definitivamente assimilado abandonado aos substratos da conscincia, zona que podeis chamar de subconsciente. Por isso, o
processo de assimilao, base do desenvolvimento da conscincia, realiza-se justamente por transmisso ao subconsciente, em
que tudo fica, mesmo se esquecido, pronto para ressurgir se um impulso a excita, ou um fato o exija.
O subconsciente exatamente a zona dos instintos, das idias inatas, das qualidades adquiridas; o passado superado,
inferior, mas adquirido (misonesmo). A depositam-se todos os produtos substanciais da vida; nessa zona encontrais o que fosteis
e o que fizesteis; reencontrais o caminho seguido na construo de vs mesmos, tal como nas estratificaes geolgicas
reencontrais a vida vivida pelo planeta. A transmisso ao subconsciente ocorre justamente atravs da repetio constante. Ento
dizeis que o hbito transforma um ato consciente num ato inconsciente; com ele forma uma segunda natureza. Este o mtodo da
educao. Palavras comuns que exprimem exatamente a substncia do fenmeno. Podeis, assim, com a educao, o estudo, o
hbito, construir-vos a vs mesmos. Logo que um ato assimilado, a economia da natureza o deixa fora da conscincia, porque,
para subsistir, no mais precisa que ela o dirija. Logo que uma qualidade apreendida, tambm abandonada aos automatismos,
em forma de instinto, de carter que se fixou na personalidade.
No se trata de extino nem de perda, porque tudo subsiste e est presente e ativo, se no na conscincia, pelo menos
indubitavelmente no funcionamento da vida, e continua a produzir todo o seu rendimento. Somente eliminado da zona da
conscincia, porque agora j pode funcionar sozinho, deixando o Eu em repouso. A qualidade assimilada e transmitida ao
subconsciente cessa de ser fadiga e se torna necessidade, instinto. O impulso impresso na matria fica e quando reaparece,
exprime-se como vontade autnoma de continuar na sua direo, como criatura psquica independente, criada por obra vossa; mas,
agora, quer viver sua vida. Dessa maneira, a conscincia representa apenas aquela zona da personalidade em que ocorre o esforo
da construo do Eu e de sua ulterior dilatao. Em outros termos: limita-se unicamente zona de trabalho, e lgico. O
consciente compreende somente a fase ativa, nica que sentis e conheceis, porque a fase em que viveis e trabalha a evoluo13.
Agora, podeis compreender algumas caractersticas inexplicveis do instinto, assim como sua maravilhosa perfeio. No
instinto, a assimilao est terminada. Ento o fenmeno no est em formao, mas j atingiu sua ltima fase de perfeio. Por
isso, o instinto tenaz e sbio: existe por hereditariedade e sem aprendizado, justamente porque esse j ocorreu; age sem reflexo
(tanto no animal, como no homem), exatamente porque j refletiu bastante. Foi superada a fase de formao, o ato reflexivo
intil e eliminado; a repetio constante cristalizou o automatismo numa forma que corresponde perfeitamente s foras
ambientais; estas agiram de maneira constante.
Clculo de foras, adaptaes, aes e reaes, sensibilidade e registro, concorrem para o transformismo. No crisol das
formaes estavam misturadas, em ebulio, foras reguladas, cada uma por um inato princpio-lei, prprio, perfeito; o resultado
tinha de ser perfeito e exato. O princpio diretor, que garantia a constncia das aes e condies ambientais, permitiu a
estabilizao de reaes constantes no instinto e, portanto, a correspondncia deste com o ambiente.

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Pietro Ubaldi

Compreendeis, agora, a estupenda prescincia do instinto e da infinita srie de experincias, incertezas e tentativas, de
que ela resulta. O indivduo deve ter aprendido alguma vez essa cincia, porque do nada, nada nasce; deve ter experimentado a
constncia das leis ambientais pressupostas, a que correspondem seus rgos, para as quais ele feito e proporcionado. Sem uma
srie infinita de contatos, de experincias e adaptaes no perodo de formaes, no se explica uma to perfeita correspondncia
de rgos e instintos, antecipados ao, dentro de uma natureza que avana por tentativas, e nem se explica sua hereditariedade.
No instinto, a sabedoria j est conquistada; foi superada a fase de tentativas e a necessidade de submeter-se a uma linha lgica
que, oferecendo vrias solues, demonstra a fase insegura e incerta dos atos raciocinados, onde o instinto conhece um s
caminho, o melhor.
A razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado pelo instinto (nisto o homem supera o animal, dominando
zonas que ele ignora). Entretanto, em seu pequeno campo, o instinto atingiu um grau de amadurecimento mais adiantado, expresso
pela segurana dos atos, e um grau de perfeio ainda no alcanado por nenhuma razo humana. Esta, nas tentativas, revela as
caractersticas evidentes da fase de formao. Da mesma forma que o animal raciocinou rudimentarmente no perodo da
construo de seu instinto, assim a razo humana, terminada a formao; alcanar um instinto complexo e maravilhoso, que
revelar sabedoria muito mais profunda.
No homem, conserva-se todo o instinto animal, de que a razo mera continuao. Agora podeis compreender que
instinto e razo so simplesmente duas fases de conscincia, a primeira j superada e, portanto, funcionando automaticamente; a
segunda, em vias de formao. No coloqueis os dois momentos do mesmo processo evolutivo em antagonismo. No homem, no
apenas sobrevive todo o instinto do animal, como tambm a formao de novos instintos no cessa, tal como ocorreu para aquele e
com o mesmo sistema, embora muito mais rapidamente, em vista da potncia psquica do homem, e num nvel muito mais alto,
em virtude da complexidade de seu psiquismo. Da mesma forma que, no homem, a fase instinto inconsciente e a fase razo
consciente, assim no animal, alm do instinto inconsciente, existe pequena zona de formao, portanto, consciente e racional,
embora de conscincia e racionalidade primitivas. Se observardeis, vereis que nem todos os atos dos animais esto cristalizados no
instinto, existe sempre uma porta aberta para novas aquisies (aprendizado, domesticao etc.).
Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena devida ao caminho maior ou menor que foi percorrido. Pensais
quanta parte de vs mesmos est confiada aos automatismos, como tambm a racionalidade humana tende a cristalizar-se em
atitudes instintivas, como passa a ser instinto tudo o que foi profundamente conquistado.
Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zona lcida do consciente. Alm disso, h uma terceira zona, a do
superconsciente, em que tudo so expectativas, preparando-se as conquistas do amanh: fase possuda apenas como
pressentimento e contida, em germe, nas causas que atuam no presente, de que ele representa o desenvolvimento. Zonas que, em
sua amplitude e posio, so relativas ao ser, de acordo com seu grau de desenvolvimento. Variam grandemente tambm no
homem, conforme sua evoluo pessoal, os limites do consciente. Aquilo que consciente ou superconsciente para alguns, pode
ser subconsciente (ou seja, caminho percorrido e experincias adquiridas) para outros mais adiantados. Esses limites variam,
tambm, durante a vida do mesmo indivduo, pois a vida justamente o perodo das aquisies e transformaes de conscincia. A
idade mais adequada a essas aquisies em outras palavras, mais susceptvel de educao a juventude. A conscincia,
refeita pelo repouso, mais propensa assimilao, ao estabelecimento de novos automatismos, que depois se fixaro
indelevelmente no carter; os primeiros, sero os mais profundos e mais resistentes.
Reassumindo rapidamente todo o caminho percorrido pela evoluo, a zona da conscincia tende sempre a subir,
deslocando-se para o superconsciente; educao, hbitos bons e maus, tudo se fixa em automatismos transmitidos ao
subconsciente. A fase lcida do trabalho construtivo se transfere para campos mais elevados e mais profundos, para o mago do
ser, na assimilao de qualidades espirituais.
Assim nada se perde de todas as dores e lutas da vida, de todo bem e mal praticados. No se perde fora de vs, pelo
princpio de causa e efeito; no se perde dentro de vs, pelo princpio de transmisso ao subconsciente. A herana de vossas culpas
como de vossos merecimentos, o resultado de todas as vossas fraquezas ou esforos, vs os carregais sempre convosco, de acordo
com o que quisesteis. A assimilao por automatismos e a transmisso ao subconsciente o meio de transmisso para a
eternidade das qualidades adquiridas, fruto de vosso trabalho. Cada ato tem um eco e deixa ua marca. A tcnica dos
automatismos reside em vossa experincia cotidiana, na aquisio de cada habilidade mecnica ou psquica. A objeo que
podereis levantar contra a teoria da assimilao, por automatismos, das experincias vividas (isto , perde-se um hbito por falta
de uso) no vale, porque o que se transmite ao subconsciente a aptido e no o conhecimento. Vede que aquela permanece,
mesmo quando o conhecimento esvanece pelo desuso, e sabe reconstruir rapidamente o que parece destrudo. Da todas as
diversssimas capacidades inatas, s quais tanto deve a vida, doutra forma no teriam explicao. Se a repetio de inumerveis
atos de defesa deu ao animal o instinto da defesa, o agir moralmente conferir ao homem hbitos morais; o pensamento
desenvolve e enriquece a inteligncia. Tendes, assim, um meio para poderdes retificar, continuamente, a substncia de vossa
personalidade: vs mesmos podeis plasm-la para o bem ou para o mal. Assim, vosso destino, produzido pelas qualidades que
assimilasteis, constitudo e cercado pelas foras que movesteis, pode sempre sofrer retoques por vossas prprias mos. Assim, o
frreo determinismo, imposto pela lei de causalidade, abre-se na zona das formaes estendidas para o futuro, num campo em que
domina, unicamente, vosso livre-arbtrio, senhor da escolha, que mais tarde, salvo ulteriores correes, vos prender, por sua vez,
na mesma lei de causalidade.

66. RUMO S SUPREMAS

ASCENSES BIOLGICAS

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Eis a tcnica do desenvolvimento do psiquismo, que culmina na gnese do esprito. Escavando no subconsciente, achareis
todo o vosso passado que ressurge nos instintos, nas tendncias, nas simpatias e antipatias. Quem poderia ter-vos construdo
repletos de conhecimentos gratuitos instintivos, seno vosso passado? Como poderia cont-los o germe da vida e depois, a um
dado momento, desenvolv-los prescientes e proporcionados ao ambiente, seno por uma restituio? Que processo de
descentralizao cintica seria esse se no tivesse sido precedido por uma lei de equilbrio, por um processo correspondente e
proporcional de concentrao cintica, das qualidades adquiridas atravs de vidas e experincias? Existir um nico fenmeno no
universo que vos autorize a acreditar ser possvel algo diferente disso e que vos autorize a negar a lei de causalidade, de proporo,
de equilbrio, de justia? Olhai para vs mesmos e encontrareis um abismo. Existem zonas mais profundas, as dos instintos mais
estveis, onde se agitam os impulsos fundamentais da vida, tal como foi definida em suas fases mais distantes. Sobrevivncias
abissais, obscuras, da vida primordial protoplasmtica, que ainda se agitam nas fibras ntimas de vosso organismo; instintos como
a conservao, a defesa, a reproduo, que por vezes, explodem de inopino em vossa conscincia, de uma zona de mistrio que
desconheceis, pela maturao de um ciclo, lei e vontade autnoma, que progride independentemente de seu conhecimento ou
vontade (por exemplo: o instinto do amor que explode na juventude). Porque tudo o que existe traz escrita em si sua primeira lei,
nascer; cada fenmeno est completo em seu princpio, mesmo antes de sua manifestao. H zonas de trevas, em que desanimais
e no gostais nem de olhar; no entanto, atraem-vos e, inutilmente, interrogais em vo. vosso passado.
Mas tudo pode ser sempre consertado. No superconsciente h luz para todos; a febre da evoluo, a insaciabilidade de
vossa alma so foras irresistveis e universais que impelem cada vez mais para o alto. A lei do progresso exige a contnua
dilatao do psiquismo. A evoluo irresistivelmente lanada para o superconsciente; dirige-se para o supersensvel. Recordai
que vossa conscincia apenas a dimenso de vossa fase de evoluo ; vosso inexorvel caminho, deslocando-vos de fase em
fase, vos leva de dimenso em dimenso para o superconsciente intuitivo e sinttico de que j falamos. Nas fases inferiores, que
percorresteis, de e , o ser existe normalmente, sem conscincia, qualidade ignorada a como agora ignorais a dimenso do
superconsciente. O estado de conscincia fenmeno em contnua elaborao construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho livre
que executardes, de construo ou destruio no caminho da evoluo que, em vosso nvel , progresso moral e psquico. Quem
fica ocioso pra. Quem pratica o mal desce e arruna o prprio eu, destri a luz de sua compreenso. Quem trabalha no bem sobe e
dilata-se a si mesmo, cria a prpria riqueza de concepo e potncia da alma. Punio e prmio automtico e inexorvel. Assim a
dor, excitando as reaes do esprito, agente de ascenso para as fases e dimenses superiores.
Passaro as formas materiais da vida: passaro povos, civilizaes, humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolher o
suco de tanto trabalho que no foi intil, a alma. A insacivel e eterna mutao das coisas produzir um resultado que no ser
perdido. J que o campo dominado no mbito do consciente avana continuamente, tambm progressivamente desloca-se o limite
sensrio: o super-humano torna-se humano; o superconsciente, consciente; o inconcebvel, concebvel. A conscincia adquire,
ento, nova dimenso, o meio material requinta-se e se sutiliza at atingir sua desmaterializao, at que o princpio espiritual se
destaque dele e atraque em outras praias, levando consigo o suco destilado de todo o passado vivido, em sua construo terminada.
Observai como j se inicia, desde vossa fase, esse processo de separao e desmaterializao. Na exteriorizao dos
meios da vida, o animal fica preso ao utenslio, que permanece parte indivisvel de seu organismo. A histria natural do homem
a repetio apenas do mesmo processo de projeo de rgos, mas num nvel mais alto. Por isso, as formas, os sistemas, as
perspiccias assemelham-se, mas com uma diferena substancial: no homem realiza-se a separao entre o organismo e o
utenslio. Tal como o orgnico, tambm o utenslio mecnico a expresso da ntima vontade de ao. Mas, no animal, o meio
est organicamente fundido no corpo; no homem, o meio no lhe mais parte integrante e destaca-se dele. O homem constri para
si um s utenslio, aquele que pode fabricar utenslios de toda espcie: a mo guiada pela inteligncia.
proporo que o centro psquico se agiganta, os meios de sua expresso transformam-se, multiplicam-se e requintamse; os rgos tornam-se meios de expresso de vida psquica, as funes fsicas inferiores so confiadas aos utenslios mecnicos.
Os rgos animais, no mais utilizados, tendem a atrofiar-se; a indstria cria outros continuamente e nela continuar a
desenvolver-se a evoluo do utenslio orgnico, expresso cada vez mais complexa de um psiquismo mais complexo. O prprio
desejo intenso que criou o rgo encontra agora formas mltiplas de manifestao, proporcionadas ao novo poder do psiquismo
motor. A funo desenvolve as qualidades e os rgos cerebrais; manifesta-se no homem a evoluo psquica, de preferncia, e
como prosseguimento da evoluo orgnica, que passa para segunda linha, suplantada pela evoluo dos produtos da inteligncia.
Assim o homem afasta-se cada vez mais da forma animal, numa contnua desmaterializao de funes, que leva a uma
progressiva desmaterializao de rgos. A vida do homem concentra-se cada vez mais na funo psquica diretora, que ele
assume como sua nova natural especializao.
Eis a ntima e maravilhosa tcnica, pela qual a evoluo produz a transformao da matria na fase vida. Quando pensais
em sua ntima estrutura cintica, essas transmutaes j no vos parecero absurdas. J os movimentos vorticosos transformaram a
estrutura atmica num sistema mais sensvel e susceptvel de infinitas modelagens. A maleabilidade do material protoplasmtico
permite inexaurvel e profundo transformismo e lhe d a possibilidade de chegar j plasmado s mais variadas formas de tecidos e
rgos.
Num sistema to sensvel, o desejo intenso, uma vontade decidida, proveniente do ntimo, fator psquico que tem fora
criativa. Pensai nos fenmenos causados pelas impresses maternas e no poder ideoplstico, que as funes psquicas da me tm
sobre o feto. Cedo ou tarde, a forma acaba obedecendo ao impulso ntimo e expressando-o. A est a tcnica evolutiva desse
fenmeno da construo de rgos por projeo ideoplstica. Da zona latente, mergulhada nas trevas, fora da conscincia, emerge,
sacudido pelo choque das foras ambientais, impulsionado pela lei da evoluo, o germe de nova necessidade que, no centro
psquico, assume a forma de desejo, ou seja, fora-tendncia, presa realizao. Do desejo surge a tentativa, a ao, retesada para
a realizao. Entramos na fase do consciente, isto , do trabalho, da atividade, da conquista. Desponta a realizao, forma-se e
refora-se sua funo que, por sua vez, define sempre mais o rgo; enquanto este, mediante uma srie de contnuas experincias,

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

equilbrios e ajustamentos, adapta-se s resistncias ambientais tanto quanto ao impulso interior, entre os quais constitui um trao
de unio. A progressiva atividade funcional plasma para si mesmo o instrumento orgnico, como sua expresso cada vez mais
legtima. A definitiva constituio do rgo estabiliza a funo e estabelece uma srie de experincias, de cuja repetio constante
nascem aqueles automatismos, que vimos assinalarem a fase de assimilao terminada e de dilatao do psiquismo do ser.
Automatismo significa qualidade adquirida, nova capacidade inerente na natureza do indivduo, novo instinto, nova experincia. A
evoluo est realizada. O resultado se deposita, definitivamente assimilado, como nova camada em torno do ncleo precedente do
psiquismo, e deixado fora da zona de trabalho, a zona da conscincia.
Assim avana a evoluo e o ultraconsciente conquistado, passando atravs da fase conscincia que, depois de
completada a assimilao, passa ao subconsciente. Pela evoluo ocorre um deslocamento contnuo da zona do consciente, que vai
do subconsciente para o superconsciente. Assim a zona mvel de trabalho, em seu caminho, progride, cobre uma zona cada vez
mais ampla de subconsciente, a zona das aquisies definitivas, do armazenamento do indestrutvel na eternidade. Por intermdio
de contnuo esforo psquico da vida, ocorre um contnuo crescimento do ncleo subconsciente, preparado para a assimilao do
superconsciente, por um processo de acrscimo, de hereditariedade e reconcentrao cintica na fase de germe, que encontrais na
vida das formas orgnicas. Assim, tambm o campo de trabalho ascende cada vez mais alto, ao mesmo tempo em que se amplia e
se torna mais rico e poderoso.
Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso, experimenta mudanas profundas. Vimos que o trem eletrnico da onda
dinmica degradada comea investindo as unidades atmicas de estrutura planetria mais simples (no crculo da vida, so
introduzidos, de preferncia, os corpos simples, de peso atmico baixo). Ora, esse fenmeno constitui apenas o incio do processo
da desmaterializao da matria. Quando o vosso novo turbilho vital tiver investido toda a matria at os pesos atmicos
mximos, isto , quando o trem eletrnico tiver transformado os movimentos planetrios atmicos em movimentos vorticosos at
as formas planetrias mais complexas, deslocando e reconstruindo, em equilbrios mais complexos, todas as rbitas at as de 92
eltrons de U, ento , o psiquismo, ter penetrado e permeado toda a matria, esta se desmaterializar, ou seja, no existir mais
como matria. A energia, sua filha, t-la- arrastado mais para a frente, para uma fase evolutiva superior e todo o movimento da
Substncia continuar de forma imaterial, sem que nada da matria, em sentido absoluto, tenha sido criado ou destrudo. Ter
ocorrido apenas uma transmutao ntima, que leva a Substncia a novo modo de ser, supermaterial e superdinmico,
superespacial e supertemporal, no limiar de novas dimenses.
Assim a evoluo volta atrs e faz elevar-se consigo os instrumentos de seu trabalho. Por isso, desmaterializa a matria
por meio do fenmeno da vida, at o esprito. O princpio dinmico veste-se de formas cada vez menos densas. A evoluo as
requinta, sensibiliza-as, desmaterializa-as. Os rgos, os utenslios da vida, destacam-se, o organismo se sutiliza. De tudo, fica o
profundo, imenso trabalho da vida, uma central psquica poderosa, na direo de um mundo dominado e obediente, orientado para
as fases superiores de conscincia e de evoluo, para vs, ainda ocultas no inconcebvel.
Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de vosso universo. Agora podeis compreender-lhe todo o significado. Em
seu conceito mais profundo, a evoluo a libertao do princpio cintico da Substncia. Isto ocorre mediante uma profunda
respirao, em que se invertem e se apiam mutuamente, para ascender, as duas fases de concentrao cintica das experincias da
vida no germe e descentralizao cintica do germe na vida. Por isso, a evoluo se exprime com uma constante superao de
limites, como observais no progresso das dimenses. Com a evoluo, o ser subtrai-se cada vez mais aos limites do determinismo
fsico que, no nvel da matria, geomtrico, inflexvel e idntico em todos os lugares. A vida comea a libertar-se dos aspectos
desse absolutismo; seu crescente psiquismo nova causa que se sobrepe a decorrente das leis fsicas. O animal j adquire uma
liberdade desconhecida no mundo fsico. Chega-se assim ao reino humano do esprito e alm, onde o livre-arbtrio afirma-se
definitivamente.
A lei do baixo mundo da matria determinismo; a lei do esprito liberdade. Pela evoluo realiza-se a passagem do
determinismo ao livre-arbtrio. Este a expresso de maior amplitude na possibilidade de movimento, determinada por gradual
reabsoro do determinismo, correspondente a uma progressiva manifestao do princpio cintico. Matria, energia, vida,
esprito, so apenas a expresso da mudana desse movimento de forma, cada vez mais evidente e mais livre, numa lei mais
complexa, em que possvel fazer-se e desfazer-se os equilbrios, cada vez mais instveis, em combinaes mais frgeis e
renovveis, num dinamismo crescente em que desaparece a estase do determinismo. Isto uma progressiva liberao dos limites
dos sistemas cinticos fechados, uma dilatao de possibilidades, de combinaes e de escolhas. A contnua renovao permite
atingir o equilbrio por um nmero sempre maior de caminhos.
Agora podeis compreender como o homem, em seu caminho evolutivo, traslada-se da matria ao esprito, levando
consigo os dois extremos do determinismo e do livre-arbtrio. Podeis agora explicar o incompreensvel conbio e resolver
filosfica e cientificamente uma questo que sempre vos pareceu insolvel antagonismo. Para compreender esses dois termos
necessrio no mais opor um ao outro, como sempre fizesteis, como dois casos extremos, imveis e absolutos; mas indispensvel
coorden-los no relativo, em que se movimentam, como duas fases sucessivas, dois pontos de uma escala, e uni-los com o
conceito de evoluo.
O homem determinismo enquanto matria. Essa sua lei enquanto se movimenta nesse campo de absoluta e frrea
necessidade. Mas quando o homem age como esprito, sente que nesse campo perfeitamente livre. Pois no mundo psquico, em
que desaparecem as leis fsicas, tambm desaparece a lei de seu determinismo. Assim, o homem s livre no campo das
motivaes, em seu esprito, onde domina e supera tudo; ele a nica potncia que emerge livre, num mundo de fatalidade. Mas
no igualmente livre no campo das realizaes, porque a, seu caminho sempre cruzado no determinismo fsico, inviolvel,
que cada ato sofre, mais ou menos, e no pode torcer mas, se o coadjuva, pode gui-lo a seus fins.
Prosseguindo nosso caminho racional, as vias da biologia desembocam na tica. S existe responsabilidade onde h
liberdade. A libertao do princpio cintico, que se tornara evoluo de liberdade, transforma-se em progresso de
responsabilidade. Responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de evoluo, portanto, ao nvel psquico e ao grau de
conhecimento do indivduo. Por isso, o animal no peca. Movendo-se num jogo mecnico de instintos, apertados num

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Pietro Ubaldi

determinismo exato, no pode e no sabe abusar, como faz o homem. Liberdade, escolha, responsabilidade s existem na fase
superior da conscincia e das formaes, no na fase do instinto, em que os equilbrios esto estabilizados no determinismo. O
livre-arbtrio, novo equilbrio mais gil e instvel, para manter-se, presume para reger-se, a direo de uma nova conscincia
superior, no necessria no animal, mas indispensvel ao homem.
No h perigo maior que uma liberdade sem controle, porque pode cair em todos os abusos, que doutra forma seriam
impossveis. Embaixo est o determinismo, por isso, as conscincias mais presas matria so menos livres do que aquelas que,
ao evoluir, emanciparam-se de suas leis fatais. justo que s a uma sabedoria maior possa corresponder maior liberdade e a esta,
maior responsabilidade (gravidade de perigos e de consequncias). Assim, o livre-arbtrio relativo, gradual, e evolui com a
conscincia. A responsabilidade das prprias aes relativa e progressiva. Na matria existe escravido; no esprito esto os
caminhos da libertao.

67. A ORAO DO VIANDANTE

Alma cansada, abatida margem da estrada, pra um instante na eterna trajetria da vida, larga o fardo de tuas expiaes
e repousa.
Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus! O ritmo dos fenmenos irradia doce e grandiosa msica. Por meio
das formas exteriores, os dois mistrios, da alma e das coisas, observam-se e se sentem. Das profundezas, o teu esprito ouve e
compreende. A viso das obras de Deus produz paz e esquecimento; diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempestade do
corao; paixo e dor adormecem em lento e doce canto sem fim. Parece que a mo de Deus, atravs das harmonias do universo,
acalenta, qual brisa confortadora, tua fronte prostrada pela fadiga a se detm como uma carcia. Beleza, repouso da alma, contato
com o divino! Ento o viandante deprimido se reanima, com renovado pressentimento de sua meta. No parece mais to longa a
jornada, to comprida, quando se pra um instante para dessedentar-se numa fonte. Ento a alma contempla, antecipa e se alivia na
caminhada. Com o olhar fixo para o Alto, mais fcil retomar em seguida o caminho cansativo.
Na estrada dolorosa, pra, enxuga tua lgrima e ouve. O canto imenso, as harmonias chegam do infinito para beijar-te a
fronte, cansado viandante da vida. Ao lado do trovo das vozes titnicas do universo, murmuram num sussurro de beleza as
delicadas vozes das humildes criaturas irms: Tambm eu, eu tambm sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e busco
minha vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do Todo. E tudo, desde o fragor da tempestade, at o canto matutino do sol,
do sorriso do recm nascido ao grito dilacerante da alma, tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza com as vozes irms;
tudo exprime seu mistrio ntimo; cada ser manifesta o pensamento de Deus. Quando a dor atinge as mais ntimas fibras de teu
corao, ouves uma voz que te diz: DEUS; quando a carcia do crepsculo te adormece no sono silencioso das coisas, uma voz te
diz: DEUS. Quando ruge a tempestade e a terra treme, uma voz te diz DEUS! Essa estupenda viso supera qualquer dor.
Pra, escuta e ora. Abre os braos criao e repete com ela: Deus, eu te amo! Tua orao, no mais admirao
amedrontada pelo poder divino, agora mais elevada: amor. Orao doce, que brota como um canto que a alma repete, ecoa de
fraga em fraga por toda a terra, de onda em onda pelos mares, de estrela em estrela pelos espaos infinitos. a palavra sublime do
amor que as unidades colossais dos universos repetem contigo, em unssono com a voz perdida do ltimo inseto que, tmido,
esconde-se entre a grama. Parece perdida; no entanto, Deus a conhece tambm, recolhe-a e a ama. No infinito do espao e do
tempo, somente esta fora, essa imensa onda de amor, mantm tudo compacto em harmnico desenvolvimento de foras. A viso
suprema das ltimas coisas, da ordem em que caminham todas as criaturas, dar-te- sozinha um sentido de paz; de verdadeira paz,
de paz profunda, de alma saciada, porque percebe sua mais elevada meta.
Assim Deus Se afigura-te ainda maior do que em seu poder de Criador, afigura-Se-te na potncia de Seu amor. Explode,
alma! No temas! O novo Deus da Boa-Nova do Cristo bondade. No mais os raios vingativos de Jpiter, mas a verdade que
convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que olhas assustado no est para engolir-te, nas trevas do mistrio, abrese cheio de luz e, no mago, canta sem fim o hino da vida. Lana-te afoito, porque nesse abismo reside o amor. No digas: no
sei, dize antes: eu amo!
Ora! ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra, do mar, do cu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos
efeitos a voz da causa, pede s formas o pensamento e o princpio que a todas anima. E todas as formas se aglomeraro em redor
de ti, estender-te-o seus braos fraternos, olhar-te-o com mil olhos feitos de luz e o eterno sorriso da vida te envolver como
uma carcia. Essas mil vozes diro: Vem, irmo, sacia teu olhar interior, busca fora na viso sublime. A vida grande e bela,
mesmo na dor mais atroz e tenaz sempre digna de ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem, atravessa o limiar e olha
o mistrio. V: no podes morrer jamais, jamais morrer. Tua dor passa, com ela sobes e fica o resultado. No temas a morte nem a
dor: no so o fim, nem o mal, so o ritmo da renovao e caminhos de tuas ascenses. A vida um canto sem fim. Canta
conosco, canta com toda a criao, o canto infinito do amor.
Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas, sobretudo pela irm dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me
diante de Tua imensa obra, mesmo se nela minha parte esforo. Nada posso pedir-Te, porque tudo j perfeito e justo em Tua
criao, mesmo meu sofrimento, mesmo minha imperfeio transitria. Aguardo no posto de meu dever a minha maturao.
Repouso em Tua contemplao.
Responde, alma, ao imenso amplexo, verdadeiramente sentirs Deus. Se a inteligncia dos grandes se prostra e venera,
curva-se diante do poder do conceito e de sua realizao, e se aproxima do Divino pelas cansadas vias da mente, o corao dos
humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do amor. Sente-O pelas estradas dessa sabedoria mais profunda.
Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em Seu peito e repousa.

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68. A GRANDE SINFONIA

DA VIDA
Olhemos novamente as harmonias da vida em seu mais profundo aspecto cientfico. Tambm isto constitui sempre uma
contemplao da beleza divina. A viso esttica alimenta e eleva como a viso conceptual, que vos d a chave daquela beleza. De
fato, f, arte e cincia so um canto nico no seio da mesma harmonia. O mundo biolgico todo um edifcio de maravilhosa
arquitetura, um organismo de correspondncias e permutas, uma sinfonia de harmonias e equilbrios perfeitos.
Vimos que os elementos com os quais a vida constitui sua roupagem orgnica ao mesmo tempo expresso e
elaborao do psiquismo so Hidrognio, Carbono, Nitrognio e Oxignio, existentes em grande abundncia na atmosfera, no
momento da gnese. Esses so os corpos que encontrais como elementos organgenos na estrutura plasmtica, nestas propores:
Carbono 53%, Oxignio 23%, Nitrognio 17%, Hidrognio 7%. So encontrados no corpo humano aproximadamente nas mesmas
propores (tipo mdio): Oxignio 44 Kg, Carbono 22Kg, Hidrognio 7Kg, Nitrognio 1Kg etc. Todos os compostos orgnicos
so construdos com esses elementos que, na grande mobilidade dos edifcios qumicos da vida, circulam em permutas incessantes.
O material orgnico coletivo, circulante, como uma correnteza, por organismos comunicantes, como um patrimnio comum, de
onde cada ser o colhe para construir a forma mais adequada expresso e ao desenvolvimento do seu prprio psiquismo.
A mquina apropriada e especializada para a construo desse material, por meio dos quatro elementos, a planta. Vimos
como ela surgiu no seio das guas. As primeiras plantas, gelatinosas, a boiar nos mares, comearam a realizar a sntese dos
materiais orgnicos do mundo inorgnico. O maravilhoso quimismo das folhas verdes iniciou a transformao da matria morta
em matria viva, captando ao mesmo tempo e armazenando a energia que vinha da grande fonte solar. Iniciada a construo da
matria viva, esta aumentava continuamente e se acumulava, enriquecendo o patrimnio coletivo, que depois entraria em
circulao nas permutas inversas entre vida vegetal e vida animal.
Observai o maravilhoso equilbrio. Enquanto as plantas possuem poderes construtivos e dedicam-se funo de aumentar
a massa dos produtos orgnicos do planeta, os animais vivem da destruio desses produtos, utilizando para sua vida a energia
solar fixada pelas plantas no material orgnico construdo por elas. A planta produz, o animal consome. So duas mquinas com
funes opostas e inversas. A planta forma a matria orgnica; o animal, com um processo de lenta combusto, derruba a
construo, restituindo o material s condies primitivas. O primeiro processo de sntese se equilibra no segundo processo
complementar de decomposio.
Cabe, pois, planta, a glria de ter sabido cumprir o esforo da primeira construo orgnica; sem ela, a superior vida
animal no teria podido formar-se e subsistir. Hoje, tambm deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No estado
natural, os elementos qumicos bsicos da vida acham-se combinados entre si, ou seja, Carbono e Hidrognio unidos com
Oxignio, sob a forma de anidrido carbnico (CO2) e gua (H2O). A planta a mquina que realiza a separao do Carbono e
Hidrognio, do Oxignio. Na molcula de anidrido carbnico, composta de um tomo de Carbono e dois de Oxignio, a planta
libera no ar o Oxignio e assimila o Carbono. Na molcula da gua, construda com dois tomos de Hidrognio combinados com
um tomo de Oxignio, o processo igual: libera no ar o Oxignio e assimila o Hidrognio.
No animal ocorre o processo inverso. Na respirao, ele recombina o oxignio com o carbono e o hidrognio e, assim
combinados, ele os restitui sob a forma de anidrido carbnico e gua. Assim, animais e plantas realizam sua inversa respirao e,
na contnua compensao das funes invertidas, mantm-se o equilbrio. Esse antagonismo de funes vegetais e animais permite
que a vida possa perdurar indefinidamente. Tambm na vida nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma. Eis a nova
confirmao do princpio geral, pelo qual cada fenmeno jamais se move numa direo nica, retilnea, mas, ao invs, cclica,
com inverses e retornos sobre si mesmo. Mesmo na qumica da vida, o que nasce morre, e o que morre renasce.
Imaginai em que imensa usina de construes vitais se transformou a Terra, com a progressiva expanso de plantas sobre
os continentes emersos. Mares ilimitados de substncia verde trabalham sem repouso na construo da matria prima, de que
depois formar-se- cada ser vivo. Mirades de folhas estendem-se ao sol, vidas para surpreender e agarrar cada tomo de carbono
e cada raio de luz. O ar que circula entre elas fornece o anidrido carbnico e, sob a ao da luz, a clorofila absorve-lhe a vida,
alimentando-se de carbono. No se perde um nico tomo dele, o imenso mar de folhas aspira cada molcula do alimento gasoso.
Nem um raio de sol cai intil. A torrente de luz, onde quer que desa, fecunda uma vida. A qumica orgnica, em sua
instabilidade, mantm escancaradas as portas e transforma a substncia da energia em vida. Debaixo de vossos olhos, pelos
campos interminveis, realiza-se a cada instante a transformao de em . E o prodgio dessa transformao realizado a cada dia
pelas plantas, criaturas menores, irms vossas, verdadeiras mquinas sintticas de ao solar. Se no houvesse quem, nos
primeiros degraus da vida, realizasse este primeiro trabalho de transformao, nem mesmo seria possvel o trabalho mais elevado
que realizais no campo orgnico e psquico.
O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui em equilbrio mais amplo, porque essa permuta contnua de combinaes
qumicas comunicantes inclui no fundo uma permuta dinmica em que, por meio de contnuas transformaes, a energia
transmite-se e circula de forma em forma, de ser em ser. Tudo deriva da grande fonte de energia que o sol. Observai como so
perceptveis, no seio do sistema solar, todas as fases do transformismo . No sol ocorre a primeira transformao fsicodinmica: a matria dissolve-se em radiaes que, interceptadas pela Terra, a se transformam em vida. No transformismo da
matria nada se destri. As plantas fixam a energia solar e dela se alimentam para as finalidades da vida. O sol desagrega seus
materiais, as radiaes chegam Terra, a vida cresce sem cessar. Tudo provm da doao de si, do centro do sistema. Os

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Pietro Ubaldi

compostos qumicos, pelo irrefrevel impulso profundo da evoluo, combinam-se em frmulas cada vez mais complexas. As
mquinas vivas acumulam energia solar, transformando-a em compostos de cada vez mais alta estrutura qumica. O animal, por
sua vez, se destri grandes quantidades de material orgnico fornecido pelas plantas, reconstri, como qualidade, o que se destruiu
como quantidade (o potencial da substncia indestrutvel permanece sempre idntico), realizando operaes qumicas e fabricando
materiais ainda mais complexos. Complexidade progressiva, expresso e meio de construo de um psiquismo ntimo e
progressivo, diretor do fenmeno.
Se nas plantas temos o primeiro degrau da transformao da energia em vida e da constituio do material orgnico, no
animal, subimos a um degrau mais alto: o da transformao da vida em psiquismo. A destruio do produto da vida das plantas
significa construo de um material ainda mais perfeito: o esprito. Diviso de trabalho, especializao de funes, transformaes
contnuas e infinitesimais deslocamentos progressivos. S no animal comea verdadeiramente a funo especfica da constituio
daquele psiquismo cuja gnese observamos, e que se tornar, medida que sobe, cada vez mais a nota fundamental dos fenmenos
vitais. Vede como da matria solar chega-se, por sucessivas transformaes, aos fenmenos do esprito; em cada uma dessas
transformaes podeis descobrir sempre a mesma substncia que, embora mudando de forma, nada aumenta e nada destri de si
mesma, mas se refina seu modo de ser com qualidades cada vez mais sutis, complexas e perfeitas.
O fsio-dnamo-psiquismo de minha sntese monista o vedes aqui tangvel, fato objetivo, realidade vossa cotidiana, e no
possvel neg-lo.
Esse transformismo um ciclo compacto, inaltervel, em que esto presos e amarrados todos os fenmenos. Nem a
experincia, nem a lgica vos permitem escapar. A energia solar, assimilada e transformada pelas plantas, torna-se, no animal,
calor, movimento, e, como ltima transformao do dinamismo vital, energia nervosa. Esta, no homem, torna-se funo psquica e
espiritual. Eis traada a linha que, atravs das espcies fsicas, dinmicas e psquicas, une a matria ao gnio. Eis onde, depois de
tantas transformaes, culmina a energia das radiaes solares. Das torrentes ilimitadas s encontrais um riacho, mas sua potncia
e sua perfeio nada vos fizeram perder da substncia.
No pice de todo o grande trabalho, o termo mais alto da escada de vosso universo, a mquina mais complexa e delicada,
vossa psique. Nos rgos sensrios ocorre continuamente essa elevao de vibraes ambientais em vibraes de ordem
superior; pelo ouvido, o som torna-se msica; pelos olhos, a luz torna-se beleza; pelos sentidos, o choque das foras ambientais
torna-se instinto e conscincia. A energia transformada, por meio do mecanismo da vida, de suas formas inferiores nas mais altas
formas nervosas de sensao, sentimento e pensamento. As individuaes biolgicas constituem centros de elaborao da
substncia, em que atua o transformismo evolutivo da fase para . Assim florescncia da vida, realizada por meio das
radiaes solares, ascende a florescncia de conscincia. Como a energia universal espalhou por toda a parte a vida, assim esta,
por profunda elaborao, gera em toda parte o psiquismo. O grande rio da energia, que tinha sido matria, transforma-se no mar
imenso da vida, que se transforma em conscincia. O universo, que caminhara at a vida, finalmente sente e olha para si mesmo.
Na co-participao do material orgnico, entre todos os seres vivos, reside a origem da lei bsica da vida: a luta. O que
vos devia tornar irmos, vos faz tambm, inevitavelmente, rivais. O patrimnio comum, obtido por longas e laboriosas
transformaes, limitado; a substncia que constitui um organismo, timo material de nutrio para o outro. Da a luta, o
recproco dilacerar-se, a rivalidade orgnica de tantos aparelhos digestivos, mais ou menos complexos e evoludos, armados com
todos os instrumentos de ataque e defesa da vida. Esta , indiscutivelmente, a lei do planeta no nvel animal; mas o homem, com
seu psiquismo, comea a elevar-se acima dela, ento percebe a diferena. O horror que o homem experimenta, pelas formas
ferozes e agressivas da vida, proporcional a seu grau de evoluo. Os homens inferiores, ainda no emergidos espiritualmente da
fase animal, podem agitar-se felizes numa forma de vida brutal e atroz, que para eles a expresso normal da prpria natureza.
Mas os seres mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo humano, organicamente semelhante, no podem evitar
de sentir, absolutamente inadmissvel, esse sistema de vida e se encontram numa encruzilhada: ou aceitar uma vida bestial, ou
lutar para civilizar a humanidade. Esta nova forma de luta, que os primeiros ainda no enxergam, imersos como esto na luta a
nvel animal; no enxergam e condenam os outros, pois os separam abismos de incompreenso. No entanto, so os nicos ativos e
verdadeiramente produtores, so os grandes que arrastam o mundo: so as antenas da evoluo.
A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais, submetem a natureza ao homem, provendo as necessidades
materais, e eliminam a necessidade da luta em suas formas brutais inferiores; sutilizam-na e a transformam em luta nervosa e
psquica, dirigida a conquistas superiores. No mais luta de msculos, mas de nervos; no mais de paixes, mas de inteligncia.
Doutro lado, os princpios ticos das religies e da sociedade educam o homem para as virtudes morais e cvicas superiores,
preparando-o para saber viver com uma psicologia de elaborao evanglica, no ambiente mais elevado que a cincia ter
preparado.
O homem o agente desta transformao, ltimo anel de todas as transformaes precedentes. Assim, a Terra tornar-se-
um jardim, governado por uma humanidade mais sbia. Esta a transformao biolgica que vos espera. Na ascenso humana
espiritual, que se realiza nestes milnios e se intensifica no momento atual, numa fase decisiva, culmina o esforo de toda a
ilimitada evoluo que a preparou, que a sustenta e que hoje a impe.

69. A SABEDORIA DO
PSIQUISMO

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Se olhais em torno de vs, vereis que as formas de vida revelam sabedoria profunda. Mesmo nas individuaes da
matria, o ser material filho de um germe cristalino, de um impulso que emana do infinito, caracterizando-se em sua forma tpica
de cristal, como o ser vivo o em sua forma anatmica; quando mutilado, sabe igualmente reparar sua mutilao. Mas em
qualquer campo, cada fenmeno uma afirmao, uma resistncia s perturbaes, uma vontade de ser em sua forma, uma
diferenciao do ambiente para poder dizer: eu. Nos altos nveis da vida, sabedoria qumica do ntimo metabolismo celular
acrescentam-se a sabedoria tcnica da construo de rgos e a sabedoria que dirige seu funcionamento, para uso dos objetivos
internos e externos da vida. O complexo edifcio um transformismo dirigido para a luminosidade do psiquismo.
H uma necessidade de beleza nas formas da vida. Aquele material orgnico comum que os seres roubam uns dos outros,
comendo-se mutuamente, tende a plasmar-se numa forma que exprime a ntima aspirao esttica. J a prpria clula um
pequeno ser vivo, que concentra todas as potencialidades da vida e as qualidades do organismo, porque se move, respira, nutre-se
(assimila e desassimila), cresce, segrega, reproduz, nasce e morre, sente o ambiente e reage a ele. Desde sua primeira unidade, a
vida muda continuamente, quer exprimir-se sempre em suas formas mais altas e complexas. H sempre grande necessidade de
subir e de revelar em si mesma essa ascenso; ao mesmo tempo, v-se uma necessidade de prudncia, que teme aventurar-se ao
perigo de tentativas dirigidas a equilbrios muito avanados e afastados da segura estabilidade dos equilbrios j experimentados.
Assim, a vida oscila entre as velhas estradas j conhecidas e seguras, j percorridas nas primeiras e mais simples estabilizaes de
movimento as mais resistentes aos choques ambientais entre a necessidade de conservar-se e proteger-se, mantendo-se na
linha do passado (misonesmo), e a necessidade de absorver, em sua estrutura cintica e de tornar suas, assimilando-as, novas
linhas de fora, obedecendo ao irresistvel impulso ascensional da evoluo (inovar-se, revolucionar-se). A vida se equilibra assim
(at mesmo no campo intelectual e social), entre as tendncias conservadoras e as criadoras, e segue adiante na luta entre duas
foras opostas: da hereditariedade e da evoluo (variaes da espcie). A natureza avana, mas com muita prudncia. As grandes
florescncias orgnicas s acontecem em perodos particulares, como aqueles a vs revelados pelas descobertas paleontolgicas;
perodos de transio rpida, em que os edifcios dinmicos, muito saturados dos novos impulsos assimilados, precipitam em
tentativas de formas novssimas, em que a vida, depois de longas fases de incubao silenciosa, explode numa inopinada febre de
criao. Tentativas nem todas bem sobrevividas, perodos de construes apressadas e monstruosas, mas que lanaram as bases de
novos rgos, de novas espcies, de novos instintos. Hoje, a fase das formaes biolgicas tornou-se um passado superado. Os
seres que vedes, animais ou plantas, so tipos sobreviventes da evoluo, vitoriosos na grande luta da vida. No podeis observar a
evoluo, mas apenas suas consequncias. A elaborao presente acha-se em outro nvel.
Perodo semelhante, de apressadas e monstruosas criaes paleontolgicas, viveis hoje, mas no como unidades
orgnicas, e sim como unidades psquicas, com a mesma febre de criao (paixes), com a mesma monstruosidade de formas
espirituais (erros e mentiras), com a mesma incerteza e instabilidade. Tambm no campo psquico e social, a Lei continua no
mesmo ritmo. Tambm o equilbrio espiritual do mundo oscilou sempre entre o impulso de conservao e o de revoluo.
Algumas clulas sociais tendem a manter-se na senda dos equilbrios estveis e seguros, conhecidos, mas fechados, do passado.
Outras clulas personificam as tendncias opostas, destrem e reedificam, tentando sempre caminhos novos, em incessante
dinamismo; representam o princpio da revoluo, diante do princpio da conservao. So os pioneiros que vivem perigosamente,
que do tudo de si e arriscam tudo, que assaltam e atormentam, mas so os nicos que criam. O mundo dormiu por milnios na
estase de um ritmo montono, que voltava sempre sobre si mesmo, nos mesmos pontos que pareciam fixos (princpio de
conservao); mas no sabeis que lento trabalho subterrneo de amadurecimento e de assimilao ocorria no mundo psquicosocial, fazendo com que o equilbrio estvel e fechado se precipitasse um dia na revoluo. O segundo impulso oposto das
inovaes tomou hoje a primazia e a alma do mundo tenta, nas pegadas dos grandes pioneiros que falaram sozinhos, h muito
tempo, as criaes futuras: criaes psquicas, biolgicas. No resto deste sculo vosso trabalho individual e de massa decide a
respeito dos futuros milnios.
Naquelas fases primordiais das formaes orgnicas, a maleabilidade do plasma dobrou-se presso do explosivo
psiquismo interior, vido de expressar-se, modelando as formas. Ao lado da formao de rgos internos cada vez mais
complexos, houve uma florescncia exterior de todos os meios de ataque e defesa, que a luta contnua impunha. A planta estende
suas gavinhas como rgo prensil para agarrar: produz no espinho a primeira garra para ofender; inventa a astcia de economizar
movimento, lanando sementes aladas ao vento, ou pregando-a nos animais que passam; a arte de envolver as sementes de
saboroso fruto, no para alegria do homem, mas porque este, ao com-lo, leva involuntariamente para longe as sementes; a arte
dos perfumes e a esttica das cores e das formas, porque tambm a beleza atrai e grande necessidade no baixo mundo biolgico:
a beleza, ao lado da luta, necessidade universal e protege, como um dom sagrado e divino que d alegria, diante do qual o
agressor pra, quase reverente, detido pelo medo de perturbar a harmonia divina. Todos os segredos da mecnica, da qumica, da
eletricidade so utilizados: nascem patas, asas, antenas, chifres, tenazes, bicos, presas, ferres; a arte sutil dos venenos, da
fosforescncia, do hipnotismo, das ondas eltricas; o psiquismo retifica no olho as imagens visveis; a arte dos sentidos
desenvolve-os cada vez mais finos e complexos, sempre de atalaia; no h descoberta humana que antes no tenha sido encontrada
e utilizada pela natureza.
Todos esses meios sbios so utilizados com sabedoria ainda maior. Os tecidos so regidos por uma fora racional que
lhes guia as funes, por isso, o tubo digestivo que digere o plasma, no digere a si mesmo; as glndulas que segregam o veneno,
no envenenam a si mesmas. H ainda o mimetismo, a arte da mentira, e tambm, a da fuga para os fracos. Por que falta somente
uma a arte da compaixo? Porque esta conquista mais alta, a que s o homem saber chegar e, como verdadeiro rei, s ele
saber conceber dominando toda a vida no planeta. No uso dos rgos e instrumentos de ataque e de defesa, a vida manifesta mais
evidente seu psiquismo. cincia sem piedade, mas cincia. A natureza assegura a sobrevivncia das espcies construindo
organismos em grandes sries, lanando germes no campo da vida com a mxima prodigalidade. A fonte primria, que brota no
mago da substncia, aparece-vos com um poder ilimitado e inexaurvel; o que lhe delimita a expanso, a fora que freia a
multiplicao dos seres, reside sobretudo na limitao dos meios ambientais, limitao da qual nasce a luta cuja funo principal
a seleo do melhor. Sem a rivalidade do vizinho que modera sua expanso, cada espcie sozinha invadiria todo o planeta. A Lei

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sbia e alcana seus objetivos. Aparece, assim, a vida como desenfreada concorrncia de apetites, em que tudo obtido com a
fora ou com a astcia. Este o nvel do animal que no tem horror a seu estado, porque sua sensibilidade proporcional a ele. O
animal feroz com toda a inocncia e nem por isso imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nvel a vida contnua guerra, um
atirar-se a ataques aos quais apenas os mais fortes resistem, esse o estado normal. A a bondade fraqueza e falncia. A bondade
flor mais delicada que a sabedoria; nasceu depois, muito mais no alto na escada da evoluo. Mas aquela sabedoria j era
profunda. O instinto conhece qumica, anatomia; em alguns casos sabe at anestesiar o inimigo, com injees nos gnglios
nervosos, no ponto estratgico que paralisa os movimentos. Uma espcie de himenpteros, necessitados de provises imveis, mas
vivas, conhecia anatomia e anestesia antes do homem. O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos.
Um exemplo entre os colepteros: a larva lignvora do capricrnio (cerambix miles) nascida cega, surda, sem olfato, com
apenas um pouco de paladar e de tato - esse rudimento de sensibilidade que nenhuma aquisio psquica pode obter no ambiente
(no caso, um tronco de carvalho, onde vive perfurando e digerindo) esse pobre tubo digestivo possui uma sabedoria
imensamente superior sua organizao e a seus meios, comporta-se com uma racionalidade e prescincia extraordinrias.
Prepara, com antecipao, um caminho de sada do tronco, que no poderia furar no estado de inseto perfeito; constri, perto da
sada, uma cavidade para sua maturao de ninfa; fecha-se dentro dela com o corpo orientado para a sada, pois sem essa
precauo o inseto adulto, todo encouraado no poderia dobrar-se para sair. E tantas outras coisas sabe por antecipao! Donde
lhe vem essa cincia? No sabeis responder. Mas pensai que, se a forma visvel um verme, ele sintetiza em seu psiquismo o
princpio que resume todas as formas que o inseto assume e que, em sua vida, adotou h milnios; pensai que esse verme traz em
seu psiquismo a recordao de todas as experincias vividas como inseto perfeito; em outros termos, o fenmeno est sempre
potencialmente completo, mesmo na fase de transio que vedes, porque, se a forma mutvel se transforma, o psiquismo
animador est sempre todo presente a cada momento de suas sucessivas manifestaes. Ento, no psiquismo esto os recursos
dessa cincia superior s aparncias da forma. Chamasteis a isso de instinto e no sabeis explicar, num instinto, uma racionalidade
to previdente. O instinto no inferior razo humana, a no ser pelo campo mais limitado que domina e pelo fato de que, sendo,
como evoluo, mais prximo do determinismo da matria, fenmeno mais simples e mecnico; enquanto o esprito, por
evoluo, distanciou-se mais da matria e conquistou aquela complexidade e riqueza de caminhos que denominais de livrearbtrio, caracterstica, como vimos, da fase das criaes.
Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil psiquismo que lhe dirige as funes orgnicas; que lhe mantm
constantemente a identidade, apesar da contnua renovao completa dos materiais que constituem o organismo; prepara-lhe e
dirige o desenvolvimento e as aes, com uma precognio que s sabe quem viveu e recorda. Sem esse psiquismo, no se explica
como os sempre novos materiais da vida voltam exatamente a seu posto de funcionamento; no se explica como a corrente de
tantos elementos heterogneos esteja ligada em continuidade; como, de todas as impresses transmitidas pelo ambiente, s
algumas sejam assimiladas, outras corrigidas, outras repelidas. Esse princpio resume, verdadeiramente a hereditariedade das
caractersticas adquiridas, implanta-se no germe e lhe d novamente a marca recebida das impresses e experincias vividas. Ele
precede o nascimento e sobrevive morte, mesmo nos animais, tambm eles e justo pequenos fragmentos de imortalidades
e de eternidade; ele renasce continuamente, enriquecendo-se com a experincia de cada existncia. Vs mesmos podeis verificar
com a domesticao e adestramento, que nos animais as portas do instinto no esto fechadas, ou seja, ele tem ainda, sob vossos
olhos, a capacidade de enriquecer-se com qualidades, de assimilar coisas novas. H sempre uma possibilidade de progresso no
raciocnio cristalizado do instinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se, continuamente por seu exerccio cotidiano. O
psiquismo plasma-se num processo de constante elaborao: no campo orgnico, como no psquico, a falta de uso atrofia e destri,
da mesma forma que a atividade cria rgos e aptides (da a necessidade biolgica do trabalho).
Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem esses conceitos, o fenmeno do instinto, de sua formao, de sua
prescincia, e os prprios fenmenos da hereditariedade permaneceriam no mistrio insolvel.
A presena de um psiquismo diretor torna-se evidente no fenmeno da histlise do inseto. A no encontrais mais uma
sabedoria funcional, de rgos internos ou externos, nem a sabedoria que dirige as aes do animal. A se revela uma sabedoria
mais profunda: a que sabe criar um organismo novo a partir de um organismo desfeito. Nesse fenmeno ocorrem metamorfoses
profundas, que revelam a presena de um psiquismo, de maneira ainda mais evidente que nas reparaes orgnicas que j
observamos. No estado de crislida, acontece em vrios insetos (lepidpteros) que se fecham no invlucro protetor, fenmeno
misterioso, no qual rgos e tecidos desagregam-se, perdendo seus caracteres distintivos assim como a estrutura celular anterior,
numa pasta uniforme, amorfa, em que no se percebem sobrevivncias da organizao demolida. A essa espcie de
desmaterializao orgnica segue-se nova reconstruo, verdadeira histognese, em que novo organismo ressurge to diferente na
constituio orgnica, que no se pode considerar preso ao precedente mediante relaes diretas de derivao. O psiquismo diretor
do dinamismo fisiolgico, mesmo na reparao orgnica imediatamente ativo no complexo quimismo da vida, emerge aqui em
toda a sua independncia, a partir da forma, e mostra seu completo domnio sobre esta, porque dela se destaca, desmaterializa-a e a
reconstri diferentemente, sem continuidade fisiolgica, exorbitando todas as potencialidades construtivas do organismo.
necessrio substituir o conceito absurdo de funes efeito de uma natureza especfica de clulas e tecidos e de uma localizao
funcional, em estreita dependncia de uma especializao na estrutura de rgos e funes pelo conceito de um psiquismo
superior independente e dirigente, de que as formas so apenas a manifestao. Ele as plasma, dirigindo-lhe o ntimo metabolismo
incessante e, quando este tem de enfrentar de um salto as maiores distncias, em metamorfoses profundas, que implicam soluo
de continuidade no desenvolvimento fisiolgico, ento o psiquismo permanece como nico fio condutor do fenmeno, que
permanece nico e contnuo, embora, de modo inexplicvel, parea quebrado. No h a, portanto, uma substncia orgnica que,
de acordo com a conformao diferente e com a estrutura celular alcanada por evoluo, d lugar a funes especficas, cuja
causa seja perceptvel apenas na especializao do material orgnico, mas existe um psiquismo diretor que modela o plasma, para
que este possa exprimir a funo, de acordo com o impulso recebido. A soluo dos mais profundos problemas biolgicos reside
somente nesta ultrafisiologia do psiquismo.

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70. AS BASES PSQUICAS DO FENMENO BIOLGICO

A causa, o princpio das coisas, reside no seu prprio ntimo. Os efeitos esto no seu exterior. Cada fenmeno tem um
tempo prprio relativo, que lhe estabelece e mede o ritmo de transformao, tem sua velocidade do devenir. A sucesso que, no
tempo, passa de causa a efeito, tambm uma sucesso de desenvolvimento, que vai do mago superfcie; uma dilatao do
princpio, em sua manifestao. Assim o psiquismo. Vedes esse ntimo impulso manifestar-se em toda parte: primeiro na direo
da qumica da vida, mediante a formao do plasma, por seu crescimento, reproduo e evoluo; depois na construo dos rgos
internos que, com seu funcionamento orgnico, permitem manter-se vivas as unidades superiores dos rgos externos, que lhe
asseguram a nutrio e a defesa, a vida e a evoluo; por fim, na direo geral, impressa em toda essa mquina, sob o impulso do
instinto e da razo. Aqui transparece evidente o psiquismo. Em vossas classificaes zoolgicas, reunis os seres por afinidade
morfolgica. A anatomia comparada indica-vos rgos homlogos. Essa homologia vos d a perceber os parentescos e, com base
nessas semelhanas, agrupais plantas e animais em ordens, gneros, sries e espcies. No podeis agir doutra maneira, porque
partis do exterior e da forma. Isso est certo, porque parentesco de formas significa parentesco de conceito gentico, afinidade
morfolgica e afinidade do princpio animador do psiquismo. Mas no basta. Esses agrupamentos seriam mais compreensveis se
concebidos em sua causa, em seu impulso ntimo determinante, mais do que apenas como forma exterior. preciso introduzir o
fator psquico na interpretao de todos os fenmenos biolgicos, aprofundando a qumica orgnica no campo super-orgnico do
psiquismo diretor; mister criar uma ultrazoologia e botnica, que estude o conceito e os parentescos entre os conceitos, as
afinidades psquicas, mais do que as orgnicas, e a evoluo do pensamento animador das formas.
H trs tipos de natureza:
O reino fsico (mineral, geolgico, astronmico) que compreende a matria.
O reino dinmico (as foras) que compreende as formas de energia.
O reino biolgico psquico (vegetal, animal, humano, espiritual) que compreende os fenmenos da vida e do
psiquismo.
Esta a trindade das formas de vosso universo. As classificaes zoolgicas e botnicas no devem ser classificaes de
unidades orgnicas, mas de unidades psquicas. preciso enfrentar objetivamente o psiquismo da vida, a parte mais ignorada e
negligenciada por vs, tomando-o como critrio nas classificaes e o fio condutor da evoluo da espcie; observando-o, no
mais na construo e funcionamento dos rgos particulares, mas no movimento que o psiquismo imprime a toda a mquina;
coordenando todos os seus atos para metas exatas, que revelam uma vontade exata com propores de meios ao fim, com lgica e
prescincia profundas. unicamente neste campo que reside a soluo do mistrio dos instintos, a explicao da tcnica da
hereditariedade, da sobrevivncia, da evoluo.
Essa uma direo inteiramente nova que deveis dar biologia, fisiologia e patologia; uma orientao de acordo com
o mais amplo conceito unitrio, sem o qual todos os fenmenos, vistos por um nico aspecto incompleto, vos parecero mutilados
e inexplicveis. Sempre que o efeito aproxima-se do psiquismo animador, vos encontrais detidos diante da muralha do
incompreensvel. Agora as classificaes esto feitas; a anatomia vos conhecida; conhecido o mecanismo qumico da vida; est
na hora de descer mais fundo no campo das causas. Mais do que da pacincia do coletor de observaes, a cincia precisa agora da
sntese da intuio; alm de gabinetes, de microscpios e telescpios, precisa acima de tudo de grandes almas, que saibam olhar
desde seu prprio ntimo, at o mago dos fenmenos; e saibam sentir, atravs das formas, a misteriosa substncia que nelas se
oculta.
No mais tempo de negar um princpio to evidente. Vimos que toda a evoluo, da estequiognese para cima, dirige-se
para as formas do psiquismo, pois para ele se orienta o progresso fenomnico do universo, qual meta racional de todo o caminho.
Na massa de fatos coletados e acumulados h um impulso que no se pode deter, uma direo que no se pode mudar. No
psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida. Com efeito, tudo o que vive, ou se atrai, ou se repele; traz um sinal de amor ou
de dio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a destruir-se. Em cada forma, h um quid psquico, um motor: a substncia
da vida, a vontade de viver que a sustenta, uma tenso que plasma e guia, um poder que dirige e arrasta a vida. Tirai esse
princpio e ela logo cai. Alm da aparncia da forma vos indico essa substncia, que lhe a causa, desloco e aprofundo o conceito
da evoluo darwiniana. Vs parais nela diante da realidade exterior, da evoluo das formas, do ltimo efeito estampado na
matria. Eu penetro na realidade, partindo da concatenao evolutiva dos efeitos at a concatenao evolutiva das causas. Para
mim no essencial observar as formas que evoluem, a no ser para seguir as causas que evoluem. Passo do conceito de
evoluo das formas biolgicas, ao de evoluo das formas determinantes; passo do estudo da evoluo dos tipos orgnicos,
mortos, ao estudo da evoluo dos tipos psquicos vivos e atuantes. O conceito darwiniano completa-se, assim, indo da srie de
organismos para uma sucesso lgica de unidades dinmicas.
De agora em diante a cincia deve dirigir-se para esse centro, sem o qual a mquina da vida no se movimenta, no existe
meta, e num instante se arruna, caindo merc de princpios menos elevados. Como pudesteis crer que um organismo perfeito e
complexo, qual o corpo humano, podia manter-se e funcionar sem um psiquismo central regulador? No basta dizer qual a
qumica da respirao, da assimilao e da circulao; nem verificar o perfeito entrosamento de todas as engrenagens que
presidem a essas trs funes bsicas. Nas profundidades do metabolismo celular existe a prescincia do instinto, que realiza por
si, sem interveno da cincia; esta, por vezes, custa a compreender. H no apenas maravilhoso ritmo de equilbrios, mas
resistncias deles a desvios; h autodefesa orgnica, feita de sabedoria imersa nas profundidades do subconsciente; h uma
medicina mais profunda que a humana, porque sabe vencer, muitas vezes, apesar dos ataques desta. A elevao trmica do
processo febril, a fagocitose, o equilbrio bacteriolgico mantido entre amigos e inimigos, num ambiente saturado de micrbios

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Pietro Ubaldi

patognicos, a contnua reconstruo qumica dos tecidos, e mil outros fenmenos, fazem pensar numa vontade sbia que conhece
e quer essa ordem. Quanto mais o organismo estiver no alto, mais delicado e vulnervel; mais se torna difcil, por sua
complicao, sua sobrevivncia; o psiquismo supre, progredindo paralelamente na perfeio das defesas.
A funo cria o rgo e o rgo cria a funo. O sistema nervoso criou o funcionamento orgnico e o dirige; o
funcionamento orgnico refora, desenvolve e aperfeioa o sistema nervoso. O psiquismo caminha paralelo evoluo dos
organismos. Existe uma evoluo, nas formas da luta e da seleo, que cada vez se tornam mais psquicas e poderosas. H
passagens no funcionamento orgnico, h metamorfoses qumicas, que vos escapam e caminham, dirigidas apenas pelo fio
condutor desse psiquismo. Na assimilao do intestino, as substncias desaparecem de um lado, para reaparecerem do outro,
completamente transformadas. Para explicar isto no basta o mecanismo da osmose. O alimento digerido todo junto, depois de
haver atravessado a grande sala das desinfeces que o estmago, em contato com as vilosidades do intestino no tubo interno
que digere, passa atravs das paredes deste para os vasos sanguneos. Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda sua
natureza qumica. O processo to delicado e em relao to direta com o sistema nervoso e psquico central, que uma impresso
o altera. Isso fato da experincia comum. Depois h a viagem do sangue para a distribuio do alimento absorvido, para ligar
todas as partes num banho de vida. Com a respirao, o ar cede seu oxignio e com ele a potncia de um raio de sol; o sangue o
pega para lev-lo a queimar-se e consumir-se l embaixo no dinamismo celular dos tecidos e dos rgos, para depois ressurgir em
seu psiquismo. Que laboratrio qumico! Nele, a cada instante, restabelece-se o equilbrio. Por sstoles e distoles vai e volta o
impulso da vida, circula o suco energtico reconstrutor; a cada instante ferve o trabalho reparador da permuta; multides de
esquizomicetos viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem paz ou guerra, levando sade ou runa.
Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no esprito, ao lado da progressiva desmaterializao das formas, o
futuro se prepara preponderncia transbordante do psiquismo e prepara um banquete energtico extrado de um raio de sol. Sem
luta nem assassinatos, repousareis saciados de eflvios solares, absorvendo diretamente seu dinamismo. Isto acontece em planetas
mais evoludos que o vosso, mas para vs, constitui um futuro ainda distante. Estmago e sangue formaram-se em vs como so
agora, e atravs de idades incalculveis, portanto, oferecem uma resistncia proporcional para manter-se em sua linha atvica de
funcionamento. Nem mesmo a venenosa sntese artificial das substncias alimentares prpria para libertar-vos do animalesco
circuito da qumica intestinal. Nem a introduo direta dos princpios nutritivos no sangue trabalho adequado para vossa
medicina de superfcie, grosseira e violenta.

71. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA

Este quadro de equilbrios ntimos abre-nos a porta para algumas observaes de carter teraputico, antes de tudo no
campo bacteriolgico. Vs exagerais na anti-sepsia, no sentido profiltico. O organismo humano formado e sempre viveu, num
mar de microorganismos patognicos, tanto que a assepsia, ou estado assptico, na natureza, condio anormal. Ora, a
imunidade produzida pelo equilbrio obtido pelas resistncias orgnicas. Em interminveis perodos de evoluo, estabilizou-se
esse equilbrio entre ataque e defesa. Ao matar o micrbio, perturbais o equilbrio da vida, em que tambm o inimigo tem sua
tarefa, colocando-vos em condies anormais; cabe-vos, e deveis defender e manter tal equilbrio. Sabeis que a funo cria a
capacidade. Ao suprimir a luta, suprimis tambm aquele contnuo excitador de reaes que o assalto dos micrbios; ganhais uma
sade presente levantada a crdito sobre a sade do futuro; uma vitria fictcia, obtida s custas da resistncia orgnica porque, por
lei natural, o organismo perder, por falta de uso, suas capacidades defensivas, tornando-se impotente para defender sua vida.
evidente que a proteo artificial, atrofiando a capacidade de defesa, age em prejuzo da seleo. J foi verificado que, quanto mais
se do remdios, quer s plantas, quer aos animais, tambm cresce o nmero de suas enfermidades (saprofitismo). A luta forma e
mantm a resistncia orgnica, prmio de infinitas quedas e esforos. Os equilbrios da natureza so profundos e perturb-los
produz novos desequilbrios. No choque constante dos contrrios, produz-se uma estabilidade, um acordo, uma espcie de
simbiose, til, no fim das contas, a ambas as partes. O inimigo torna-se necessrio ao homem, porque a reao gerada pelo assalto
a base de sua resistncia orgnica. Deslocar o ritmo compensado das relaes e permutas, que se estabeleceram nos milnios,
significa o nascimento de novas doenas, transformao, no soluo do problema. Em vista das concepes limitadas de uma
cincia utilitria, que disso fez seu objetivo principal, nasceu a iluso de que possvel suprimir a luta, isso em todos os campos,
inclusive no moral (a dor), como se o esforo da vida fosse uma imperfeio que deve ser superada e no um fator fecundo,
necessrio, substancialmente colocado no funcionamento orgnico do universo. S uma coisa pode justificar tudo isso: a
transferncia do campo de luta para um plano mais alto. A supresso de um esforo e sua relativa conquista s so justificados
pela substituio de um esforo mais elevado, dirigido a conquistas superiores. De fato, assim ocorre. A luta fsica e orgnica est
se transformando em luta nervosa e psquica.
A medicina devia ter em grande considerao o fator psquico, no apenas no campo especfico da psicoterapia, mas
como fator de importncia decisiva em cada caso e a cada momento. O materialismo imperante, absorvido apenas pela viso do
lado material da vida, no podia ver o aspecto mais profundo, o espiritual. Ele, sem dvida, produziu e criou, mas agora
necessrio ultrapassar esse tipo de cincia. No entanto, ainda subsiste aquela psicologia que, por inrcia dos centros de cultura,
influencia o pensamento oficial, e fala das ctedras do mundo civil. Est na hora de continuar o caminho percorrido at aqui pela
cincia materialista, mas com uma cincia espiritualista. Pois o esprito, como vedes, no fenmeno abstrato, isolado ou isolvel,
relegvel ao campo da tica e da f, porque invade todos os fenmenos biolgicos, fundamental em fisiologia, patologia e
terapia. O vibrante dinamismo vital est todo permeado dele. Menos anatomismo e mais psiquismo, no apenas invocado no
estudo das neuroses, mas mantido sempre presente em toda a disciplina mdica. O fator moral importante e, se descuidadado,

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pode deixar morrer o doente, mais do que a falta de cuidados materiais. Aos hospitais desteis ar, luz, higiene, limpeza. No entanto,
so frios como gelo. Pensai que nesses lugares de dor, no h apenas o corpo de um animal, mas sobretudo a alma de um homem.
H mais necessidade de flores, de msica, sobretudo de palavras sinceras e afetuosas, de bondade, do que de anlises
microscpicas e radioscpicas, de esterilizantes e de ostentao de cincia. O estado de alma, sobre o qual repousa o segredo do
metabolismo, portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria de infeco, o esprito influi muitas vezes, mais do que a
esterilizao do ambiente. Pensai que o equilbrio orgnico mera consequncia do equilbrio psquico, com o qual mantm
estreita relao; porque o estado nervoso que determina e guia as correntes eltricas e so estas que presidem contnua
reconstruo qumica e energtica do organismo. Se elas tomam direo diferente; se a corrente positiva, ativa e benfica invertese numa corrente negativa, passiva e malfica; se a um estado psquico de confiana e de bondade, substitui-se por outro de
depresso e m vontade, ento, em lugar de sade, o impulso gerar doena; em lugar de desenvolvimento, regresso; em lugar de
alimento, intoxicao; em lugar de vida, morte.
Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futuramente da sombra como um gigante; a cincia determinar sua
anatomia, seu funcionamento, sua evoluo. A nova medicina levar para os primeiros planos o fator psquico e enfrentar o
estado patolgico no mais como agora, com meios coativos mais ou menos violentos. A correo do estado anormal, a retificao
do funcionamento arrtmico no conseguido apenas agindo de fora, procurando penetrar no organismo com meios fsicoqumicos, mas procurar enxertar-se em seu ntimo transformismo, secundando as vias naturais do psiquismo dominador das
funes. No ser mais um choque brutal, pela introduo de compostos qumicos, muitas vezes de reaes antivitais, mas ser
uma correnteza que se fundir na correnteza da vida; ser dinamismo benfico, que retificar o dinamismo desviado.
Administrando substncias, no podeis saber que condies qumicas antitticas elas possam encontrar, que reaes diferentes
possam excitar nas to diversas condies orgnicas dos indivduos. H atraes e repulses, limites de tolerncia, totalmente
pessoais. Prudncia com essa qumica violenta e igual para todos!
Um caminho mais pacfico para penetrar na corrente vital o caminho psquico. O funcionamento orgnico obedece
quela instintiva sabedoria, que se fixou em longussimas experincias no subconsciente. Este fraciona-se em vrias almas
menores instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico de cada rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar
ordens e elas sero executadas, como por um animal domesticado. O caso do trauma psquico demonstra-vos a realidade dessas
influncias. A est como, por vias psquicas, podem-se abrir ou fechar as portas aos assaltos patognicos, reavivando ou
paralisando as defesas orgnicas. Assim, no se matam os micrbios, mas se reforam as resistncias e so obtidos resultados que
superam os da mais escrupulosa assepsia. Porque a patognese no depende tanto das condies ambientais, quanto a
vulnerabilidade especfica individual, que predispe doena e na qual influi largamente o estado psquico.

72. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO

A viso desses equilbrios maravilhosos leva-nos ao conceito da funo biolgica do patolgico. Pergunta-se: a doena ,
de fato, um estado anormal e sempre uma queda orgnica, ou compensa-se no equilbrio universal e assume uma funo biolgica,
no apenas protetora, mas realmente criadora?
Inegavelmente, em muitos casos o patolgico pode, com a adaptao, tornar-se um estado habitual do organismo, que
acaba com ele convivendo normalmente. De fato, o estado orgnico perfeito uma abstrao inexistente na realidade. Na natureza
no existe um tipo orgnico perfeito, uma verdade orgnica igual para todos, uma normalidade, termo de referncia do valor
fisiolgico individual; antes, cada um tem seu tipo, possui uma verdade orgnica prpria, supera todos os outros desde que saiba
lutar e vencer. Na natureza a perfeio uma tendncia jamais alcanada; a sade um estado que deve conquistar-se a cada
momento; um equilbrio que se mantm custa de um trabalho contnuo. Em realidade, cada organismo tem seu ponto fraco, de
maior vulnerabilidade e de menor resistncia. Assim, o patolgico acabou equilibrando-se como um fato mais ou menos constante
na normalidade do mundo orgnico, que nem por isso se abate, mas leva consigo, como fora j aceita em seu equilbrio, um lado
de sombra. A natureza compensa-se das diferenas no nmero, completa suas imperfeies misturando sempre os seus tipos que,
quanto mais diversos forem, melhor contrabalanaro qualidade e defeitos na reproduo. Estais aqui diante da mesma lei, pela
qual o mal condiciona o bem, a dor condiciona a alegria, com o mesmo claro-escuro de contrastes, entre os quais se move e
equilibra o mundo orgnico, tanto quanto o mundo tico, o sensrio e o psquico.
Mas existe outro fato. No apenas o mundo orgnico habituou-se a arrastar normalmente o peso de sua imperfeio; no
s isso que entra na lei de equilbrio. Essa lei ope, por espontnea compensao, a cada ponto de maior fraqueza, um ponto de
maior fora; a cada vulnerabilidade especfica, uma resistncia prpria. A natureza sente o ponto ameaado e o cerca, reforando-o
com todos os seus outros recursos, rgos e sentidos que se desenvolvem em proporo maior que a mdia. Ento, no vos
alarmeis de qualquer ponto fraco, porque ele pode ter a compensao de uma fora.
Permanecendo ainda no campo orgnico, tambm vimos que cada assalto patognico superado produz, em reao, a
capacidade de resistncia, fortalecendo toda a estrutura das defesas orgnicas. Neste caso, a doena tem funo imunizadora e, em
contraste e por compensao, traz em si as condies de vitria e de auto-eliminao do patolgico. Neste sentido, a doena
condio de sade, pois que excita a construo de todas as resistncias orgnicas. Estas, que vos defendem sem o saberdes, so o
resultado de inmeras vitrias e lutas superadas; so o fruto de vosso esforo, duramente conquistado ao longo do caminho da
evoluo.
Mas, existem outras compensaes do patolgico em outros campos, porque tudo est interligado no universo. Sempre
por motivo de compensao, uma imperfeio e um sofrimento fsico podem ter uma repercusso criadora no campo moral,

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determinando um estado de tenso, excitando uma revolta que se manifesta como exploso de fora no nvel psquico. Aqui
reaparece a funo criadora da dor. Sua ao tenaz e penetrante no pode deixar de despertar ressonncias no mago daquele
psiquismo, sempre comunicante com as formas orgnicas, onde grava marcas indelveis. Porque a dor no pode, muitas vezes,
burlar, para construir, de inopino, a grandeza de uma alma, quase sempre ela se revela totalmente e potencializa, ao mximo, todos
os valores e se torna, depois de muito tempo, escola de ascenso. Se nas almas fracas, por vezes, a dor se resolve numa adaptao
passiva, muitas vezes acende luminosidades novas no esprito; ento, pode falar-se verdadeiramente de funo criadora do
patolgico. Grande cincia esta, de saber sofrer, que s possuem os homens e os povos que viveram muito, pois significa uma
resistncia s adversidades que os jovens no possuem. Observai o fenmeno do patolgico at suas ltimas repercusses e vereis,
s vezes, arrancar das almas humanas os gritos mais sublimes e as maiores criaes. Muitas vezes um defeito fsico, ao fechar para
a alma o contato com o mundo exterior, preparou-lhe os caminhos da profunda instrospeco de si mesma, mantendo sempre
desperto o esprito, submetendo-o a uma ginstica que o torna gigante. Muitas almas saram purificadas da macerao de um corpo
doente. Um mal fsico pode ser a prova imposta pelo destino, no caminho das grandes ascenses humanas. Convido a cincia a
explicar como uma doena, uma deficincia orgnica, pode dar tanta fora ao esprito, tanta fecundidade ao pensamento, tanta
sade e potencialidade personalidade; como, em outras palavras, o patolgico pode, muitas vezes, conter o supranormal.

73. FISIOLOGIA SUPRANOR-MAL

HEREDITARIEDADE FISIOLGI-CA E HEREDITARIEDADE PSQUICA
Somente estes conceitos de vida psquica podem guiar a cincia at s portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do
supranormal, como a vedes despontar nos fenmenos medinicos. Aqui as relaes entre matria e esprito so imediatas: o
psiquismo modela uma matria protoplasmtica mais evoluda e sutil: o ectoplasma. A nova construo, antecipao evolutiva,
no possui, naturalmente, a resistncia das formas que se estabilizaram por uma vida longa; seu desfazimento rpido. As estradas
novas e de exceo ainda so anormais e inseguras. Os produtos da fisiologia supranormal que emergem dos caminhos habituais
da evoluo, necessitam fixar-se, por tentativas e longas repeties, na forma estvel. Tudo isso vos lembra o raio globular,
retorno atvico de um passado superado. Ao invs, o ectoplasma um pressentimento do futuro, corresponde quele processo de
desmaterializao da matria, de que falamos. A matria qumica do ectoplasma corresponde a uma avanada desmobilizao dos
sistemas atmicos em movimentos vorticosos, ao longo da escala de elementos, para pesos atmicos mximos. O fsforo (peso
atmico 31), corpo sucedneo, aceito apenas em doses moderadas no crculo da vida orgnica, tomado aqui, no avanado
movimento vorticoso, como corpo fundamental, ao lado do H (1), C (12), N (14), e O (16). A plstica da matria orgnica, por
obra do psiquismo central diretor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos explica a estrutura falha de muitas
materializaes espritas, que suprem a incompleta formao de partes, com massas uniformes de substncia ectoplasmtica, com
aparncia de panos ou vus. Tudo revela a tentativa, o esforo, a imperfeio do que novo. Isso vos faz compreender como o
desenvolvimento do organismo, at forma adulta, seja apenas uma construo ideoplstica, realizada pelo psiquismo central,
atravs dos velhos e seguros caminhos tradicionais percorridos pela evoluo.
A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada vez mais em torno deste inegvel psiquismo. S ele vos d a chave do
fenmeno da hereditariedade14. Fenmeno inexplicvel, se olhado apenas em seu aspecto orgnico, como o faz a cincia. Para ser
compreendido, tem que completar-se com o conceito de uma hereditariedade psquica. Como podem os rgos, sujeitos a
contnua renovao, at um final e definitivo desfazimento, conservar indefinidamente caractersticas estruturais e transmitir
aptides prenatais a outros organismos? Os registros no instinto mesmo os mais importantes ocorrem depois do perodo
juvenil da reproduo, no indivduo adulto, por vezes justamente na velhice (a mxima maturidade psquica). Como podem, numa
natureza to previdente e econmica, justamente serem perdidas as melhores ocasies? Ou no ser que a hereditariedade segue
outros caminhos, os psquicos, pelos quais o material recolhido confiado sobrevivncia do princpio espiritual, em lugar dos
caminhos orgnicos da reproduo? No vimos que esse era o n que amarrava, numa explicao nica, todos os fenmenos do
instinto, da conscincia, da evoluo psquica? Quem, seno o esprito imortal, pode manter o fio condutor que, atravs de um
contnuo nascer e morrer de formas, dirige o desenvolvimento da evoluo? Que fio, seno esse, saberia atingir as superiores
construes da tica?
Esse conceito de hereditariedade psquica conduz concluso inevitvel, j agora preparada por muitos fatos para poder
ser negada, da sobrevivncia de um princpio psquico depois da morte, isso tanto no homem como nos seres inferiores, que no
foram deserdados pela justia divina embora irmos menores e de forma diferente dos direitos da sobrevivncia. Se o
psiquismo j foi demonstrado como parte integrante dos fenmenos biolgicos como princpio ao qual so confiados os ltimos
produtos da vida e a continuidade do transformismo evolutivo, como unidade diretora de todas as suas formas sucessivas
bvio admitir que ele, tal como sobrevive morte orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equilbrio de momentos contrrios
necessrio na harmonia de todos os fenmenos; na indestrutibilidade da substncia, j demonstrada em todos os campos, tudo
continuao e retorno cclico. O universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto, nem em nenhum momento. Resulta, pois,
absurdo o conceito de uma Divindade submetida dependncia de dois seres, cuja unio deva aguardar, para ser obrigada, quando

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eles o queiram, ao trabalho da criao de uma alma. No se pode conceder criatura tal poder de deciso. No tempo ilimitado,
que acmulo de unidades espirituais atravs da vida! Onde se completaria o ciclo e se restabeleceria o equilbrio?
A prpria hereditariedade oferece-vos fenmenos doutro modo inexplicveis. Sem este conceito, tudo se torna
incompreensvel e ilgico; com ele, tudo fica claro, justo, natural. Por vezes, os filhos superam os pais; os gnios nascem quase
sempre de ancestrais medocres. Como poderia o mais ser gerado pelo menos. Os caracteres distintivos da personalidade
exorbitam de cada hereditariedade, qual vedes que esto confiadas mais as afinidades orgnicas que as psquicas. Vimos a
gnese do psiquismo, a formao do instinto, da conscincia, problemas insolveis de outra forma. Por que essas profundas
desigualdades, inatas e indestrutveis no indivduo, qualidades prprias indelevelmente estampadas em sua face psquica interior?
Elas no vos revelam todo um caminho percorrido? Um passado vivido que no pode anular-se, nem fazer calar, ressurge e grita:
tal qual fui, tal sou. De tudo isso depende um destino de alegria ou dor, que demonstra um direito ou uma condenao. Uma
criao nova, a partir do nada, teria que formar, por justia divina, almas e destinos iguais. No permitais que tantas condenaes
dolorosas permitidas com justia por Deus, porque queridas pelo ser livre e responsvel recaiam sobre a Divindade, como
acusao de injustia ou de inconscincia. Quantos absurdos ticos diante de uma alma, qual, ao invs, deveria ensinar-se a subir
moralmente!
No exceptuais o homem da lei cclica, que rege todos os fenmenos. Um rio no pode criar-se para a fonte. Se esta no
haurisse sempre do mar, por meio da evaporao e das chuvas, no haveria bastante gua para alimentar seu eterno fluxo. No
crieis despropores entre um timo, vossa vida, e uma eternidade de consequncias. Sabeis acaso o que uma eternidade?
absurda, inconcebvel, uma to descomunal desproporo entre causa e efeito. S o que no nasce que no pode morrer; s o
que no teve princpio pode sobreviver na eternidade. Se admitirdes um ponto de partida, tereis que aceitar um equivalente ponto
de chegada; se a alma nasce com o corpo, tem que morrer com o corpo. Esta lgica nos leva ao mais desesperador mate-rialismo.
No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas iluses, que prmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da
divina justia, possam ser usurpados, como de costume em vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de causalidade, uma lei
ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada pode a astcia nem a prepotncia. lei matemtica, exato clculo de foras. No
h possibilidade de violao, em to frrea entrosagem de fenmenos. Ningum escapa s consequncias de suas aes: o bem e o
mal que se praticam, para si mesmo que so praticados. Antes da hereditariedade orgnica, existe a hereditariedade psquica.
Esta comanda aquela e resume todas as vossas obras e determina vosso destino. Deus justo, sempre. No podeis culpar ningum.
Em qualquer caso absurdo amaldioar. Em cada timo feito o balano exato do dar e do haver, como culpas e mritos, como
castigos e alegrias; a dor sempre uma bno de Deus porque, se no resgata nem purifica, se no paga o dbito, sempre
constri, porque acumula crdito. a lei da vida, oculta, inatingvel, sempre presente e sbia.
Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da injustia. A justia a lei profunda que vos acompanha e
sempre vos encontra na eternidade. Quantos dramas nestas palavras! Acima do parentesco de corpos, h um parentesco mais
profundo com o vosso passado e com vossas obras que ressurgem em redor de vs, assediam-vos, erguem-vos ou vos abatem. Sois
exatamente como vos construs; possus, aparentemente concedidas pela natureza, as armas que vs mesmos fabricasteis para vs
e com elas enfrentais a vida, com ela a venceis. Movimentasteis as causas que agora agem dentro e fora de vs. O presente filho
do passado; o futuro filho do presente. No culpeis ningum. A gnese de uma vida no pode ser o efeito de um egosmo a dois,
que agem em dano de um terceiro, impossibilitado de dar opinio. Como podeis acreditar que uma vida de alegria ou dor, tal qual
dependeria a fixao de um estado definitivo por toda a eternidade, fosse deixada merc de um fato acidental, realizado sem
conscincia de suas consequncias? Um fato to substancial como a vida e a dor de um homem, num organismo universal em
que tudo to exato e justamente querido e previsto, como pode ser abandonado assim, fora da lei, no momento decisivo de sua
gnese, que tem efeitos colossais? No vedes o absurdo desse conceito? Como podeis crer que na imensa ordem soberana possa
haver lugar para a loucura e a maldio, para a inconscincia e para a usurpao? E que se possam semear, assim ao acaso, por
irresponsveis, as causas da dor?
No sentisteis vossa personalidade, que grita eu, acima de qualquer vnculo e afinidade? A hereditariedade acima de
tudo psquica, essa de vs mesmos, individual, preparada por vs e assim desejada. A hereditariedade fisiolgica uma
hereditariedade secundria, dependente daquela, de consequncias limitadas porque inerentes a um organismo que, para vs,
apenas o veculo da viagem terrena que amanh abandonareis. O parentesco familiar parentesco orgnico, de formas, de tipos;
nesse vaso desceu vosso esprito, no por acaso, mas por lei de afinidade. A fuso completa numa unidade que, mesmo
conservando os caracteres da raa e da famlia, transcende-os, muitas vezes, inconfundivelmente como personalidade psquica.
Vm da as semelhanas e ao mesmo tempo, tantas diferenas. Os genitores vos do o germe da vida fsica; protegem-lhe o
desenvolvimento, paralelamente ao da vida psquica, descida do cu, e confiada a eles. Respeitai e amai seu grande trabalho. Nas
horas frgeis da juventude, vossa alma eterna est em suas mos; e tremei se sois vs os genitores, ao refletir que sois escolhidos
como colaboradores no trabalho divino da construo de almas.
Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem parentesco com eles pelas vias da afinidade, que a chama e atrai para
determinado ambiente. Nada confiado ao acaso. Muitas vezes a alma escolhe o lugar e o tempo, prevendo as provas que tem que
vencer, mas quando ainda no atingiu essa conscincia e ainda no sabe ser livre, ento seu peso especfico que resulta do grau
de sua destilao espiritual as atraes e repulses pelas coisas da terra e a natureza do tipo que constituiu, guiam-na
automaticamente, para um espontneo equilbrio de foras em seu elemento, nico no qual pode viver e trabalhar, do mesmo
modo que tudo se equilibra no universo, do tomo s estrelas.

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74. O CICLO DA EVOLUO E DA MORTE E SUA

EVOLUO
Essa hereditariedade psquica a base, com significado e funo fundamentais, do alternado ciclo da vida e da morte. Na
evoluo darwiniana visteis apenas a progresso das formas orgnicas. Inevitavelmente esbarrareis neste ltimo efeito do
psiquismo, mas ele, como ntima causa determinante, para vs, permaneceu na sombra. Dessa maneira, escapou-vos o fio condutor
de todo o processo e o acmulo dos valores psquicos; a manuteno em linha de continuidade de tantos fenmenos,
constantemente interrompidos pela morte, tornou-se um mistrio para vs. No so as formas que evoluem: o princpio espiritual
que as plasma, que lhes a causa e que possui o poder indestrutvel de reconstru-las sempre.
Se a natureza conserva uma indiferena suprema diante da morte, porque esta nada destri substancialmente, tanto
assim que, apesar das contnuas mortes, a vida prossegue triunfante: nada destrudo, nem como matria nem como esprito. A
matria abandonada, torna a descer a um nvel inferior, retomada num ciclo mais baixo de vida; o psiquismo reassume o
dinamismo e os valores espirituais e sobe, imaterial e invisvel, para equilibrar-se ao nvel que o seu, de acordo com seu peso
especfico. Assim como a natureza pinta os mais maravilhosos quadros com a luz e as cores convenientes, de igual modo, depois,
despreocupadamente, deixa-os desvanecer-se porque sabe reconstru-los mais belos ainda, pois sente-se rica de beleza, assim a
vida, com a qumica do plasma, com suas foras ntimas, com a sabedoria do psiquismo, modela as mais maravilhosas formas de
beleza, depois as deixa murchar e morrer, porque logo sabe refaz-las e refar outras mais belas, numa infinita prodigalidade de
germes.
A morte no prejudica, absolutamente, o princpio da vida, que permanece intacto e at continuamente rejuvenescido com
esse renovar-se constante atravs dela. Se a natureza no teme nem evita a morte, porque ela condio de vida, com isso, nada se
desperdia em sua estrita economia. A natureza sabe que a substncia indestrutvel e nada pode se perder, nem como quantidade,
nem como qualidade. Sabe que tudo ressurge da morte: ressurge o corpo no ciclo das trocas orgnicas, ressurge o esprito no
psiquismo diretor.
Que , afinal, a morte? Que essa estanha evaporao de conscincia, pela qual, num timo, o organismo passa do
movimento imobilidade, da sensibilidade passividade inerte? Olhais assustados aquele corpo morto e em vo lhe pedis que
torne a dar vossa sensao a centelha da vida apagada. No entanto, a matria est toda ali, no primeiro momento ainda intacta; l
esto todos os rgos, os tecidos, o plasma; a mquina repousa completa. Falta-lhe apenas a vontade do conjunto, o psiquismo
diretor; falta-lhe o poder central; a sociedade apressa-se a dissolver-se, como um exrcito que perdeu o chefe, no qual cada
soldado pensa somente em si mesmo, para reunir-se a outros exrcitos, onde quer que os encontre. O esplndido edifcio desaba e
ou-tros construtores vizinhos, pouco importa se menos hbeis, correm para recolher material para seus edifcios. Tudo logo
retomado em novo circuito, reutilizado, e revive ao sol. Nada jamais pode morrer. Apenas a unidade coletiva se dissolve nas
unidades menores componentes.
Ocorre portanto a separao do psiquismo e profunda mudana no estado da matria. Acontece nesse fenmeno algo que
vos relembra outras mudanas de estado mais simples, como a passagem da matria do estado gasoso ao estado lquido e depois ao
slido. Existe perda de mobilidade, liberao de energia, nada se destri na natureza e tambm a morte deve, por lei universal,
restituir intacto o psiquismo que, naquele corpo, j agora inutilmente procurais encontrar. No importa se ele vos escapa no
impondervel, diante de vossos sentidos e meios de observao. Um psiquismo animador ali havia e no h mais. Todo o universo,
obedecendo constantemente sua lei, grita-vos: aquele psiquismo no pode ter sido destrudo. Esse princpio vs o vedes, a cada
momento, renascer, como do mar renascem as chuvas que a caram: renasce cheio de instintos, proporcionado ao ambiente,
individuado como era, quando o corpo morreu. Na morte, o vedes desaparecer; no nascimento, reaparecer. Como ser jamais
possvel que o ciclo, como acontece em todas as coisas, no se feche reunindo seus extremos? Como o que no morre no pode ter
nascido, assim o que existia antes do nascimento no pode morrer. O que no nasceu com a vida, no morre quando a vida cessa.
A lgica do universo, a voz de todos os fenmenos, unanimemente vos leva a esta concluso: se, como foi demonstrado,
apesar de mudar de forma, a substncia indestrutvel; se a existncia de um princpio psquico evidente, este tem de ser imortal;
e imortalidade s pode ser eternidade, equilbrio entre passado e futuro, ou seja, reencarnao. Se tudo o que existe eterno, vs,
que existis, sois eternos. Nenhuma coisa poder jamais ser anulada. No h lei, nem autoridade humana, que possa destruir a
lgica e a evidncia dos fenmenos. Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao. Ou se renuncia a compreender o
universo, como faz o materialismo ou, se admite um plano, uma ordem e um equilbrio, como afirmam todos os fatos, necessrio
acompanhar-lhe a lgica at as ltimas consequncias (no possvel parar na metade): vida e morte so os contrrios que se
compensam, dois impulsos que garantem o equilbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo.
Desaparecer o esprito na indistino de um grande reservatrio anmico amorfo? Absurdo. Vedes que esse princpio no
reaparece amorfo, mas com qualidades j prontas, porque se desenvolvem rapidamente, isto , as mesmas qualidades de instinto,
conscincia e personalidade com que o visteis desaparecer. A unidade reconstruda assemelha-se demais unidade destruda,
para que algum possa dizer que no a mesma . S assim podeis explicar a prescincia do instinto, a gratuidade de seu
conhecimento, aquele surgir de capacidades inatas, sem um aparente construtor precedente. Como poderiam os instintos, o
destino, a personalidade nascerem do nada, to diferentes e definidos, fora da lei universal de causalidade? Mas eles so o passado,
que em virtude dessa mesma lei, renasce sempre; e nenhuma morte poder jamais destruir. absurdo e impossvel um contnuo
construir-se e desintegrar-se de personalidades; uma passagem do ser ao no-ser, em que se quebraria a cadeia de causalidades que
prepara tudo e tudo conserva. Alm disso, tudo est individuado, tudo grita eu, no universo. No existem esses mares de inrcia,
essas zonas de vazio; finalmente, a evoluo no retrograda, no aniquila jamais e defende, como a coisa mais preciosa, os
produtos de tantos esforos seus. Uma unidade coletiva to complexa, como a individualidade humana, constitui o produto mais

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alto da vida e resume os resultados do maior trabalho da evoluo. Seria possvel que esta, em sua estrita economia, permitisse a
disperso de seus maiores valores? Ademais, por que o testemunho de vossos sentidos falazes deveriam ter mais fora que vosso
instinto, que diz: eu sou imortal? As religies, os fenmenos medinicos, a lgica dos fatos, a voz concorde de toda a
humanidade e de todos os tempos, dizem-vos: tu s imortal.
O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais, no homem. O desenvolvimento embriolgico, que repete e
resume todo o passado vivido, demonstra que na vida existe sempre o mesmo princpio, que continua seu trabalho. Essa
sobrevivncia indestrutvel do passado no presente, que garante a continuidade da evoluo, demonstra-vos tambm uma
identidade constante do princpio de ao. O psiquismo sobrevive e o faz com o grau de conscincia j conquistado, que pode
subsistir no estado imaterial incorpreo.
A morte no igual para todos. sim, no corpo, mas no no esprito. Nos seres inferiores inclusive no homem nos
primeiros degraus o centro perde a conscincia e apressa-se a reencontr-la, arrastado pela corrente das foras da vida, em
novos organismos. O grande mar tem suas mars; ininterruptamente, impele, na onda do tempo, os princpios, no alternado ciclo
de vida e de morte, porque esse o caminho para subir. A evoluo uma fora premente. Est na natureza do dinamismo daquele
princpio animador, de aspirar sempre a novas expresses e realizaes mais elevadas. Essa perda temporria de conscincia, nos
seres inferiores, pode dar-lhes a sensao daquele fim que o materialismo defende: sensao, no realidade. Mas nos homens
mais evoludos, que entraram na fase , propriamente dita, do esprito, a conscincia no se extingue, mas lembra, observa, prev,
depois escolhe as provas com conhecimento. A conscincia conquista, prmio aos imensos esforos. No ambiente imaterial,
pode subsistir no homem tudo o que nele imaterial: aquela parte que foi pensamento elevado, sentimento to preso s formas.
Tudo o que baixo trevas; no alto esto a luz e a liberdade. Mas, por meio de sua luta diuturna para refinar a matria, de maneira
que possa expressar cada vez mais transparentemente o esprito, a evoluo vos eleva cada vez mais acima daquela morte que
mais vos espanta, a treva da conscincia, e a transforma numa passagem, na qual a personalidade cada vez menos se abala, at
reduzi-la a uma mudana de forma em que o eu permanece desperto e tranquilo.
Ento o homem ter vencido a morte e viver consciente na eternidade. O progresso espiritual e moral, ao qual esto
confiadas a sorte e o porvir de vosso estado pessoal futuro, , portanto, fenmeno biolgico e torna-se fenmeno que toca
diretamente cincia e ao interesse individual e social.
A morte reduz-se, assim, a um momento da permuta orgnica da vida, e o problema da sobrevivncia, enquadrado
dessa maneira na perspectiva do funcionamento orgnico do universo, s solucionvel em sentido afirmativo.
Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida representa a fase de atividade do transformismo dinmico-psquico; a
morte, a fase de repouso. Vimos o complexo mecanismo que, atravs da vida, ocorre nessa passagem da fase fase . Primeiro,
a gnese dos movimentos vorticosos no sistema planetrio atmico, por ao do trem eletrnico da onda dinmica degradada e,
com isso, a formao da mquina vital em seu complexo quimismo. a gnese do plasma, a matria viva. Depois vimos seu
desenvolvimento da planta ao homem; seu organizar-se em formas cada vez mais complexas. Definimos o circuito da energia,
atravs das contnuas permutas de material orgnico, desde a matria solar e suas radiaes, at a planta plasmdoma (assimilao
do carbono), ao animal plasmfago, at o alto psiquismo humano. Finalmente, vimos como resultado ltimo de todo esse
complexo funcionamento de materiais qumicos e de energia, atravs da mquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo, em
suas fases de instinto, conscincia e super-conscincia.
Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte, esse trabalho interrompe-se, para ser retomado mais tarde e
continuado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma corrente de metabolismo qumico. Nesse processo de
desmaterializao a que acenamos, o vrtice eletrnico introduziu-se cada vez mais profundamente na matria, deslocando o
equilbrio ntimo de suas trajetrias e sua figura cintica; a energia, degradada ao mximo, sem destruir-se, passou atravs de todas
essas mudanas e, de passagem em passagem, a encontrais em seu ltimo termo na escala da evoluo: no psiquismo. Aqui, ,
torna-se .
Na morte, ento, ocorre o isolamento, a separao do princpio mais alto, de todos os princpios subjacentes e
determinantes; aquele princpio separa-se dos princpios inferiores que ele havia chamado para colaborar com seu trabalho de
evoluo. A qumica mais alta da vida deixada descer para formas mais simples; a energia no elaborada em psiquismo,
restituda s correntes ambientais; os instrumentos de trabalho tomados por emprstimo aos planos inferiores da matria e da
energia, so jogados fora para que outrem os recolha; completada a sntese da obra, o resultado e o valor da vida concentram-se no
mago dos movimentos vorticosos, na ntima estrutura cintica da substncia que, com boa memria, conserva cada trao e
amanh a restituir. O ser volta a si mesmo e tudo sobrevive no vrtice mais ntimo: eis a tcnica do germe. Depois, a fase de
concentrao se inverter na de descentralizao, que o processo da vida. Assim, oscilando alternadamente da periferia ao
centro, da ao experincia, da matria ao esprito, o ser percorre a dupla respirao de que se nutre a evoluo: subida,
descida; reconstruo, dissoluo. Na morte, o anjo destaca-se, livre, de seu pedestal. Voltar depois a apoiar-se na Terra, a
engolfar-se nos ciclos densos da matria, nicos que propiciam resistncia e luta (prova), para adquirir nova experincia, para
retemperar as prprias energias e aprofundar o ntimo movimento para o centro e complicar, por meio das provas, sua ntima
estrutura cintica. Mas, a cada separao, o caminho percorrido mais longo e, tambm, mais evoluda a matria plasmada. A
conscincia, finalmente, ficar, para todos, mais lcida alm da morte; a separao da matria mais sutil no ser violenta; a ciso
e a reunio da morte e do nascimento realizar-se-o sem perturbaes, num esprito permanentemente consciente e desperto. Ento
ter superado a fase vida e, no limiar de nova dimenso, no haver mais matria, nem corpo, nem morte. Pois a evoluo traz
libertao, felicidade, conscincia, luz.
Como navega nos espaos esse produto-sntese da vida? Essa unidade psquica o ltimo produto destilado da evoluo
em suas fases , , , e chega fase sucessiva +x, cujas dimenses exorbitam do vosso concebvel. Essa unidade est fora do
espao e do tempo. Sntese da evoluo completa, o germe das evolues futuras. Este uma individuao imaterial de altssimo
grau de concentrao cintica, escondido, para vs, no impondervel. Para entrar em contato com vossos sentidos, ele tem que

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

assumir as formas mais densas de vossa vida, percorrer de novo em descida o caminho ascensional da evoluo, isto , revestir-se
primeiro de energia e depois, de matria. Mas, como por desagregao atmica da matria pode se gerar energia, tambm, com
energia se pode fabricar matria; mais no alto, como a energia formou o psiquismo, o esprito pode emanar energia.
As fases so sempre comunicantes, subindo ou descendo, e as entidades, em suas materializaes, devem percorrer de
novo a direo inversa da que percorreis. Trata-se de uma inverso dos processos cinticos que observamos, de uma restituio da
parte do vrtice eletrnico, da onda dinmica, seguida de uma reduo do movimento forma mais simples do sistema planetrio
atmico. O ltimo produto, isto , a unidade do psiquismo, decompe sua sntese e torna a desenvolver, no estado atual, o
potencial incluso em estado latente. Esta a tcnica das materializaes medinicas, das desmaterializaes, dos transportes, e
semelhantes. Fenmenos de exceo, porque a substncia existe integral em movimento em suas prprias fases. O esprito vagueia
depois da morte, alm do espao e do tempo, em outras dimenses. O universo oferece-lhe todas as possibilidades e condies
possveis para reconstituir um corpo na matria. Cada gota do infinito oceano estelar apresenta um apoio vida, nas condies
mais diversas, para enfrentar as provas, as experincias mais adequadas a cada tipo de diferenciao, a cada nvel de existncia. O
oceano desmensurado. O universo todo palpitante de vida e de conscincia e incessantemente ecoa no veemente trabalho da
evoluo.

75. O HOMEM
Vimos a fase em seu aspecto conceptual, ao observarmos a evoluo das leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao
observarmos a gnese e a ascenso do psiquismo; em seu aspecto esttico, ao observarmos as manifestaes desse psiquismo nos
rgos internos e externos, em seu funcionamento, na direo da mquina orgnica. Com isto, nossa longa caminhada de para
est terminada. Chegamos ao homem, sua alma.
Antes de deixar-vos, concentremos a ateno neste ponto culminante da evoluo, nessa obra altssima, preparada por to
longa caminhada e to grande trabalho. Olhemos o homem como indivduo e como coletividade, em suas leis, em seu progresso;
olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de sua mais elevada maturao biolgica atual.
O homem, o Prometeu, de rosto luminoso, dominador no gesto, , em seu organismo, todo ele, a expresso prepotente de
um psiquismo interior. No olhar profundo, a potncia de um rei que enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor da
vida em seu planeta. No entanto, ele est pregado na rocha, suas vsceras dilaceradas pela guia; a seus ps, um mar de sangue.
Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de sombras e de terrores, de dores e de delitos. Lvidos fulgores de
exrcitos, interminveis fileiras de cruzes, enganadora cintilao de ouro, de vaidades, de prazeres e, sobretudo, um grito
estridente de dor que clama por Deus.
Quanto esforo para reencontrar Deus! Grandeza de esprito, potncia de vontade e de ao, agudeza de sabedoria, por
toda parte um esforo titnico, jamais domado, de superar-se a si mesmo e vencer o mundo; a cada passo, um bratro tenebroso
que engole tudo; uma potncia escura de destruio que nivela tudo na morte e no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova
onda sobrevm e submerge o passado, apaga e recomea a vida. A corrida prossegue sem repouso, luz incerta das miragens
ilusrias. Nesta atmosfera densa e escura, o homem luta e sangra, buscando sua luz.
Quanta dor! um mar sem limites, donde emerge apenas o brao do homem, que agita um facho de luz: o gnio. No
fundo triste e lamacento, patinam os piores em seu elemento, a sorrir, felizes e inconscientes. O gnio seja artista, mstico,
pensador, santo, heri ou caudilho sempre uma cabea em antecipao sobre a evoluo, que o rebanho ignaro acompanha,
por lei da vida. Seu destino titnico: um abismo por onde passam zonas de paixo e de lacerao, tempestades e vises nas quais
est a voz de Deus. O gnio ala-se, angustiando-se, do leito de sua dor e da dor do mundo; com gesto supremo e tremendo, fixa o
infinito com firmeza; mergulha no corao do mistrio e rasga-lhe o vu, para que a vida caminhe. A massa inerte da grande alma
coletiva experimenta sbita dilatao e v, acompanha e sobe.
Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do cu, s para chorar e amar; chora e ama durante uma vida inteira,
cantando na dor prpria e alheia, um canto divino inebriado de amor. A dor vergasta e a alma canta. Aquele canto tem estranha
magia: amansa a fera humana, faz florescer as rosas entre os espinhos e os lrios na lama; a fera retrai suas garras; a dor, o seu
assalto; o destino, seu aperto; o homem, sua ofensa. A magia da bondade e a harmonia do amor vencem a todos; dilata-se e com
ele canta e ressoa toda a criao. Naquele canto amargurado h tanta f, tanta esperana, que a dor transforma-se em paixo de
bem e de ascenso. Aquele canto humilde e bom chega de muito longe, cheio das coisas de Deus; novo perfume em que vibra o
infinito; secreto ciciar de paixo que fala alma e revela, pelas vias do corao, mais que qualquer cincia, o mistrio do ser;
uma carcia em que a dor repousa. Tudo se encarnia na Terra contra o mais simples e inerme que fala de Deus, para faz-lo calar.
Mas a palavra doce ressurge sempre, expande-se, triunfa. Porque lei que a Boa Nova do Cristo se realize, o mal seja vencido e
venha o Reino de Deus. A dor golpear sem piedade, mas a alma humana emergir de suas provas e a vida iniciar novo ciclo,
pois, o momento est maduro e lei que a besta transforme-se em anjo, da desordem surja nova harmonia e o hino da vida seja
cantado mais alto.
O materialismo fez do homem um ser mau, dedicado a oprimir o prprio semelhante, homo homini lupus (o homem o
lobo do homem). Dele, faremos um ser justo e bom, dedicado a beneficiar seus irmos. A cincia o fez perverso, ns, por meio da
prpria cincia, f-lo-emos melhor. O homem o artfice de seu destino: tem que arrostar o esforo de criar a si mesmo; deve
esculpir a grande obra do esprito, na tosca matria da vida. Seu deve ser o esforo da superao biolgica e da liberao da lei
mais baixa do mundo animal, seu ser o triunfo da ascenso espiritual no campo de todos os valores humanos. Cada prova, cada
dor e cada vitria sero um golpe de cinzel que definir e embelezar a obra divina ao sol.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

As concluses esto iminentes. As questes cientficas esto superadas. Esses problemas, longe de vs, podiam deixarvos indiferentes. As concluses vos atingem de perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro individual e coletivo. Se
sois racionais, no podereis mais agora recus-las, em nome de vossa prpria razo e de vossa prpria cincia. H quem
compreenda porque sente. Meu esforo teria sido muito menor se tivesse de falar apenas a quem j sente e compreende. Este livro
foi escrito para quem precisa de demonstrao para compreender; para eles foi feito este esforo de racionalidade, que doutra
forma no teria sido necessrio.
Podereis ter lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita, cada conceito colocado em seu lugar, para que agissem como
impulso convergente para essas concluses. Todos os conceitos so fora que, como ondas, repassam por todo o infinito,
dirigindo-se para esta passagem, de onde dito as normas de vida individual e social, que no podeis mais repelir. No tratei
convosco questes de f, porque aprendesteis a fugir da f; levanto as questes de razo e de cincia, e com essas vossas mesmas
armas, com que tentasteis demolir Deus e o mundo do esprito, eu vos obriguei progressivamente, em constrio frrea, a voltardes
a Deus e ao esprito.
Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e se realizar. A semente est lanada e brotar. Ao mundo, indico a via
do esprito, a nica via das ascenses humanas na arte, na literatura, na cincia. Abri-vos esta porta para o infinito, que a razo e a
cincia haviam fechado. Por esta estrada de conquistas, guiarei os fortes que me quiserem seguir.
Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do mundo. A Lei, que amadureceu por dois milnios, impe hoje
esta revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir, constranger-vos-o. Trata-se de movimentos mundiais de massa e de
espritos, de povos e de conceitos, movimentos profundos de que ningum escapar. Mas antes que falem os fatos e se
desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha de falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso para que, quem o pudesse,
compreendesse.
Falais sempre de fora, falei-vos apenas de equilbrios e ordem. Mostrei-vos, para alm da aparncia das coisas, uma
realidade muito mais profunda e verdadeira; alm da injustia humana, uma justia substancial; em cada pensamento meu, vistes
palpitar a presena de uma Lei suprema, que Deus. lei de bondade e de justia, mas justamente porque lei de justia,
tambm lei de reao, que sabe explodir tempestuosamente no destino individual como no coletivo. Ignorando esse equilbrio,
usurpais cada vez mais ao destino inexorvel, excitando um furaco de reaes. A cadeia transmite-se de gerao em gerao, o
dficit acumula-se e vos submerge. Ento, no fundo de um cu em tempestade, aparecem os profetas bblicos, conclamando
penitncia e ento irrompem os cataclismos que so batismos de dor. A humanidade sai deles purificada, como se s pela dor
conquistasse seus direitos; depois do reequilbrio, reencontra a possibilidade de retomar o caminho interrompido da sua evoluo.
Falei-vos de ideais e de princpios, com palavras de paz, que podem fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso
mundo, ao invs de colocar no alto os princpios, por eles lutando, so colocados os interesses e sobre eles fabricam-se princpios
fictcios. Existem os ideais e as crenas oficiais, mas no profundo da alma humana existe a mentira. Desprezais o vencido, mesmo
se um justo; estimais o vencedor, embora seja desonesto. Acreditais s na matria; confiais apenas na riqueza e na fora, mas
estas vos trairo.
Deveis compreender que, num regime de ordem universal, como vos mostrei, num campo infinito de foras conexas e
poderosssimas, embora imponderveis e ultra-sensrias, agir com baixeza e leviandade significa expor-se a reaes tremendas. A
histria est cheia delas. A lei est presente e comanda sempre todos, dirigentes ou dependentes; cada um tem sua
responsabilidade em seu posto de combate. Ao conceito superficial de uma negao fcil de qualquer disciplina moral como o
materialismo cientfico difundiu no ltimo sculo ope-se hoje o conceito oposto: o homem responsvel. Ele no vive
isolado, mas em sociedades que devem ser organismos, onde cada indivduo tem um trabalho a realizar. A vida no cio, mas
esforo de conquista. Acima de todos os interesses materiais, h um interesse ideal igualmente urgente e importante, que atinge
todos. Todas as instituies sociais e jurdicas, o trabalho, a propriedade, a riqueza e a concepo do Estado e do seu
funcionamento, no so conceitos isolados, mas so funes da Lei; isto , enquadram-se logicamente e no podem
compreender-se, seno quando enquadrados no funcionamento orgnico do universo.
Como esta sntese uma filosofia da cincia, assim, aqui esto as bases, que at agora jamais foram colocadas, de uma
filosofia cientfica do direito. No campo moral cai qualquer empirismo, porque cada ato, cada pensamento, cada motivao tem
sua meta, seu peso e, por clculo matemtico de foras, marca o destino de quem o executa. Pela primeira vez na histria do
homem ouve-se falar numa tica cientfica, racional, exata. O mundo da tica no mais um campo de f ou de abstraes: um
clculo exato de foras. Se estas muitas vezes no so percebidas, porque sutis demais justia humana, outro equilbrio mais
profundo, a justia divina, registra-as em vosso destino, as pesa e vos impe a resultante, em forma de alegria ou de dor. Sois
livres: podeis sorrir e negar tudo isto. Mas se violardes uma s dessas consequncias, violareis a ordem de todo o universo e ele se
levantar contra vs para esmagar-vos. Esta minha voz a voz da justia e de vossa conscincia, onde troveja a voz de Deus e no
podeis faz-la calar.
Dei-vos um conceito da vida que extravasa sem limites no tempo, na qual nada se perde, nenhuma dor v, onde cada
timo construtivo e possvel acumular e possuir verdadeira riqueza que no se destri. Ensino-vos a valorizar e utilizar a dor.
Olhemos juntos o mago das coisas, no inutilmente, porque dele extramos otimismo consciente e triunfante at na adversidade.
S os inconscientes podem pedir o absurdo de uma felicidade fcil, no conquistada; eu vos falei de luta e esforo para que a
vitria, medida de vosso valor, seja vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa caminhada da ascenso do ser, para que
conheais vosso amanh e vos prepareis para ele porque, atravs de uma cortina de provas decisivas em vosso amontoar-se
desordenado de formaes psquicas, j resplandece a luminosidade do futuro, no fundo imenso da evoluo trifsica de vosso
universo.

76. CLCULO DE RESPONSABILIDADES

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

O homem responsvel. No basta diz-lo. Mister demonstr-lo. preciso vincular a lei de equilbrio que impera no
campo moral, coativa em suas reaes, com a outra, tambm de equilbrio, sempre presente em todos os fenmenos. No
suficiente estabelecer os princpios da tica no seio de um sistema abstrato e isolado, mas indispensvel sab-los vincular com a
ordem de todos os fenmenos de qualquer tipo, no mago de um funcionamento orgnico, universal, nico. Temos de saber
descobrir, na eternidade, o inexorvel aparecimento dos efeitos das aes humanas. Sem uma compreenso de toda a
fenomenologia universal, sem a viso unitria de uma sntese global, absurdo pretender a soluo de qualquer problema isolado.
Para poder equacionar o problema da responsabilidade, preciso primeiro ter penetrado o princpio da evoluo que, no campo
humano, significa evoluo espiritual. Filosofias e religies o afirmaram; uma multido de msticos o sentiu e viveu, mas como
demonstrao racional se tirarmos deste princpio as bases que o sustentam e o distinguem de toda a evoluo fsica, dinmica e
biolgica ficar incompreensvel e discutvel. Primeiro mister ter compreendido o nexo que existe entre todos os fenmenos;
ter afirmado a indestrutibilidade da substncia, apesar do transformismo universal contnuo; ter demonstrado a gnese biolgica do
psiquismo, sua eternidade, a tcnica de seu crescimento, a meta superbiolgica da vida, o princpio de causalidade e a frrea lei de
suas reaes, a lgica do destino e de suas vicissitudes, o significado das provas e da dor.
Indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida, em estreita relao com vossa moderna viso cientfica do
mundo, em perfeita unio com a realidade fenomnica, sem espaos intermedirios de coisas desconhecidas e de incompreenses.
Era lgico que o esprito, antes de empreender seu impulso para as regies superiores do futuro, se inclinasse para trs, a fim de
reencontrar suas origens no passado, e fizesse justia ao trabalho realizado para sua preparao, desde as menores criaturas irms.
S agora, que est completa nossa viagem atravs dos mundos inferiores da matria e da energia, compreensvel este ltimo
mundo das ascenses espirituais do homem.
Os fenmenos da ascenso moral, em todos os nveis, que culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado
nos mais altos graus da evoluo), podem reduzir-se em termos cientficos por tudo o que dissemos na teoria dos movimentos
vorticosos quele fenmeno de assimilao cintica, que vimos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do
psiquismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo psquica, o fenmeno da ascenso espiritual simples: est logicamente
colocado como continuao da evoluo das formas inferiores. Em termos cientficos, aquele fenmeno significa introduzir nas
ntimas trajetrias dos movimentos vorticosos, de que constitudo o psiquismo humano, na fase , novos impulsos provenientes
de fora (o mundo da vida e das provas), para que sejam fundidos no mbito daquelas foras e modifiquem aquelas trajetrias.
Trata-se de enxertar no metabolismo do esprito, sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos da qumica sutil do
psiquismo. Praticamente vs os conheceis e os chamais pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos hoje o clculo dessa
qumica impondervel, mas um dia penetrareis na constituio vorticosa do psiquismo; pesareis seus impulsos sutis e, tendo
colocado em termos exatos o conhecimento das foras internas e externas, compreendereis que possvel o clculo das foras
constitutivas e modificadoras do edifcio cintico da personalidade humana. possvel, uma vez definido seu tipo especfico de
individuao e sua histria passada que sua presente conformao continua e resume em sua forma estabelecer a direo da
evoluo iniciada e fixar a natureza e o valor das foras a introduzir, para que essa evoluo avance proveitosamente e
desenvolvam-se as notas fundamentais dessa personalidade. Enquanto hoje esses fenmenos ocorrem por tentativas, isto
significar assumir a direo dos fenmenos biolgicos no campo mais decisivo: o da formao da personalidade.
Sendo indispensvel evoluir, a essa formao de conscincia irresistivel o trabalho da vida individual e coletiva, e que
enorme economia de energias significar saber realiz-lo! Se a humanidade tende biologicamente, como vimos, a criar um tipo de
super-homem, vosso trabalho presente buscar essa meta. A vida contm e pode produzir valores eternos. Sua finalidade
enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um objetivo e vs, depois de haverdes aprendido a produzir e entesourar nas formas
caducas da Terra, tereis de aprender agora para saber produzir e entesourar na substncia, na eternidade. Para educar,
indispensvel repetir, a fim de que certos conceitos mais elevados se assimilem e imprimam no ntimo turbilho do psiquismo.
Este o objetivo da vida, esta a funo mais alta, pela qual se mede o valor daquela central dnamo-psquica do organismo
social, o Estado moderno.
Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas verdades, duro ter de falar assim, nos termos de ua moral
cientfica exata, mas isto me imposto por vosso nvel, ainda no intuitivo, mas apenas racional. O clculo da responsabilidade
moral possvel, quando se conhece o fenmeno da evoluo psquica. Se este dado pelo clculo dos impulsos ntimos em
relao aos ambientes e ainda s resultantes de suas combinaes, esse um clculo de reaes. Tudo isto apenas um momento
da anlise mais ampla, que pesquisa a linha das reencarnaes e o desenvolvimento lgico do destino. Falo de desenvolvimento
lgico porque, reconstrudo o passado, vereis que ele, pelo princpio universal de causalidade, pesa, como uma fora, no estado
presente e no futuro, fazendo da personalidade ua massa com trajetria prpria. Essa, por inrcia, tende a manter-se constante,
apesar de a vontade e a liberdade individual poderem lutar para modific-la.
Na evoluo, que desmaterializao da substncia em busca de formas psquicas, a personalidade transforma seu peso
especfico, coloca-se, por natural lei de equilbrio, em determinada altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta
espontaneamente. Tambm este um clculo de foras que se tem de levar em conta no clculo das responsabilidades. Quantas
coisas teria de considerar o presumvel direito social de punir se, apenas, ao invs de ser mera medida de defesa individual ou de
classe, quisesse ser princpio de justia! Alis, prmios e castigos substanciais no so os que os homens distribuem,
exterioridades que no correspondem substncia, mas aqueles que, embora por meio deles, a Lei impe, em sua sabedoria, acima
das leis humanas, baseada em equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, todos obedecem: juizes e rus, dirigentes e
dependentes, por ao de um comando ao qual no possvel escapar.
Os homens vivem misturados, juntos, mas suas leis no se misturam; o que esmaga mortalmente um indivduo, para outro
pode ser incompreensvel, porque nunca o experimentou. Todos so vizinhos e irmos, no entanto, diante da concatenao das
prprias obras e consequncias, cada um est sozinho. Sozinho com sua responsabilidade e seu destino, tal como ele mesmo o

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

quis. Os caminhos esto traados e a ao humana exterior no os v nem os modifica; os valores substanciais no correspondem
s categorias e posies sociais. Alm da justia humana aparente, existe outra justia diferente, divina, substancial, invisvel e
tremenda, qual no se escapa na eternidade; esta no tem pressa, mas castiga inexoravelmente. No enredo dos destinos e dos
objetivos de todos h uma linha individual, independente. Em qualquer ambiente se pode avanar ou retroceder na prpria
caminhada. Cada vida contm as provas necessrias e as melhores, mesmo que no sejam grandes nem espetaculares, mas sempre
as mais adequadas e proporcionais.
Vimos como o ser, na evoluo, ao subir da matria ao esprito, passa tambm da lei da primeira, o determinismo, para a
lei do segundo, a livre escolha. A ao a resultante dos impulsos e da capacidade individual de reagir. A responsabilidade
relativa ao grau de evoluo, porque age em funo da maior ou menor extenso da zona de determinismo ou livre-arbtrio, que
predomina na personalidade. Embora no mesmo ambiente, com os mesmos agentes psquicos, o indivduo reagir de modo
diferente. Sendo o ato o mesmo, o valor e o significado dele so muito diversos, de acordo com os vrios tipos humanos e por isso
muito diferente ser a responsabilidade. Responsabilidade relativa, estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja,
conhecimento e liberdade, proporcionalmente aos quais nascem os deveres e se restringe o campo do que lcito.
Falo de responsabilidade substancial, no da aparente que os homens se impem mutuamente, por necessidade de defesa
e convenincia. Falo de culpa, isto , mal consciente, introduo de impulsos anti-evolutivos, que s excitam reao de dor. No
campo humano, mal involuo, bem ascenso, pois a grande lei evoluo. Culpa a violao dessa lei de progresso,
rebelio ao impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de anarquia. Dor o efeito da reao da Lei violada, que se
manifesta em sua vontade de reconstruo da ordem, que quer levar tudo a Deus; reao a que chamais punio. Quanto mais
progredirdes, mais podereis cair, pela maior liberdade, se o estado mais adiantado de progresso no fosse protegido por um
conhecimento proporcional.

77. DESTINO O DIREITO

DE PUNIR
Outro fator complica o clculo das responsabilidades: o determinismo das causas introduzidas no passado, com as
prprias aes, na trajetria do prprio destino; impulsos assimilados, por livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do
prprio psiquismo. Essas causas so foras colocadas em movimento pelo prprio eu e uma vez lanadas, so autnomas, at
exaurir-se. Vossos atos prosseguem em seus efeitos, irresistivelmente, por leis de causalidade. Seu impulso medido pela potncia
que imprimistes a esses atos, proporcionais e da mesma natureza, benfica ou malfica, ao impulso que desteis. Assim o bem ou o
mal dirigido aos outros feito sobretudo a si mesmo; regido pelas reaes da Lei e recai sobre o autor como uma chuva de
alegrias ou de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade composta, que resultante do passado e do presente.
Cada ato sempre livre em sua origem, mas no depois, porque ento j pertence ao determinismo da lei de causalidade,
que lhe impe as reaes e as consequncias. O destino, como efeito do passado, contm, pois, zonas de absoluto determinismo,
mas a ele sobrepe-se a cada momento a liberdade do presente, que vai chegando continuamente e tem o poder de introduzir
sempre novos impulsos e, neste sentido, de corrigir os precedentes. O impulso do destino pode comparar-se inrcia de ua
massa lanada, que tende a prosseguir na direo iniciada mas, no entanto, pode sofrer atraes e desvios colaterais; esse impulso
pode ser corrigido. Determinismo e liberdade, dessa maneira, contrabalanam-se, e o caminho a resultante dada pela inrcia do
passado e pela constante ao corretora do presente. Nesses equilbrios ntimos de foras reside o clculo das responsabilidades. O
presente pode corrigir o passado, numa vida de redeno; pode somar-se a ele nas estradas do bem, tanto quanto nas do mal.
Diante do determinismo da Lei, que impe a cada causa seu efeito, est o poder do livre-arbtrio, de corrigir a trajetria dos efeitos
com a introduo de novos impulsos. Destino no fatalismo, no cega nnke (necessidade, determinismo, inevitabilidade),
a base de criaes ou destruies contnuas. O que a cada momento est em ao no destino a resultante de todas essas foras.
Responsabilidade progressiva, funo do conhecimento e liberdade progressiva, clculo complexo de foras; evoluo, ao
mesmo tempo libertao do determinismo das causas (destino), como do determinismo da matria, eis a realidade mais profunda
do fenmeno. Uma tica racional tornada cincia exata, que no seja mera arma de defesa, deve levar em conta todos esses
fatores complexos; deve saber pesar essas foras e calcular-lhes a resultante; deve saber avaliar as motivaes; reconstruir na
personalidade seu passado biolgico e orientar-se na vasta rede de causas e efeitos, de impulsos e contra-impulsos, que constituem
o destino e sua correo. Para cada indivduo o ponto de partida muito diferente e no h maior absurdo, num mundo de
substanciais desigualdades, que uma lei humana a posteriori, externa, igual para todos. Esta poder satisfazer a funes sociais
defensivas, mas no pode chamar-se justia. Somente esta pode, pelas sanes morais e penais, constituir a base do direito de
punir.
Isto est estritamente vinculado ao clculo das responsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido. Tendo-se
estabilizado por meio da fora, como todos os direitos na origem mera reao e necessidade de defesa , transforma-se, por
evoluo, da fase de vingana pessoal fase de proteo coletiva. A normalizao jurdica da fora, como no mais amplo processo
da evoluo da fora em direito, a legalizao da defesa dirige-se conservao de um grupo sempre mais extenso, proporo
que surgem unidades coletivas cada vez mais vastas, do indivduo famlia, classe, nao, humanidade. Em sua evoluo, o
direito penal circunscreve cada vez mais, at a eliminao das zonas indefesas, tornando mais difcil escapar sua sano
(extradio), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo atinge e disciplina cada vez mais numerosas formas de atividades
humanas. Paralelamente, quanto mais se estende o direito, mais diminui a ferocidade, torna-se mais racional e inteligente; quanto

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mais se torna proteo da ordem pblica, menos se faz pela reivindicao da ofensa sofrida pelo particular; sempre menos
fora e sempre mais justia. medida que o homem se afasta das necessidades da vida animal, manifesta-se contnua
circunscrio do arbtrio na defesa, que se torna mais equilbrio jurdico; a justia fica menos incompleta; proporo que o juiz
evolui, torna-se digno de conquistar o direito de julgar.
Assim, o fenmeno no apenas se projeta da fase individual fase social, no s tende a estabelecer mais profunda
ordem, tornando-se mais substancial, mas se desenvolve sempre mais e contm o fator moral, harmonizando-se em sistema tico.
O conceito originrio de prejuzo, ressarcimento, ofensa, eleva-se reconstruo de equilbrios mais altos, enriquecidos dos novos
valores que a evoluo ter desenvolvido; a balana da justia se far muito mais precisa, at o clculo das responsabilidades
especficas, isto , at as diferentssimas responsabilidades individuais. A primitiva e grosseira justia do direito de defender-se,
evoluir para justia que d o direito de julgar e de punir; cada vez mais a balana do direito substituir a espada da vingana;
cada vez mais pesar a responsabilidade moral do culpado e sempre menos a prpria tutela egostica. Em sua evoluo, o jus de
punir penetrar sempre mais a substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica do legislador o autorizar a fazer uma
sindicncia moral sempre mais profunda, porque s um juiz mais sensvel e perfeito poder ousar, sem tornar tirania de
pensamento, aproximar-se da justia substancial que vem da mo de Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto mais
evoluo elevar o legislador, tanto mais o submeter a um ato de bondade e de compreenso para com o culpado. A funo social
da defesa se enriquecer mais de funes preventivas e educativas, porque o dever dos dirigentes ajudar o homem involudo a
subir.
Assim as duas ferocidades, da culpa e do castigo, abrandam-se; aproximam-se os extremos, harmoniza-se seu choque.
Melhor que investir contra uma alma que s sabe ser m, porque involuda, ajud-la a evoluir, demolindo-se os focos de
infeces morais onde nascem essas flores malficas. Absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem deixadas intactas.
No se resolve o problema apenas com o egosmo da autodefesa, com a represso sem a preveno. Justo, muitas vezes, s o que
protege a si mesmo; deve ampliar-se at proteger a todos. Na balana social h um tributo anual de expulsos, segundo uma lei
expressa pelas estatsticas. preciso compreender essa lei e cort-la pela raiz. H deserdados cujo crime o de serem marcados no
nascimento por uma tara hereditria. Outros so falidos na luta pela vida, com a mesma psicologia e valor moral dos vencedores.
Indispensvel saber ler e trabalhar na alma; saber fazer o clculo das responsabilidades; ultrapassar a desastrosa psicologia
materialista da antropologia criminal. Delinquncia fenmeno de involuo. necessrio alimentar todos os fatores de evoluo,
demolir os opostos, se quiserdes que o decurso da doena melhore e a sociedade possa arriar o fardo. O trabalho deve ser de
penetrao de esprito, de educar, corrigir, ajudar e, sobretudo pretende-se guiar e punir em nome de uma justia divina de
recordar a mxima evanglica: Quem esteja sem pecado, lance a primeira pedra.

78. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA

Os caminhos da evoluo humana podem ser considerados nos diversos planos, tanto de um ponto de vista individual
como coletivo.
Se o princpio central da Lei evoluo, tanto que evoluir sinnimo de ser, e s possvel existir como movimento de
progresso (superior a qualquer regresso), evoluo deve ser o conceito basilar da tbua de valores ticos. Os conceitos de bem e
de mal, de virtude e de vcio, de dever e de culpa, embora relativos e progressivos (alis, justamente por isso) s podem ser
concebidos em funo da evoluo. Vimos esse fenmeno funcionar e triunfar em todas as dimenses que conheceis. Se a vossa
fase atual construo e ascenso de conscincia, desmaterializao de formas, superao biolgica e espiritualizao de
personalidade, esses conceitos resumem, com referncia s posies relativas de cada um, o bem, a virtude, o dever. Os conceitos
opostos significam posies tambm opostas: mal, vcio, culpa, que so involuo e descida.
Nesse regime de equilbrio que governa o universo, mesmo no campo das foras morais, forma-se constantemente a soma
dos impulsos e contra-impulsos, do dar e do haver. Por isso, a dor existe como fato substancial e insuprimvel na ordem universal,
pois tem exatamente a funo necessria de estabilizador de equilbrios, que so constantemente reconstitudos, logo que violados
pela liberdade do ser. Da o conceito de redeno por meio da dor. Por isso vos disse que ela sempre um bem, enquanto retifica a
trajetria dos destinos. Mal transitrio, necessrio em vista da necessidade da liberdade individual (base da responsabilidade e do
merecimento). Sutiliza sempre o dar, acumula o crdito e transforma-se num meio de bem. Conceito evidente, j que o princpio
de equilbrio universal e infalivelmente invade tambm o campo tico.
Colocadas essas bases racionais, fcil a construo do edifcio tico, que coincide com o posto em prtica h milnios
pelas religies, filosofias, leis sociais, ditado pelas revelaes, sentido pela intuio, mas sem esse fundamento de racionalidade
que hoje necessrio para ser aceito pela psicologia moderna. Um cortejo de mrtires e de escolhidos o compreenderam e
puseram em prtica de um lado ao outro do mundo, com sistemas diferentes, de acordo com a prpria posio, mas sempre
idnticos na aspirao constante para o alto. Os msticos, embora no se exprimissem de maneira cientfica, conheciam as leis da
evoluo das dimenses na fase ; realizavam num regime de constante educao a transformao biolgica do homem em superhomem e pregavam o desapego da matria, sua desmaterializao progressiva, com a renncia e a superao da animalidade.
Verdadeira tcnica construtiva do psiquismo, assimilao por transmisso ao subconsciente de qualidades novas, estabilizao da
virtude no estado definitivo de instinto e, portanto, de necessidade.
O demnio, eterno inimigo, personifica as foras negativas e involudas da animalidade, que sobrevive e ressurge das
mais baixas camadas da personalidade. Os instintos inferiores, as paixes tempestuosas, so o antagonista na grande luta interior.
As grandes renncias pobreza, castidade, obedincia so os truncamentos decisivos de onde a animalidade sai amortecida;

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mas, recordemo-lo, s podero valer quando se saiba concomitantemente reconstruir, compensando com qualidades mais
elevadas, com amores, domnios e paixes mais espirituais, a fim de no desencaminhar o ser para outros lados, no vazio de uma
asfixia infrutfera. Se impuserdes ao ser uma morte no nvel animal, tendes de oferecer-lhe um renascimento no nvel espiritual.
As paixes so grandes foras que no devem ser destrudas, mas utilizadas e elevadas, j que na evoluo tudo caminha por
continuidade. Mas no deveis impor a virtude ao prximo, como meio de opresso, colocando-o em estado de renncia, para com
isso obter vosso domnio e vantagem na luta pela vida; que o esforo da virtude seja, acima de tudo, daquele que prega, como
tambm da venha sua vantagem.
Minha concepo implica uma tica progressiva, por isso vos mostra como modelo os tipos super-humanos cada vez
mais perfeitos. Concepo aristocrtica e dinmica, antpoda da vossa, eleva ao tipo ideal a mediocridade da maioria. A psicologia
comum s pode dar a codificao dos instintos atrasados da humanidade. Elevar como modelo o medocre, s porque se impe
pela quantidade e no pelo valor, significa erguer um monumento inferioridade. O individualismo, porm, que emerge do quadro
de fundo difuso da maioria, sagrado, desde que lute sempre para elevar-se, pois esta a lei da vida e a ascenso coletiva s pode
ser resultante de todas as ascenses individuais. emergir do mar da mediocridade para as vias do bem. Que as massas sejam
enquadradas para que os poderes dirigentes possam impor melhor o trabalho da evoluo, mas no sejam elevadas como modelo e
o nmero no sufoque o valor. L de cima, alta e longnqua, est a luz dos espritos gigantes, que superaram e escravizaram ao
esprito as foras biolgicas. Deles esto cheios os sculos, e cada um a encontrar o tipo que representa o aperfeioamento das
prprias qualidades. O sensitivo encontrar no poeta e no santo o gnio da arte e da f; o volitivo encontrar o gnio da
racionalidade e da intuio no heri, no pensador e no cientista. Cada tipo ergueu bem alto o facho da vontade, da mente, ou do
corao, tendo aperfeioado uma qualidade da natureza humana. Cada tipo um pioneiro que vos mostra o caminho da evoluo.
O tipo humano comum move-se em outros nveis. O mais baixo vive e s concebe viver no nvel vegetativo; move-se
num campo fsico, no qual a ideao concreta, quase muscular. O mundo sensrio toda a realidade, nenhuma abstrao,
nenhum conceito sinttico o supera: os instintos primordiais (fome e amor) dominam a sua satisfao, so a nica necessidade,
alegria e aspirao. Psiquismo rudimentar, que s se exercita no campo passional de atraes e repulses violentas e primitivas.
Qualquer superao permanece no inconcebvel; trevas dominam quase toda a conscincia. o selvagem e, nos pases civilizados,
o homem das classes inferiores, onde ele renasce por seu peso especfico.
Mas a civilizao criou um tipo mais elevado, com o psiquismo mais desperto, que chega at racionalidade. A exploso
das paixes controlada, pelo menos nas aparncias. Os instintos primordiais, ainda que sendo os mesmos, complicam-se,
revestem-se de um trabalho reflexivo controlado; sutilizam-se, tornam-se mais nervosos e psquicos. Adora-se a riqueza e at a
cultura; impera a ambio que incentiva a luta, que se torna cada vez mais nervosa e astuta, ultrapassa-se as metas do
indispensvel. Embora sensria, a realidade se enriquece. A zona do concebvel dilata-se um pouco, mas fica sempre por fora dos
fenmenos e impotente diante de uma sntese substancial. Os princpios gerais so repetidos, mas no sentidos; h uma
incapacidade de conscincia quando vai alm do interesse do eu, suprema exigncia. O altrusmo no se expande alm do
crculo familiar. o moderno homem civilizado, educado com verniz de informaes culturais, volitivo, dinmico, sem
escrpulos, egosta, habituado a mentir, vazio de qalquer convico e aspirao substancial. Sua impotncia intuitiva e sinttica
denomina-se razo, objetividade, cincia, que so meios utilitrios.
Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente reconhecvel por fora por quem ainda no tenha chegado a
esse nvel. Muitas vezes um solitrio, um mrtir, cuja grandeza no reconhecida seno depois da morte. Isso natural. S o
medocre pode ser logo compreendido e aclamado pela maioria dos iguais. Glria fcil e rpida significa pouco valor. Neste tipo, o
concebvel dilatou-se at a sntese mxima, a conscincia atingiu a dimenso superior da intuio. Est muito distante da mdia,
porque viu e compreendeu as altas metas da vida e s pode passar pela Terra em misso, amando e fazendo o bem. Com
frequncia est alheio e desprezado no mundo, mas seu gesto abraa toda a criao. Ele superou os instintos da animalidade, ou
luta para super-los. No tem inimigos na Terra, a no ser as leis biolgicas inferiores, que procura esmagar. Aceita a dor e
considera sua a dor do mundo. Sabe e sente tudo o que, para seus semelhantes, se perde no inconcebvel. Seus triunfos so muito
amplos e distantes para serem vistos, porque ele se move no pensamento e na ao, aderindo substncia das coisas, em harmonia
com o infinito. Este o tipo da super-humanidade do futuro, em que a animalidade egosta e feroz estar vencida e o esprito
triunfar.
Essas gradaes no so absolutas, nem como nvel, nem como tipo; cada um oscila entre uma e outra. Mas a evoluo
universal e constante, realizando a ascenso de um tipo ao outro. Ascenso do selvagem para a civilizao, ascenso das classes
inferiores para o bem-estar da burguesia; velha histria das mais baixas ascenses humanas, impulso determinante das revolues
sociais. Mas hoje a persistncia e a extenso da civilizao amadureceram e difundiram o segundo tipo humano e, visto que
preciso evoluir, quando este for maioria, por ter elevado e assimilado o tipo inferior, sua revoluo s poder dirigir-se para o
terceiro tipo: o super-homem. Embaixo agitam-se confusamente, as aspiraes das classes sociais inferiores, prontas a submergir o
egosmo de raa para impor o interesse de classe, se a zona superior no souber defender sua funo dirigente. O segundo tipo
tende, por impulso evolutivo idntico, a elevar-se ao nvel do super-homem; esta verdadeiramente a grande e nova transformao
biolgica, em massa, dos sculos futuros.
Minhas perspectivas futuras no so utopia, mas esto ligadas aos fatos e evoluo histrica normal. O fenmeno foi, no
passado, um produto espordico, isolado. No futuro tornar-se- um produto de classe. A santa obra da educao do povo trar isto,
em massa, ao nvel mdio e quando esta for a zona de maior extenso, nenhuma revoluo poder mais emergir de baixo. O
progresso cientfico prepara inevitavelmente, apesar de seus perigos, um ambiente de menos spera escravido econmica e de
mais intensa intelectualidade. A civilizao estabilizar rapidamente o nvel mdio da vida no segundo grau da evoluo humana,
que ento desejar subir para o terceiro. Isto poder parecer distante hoje, quando ainda ressoa o eco, entre vs, das lutas nos mais
baixos nveis; mas o tempo est maduro, pela elaborao dos milnios, este o futuro do mundo. No vos falo do presente que
conheceis, mas do futuro, que vos aguarda; no vos exponho apenas as dificuldades desta hora, mas tambm os problemas e as
construes para as quais necessrio preparar-vos.

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79. A LEI DO TRABALHO

Os caminhos da evoluo no nvel humano so cincia e trabalho. Para preparar o reino do esprito indispensvel,
antes, transformar a Terra, para que as construes superiores tenham suas bases em continuidade. necessrio, antes de pensar
no progresso futuro, amadurecer o progresso presente. Maravilhoso vosso dinamismo trabalhador e criador, no o tomeis,
todavia, como meta absoluta, como tipo definitivo e completo de vida, mas apenas como meio para atingir um estado mais distante
e algo superior. Aprendei a ver seus pontos fracos e a querer super-los, porque neles tambm esto as culpas, os males e as dores
que vos afligem. Admirai e, acima de tudo, aperfeioai; mas no tomeis a srio demais vossa civilizao mecnica, que vos
prepara um amanh bem triste se no completar-se pelos caminhos do esprito. No intil, mesmo praticamente, conhecer o
universo, sua lei, a linha do destino, as foras do bem e do mal que nele agem, corrigi-las, dominar a dor e as provas para a prpria
felicidade numa vida sem limites. Aceitai o trabalho e a cincia, mas colocai-os no nvel que lhes compete: o de apenas arar o
campo em que dever florescer um jardim. Mesmo o tipo mdio ter de esperar sua ascenso e preparar-se para as
superconstrues sutis do esprito. Vosso dinamismo violento exprime vosso tipo dominante, vosso trabalho de criao nos nveis
mais baixos da vida humana apenas a base do grande edifcio, cujo vrtice se perde no cu.
Se o trabalho, tal como o entendeis, transforma a terra, no modifica, porm, o homem. O homem o valor mximo, o
centro dinmico que sempre retorna. a fase de conscincia alcanada, a matriz de todas as construes futuras. No basta criar o
ambiente, indispensvel agir tambm no mago e criar o homem. Vossa atividade humana ilumina-se, ento, com luz interior;
valoriza-se com significado imensamente mais alto. Vossa mentalidade utilitria fez do trabalho uma condenao, transformasteis
o dom divino de plasmar o mundo vossa imagem num tormento insacivel de posse. A lei do ut des (Dou para que tu ds),
que impera no mundo econmico, fez do trabalho uma forma de luta e uma tentativa de furto. uma dor que pesa sobre vs, mas
isso justo e cabvel, porque exprime exatamente o que sois e o que mereceis. Todos os vossos males so devidos vossa
imperfeio social e vossa impotncia de saber fazer melhor.
Por isso, tantos males, como a guerra, so ocasionados pelo que sois e pelo que eles so, inevitveis, at que vos
transformeis. O trabalho no uma necessidade econmica, mas uma necessidade moral. Ao conceito de trabalho econmico tem
que substituir-se o de trabalho funo-social. Direi mais: funo biolgica construtora. Tem a funo de criar novos rgos
exteriores (a mquina), expresso do psiquismo; a funo de fixar, com a repetio constante, os automatismos (sempre escola
construtora de aptides); a tarefa de coordenar o indivduo no funcionamento orgnico da sociedade. Ao conceito limitadssimo,
egosta e socialmente danoso, de trabalho-lucro, preciso substituir o conceito de trabalho-dever e de trabalho-misso. Isto um
encaminhamento ao altrusmo, no um altrusmo sentimental e desordenado mas prtico e ponderado, cujas vantagens so
calculadas. Dado o tipo humano dominante, o altrusmo s pode nascer como utilidade coletiva. Utilidade que, pela lei do menor
esforo, coloca-o, inexoravelmente, na linha da evoluo. Limitar o trabalho, mesmo material, com a nica finalidade egosta do
lucro, diminuir-se, abdicando da conscincia do prprio valor de que o trabalho prova e confirmao; um mutilar-se, uma
renncia funo de clula social, de construtor, que por menor que seja, tem seu lugar no funcionamento orgnico do universo.
Concebei o trabalho como instrumento de construo eterna, mas cujo fruto vos pertence, em forma de capacidade
conquistada para a eternidade e no como lucro de vantagens imediatas e caducas. A verdadeira recompensa est em vosso valor,
que o trabalho cria e mantm; no vos pode ser roubado. Amai o trabalho como disciplina do esprito, como escola de ascenses,
como absoluta necessidade da vida, correspondente aos imperativos supremos da Lei, que impe vosso progresso mediante vosso
esforo. Ele dar um sentido de seriedade, de dever, de responsabilidade perante a vida, fazendo dela um campo de exerccios, ao
invs de um carnaval de gozadores; evitar o espetculo de tantas leviandades que insultam o pobre; dar alto valor ao dinheiro
que deve ter sabor de esforo e que o nico honesto.
Assim, o trabalho no uma condenao social dos deserdados, mas um dever de todos, a que no lcito fugir. Na
minha tica imoral quem se subtrai prpria funo social de colaborar no organismo coletivo, em que cada um tem de estar
em seu posto de combate. O cio no lcito, mesmo se permitido pelas condies econmicas. Esta a moral mais baixa do ut
des. Moral selvagem que tendes de ultrapassar. Assim, no apenas por dever social, mas tambm por si mesmo; para no
morrer, pois, o esprito deve nutrir-se cada dia de atividades; cada dia reconstruir-se, realizando-se no mundo da ao. Parar alm
do repouso indispensvel culpa de lesa-evoluo. Quem vadia rouba sociedade e a si mesmo. O novo mandamento :
trabalhar.
Estas so as bases do mundo econmico do futuro, em que urge introduzir os conceitos morais de funo e de
coordenao de atividades. Em nenhum campo se pode ser agnstico, amoral, espiritualmente ausente, numa sociedade consciente,
orgnica e decidida a progredir. S assim se eliminar tanto atrito intil, de classes; tantos antagonismos de indivduos e de povos.
necessrio formar esta nova conscincia de trabalho, porque s ento ele se elevar funo social, coordenao solidria
(colaboracionismo) de foras sociais. Os conceitos do velho mundo econmico so absolutamente insuficientes. Temos que
purificar a propriedade, tornando-a filha do trabalho. necessrio consolidar e no demolir essa instituio, reforando-a nas
bases, no momento da formao, que deve corresponder de modo absoluto a um princpio de equidade.
Em minha tica, rouba aquele que, por vias transversas, pouco importa se legais, acumula rapidamente, enriquecendo de
um golpe; rouba quem vive de bens hereditrios, no cio; rouba quem no d sociedade todo o rendimento de sua capacidade.
Para evitar esses males, temos que cortar o mal pela raiz, que est na alma humana. Este o primeiro passo a dar no campo das
ascenses humanas: fazer um homem que saiba quem , qual seu dever, qual sua meta na Terra e na eternidade; um homem que
se mova no no crculo estreito de um separatismo egosta, mas num mundo de colaboraes sociais e universais; um homem mais

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evoludo, que saiba acrescentar s suas aspiraes materiais, as mais poderosas, de carter espiritual; que faa do trabalho no uma
condenao, mas um ato de valor e de conquista. Se ao retrocedermos no passado, o trabalho era posio de vencido e de escravo,
ao contrrio, ao progredirmos no futuro, mais o trabalho se tornar ato nobre de domnio e de elevao.
Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso cientfico e mecnico iniciou novo ciclo de civilizao. As foras naturais
sero dominadas e submetidas, e o homem, tornando-se verdadeiramente rei do planeta, a assumir a direo das foras da
matria e da vida. As civilizaes futuras vos imporo um regime de coordenao e de conscincia, na qual se valorizar
grandemente o to depreciado valor moral e psquico, fator fundamental para um ser que, em plena responsabilidade e
conhecimento das consequncias, ter que assumir a funo de central psquica, em torno da qual giraro, no mais o presente
estado de luta e de anarquia, mas todas as foras do planeta, em perfeito funcionamento orgnico.
A luta presente viva, porque ativo o esforo que tende construo das novas harmonias. A cincia se espiritualizar.
Exaurida sua funo utilitria, ultrapassar aquele seu carter, adquirindo valor moral e metas espirituais. A sutilizao dos meios
de pesquisa levar-vos-, inevitavelmente, ao contato com essa mais profunda realidade do impondervel. A tica ser um fato
demonstrvel, portanto, obrigatrio para qualquer ser racional. No ser mais lcita a inconscincia do egosmo, do vcio, do mal,
que tantas dores semeia em vossa vida. A evoluo vos aperta e constrange fatalmente de todos os lados; vosso irrequieto
dinamismo j trabalha vivamente para isso. A beleza do futuro ser, sobretudo, o funcionamento harmnico de vosso mundo;
vosso progresso ser uma conquista de ordem, que vos harmonizar com a ordem reinante no universo. A matria que completou
seu ciclo de vida, atingiu o estado de ordem no universo astronmico; tambm o esprito, que hoje est para vs no perodo das
primeiras formaes caticas, realizar a fase de ordem tanto mais quanto mais avanar no ciclo da vida.
Esperam-vos: ascenso e dilatao do concebvel, transformaes de conscincia para dimenses superiores e contatos
com os mais inexplorados ngulos do universo e campos de conhecimento. Deus se aproximar de vs, em vossa concepo, e o
sentireis cada vez mais presente, csmico, surpreendente. Vs, fundidos em Sua ordem, sereis muito mais felizes que hoje. Esse
ser o prmio de vosso esforo.

80. O PROBLEMA DA RENNCIA

Prossigamos nos caminhos da evoluo, que agora atingir problemas mais substanciais, penetrando as camadas mais
profundas da personalidade. Enfrentemos as mais altas fases da ascenso, mostrando o trabalho adequado para os tipos humanos
mais elevados. Nossas construes so todas na conscincia, a nica a armazenar valores indestrutveis. em funo dessas
construes que concebo qualquer forma de atividade humana. No vos abandoneis inconscincia do carpe diem (aproveite o
dia). Indispensvel preparar-se o futuro. No se pode dizer: gozemos, no h amanh. Porque o amanh chega e vos encontra
despreparados. A inconscincia no evita as reaes. preciso enfrentar com seriedade e coragem muitos problemas individuais e
sociais, que vossos ancestrais talvez no sentissem coletivamente mas que, sem dvida, no resolveram. necessrio compreender
tudo e refazer dos alicerces, especialmente o homem, que apenas uma criana. Tendes diante de vs imenso trabalho, e apenas o
comeasteis. Deveis realizar acima de tudo uma construo moral e maravilhosa e para preparar-vos para ela que executei to
longa viagem, desde os movimentos primordiais at o esprito.
A lei futura est, no h dvida, no Evangelho do Cristo e se realizar no esperado Reino de Deus. Mas esta lei vos
aparece hoje como um caso limite, de que s possvel avizinhar-se por aproximaes sucessivas, por meio do uso inteligente das
foras biolgicas. As verdadeiras solues partem do indivduo e de seu corao, atingem a substncia, mudando primeiro a
conformao da alma individual. No se trata de experincias coletivas exteriores, de sistemas reorganizados; mas trata-se de
maturao biolgica; trata-se de compreend-la e de secund-la. No pode ser negada, porque irresistvel.
O problema pode considerar-se como religioso, poltico, econmico, jurdico, artstico, cientfico; atinge o homem
integral e, portanto, todas as suas manifestaes. No se trata de destruir, mas de sublimar os caracteres fundamentais da
personalidade: vontade cada vez mais viril, inteligncia mais aguda, corao sempre mais sensvel e aberto. Do homem deve
nascer o anjo. a redeno de Cristo. O Evangelho o seu cdigo, a virtude a norma, a vida dos santos, a experincia. a f
que anima todas as religies, cada uma em seu nvel. Corpo e esprito so posies vizinhas, duas fases, dois mundos, duas leis. A
evoluo tem que realizar a ascenso . O primeiro j est feito. A evoluo continua e necessrio fazer evoluir o segundo,
consolidar e elevar vossas tentativas de formaes psquicas (paixes, embries de intelectualidade, esboos de alma coletiva). O
homem conquistou o poder fora de si, o domnio da Terra. Agora tem que conquistar o poder dentro de si, o domnio do esprito.
Num mundo em que ningum pensa no semelhante como seu irmo, como se a sorte do prximo pudesse ficar isolada e
no recasse sobre todos; num mundo em que ningum tem em si a medida da prpria expanso, mas a espera da reao dos
outros, que igualmente quereriam expandir-se sozinhos, acima de todos; nesse mundo, a aparente utopia evanglica o nico
cimento coordenador de atividades e construtor do organismo social. Todos aguardam sistemas exteriores, contanto que no
mudem a si mesmos. Nas mais diferentes experincias sociais todos ficam sempre idnticos, mas o progresso social s pode
verificar-se atravs dos progressos individuais somados; a melhoria do organismo vir da melhoria de cada uma de suas clulas.
Assim se realiza a grandiosa ascenso humana que, partindo do inferno da animalidade (o mundo da fera), atravs do purgatrio
da prova que ensina ou da dor que redime (lei de equilbrio), chega ao paraso das realizaes do divino (o mundo super-humano).
As vias da evoluo so tambm as vias da libertao das trevas, do mal, da dor.
necessrio demolir e reconstruir; sufocar a animalidade individual e social e qualquer expresso dela, substituindo-lhe
por manifestaes de ordem superior. Para reedificar, mister tambm destruir, depois substituir e reconstruir. Se a renncia

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necessria como demolio, indispensvel substituir o velho com novas paixes, impulsos e criaes, para que o ritmo da vida
no pare e o esprito no fique rido. necessrio que o alegre esforo de renascer mais alto supere e absorva o tormento da morte
mais embaixo. Evitai as loucuras da renncia pela renncia: isso provoca perigosas zonas de vazio, em que a alma se atrofia. Mas
seja a luta tempestuosa e herica, como a dos conquistadores que avanam seguros; seja de arrojo de paixo que sabe vencer tudo;
seja em cada timo cheia de alegria de uma juventude renovada. Forma-se, ento, entre corpo e esprito, uma rivalidade, uma
guerra, que os msticos bem conheceram e descreveram.
Se subimos aos mais altos nveis, parece que a velha forma biolgica, que se atrofia, no pode mais suportar o psiquismo
hipertrofiado e surgem desequilbrios aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los, define como patolgicos,
classificando-os como formas de neurose. A matria pertinaz, mas filha do passado que se supera; o esprito sofre, mas o futuro
pertence-lhe; passado e futuro significam fora e justia, dor e alegria, escravido e liberdade, mal e bem; extremos entre os quais
oscila a alma humana para sua ascenso.
Para os seres evoludos, essas realidades do esprito inconcebveis para os tipos inferiores podem ser irresistveis.
Ento a luta assume propores tremendas, entre um esprito que busca com toda a fora sua afirmao e exige para si toda a vida,
e uma natureza inferior, que no quer ceder o campo e no quer morrer. O passado resiste slido, por impulsos de milnios,
cristalizados nas formas. Ao incndio do esprito ope a inrcia das grandes massas e agarra-se como contrapeso ao frmito do
anjo alado que anseia voar. O esprito v, guia, segura, o centro dinmico. A matria massa estabilizada que fixou e conserva
as conquistas feitas. O esprito est testa, arrisca novos equilbrios, destacando-se dos caminhos conhecidos, arrostando perigos
para si; o esforo todo seu. O organismo humano est construdo para prover, com um mnimo de esforo psquico, a sua vida
vegetativa, para atender ao metabolismo e no para suportar as tempestades da alma. Mas para esses seres, cada timo de vida
um timo de transformismo evolutivo, a grande caminhada no pode deter-se e a vida desloca seu centro. Tudo se transforma no
ser: paixes e aspiraes, numa realizao cada vez mais intensa do divino. Drama laborioso e fecundo, que s os grandes
souberam viver, que a grande arte do futuro saber compreender e representar. Lutas e vitrias de tits. Imp-las a quem no est
maduro, significa dar a morte, sem tornar a dar a vida.
A alegria da vida est na expanso, o sofrimento, na limitao. intil tentar ascenses altas demais e renncias vazias,
que nada trariam alm de sofrimento. Mas necessrio introduzir, com tenacidade e sem mentira, o mximo de transformismo
suportvel na forma individual, seguindo cada um sua prpria linha tpica de especializao. As grandes ascenses no so fceis
aventuras espirituais, mas verdadeiras transformaes de conscincia, transportadas perigosamente alm da vida, no supranormal,
No basta dizer: Senhor, Senhor! Mas indispensvel a macerao de corpo e esprito, em que vale sobretudo a tenacidade das
marteladas, que o plasma. Trabalho de purificao totalitria, que vai da atitude do esprito, da escolha das obras, purificao
celular obtida por meio de um regime diettico que exclui a introduo de alimentos inadequados no circuito orgnico. Trabalho
de ponderao e resistncia, clculo complexo de foras, em que mister no esquecer que a evoluo no se fora nem se
usurpa, porque se trata de um amadurecimento biolgico, que s pode obter por meio de longo trabalho constante, mas se pode
facilitar e acelerar sua realizao, escolhendo o caminho, ao invs de lanar-se em tentativas, merc do acaso.
Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo comum, porque sua mediocridade dominante e ele inepto diante das
grandes realizaes do esprito. Elas l esto, ideais altos como faris que iluminam o mundo. Entretanto, a maioria humana est
apenas nas primeiras aproximaes.
Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia no em seu grau mais alto e na forma totalitria da perfeio moral,
mas como aproximao mxima suportvel. Isso constitui sempre uma escola de disciplina moral, proporcionada s foras e
compreenso individual. Disciplina dos sentidos, controle das paixes, educao diuturna que no deixe escapar ocasies para
elevar os impulsos existentes. Cada um, na emulao das ascenses, escalonar-se- no nvel de sua capacidade; o que ele souber
conquistar dar testemunho de seu valor ntimo.
Por isso, no direi ao homem moderno: destri a riqueza, s pobre. Mas lhe direi que se encaminhe gradativamente,
porque s aos poucos poder conquistar a perfeio. Comece a livrar-se da escravido do suprfluo, do moderno frenesi da
riqueza, o mais das vezes conduzindo a complicaes antivitais. Quando ela no custa muito esforo, custa em desonestidade e
jamais paga o que exige. uma arma de dois gumes que, se facilita a vida, constitui tambm uma cadeia que a oprime. A
sociedade moderna est esmagada pelo peso de hbitos custosos e suprfluos; uma corrida multiplicao artificial das
necessidades, escravido real, alegria efmera, porque se desvaloriza com o costume.
Simplificai. H uma pobreza econmica, que pode amplamente ser compensada por uma grande riqueza moral, como
existe uma misria moral que nenhuma riqueza poder jamais preencher. Esse vosso tempo. O deus utilitrio de vossa
civilizao moderna impe, cada dia, um esforo maior do que o faz o deus da renncia. A matria negativa, inerte, pobre,
insacivel, egosta, absorve e acumula. Cega e muda, s pode viver se plasmada pela potncia do esprito, em seu amplexo
vivificante. O esprito positivo, ativo, rico, generoso; sua necessidade o dar, altrusmo, o sacrifcio; no tem dedos para segurar
e entesourar, mas potencial inexaurvel de criao. Ai de quem se fecha no circuito da matria: obstrui para si os caminhos que
alcanam as mais ativas fontes dinmicas, que esto na direo das foras espirituais. Felizes os pobres de esprito. Mesmo que
obtiverdes a riqueza, que vosso corao esteja desapegado dela. Muitos pobres so apenas ricos frustrados, igualmente vidos e
culpados. Eles tero ainda de sofrer e superar a prova da riqueza, para aprender a sublime lio do desapego. O pobre que inveja,
s para sobressair naquilo que condena, obter a riqueza como punio, para experimentar-lhe o enorme peso e o valor efmero.
Seja a riqueza um meio e no um fim; seja dirigida para metas mais altas, nicas que podero justificar um pouco o triste dolo, em
cujo nome tanto mal foi cometido.

81. A FUNO DA DOR

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Outra fora que o homem moderno teria de compreender a dor. A atitude de vossa mentalidade diante do fenmeno da
dor a de defesa e de rebelio. A cincia fez faiscar em vossas mentes a iluso de uma possibilidade de paraso imediato na Terra
e desencadeou uma guerra contra a dor, mesmo custa de qualquer prostituio moral, num paroxismo de terror que revela como,
mesmo nas dobras de sua audcia, esconde-se numa zona cinzenta de fraqueza, uma alma cega diante dos objetivos supremos.
Mas essa atitude de esprito no alcanou sua meta e jamais, mesmo no estrondo de to grande progresso, a dor assanhou-se tanto
mais aguda e profunda; nunca se viu maior vazio no esprito, faltando a coragem de lutar e saber sofrer. A cincia no
compreendeu que a dor tem uma funo fundamental de equilbrio na economia da vida e como tal, no pode ser eliminada; ela
ntima funo de ordem, funo biolgica construtiva, como excitante de atividades conscientes. O to criticado estado de alma, de
resignao paciente, uma virtude de adaptao, de resistncia e de defesa, que os povos modernos esto perdendo. A cincia
movimentou-se para eliminar as causas prximas da dor; ela, porm, corresponde a uma lei de ampla causalidade, cujos primeiros
e distantes impulsos mister pesquisar. Essas causas esto na substncia dos atos humanos, na natureza individual. Enquanto o
homem for o que e no souber realizar o esforo de realizar-se a si mesmo, a dor ser parte integrante de sua vida, com funes
evolutivas fundamentais. Portanto, irredutvel fator substancial que impe a evoluo. Sei muito bem como o homem moderno
e no lhe peo a perfeio imediata. Digo-lhe, entretanto, que, se no for capaz de melhorar-se e enquanto no modificar-se, todas
as dores que lhe sobrevierem sero justas e bem merecidas.
Pobre cincia: muda diante dos problemas substanciais! Pobres crianas que odiais a dor que vs mesmos quisesteis e que
semeasteis; que tendes a iluso de venc-la, calando-a e escondendo-a ao invs de compreend-la. Os problemas s se resolvem
quando so enfrentados com lealdade e coragem. No meio de tanto progresso, cada um caminha mudo dentro de si mesmo, a sorrir
numa mscara de cortesia, que esconde seu fardo de males secretos. A cada dia, novos excessos em todos os setores, excitando
novas reaes de sofrimentos futuros. Se o homem tem de ser livre e, no entanto, ignora as consequncias de suas aes, uma dor
atroz que o flagele , para seu bem, a reao necessria e proporcional sua sensibilidade. Isto inevitvel, quando a orientao
da vida for toda errada. A lei das coisas nem por isso se modifica, mas reage a cada momento para fazer-se compreender. Em sua
ingenuidade, o homem pretenderia violar e modificar a Lei, torcendo-a a seu favor; est iludido de que pode e sabe tudo,
fraudando a todos; ri-se das reaes e considera o irmo cado como um falido, ao invs de estender-lhe a mo, para que a
encontre estendida para si quando for sua vez de cair. Deveria, ao contrrio, compreender que, num mundo em que nada se cria e
nada se destri, tambm no campo das qualidades morais sutis, s se neutraliza um efeito ao reconduzi-lo invertido para a sua
causa, a fim de a encontrar sua compensao. No se anula uma quantidade de carter consciente e moral, se no for absorvida
pela vida. A mentalidade moderna mope limita-se ao jogo da defesa imediata, contra uma fora que volta sempre. Com constante
esforo expulsa-a, ao invs de absorver-lhe o alvio que a esgota; para no ver e para atordoar-se nos prazeres, aumenta-a com
novos erros, que voltam sempre em forma de novas dores. Assim, homens, classes sociais e naes transferem-se uns aos outros
essa massa saturada de dbitos, que circula por todos, passa de gerao em gerao e fica sempre a mesma, porque ningum a
absorve. Cristo, que morreu na cruz, redimindo a humanidade com sua paixo, o grandioso smbolo que resume e convalida
esses conceitos.
Que diremos ao homem comum que sofre, mesmo ignorando? bem triste, por vezes, o quadro das reaes naturais, que
denominais castigo divino. Intil neg-lo: todos sofrem mais, ou menos; todos se debatem entre os braos do monstro. Pobre ser, o
homem! No s permaneceu pago, mas bestial na substncia, abaixa tudo a seu nvel: religio, estado, sociedade, tica. Para
adapt-los a sua condio, realiza uma contnua reduo de todos os valores morais; permanecendo nos instintos primordiais do
furto e da guerra, precisa atravessar dores ingentes, porque s elas podero fazer-se entendidas, abalando sua inconscincia. A
alma humana, que hoje amontoou sobre si um fardo to embaraoso de intil cerebralismo, no v esses equilbrios espontneos e
simples. No paroxismo de um dinamismo frentico, sua alma fraca e primitiva. Que poderia faz-lo recobrar a razo, mesmo
deixando-o livre, se no a imensurvel massa de dores? Est equilibrado em seu nvel, oprimido por spera luta e por uma
realidade de dores. Iludido, insensvel, inconsciente, o homem resiste a qualquer melhoria substancial; corre atrs dos sentidos,
ambiciona a ascenso exterior, econmica, vido para abusar de tudo, imerso no egosmo do momento, ignorante do amanh,
fechado em seu horizonte. Se o gnio no se abaixar at ele, certamente que nada saber fazer para alar-se at o gnio. As
verdades so julgadas, mas o desfrutamento dos ideais to velho quanto os homens e a sociedade habituou-se a consider-los
mentira. Cada um sabe, por instinto, filho de experincias seculares, que por trs de tantas ostentaes de coisas grandes, existe a
prpria misria moral e material; que aquelas so retrica e esta a realidade; acredita nas verdades em que todos crem, a festa do
prprio ventre a vitria por qualquer meio. A palavra dada dor, nica marteladora eterna de destinos e forjadora de almas. Ela
ficar enxertada no esforo da vida, gotejando cada dia, e com grandes lufadas peridicas coletivas, para atingir as almas e deixar
nelas suas marcas.
Para chegar soluo do problema indispensvel o aperfeioamento moral, o remate do amadurecimento biolgico do
super-homem; preciso subir com Cristo cruz e refazer a vida individual e coletiva nas bases do amor; necessrio saber
reencontrar na dor uma fora amiga, da qual se compreendem as causas, a funo, e delas se utiliza para a prpria ascenso. A dor
o esforo necessrio da evoluo, a essncia e a razo da existncia; contm o germe de uma felicidade cada vez mais alta que
o homem deve conquistar. Esses equilbrios so insuprimveis e indispensveis respirao do universo.
Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor. Esta, reabsorvendo a reao e eliminando o dbito,
operando a gradativa harmonizao e atuao da Lei no Eu, elimina-se a si mesma, enquanto faz progredir o ser. Isso demonstra a
justia e a bondade da Lei, que no lei de mal, nem de dor, mas lei de bem e de felicidade. Por isso necessrio seguir um
caminho de gradual redeno em vrias etapas: primeiro, reabsorver as reaes livremente excitadas no passado, sofrer
pacientemente as consequncias das prprias culpas; depois, reconstitudo o equilbrio, manter-se em estado de harmonia com a
Lei, evitando qualquer nova violao e reao. indispensvel conceber o universo no como um meio para a realizao do
prprio Eu, seu centro, mas como um universo regulado por uma Lei suprema, dentro da qual s possvel realizar o prprio Eu,

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

quando em harmonia com tudo o que existe. necessrio conceber a dor no como um mal devido ao acaso, mas como uma forma
de justia, como uma funo de equilbrio que ensina ao homem, mesmo respeitando-lhe a liberdade, os verdadeiros caminhos da
vida, e o constrange, aps tentativas e erros, pelo nico caminho possvel, o do prprio progresso. A dor no pode desaparecer,
se no for pago o dbito Lei de justia, que, no campo moral, social, histrico, econmico, fsico e qumico, sempre a mesma
Lei, a mesma vontade, o mesmo Deus. No se rouba, no se escapa, no tempo, sua ao; rebelar-se excitar maior choque de
reaes; sua elasticidade (divina misericrdia) to grande que pode conter todo o livre-arbtrio humano, terminando sempre por
devolver-vos como fato inexorvel.
A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor. Por isso, ela pode ser colocada no caminho das ascenses
humanas. Recusai a utopia que o materialismo vos ps na mente e percebei esta solene verdade da vida. Entre o impulso frentico
de vossos tempos para todas as felicidades, entre a srie lastimvel de todas as experincias humanas, diante da desiluso, com um
sonho vo nas pupilas da felicidade no atingida, tenha o homem a coragem de olhar esta realidade mais profunda, abrace
fraternalmente sua dor. Que ele aprenda e progrida na arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom prevalentemente negativo, mas
ele apenas sob vosso ponto de vista humano, no das reconstrues super-humanas, onde jaz minha maior afirmao. Na tbua
relativa de vossos valores ticos, estais sempre embaixo e vossas virtudes violentas e guerreiras, necessrias ao vosso estado atual,
no sero mais virtudes e sero superadas amanh. Tudo proporcional ao prprio nvel e o exprime. H muitas formas de dor,
esta tanto mais grave, quanto mais baixo estiver o ser. A medida do contragolpe doloroso, que recai sobre quem movimentou a
causa, obtida pelo clculo de responsabilidade e vimos, modifica-se com o grau de evoluo, a qual sutiliza a cadeia frrea das
reaes.
Observai como o castigo quase se volatiliza, no processo da espiritualizao progressiva. No mundo subumano, a dor
derrota sem compaixo; o ser sofre nas trevas, cheio apenas de ira, num estado de misria absoluta, sem luzes espirituais
compensadoras. a dor do condenado, cego, sem esperana. E o homem tem liberdade de retroceder para esse inferno, se no
quiser aceitar o esforo de sua libertao. No mundo humano, a conscincia desperta, pesa e reflete; o esprito tem o
pressentimento de uma justia, de uma compensao e de uma libertao, e espera. a dor tranquila de quem sabe e resgata; o
purgatrio confortado por uma f; o castigo pra nas portas da alma, que tem seu refgio na paz. A mente analisa a dor, descobrelhe as causas e a Lei, aceita-a livremente como ato de justia que trar alegria; de um tormento faz um trabalho fecundo, um
instrumento de redeno. Quanto j perdeu a dor de sua virulncia! Muito diferente o sofrer esperando e bendizendo, pois, o
golpe contra a alma assim encouraada menos amargo e, no esprito defendido por essa profunda conscincia, tem menor fora
de penetrao. A viso substancial das coisas d, a cada caso, a sensao da justia, uma grande f e um absoluto otimismo; entre
as dissonncias do ambiente, forma-se na alma um osis de harmonia. Chega-se, assim, por graus, ao mundo super-humano, em
que a dor perde seu carter negativo e malfico e transforma-se numa afirmao criadora, em poder de regenerao, numa corrida
vida. Ergue-se, ento, o hino da redeno: felizes os que choram.
A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si mesmo, prepara o caminho para as profundas introspeces e penetraes,
desperta e desenvolve suas qualidades de outro modo latentes, multiplica-lhe todas as potencialidades. Sobretudo para as grandes
almas, a dor uma fora de valorizao e criao. A expanso da vida, constrangida para dentro, atinge realidades mais profundas
e o choque da dor obriga a seguir os caminhos da libertao. Novo mundo se revela a cada golpe que parece trazer runa, algo
referve e nasce do mago do Eu; a cada golpe da dor que parece mutilar a vida, algo se reconquista, que a faz crescer e a eleva. A
dor desapega e liberta de um invlucro denso de desejos e de sensaes; a alma, a cada pedao de animalidade arrancado, dilata-se
em mais amplo poder de percepo, em forma mais intensa de vida, em realidade mais profunda. Imaginai a mais titnica das
lutas, o mais tremendo dos esforos, a mais impetuosa tempestade. H um dilaceramento silencioso no mago das leis biolgicas;
uma disputa palmo a palmo no campo da vida; um encarniamento de retornos atvicos para baixo, uma atrao irresistvel para o
alto. Esprito e animalidade lutam, vinculados e inimigos, como na hora da alvorada lutam a luz e as trevas, para que surja o dia.
Na fase super-humana a dor no mais apenas expiao, que se conforta com a esperana: o mpeto frentico das grandes
criaes espirituais. No meio da luta pela libertao, a sensao dominante juventude, na expanso das energias ressurreio;
enfraquecidas as paixes e dominadas as prepotncias da natureza inferior, a sensao do esprito vitorioso o doce repouso de
quem aporta num osis de paz. O esprito olha ento com mais calma dentro de si. A dor e a luta sutilizaram seu ouvido e ele pode
ouvir. Ento evoca-se o canto do infinito. Ento, lentamente, do mago da alma, entoa-se a grande sinfonia do universo. As notas
que a cantam so as estrelas e os mundos, as flores e as almas, as harmonias da lei e o pensamento de Deus.
Levanta-te alma, tua dor est vencida! Morta, entre as coisas mortas, est tua dor, l em baixo, intil instrumento jogado
fora, l embaixo, na margem deserta de um caminho triste. No infinito, o universo canta: levanta-te, tua dor est vencida. Todas as
coisas transformaram-se diante do olhar de Deus; o canto tem tal profundidade de doura, que a alma se desorienta. Pela alegria da
mente, caem os vus do mistrio; pela alegria do corao caem as barreiras do amor. Abre-se o universo. Uma vibrao
onipresente de amor transporta o esprito fora de si, de viso em viso, de felicidade em felicidade. Ele no luta mais: abandonase, esquece-se em Deus. As foras da vida o sustentam e o arrastam, lanam-no para o alto onde est o novo equilbrio. Decepadas
as cadeias, ele est verdadeiramente livre e pode subir; o passado persegue e necessrio percorrer at o fundo os caminhos do
bem, tanto quanto para os maus preciso que se afoguem at o fundo, nos caminhos do mal. Ento o ser no pertence mais Terra
de dor: imerge cada vez mais na luz do Cristo e a se aniquila num incndio de amor.
Estas no so rarefaes utopsticas da respirao da vida, seno enquanto no for deslocado o centro da personalidade
para o mundo super-humano. O conceito de dor-prejuzo e de dor-mal evolui, desse modo, por gradaes, para o de dor-redeno,
dor-trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-bem, dor-paixo, dor-amor. H como que uma transhumanizao da dor na lei santa
do sacrifcio. Nesse paraso, o milagre da superao da dor atravs dela prpria est realizado. O mal transitrio, o estridor das
violaes, o choque violento entre a livre ao e a lei esgotam-se em suas funes; a dor existe para engolir-se a si mesma; cai o
desacordo proporo que atinge a harmonia. Por meio desse sbio mecanismo, pelo qual a liberdade obrigada a canalizar-se
para o progresso, chega-se unificao do Eu com a Lei. Ento desaparece qualquer possibilidade de violao e de reao e a dor

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

se anula em sua causa. Ento a alma brada: Senhor, agradeo-Te por esta, que a maior maravilha da vida: que minha dor seja
Tua bno!
Mesmo por outros caminhos inferiores e coletivos, a dor tende a anular-se. Este o ltimo anel da cadeia: involuo,
ignorncia, egosmo, fora, luta, seleo. Mas o mpeto evolutivo transforma a fase da fora em justia, o mal em bem. Demolindo
as mais baixas condies de vida, opera a transformao da dor. Coletivamente, a fora por um jogo de reaes coletivas, por
progressiva aproximao e pela lei do mnimo esforo tende, com o uso, auto-eliminao, quase reabsorvida em si mesma e
ressurgindo em forma de justia; assim coletivamente a dor tende a anular-se como fator transitrio inerente s mais baixas fases
de evoluo. Absurdos seriam um mal e uma dor incondicionais e definitivos. O maior mpeto da vida, a evoluo, leva,
necessariamente, o mal ao bem, a dor felicidade.
Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para que cada um escolha a mais elevada em seu concebvel. Dizei-me como
sabeis sofrer e vos direi quem sois. Cada um sofre diferentemente, de acordo com seu nvel: uns amaldioando, outros resgatando,
outros abenoando e criando! Das trs cruzes iguais sobre o Glgota, partiram trs gritos diferentes. S justia e amor a reao
dos Grandes. Cabe a vs saberdes extrair do esforo da vida a maior ascenso do esprito, utilizando a dor, ao invs de combat-la,
transportando cada vez mais para o alto o centro de vossa vida.
Certamente que nestes nveis no estamos na ordem comum das coisas humanas atuais, e tudo isso pode parecer fuga e
demolio de virtudes positivas; mas eu vos disse que fuga, para uma afirmao mais elevada. Isso pode parecer mutilao de
aspiraes e de vontades, supresso de energias sadias, produtivas, mas aquelas aspiraes jamais vos faro sair do ciclo da vida
nos nveis inferiores, nos quais cada vitria tem que contrabalanar-se com uma derrota, cada juventude com uma velhice. A,
cada grandeza precipita-se sempre em sua destruio. O que vos indico, porm, sublimao da vida, numa forma de ao mais
alta, dirigida a conquistas que so as nicas eternas; ao mais enrgica e civilizada que o desperdcio intil da agresso comum,
que desorganiza; ao mais produtiva, porque consciente das foras naturais, entre as quais ocorre.
No vos indico como ideal supremo humano a figura primitiva do heri da fora que violenta e vence, mas ainda que
as massas no nos entendam mostro-vos o super-homem, em que a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, a
hipersensibilidade do artista e a bondade do santo fundem-se; o lutador sobre-humano que perdoa e ajuda a seu semelhante, s
ataca as foras biolgicas e as submete, ser de nova raa, lutador da justia, senhor de si mesmo, para o bem coletivo.
A santidade no morreu nem foi superada, apenas comeou e tem que subsistir no mundo moderno uma santidade nova,
culta, consciente, cientfica, que ressurja das velhas formas no corao de vossa vida turbilhonante; mister que volte a lutar pelo
bem e, com vossa psicologia objetiva, enfrente heroicamente o choque de vossa rebelde alma nova. Se hoje o lema fora, que
seja a fora superior do esprito; seja uma beleza espiritual que ouse mostrar-se viva no mundo como um desafio, para que este, se
no compreender, dilacere-a e dilacerando-a, aprenda. O santo, nesse sentido amplssimo, passa em misso, s grande por
inclinar-se a educar e erguer para essas superaes da dor.
Muito lento o caminho das massas inconscientes, embaixo . Esperam elas a fecundao da parte desse ser, ponto
culminante, para o qual converge todo o transformismo fenomnico, sustentado e querido por todas as foras da evoluo,
fenmeno realizado da transformao biolgica. No ltimo produto do grande esforo da vida, a criao dobra-se sobre si mesma
para retomar, no movimento evolutivo, as camadas mais baixas. O impulso torna a descer para elevar e para aliviar a dor; estende
a mo ao homem que caminha sob o peso de sua ascenso, e carrega sobre si a dor do mundo. Esta retomada ascensional, que j
estudamos como caracterstica fundamental no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, aqui se torna
inerente ao impulso da evoluo e nela representa ainda uma tendncia eliminao da dor.

82. A EVOLUO DO AMOR

Amor, impulso fundamental da vida, fora de coeso que rege o universo, potncia divina de eterna reconstruo!
Encontr-lo-emos sempre indestrutvel, em formas infinitas, em todos os nveis do ser. Com este, o amor subir, sublimando-se at
o paraso dos santos. O amor, como a dor, tem uma funo fundamental de conservao, coeso e renovao, parte integrante do
funcionamento orgnico do universo; o impulso no se destri, mas se refora e eleva; o desejo no se mata, mas se guia para uma
contnua elevao. Evoluo de instintos, evoluo de paixes, aperfeioamento constante da personalidade (teoria evolutiva do
psiquismo).
Tambm aqui observamos o amor nos diferentes nveis e sua ascenso. Assim traaremos novo aspecto das vias da
evoluo. O amor, que no mundo animal funo prevalentemente orgnica, adquire no homem funes de ordem nervosa e
psquica; complica-se, dilata seu campo de ao, sutiliza-se e sensibiliza-se (se souber evitar o perigo de uma degradao
neurtica) para um superamor espiritual. Se necessrio no destruir, mas fazer evoluir as paixes, justamente por isso,
indispensvel domin-las e gui-las, orientando-as para a fase espiritual. Tudo o que acentua o elemento nervoso e sutil: fascnio,
simpatia de alma, graa, arte, msica, vibraes e psiquismo; tudo isto perfume e poesia do amor, tudo que desmaterializa e
espiritualiza evoluo que vos guia para a superao das formas do amor humano. Estais porta de novo reino: o amor mstico e
divino. xtase supremo que os santos experimentaram, no digresso agradvel de sentimentalismo romntico, a mais
tempestuosa das conquistas, a mais alta tenso do domnio sobre as foras biolgicas, uma luta viril contra a humanidade, onde se
empenham todas as foras da vida. Compreendo um misticismo ativo, que renuncia para criar, e no aquele vazio misticismo
moderno, neurtico e sensual, enervante e doentio, que, entre artificiais complicaes de sutilezas, s existe no esprito, ocioso e
desolado.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

No alto, como ponto limite da evoluo humana, est o amor divino. Ao homem mediano s podemos pedir a maior
aproximao admissvel por suas capacidades de concepo e suportvel por suas foras. Nas gradaes infinitas das
aproximaes perfeio, cada um em seu nvel procurar embelezar e elevar, ao mximo, instintos e paixes. A meta seja aquele
superamor alcanado pelos grandes; eleve-se o humano para o divino em sucessivas destilaes que derrubam embaixo e
reconstroem cada vez mais alto. Ascenso das paixes, que faz parte da elevao de toda a personalidade, de uma transfigurao
do Eu. Por isso, o vnculo substancial de qualquer unio de amor deve ser ele prprio; sem amor, tudo nada, reduzindo-se a uma
forma de prostituio, ainda que revalidada por todas as sanes religiosas e civis. A forma no pode criar a substncia, de que
depende a felicidade dos filhos e o futuro da raa.
As formas de amor elevam-se gradualmente, e cada ser, desde o animal ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao
gnio, ao santo, ama diferentemente, de acordo com as qualidades e o grau de perfeio que tenha atingido. Com a ascenso do
tipo, transforma-se a expresso do amor a maior fora do universo. Sempre presente em qualquer altitude, suas funes
desde a mais simples nos seres inferiores, a de multiplicar a espcie enriquecem-se e se complicam numa quantidade de novas
tarefas, desenvolvem-se em amplido de aes. A fmea transforma-se em mulher, o macho em homem. A atrao sexual se
engrandece no amor materno, que se diferencia e enriquece nas formas de amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitrio, at
ao altrusmo, abnegao, ao martrio. A mulher transforma-se em anjo, o homem em santo.
Nessa ascenso do amor h uma contnua reabsoro do impulso socialmente desagregante do egosmo, uma emanao
que a ele substitui as foras socialmente construtivas do altrusmo. A funo do amor criar, conservar, proteger. Seu
desenvolvimento exterioriza e intensifica todas as defesas de uma vida cada vez mais complexa. Essas ascenses no so sonho
estril, mas contm a gnese das foras de coeso do organismo unitrio da futura sociedade humana. Altrusmo necessrio num
mundo mais evoludo, mesmo que possa parecer utopia hoje, em que por vezes um esforo extensivo apenas ao restrito crculo
familiar. Reabsoro do egosmo pelo amor, inverso de impulsos, que somente um momento do processo de inverso das foras
do mal em bem, da dor em felicidade. O egosmo restrito, seu separatismo o isola e limita-lhe o gozo. A ascenso do amor
transforma-o, por expanso contnua, em sempre maior capacidade de gozar. Nas alegrias presas ao denso meio da matria, existe
alguma coisa que cansa e desgasta nos atritos, mais rapidamente que nas alegrias livres do esprito. Este escancara os braos ao
infinito e possui tudo sem nada pedir.
Que novo espao daro vida as mais altas paixes! Quanta sutileza e profundidade de gozos possuir o homem futuro,
que, sem dvida, olhar com nusea as festas brutais dos sentidos como os concebeis hoje! Que msica ser ento a vida, fundida
na harmonia do universo! A paixo desmaterializar-se- at o superamor do santo, gozo real e altssimo, fenmeno no assexual,
mas supersexual, pretendido para seu termo complementar, que est alm da vida, no seio das foras csmicas. Na solido dos
silncios imensos, o santo ama, com a alma hipersensvel estendida e aberta a todas as vibraes do infinito, num impulso
impetuoso e frentico para a vida de todas as criaturas irms. Se vos parece sozinho, ele est com o Invisvel, ao qual estende os
braos no xtase de um supremo e amplssimo amplexo; alguma coisa lhe responde do impondervel, inflama-o e o sacia; num
incndio que tornaria cinza qualquer ser comum, arde o amor que abraa o universo; num mistrio de sobre-humana paixo, Cristo
abre dolorido os braos na cruz e So Francisco, no Verna, abre os braos a Cristo.

83. O SUPER-HOMEM
Acompanhamos o homem nas suas ascenses, pelos caminhos do trabalho, da renncia, da dor, do amor, todos
convergentes para sua maturao biolgica e sua transformao em super-homem. No pice da evoluo que estamos seguindo
desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser que o amanh gerar. Sua criao hoje a mais alta tenso da vida,
vossa fase . Finalmente chegamos ao pice de vosso concebvel. Quem o super-homem? Suas sensaes, seus instintos
demonstram, no estado de aquisio concluda, as qualidades que no homem esto no estado de formao. As virtudes mostradas
pelos ideais, os superconceitos para cuja conquista no campo moral e intelectual a normalidade trabalha com esforo, esto
definitivamente assimilados e alcanados pela zona de estabilizao do instinto. O super-homem, seja ele poeta, artista, msico,
filsofo, cientista, heri, chefe, santo; seja ele de preferncia um intelectual que desenvolve as foras do pensamento, um dinmico
da vontade e da ao, ou um mstico que cria no campo do sentimento ou do amor, no mpeto de sua fecundidade; ele sempre um
tipo de superconscincia e na sublimao de sua personalidade, um gnio. Ele o supertipo do futuro, uma antecipao das metas
humanas. Sua zona de vida, onde reside seu trabalho de construo, est situada no inconcebvel. Os normais podem passar a vida
sem jamais mencionar o esprito; para o gnio, essa a mais intensa realidade da vida. Resultado de imenso trabalho no tempo, ele
sintetiza os produtos mais altos da evoluo e da raa, mas est sozinho e o sabe. Move-se numa dimenso conceptual, que s seus
iguais compreendem. Descido dos cus, um exilado na terra, em resgate ou em misso, e sonha com sua ptria distante. Ele no
anda pelas estradas batidas; sabe estabelecer relaes entre fatos e idias que os outros no vem; um supersensitivo que percebe
as verdades de imediato, por intuio; nada tem a aprender, mas recorda e revela. Essa emerso da conscincia normal est numa
atmosfera rarefeita; essa antecipao da evoluo, muitas vezes, s compreendida tardiamente.
Em vosso mundo impera a mediocridade, muito distante dos cimos; ela a medida das coisas, ela faz sua tica e sua
tbua de valores. S uma verdade medocre, prxima da natureza animal, pode ter rpido sucesso, porque acessvel. Em vosso
mundo o triunfo parte do pressuposto da compreenso; cada xito, para ser rpido, tem que conter afirmaes medocres: o
aplauso das multides amplo e rpido em razo inversa do valor. Por isso, da Lei que o caminho do gnio seja de solido e de
martrio e no haja compensao humana alguma, para quem realiza os maiores trabalhos da vida. O crebro da mediocridade tem
suas medidas e as impe a todos; o que nele no cabe, no aceito, condena e tudo nivela; tudo o que represente um

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deslocamento evolutivo, para o qual no esteja preparado; um deslocamento de equilbrios que ele no tenha poder de estabilizar
negado; quando uma verdade nova no aparece enxertada no passado, dando-lhe continuidade, quando no tem sua base no
conhecido e no aceito, quando contm um percentual de novidade que supera os limites que possa suportar, at o gnio
repelido. Isto porque a ascenso caminha por continuidade. Mas no equilbrio universal a evoluo lenta das massas est sempre
fecundada por essa centelha superior que, no momento mais til, acende-se na Terra, fecunda e agita a inrcia e abaixa-se para
erguer ; existe nas coisas um equilbrio que, cedo ou tarde, impe as compensaes. Seria intil revelar-vos altas verdades, muito
distantes de vs, porque se perderiam em vosso inconcebvel; a compreenso no obra de cultura nem de raciocnio, mas um
amadurecimento que se alcana por evoluo.
Nestas funes fecundantes, o gnio um fenmeno de importncia coletiva; seu aparecimento e manifestao
correspondem aos equilbrios ntimos que dirigem o progresso humano. Existe um processo normal de assimilao das grandes
verdades por parte das massas humanas. A concepo superior em qualquer campo, seja arte, cincia, tica, poltica, se for
verdadeiramente grande, permanece, no princpio, sempre solitria, situada no incompreensvel. Entretanto, emerge da
mediocridade que, por um instinto secreto e vago pressentimento de que essa forma de vida o futuro, olha e apura o ouvido;
atrada, escuta e lana seus ataques demolidores. Estes apresentam duas finalidades: de um lado, o de experimentar a resistncia
das novas verdades, porque s o que tem valor resiste e at se torna mais belo na luta, pois se liberta do suprfluo e se condensa no
substancial; doutro lado, a alma coletiva, nessa luta, toma contato e assimila a novidade e assim se prepara para acompanhar os
passos do gnio, compreendendo suas imitaes.
O gnio est sozinho em seus amplssimos horizontes. Suas relaes sociais so relaes de esforo, no de compreenso;
muitas vezes de perseguio. Interiormente, ele chegou e o sabe. Seu olhar penetra a ntima causalidade fenomnica; o
fracionamento da realidade entre as barreiras do espao e de tempo ultrapassado na estase suprema do esprito, que repousa na
viso global do todo. Arroubo sublime, onde no chega o tormentoso turbilho das iluses humanas; onde o repouso absoluto, o
poder imenso e a sensibilidade que se multiplica com a nova percepo anmica, correm integral ao encontro do infinito; a alegria
total na sua alma, que aceita o beijo do divino, estendida para ele num lampejo de amor. O centro de sua vida desloca-se; sua
conscincia tem a viso da Lei; a sensao de seu trabalho, mergulha-se na sua corrente, respira a msica que emana das
harmonias da criao e nutre-se dessa respirao. No gnio, vemos o psiquismo atingir o vrtice de suas manifestaes. A
conquista da verdade est concluda, a conscincia move-se em plena luz. No mais verdades pequenas, relativas e fracionadas,
incompletas e lutando entre si, mas uma verdade universal que, superando-os, admite e compreende todos os pontos de vista de
cada indivduo, dos povos e dos tempos. A conscincia nada mais nega, porque conhece tudo. No mais ngulos obscuros,
inexplorados, dentro e fora de si: aquelas zonas em que o mistrio se esconde. A lei est toda evidente e a luz chega at as ltimas
causas.
Paralelamente, possui uma sensibilidade mais profunda. Ele tem seus amores e seus pudores e quando sua alma se abre
diante do infinito, quer ficar sozinho. Sua viso sagrada e esconde-se aos olhos dos estranhos, como diante de uma profanao.
Algo de sagrado existe verdadeiramente nessa comunho da alma com o divino. S ao pulsar de um grande amor o mistrio se
abre e se revela, s responde a quem sabe bater sua porta. Muitas vezes necessria uma coragem louca, uma vontade
desesperada, o mpeto frentico de imensa dor, um impulso de f que no mede as profundidades do abismo. S ento caem as
pontes e as fronteiras do concebvel dilatam-se subitamente. Uma sensibilidade primorosa protege especialmente esses fenmenos
de comunho profunda, que se detm diante da violncia do ignaro no admitido pelas foras protetoras do mistrio, e sim na
destruio das coisas exteriores que ele pode perceber, nada alm disso. Riqueza de alma que no roubada nem usurpada. O
gnio conquista individual, merecida com esforo e somente quem a alcanou pode goz-la, porque sua. Um feixe de sentidos
novos, fundidos numa sntese de uma percepo anmica, permite-lhe o gozo de belezas sutis, hoje supersensrias; uma esttica
mais profunda nasce da arte divina do bem, que realiza a ntima e mais alta beleza do esprito, no a das formas, quer seja criao
do homem ou da natureza. Mais do que contemplao, realizao em si de uma perfeio superior e de uma harmonia universal,
conquista de valores imperecveis, criao de um organismo espiritual de eterna beleza.
Nova capacidade de penetrao psquica revela, sem sombras, o mistrio da alma. O organismo espiritual de qualquer ser
transparece desnudado e no possvel a mentira. Ao lado de diferente concepo da vida, novo estado dalma diante das coisas,
uma harmonizao completa, uma unio com Deus. O esprito repousa em grande calma interior: a paz de quem conhece a meta.
O super-homem consciente de toda a sua personalidade, da gnese de qualquer de seus instintos, que descobre no eterno
passado; conhece sua histria, uma longa histria tecida de frrea logicidade, em que nada morre, nenhum valor se perde jamais e,
nessas bases, antecipa seu futuro, prepara-o e o quer. Da o domnio de todas as foras do prprio Eu; da a sagacidade de saber
dominar por entre os impulsos da vida. Ele compreendeu a dor, ao subir fonte do mal e no se agita mais numa tormenta de
rebelio, de ira, de inveja, s tem uma reao: a da reconstruo silenciosa e consciente, assumindo sozinho, sem passar para
outros, todo o trabalho do prprio dever. Ele sabe que a dor conquista e seu esforo na vida fecundado de conquistas espirituais.
Ento, o esprito, vivendo em relao com os mais distantes momentos do grande esquema do prprio progresso, supera o
tempo e a dor; sua vida se desfralda como um cntico de gratido na mais profunda msica da alma. Harmonia interior sua
grande festa, a alegria de sentir-se sempre relacionado e de acordo com o funcionamento orgnico do universo, nele ser eterno e,
embora pequeno, sentir-se parte integrante e em ao. A conscincia de encontrar-se na posio que a Lei lhe determinou para seu
prprio bem; de mover-se sempre no seio da divina justia; o cntico no corao da voz grata da conscincia que conforta e
aprova; o viver nesta viso da logicidade e bondade de tudo, nesta luz de esprito, como numa atmosfera prpria e vivificante; toda
essa saciedade dalma e de equilbrio moral a mais intensa felicidade do super-homem.
Este o paraso, no pice das ascenses humanas; esta a mxima perfeio e felicidade que vosso concebvel pode hoje
conter. Com isso, completa-se o caminho da evoluo individual na Terra, para continuar mais tarde, ao emigrar para as novas
dimenses. bom mostrar isso, em cada campo, e incitar essas ascenses. Nossa viagem no foi realizada inutilmente. Ser um
impulso, qualquer um refletir e apressar o passo. Retornaremos, mais adiante, o estudo do fenmeno sob um ponto de vista
social, a fim de que nossas concluses atinjam e resolvam, numa concepo mais ampla, tambm os problemas da coletividade.

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84. GNIO E NEUROSE

Concluiremos a exposio da teoria do super-homem, observando como se manifestou na revoluo biolgica em forma
de gnio, procurando compreender, em seguida, as afinidades que, por concluses erradas, foram ressaltadas entre seu tipo e a
degradao neurtica; finalmente, buscando definir o fenmeno da degradao biolgica no processo gentico do psiquismo.
Enquanto a mediocridade estacionria pra em sua fase, em perfeito equilbrio, contra quem tenta novos caminhos,
levantam-se todos os assaltos das foras biolgicas. O misonesmo, como garantia de estabilidade, impulso de nivelamento, e a
vida pe asperamente prova as antecipaes e as criaes. Se o gnio passa por sobre a Terra como um turbilho, a massa a ele
gruda-se para mant-lo embaixo. No tipo comum, os instintos so proporcionais s condies ambientais e existe uma
correspondncia, estabelecida antes que a criatura nasa, entre ela e a coletividade; esta o espera de forma a que j encontre pronto
o esforo e sua satisfao. A compreenso automaticamente perfeita. O gnio, ao contrrio, monstruosa hipertrofia de psiquismo,
situado numa posio biolgica supernormal, encontra-se defasado em tudo e por tudo; impossvel estabelecer uma
correspondncia entre seu instinto, que normaliza o supernormal, e o ambiente que exprime outra fase e oferece outros choques. A
diferena de nvel produz uma desproporo; no se esboa uma compreenso; o desequilbrio entre sua alma e o mundo
insanvel, impossvel a conciliao entre sua natureza e a vida.
O gnio passa, solitrio e dolorido, mas cnscio do prprio destino, incompreendido e gigantesco, repugnando os dolos
da multido, atordoado pelo estrpito da vida, desatento e inepto, porque sua alma toda ouvidos para um canto sem fim que lhe
sai de dentro e voa ao encontro do infinito. Estranho sonhador, preso no sagrado tormento da criao, absorvido nos cios
fecundos em que amadurece o invisvel trabalho ntimo, sofre com uma paixo em que no o homem, mas o universo que
responde. A imensidade do infinito est prxima e ele no v a Terra, que atrai todos os olhares e todas as paixes. Vive de lutas
titnicas. Pede vida a realizao do ideal, sem possibilidade de concrdia com a mediocridade, aspirado como um turbilho pela
nsia da evoluo. Conhece o medo de quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a vertigem das grandes altitudes, a
amargurada solido da alma diante da inconscincia humana; conhece a luta atroz contra a animalidade que retorna, as imensas
fadigas e os perigos que aguardam os que querem alar-se ao vo. Os cegos dizem: louco! Sente-se esmagado pelo intil peso do
nmero; compreende a baixeza de quem no o compreende. Mesmo a cincia, filha da mentalidade utilitria da mediocridade
incompetente, mas vida de julgar, sentencia: neurose!
Mas o gnio no pode descer; sente seu Eu gritar e no pode calar. Ele no um corpo apenas, como os outros, , acima
de tudo, uma alma. O esprito que dormita em tantos e deve nascer, aparece nele como um gigante, evidente, troveja e se impe;
quem poder compreender suas lutas titnicas? A humanidade caminha lenta, debaixo do esforo da prpria evoluo; ele est
frente e carrega toda a responsabilidade, arrasta o peso de todos.
A massa diz: anormal; a cincia fala: neurose. Mas conhece a cincia as relaes entre dor e ascenso espiritual? Entre
doena e gnio? Conhece os profundos equilbrios em que se esconde a funo biolgica do patolgico? Conhece por quais leis de
compensao fsica e moral funcionam as ntimas harmonias da vida? Mas se a cincia ignora todos os fenmenos sutis da alma,
at negando-a totalmente, que pode entender essa cincia fragmentria, incapaz de snteses, sobre a complexidade de leis
superiores, de cuja existncia ela sequer suspeita? Como pode constranger-se o supranormal, a antecipao biolgica, nos limites
do tipo mdio? Por que aquele que representa o valor mais medocre deve ser escolhido como modelo humano? Que significa esse
nivelamento, essa reduo de altitude em categorias preconcebidas, esse apriorismo que emborca a viso do fenmeno, exaltando
no gnio apenas o lado pseudo patolgico da neurose? No patolgico o cansao proveniente de enorme trabalho, o desequilbrio
inevitvel que provocam as antecipaes evolutivas, o tormento e o esforo das maturaes mais altas, a inconciliabilidade
inevitvel entre o conquistado superpsiquismo e o organismo animal.
Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem e continuam, exatamente, a evoluo orgnica darwiniana; e a
cincia, que compreendeu uma, deveria, por coerncia, compreender a outra. lei de equilbrio natural que qualquer hipertrofia,
como tambm qualquer atrofia, seja compensada. Como no campo orgnico, cada indivduo tem normalmente um ponto de menor
resistncia e maior vulnerabilidade, que fica compensado por um reforo proporcional em outros pontos estratgicos. Assim, no
campo psquico verifica-se um desenvolvimento de qualidades que a mdia sequer suspeita. No se pode julgar um tipo psquico
de exceo com os critrios e unidades de medidas comuns, para releg-lo sumariamente no anormal e no patolgico. Insisto nisto
porque assim inverte-se a apreciao desse novo tipo de homem, cuja criao funo justamente dos tempos modernos.
Querer levar para o anormal tudo o que exorbita da maioria medocre, sufocar a evoluo, fazendo do tipo humano mais
comum, de valor duvidoso, o tipo ideal; crime, querer esmagar embaixo o que no se compreende, este por em comum e
confundir, colocando igualmente fora da lei o subnormal e o supernormal, fenmenos que esto simplesmente nos antpodas um
do outro.
Sem falar nas injustias histricas, delineia-se ainda hoje, por vezes, o tipo humano que tende ao supernormal: o
terceiro tipo de homem, como vimos. um tipo de personalidade que representa, por maturidade de instintos, refinamento moral e
intelectualidade superior, a assimilao ocorrida dos mais altos valores espirituais, a aquisio das qualidades mais teis
convivncia social, constitutivas do edifcio das virtudes: a formao realizada do tipo ao qual tende a humanidade em seu
desenvolvimento. Inteligncia, dinamismo, excepcional sensibilidade e percepo do belo e do bem, uma retido em que se

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fixaram os mais altos ideais de honestidade e altrusmo, que so o ndice do grau de evoluo, uma atitude superior que cimenta o
conjunto social e funciona no organismo coletivo. Todos, sinais de nobreza de raa, de uma aristocracia de esprito.
Mas, ao mesmo tempo, existe uma sensibilizao dolorosa, que revela o esforo de novas adaptaes, o tormento de um
ser que geme sob o peso de violentos deslocamentos biolgicos, a rebelio de um funcionamento orgnico no habituado; e no
sabe submeter-se s exigncias que um psiquismo preponderante impe, na improvisada dilatao de suas potencialidades. Se hoje
aparece como fraco, acumula em si qualidades e poderes espirituais que, um dia, admiti-lo-o entre os futuros dominadores do
mundo, ao passo que aos normais, aos equilibrados no ciclo das funes animais, restar por seleo natural a funo dos servos.
Se o gnio apresenta uma tendncia neurose, porque seu temperamento de vanguarda que assume o risco da preparao das
verdades futuras e executa uma grande funo no equilbrio da vida. Se em sua prpria emotividade e afetividade, intensas demais,
na exaltao da inteligncia e da sensibilidade, na moral primorosa, existe algo de ultra-refinado como da raa aristocrtica que,
por estar madura demais, agoniza e morre , socialmente, um fermento precioso de sensibilidade e atividade, uma centelha de
vida entre ua massa de medocres, onde predomina a inrcia, e a vida, que no sabe seno manter-se e reproduzir-se, fechada no
ciclo de suas funes animais.
Esses seres delicados foram e so constrangidos a viver num mundo de todos. Que terrvel choque para eles reserva a luta
do tipo comum, vazio de escrpulos e de sensibilidade, que se conduz to brutalmente! So generosos e honestos, no sabem
prostituir a alma todos os dias para obter vantagem imediata, vivem daquilo que o mundo ver somente daqui a milnios e pagam
caro sua superioridade. A dor, caminho das grandes ascenses, sua companhia mais chegada. Neles, a natureza humana, que
morre para dar vida ao psiquismo super-humano, sofre o tormento da agonia e, com uma afetuosidade intensa e incompreensvel
aos normais, implora desesperadamente ajuda, para no morrer. O mundo ri, mas j foi selado pela palavra do Grande entre os
grandes: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. O homem, julgado inconsciente! Triste herana a normalidade! Tanto
maior o esprito, mais forte ele sabe bater a dor para sua ascenso. lei da natureza que as grandes criaes sejam filhas das
grandes dores; que o processo das criaes biolgicas mais fecundas, seja mais trabalhoso, mais cheio de esforos. Existe trabalho
mais forte que o de vencer a inrcia biolgica e superar no atavismo o impulso de foras milenares?
bem grave, para quem vive neste mundo e com esses labores, ter de acrescentar luta exterior de todos a tenso dessas
grandes guerras interiores, e conter, no centro de si mesmo, no um crebro aliado e amigo que ajude na conquista material, mas
um crebro com objetivos diferentes; no acompanha, mas agride a vida; transforma-lhe o trabalho, complica-lhe os obstculos,
aumenta o sofrimento, e acrescenta s dificuldades do mundo exterior o enorme peso do drama interior que por si s, j
suficiente para esmagar o homem. Que tremendo problema se tornar uma vida assim traada, suspensa entre a luta exterior e a
interior, ambas sem trguas? O deslocamento das aspiraes humanas e o emborcamento dos valores comuns isola e vergasta; a
realidade sensria insulta o sacrifcio; o presente no quer morrer para dar lugar ao amanh, o corpo para o esprito, o tangvel para
o impondervel. A construo de uma alma nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo da vida e a revalorizao de si
mesmo num nvel mais alto.
A esse ser, diz a cincia: psicopata. Sem dvida, existe uma neurose patolgica como sndrome clnica mais ou menos
evidente, em que se encontra justamente exaltado o tom da dor e da sensibilidade; mas, com muita frequncia, a cincia quis
incluir nela grande quantidade de fenmenos que pertencem ao supernormal e algumas maravilhosas indenizaes da natureza,
que sublima esprito e provoca um crescimento gigantesco de manifestaes intelectuais no corao de uma psique tormentosa.
Desvalorizou desse modo um tipo humano que podia ter uma funo na economia da vida social. Com essa incompreenso, a
cincia inverteu sua tarefa: valorizar as foras da vida. Grande responsabilidade, para quem fala de ctedra, com autoridade: o no
saber ver essas mais altas fases da evoluo biolgica que, no entanto, to corajosamente defendida; o ter compreendido que isto
apenas um fragmento da verdade, s para abaixar o esprito ao nvel do corpo e no para elevar o homem dignidade espiritual.
Est na hora desse organismo de intelectuais e de conhecimento chamado cincia se quer ser cincia assumir a
direo consciente deste grande fenmeno, a evoluo. Ao invs de perder-se em rivalidades estreis de domnio, assumir a
direo da seleo humana; educar o homem para uma conscincia eugentica, criando a qualidade antes da quantidade; subir para
a direo inteligente das foras naturais onde reside a premissa da felicidade do indivduo e da raa.
Aprendei a compreender a vida como uma imigrao que vem do alm. Purgando o ambiente espiritual, a Terra se tornar
automaticamente inabitvel para os seres involudos; os destinos mais atrozes permanecero espontaneamente nos mundos
inferiores. Indispensvel se faz uma profilaxia moral contra tudo o que coletivamente antivital. Somente uma conscincia das
distantes vantagens da raa, um altrusmo ponderado e consciente podem atenuar progressivamente a patognese, que nenhuma
taraputica a posteriori poder corrigir. Se a dor pode ser redeno, nem por isso se devem semear suas causas.
Que a cincia conquiste o conceito cientfico de virtude, embeleze-se, e ao mesmo tempo, delineie sua figura racional.
Quando o supertipo biolgico aparecer esporadicamente, no o considere elemento antivital, mas lhe ajude o transformismo;
estenda a mo benvola aos seres que sofrem e lutam sozinhos, para a criao de uma raa nova; valorize esses recursos que
podem ser da maior importncia para a progressiva domesticao da besta humana, quando no bastarem as religies e leis para
arrancar-lhe a ferocidade. A classe daqueles que pensam, em todos os campos, tem o dever de guiar o mundo, o dever de executar
a prpria funo de central psquica do organismo coletivo; o dever de tornar-se intrprete da Lei e de indicar o caminho, para que
a sociedade e seus dirigentes saibam e sigam. Se no for secundada a exploso das paixes que trazem o bem, a f e a coragem; se
no compreender-se quem guia o homem no spero caminho de suas ascenses; se no acatar-se tudo o que cimenta a convivncia
social, que fareis em nome da civilizao e do progresso, para que os ideais no sejam sonhos?

85. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA

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A figura do super-homem representa o ponto de chegada da evoluo do universo trifsico, compreendido pelo vosso
concebvel. A vida completou seu produto mais alto, a potncia que sintetiza todo o passado. Mas a cincia, em suas aproximaes
entre gnio e neurose, j tinha tido o pressentimento de uma lei profunda, que volta neste limite extremo, manifestando-se como
um cansao da vida, uma tendncia a decair, aps ter exaurido sua funo criadora. Observemos o fenmeno. Falamos de
renncia, de superao da animalidade, que condicionam a afirmao do psiquismo; de uma espcie de complementaridade entre o
impulso destruidor da natureza humana inferior, e o impulso construtor dos instintos espirituais do super-homem; de uma espcie
de inverso, na passagem do primeiro ao segundo momento de evoluo: fase animal e fase psquica. Expliquemos cientificamente
esses fenmenos de carter mstico.
Como na desintegrao atmica existe uma dissoluo da matria no pice da fase ; como na degradao dinmica
existe uma dissoluo da energia, no pice do percurso da fase ; assim, na evoluo, existe uma paralela degradao biolgica,
pela qual a vida, como vida, dissolve-se e se opera a gnese de seu produto, . Atingida essa criao de conscincia, a evoluo
assoma s portas de novas dimenses, hoje superconcebveis pela normalidade, no limiar de novo universo trifsico15.
Trata-se de fenmeno comum e contnua verificao, este da degradao biolgica, de uma progressiva fadiga no
fenmeno da vida, um envelhecimento no indivduo, na raa e nas civilizaes, um esgotamento profundo do ciclo de cada
unidade. Cada um tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vive apenas s custas de envelhecer. A vida s pode existir
custa de uma degradao dinmica e contnua. Nas espcies, quanto mais o indivduo simples, mais violento o ritmo de sua
reproduo. Como no indivduo, quanto mais jovem a vida, mais ativo o seu metabolismo orgnico. Em poucas horas os
bacilos produzem centenas e centenas de geraes de indivduos; quanto mais a vida prxima das origens, mais prxima est do
nvel de suas estruturas primordiais; mais lbil em suas construes e proporcionalmente veloz em sua permuta de vida e de
morte. Mas no morte nem fraqueza, essa fragilidade de construes, ao contrrio, uma agilidade toda juvenil, uma
flexibilidade e um poder de adaptao; um frescor de foras que defendem e garantem a sobrevivncia. Com a evoluo
biolgica, porm, torna-se mais complexa a estrutura orgnica e mais complexas se tornam as exigncias da vida; mais difcil
sua defesa e menores seriam as possibilidades de sobrevivncia individual, se paralelamente ao processo vital no se
desenvolvesse uma sabedoria protetora, um psiquismo dominador dos objetivos, sempre mais complexos a alcanar. A evoluo
no poderia alcanar uma forma de estrutura orgnica mais complexas, se antes no tivesse realizado s enquanto o realizou
um psiquismo mais profundo que rege essa estrutura.
H como que uma libertao progressiva da rapidez e labilidade do ritmo de vida e da morte; uma formao de
equilbrios cada vez mais complexos e ao mesmo tempo mais estveis. A vicissitude alternada de nascimento e morte retarda seu
ritmo, alarga-se o passo da onda da vida entre as amplitudes mxima e mnima; h uma progressiva tendncia extino da forma,
exatamente como em vimos extinguir-se a onda por progressiva extenso de comprimento e diminuio da frequncia vibratria.
Tambm na vida, a onda tende a amortecer-se: degradao universal, inerente ao processo evolutivo que pode dar-vos a razo
ntima de muitos fenmenos. Tal como a energia envelhecera para tipos de vibrao mais lenta e comprimento de onda mais
amplo, assim tambm no fenmeno biolgico o mesmo processo de degradao leva a um amortecimento de potncia vital.
Retornos paralelos, no vrtice de cada fase; momento de degradao inerente ao desenvolvimento do fenmeno evolutivo.
Idntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no indivduo. Em sua juventude, tudo exuberncia de foras
vitais, flagrantes as capacidades reconstrutivas do metabolismo, maior maleabilidade e a adaptabilidade ao ambiente, ativssimo
todo o dinamismo orgnico, que se revela um desencadear-se indisciplinado e violento de foras primordiais. Depois, tudo se vai
esgotando pelo choque das provas; extingue-se como dinamismo vital, indo para um dinamismo mais sutil de carter psquico.
Dessa exploso sobrevive uma conscincia, uma potncia diferente de julgamento que antes no existia e que s os maduros
possuem.
Ento, nada se destri, nem para o indivduo, nem para a raa, mas tudo na substncia se transforma e ressurge em
roupagem diferente. Como na desintegrao atmica, a matria no morre, mas renasce como energia e na degradao dinmica a
energia no morre, mas se prepara para a gnese da vida; logo, na degradao biolgica, a vida no morre como vida, porque seu
desgaste condiciona a gnese do psiquismo. Em qualquer lugar e sempre a substncia renasce de forma diferente. Trata-se,
sempre, do mesmo fenmeno que, se parece destruio e desaparecimento da forma, aos vossos sentidos e meios de pesquisa, na
realidade nem desapareceu nem acabou, mas apenas mudou de forma, anulando-se, como sempre, apenas no relativo. Portanto, o
fenmeno da degradao biolgica no extino. Nada envelhece, substancialmente jamais, nem na senilidade do homem, nem
da raa, nem da espcie. Simplesmente a substncia transforma-se na fase , o esprito, e realiza sua mais alta criao em vosso
universo. A morte de uma forma, como sempre, condiciona tambm aqui o nascimento de outra mais elevada. Degradao
biolgica, portanto, no demolio, mas ascenso.
A est o significado daquela necessidade de demolio da natureza animal inferior, que condio para a ascenso
espiritual. S nesse enquadramento universal de conceitos pode definir-se o significado cientfico da virtude: norma evolutiva,
caminho das ascenses biolgicas para o vrtice do psiquismo. Pode falar-se de uma tica racional, que esteja em relao com
toda a fenomenologia universal. Nesta tica, quem vive a virtude bom e louvvel, porque segue a direo do transformismo, que
constitui a essncia do universo. J dissemos: bem = evoluo, ou seja, direo positiva ascensional; mal = involuo, isto ,
inverso do movimento de valores.
Nada se destri. O que se perde em quantidade de energia, ganha-se em qualidade; perdem-se as caractersticas da vida,
apenas para adquirir as do psiquismo. Se o ambiente impe ao princpio dinmico da vida uma constante disperso de foras,
contudo elabora o princpio que absorve do ambiente e torna suas todas as experincias. Se a vida, fora de progressivos
aumentos de desequilbrios no equilbrio do metabolismo, acaba por ser vencida, h uma paralela e contnua reconstruo mais no
alto. Esse renascimento progressivo e proporcional sutilizao orgnica (superao da vida animal, renncia, virtude), que a
prepara e a condiciona, como se faz com os fenmenos inversos e complementares. A degradao da vida, pois, no uma doena
senil individual ou da espcie, mas um processo evolutivo normal, que possui verdadeira funo biolgica criativa. O fruto senil

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do psiquismo, a sutileza do sentimento at a pseudo neurose do super-homem, no produto de decadncia, mesmo que assim
possa parecer aos povos crianas, fecundos e combativos. O equilbrio biolgico seletivo, conseguido pela mulher que gera e pelo
homem que guerreia e mata para vencer, ultrapassado pelas formas mais perfeitas da vida, cuja obteno a aspirao maior dos
povos jovens, os quais para ela tendem, assim como toda juventude tende para a velhice, fatalmente.
Desse elevado ponto de vista, os fenmenos de senilidade do indivduo, como das civilizaes, assumem significado
totalmente diferente. A degradao das formas biolgicas tem a funo especfica de amadurecer o aparecimento das formas
psquicas, e existe sempre uma inversa proporo entre umas e outras: onde mxima a potncia vital, a potncia psquica
mnima, em seus primeiros albores. Com a evoluo, a potncia vital tende a enfraquecer-se, mas a potncia psquica torna-se cada
vez mais ampla e evidente. Tanto o indivduo quanto a raa valem, ento, muito mais como qualidade, embora seu ritmo
reprodutor enfraquea e a quantidade diminua. lei da natureza que os povos civilizados se reproduzam menos.
Ento, no decadncia o pressuposto enfraquecimento das civilizaes maduras. Naturalmente, cada valor maior tem de
ser pago. Na degradao das civilizaes, se os povos envelhecem, suas almas amadurecem por meio das experincias da vida
coletiva; e quando uma civilizao cai, nada morre em sentido absoluto. Vede que ela produziu uma flor delicada e esplndida,
colhida e ser o germe das civilizaes futuras. parte a sobrevivncia dos indivduos, que mais tarde voltam Terra
amadurecidos, aptos a retomar o mesmo ciclo de civilizao para lev-lo ao alto, tambm em vosso mundo sobrevive uma
potncia de conceito, sem a qual a fora criadora dos jovens jamais seria fecundada e eles, em consequncia, vagariam na
incerteza.
O produto de tanto trabalho de experincia destilado em poucos princpios, que tm a fora de erguer uma nova
civilizao. O passado jamais morre, sempre ressurge indestrutvel. Todas as conquistas espirituais realizadas permanecem no
mundo como fora real e ativa, base para novos impulsos, eterno testemunho e ndice, que mede a evoluo realizada. Assim, no
ser decadncia o envelhecimento individual, se souber reviver renascendo, continuamente, no esprito. Cansao e velhice so
momentos normais no metabolismo da vida, onde se revela o amadurecimento do fenmeno biolgico, sem nenhum desgaste, nem
deteriorao dinmica substancial.
S assim possvel compreender profundamente o fenmeno pelo qual a vida produz conscincia. No bastava ter
explicado o mecanismo da formao dos instintos e da estratificao das experincias. A degradao biolgica parte integrante
do fenmeno evolutivo e existe como condio do processo gentico do psiquismo. Como a evoluo dinmica impe um
processo de degradao da energia, assim a evoluo biolgica implica um processo de degradao do fenmeno da vida. Nesses
fenmenos, age o mesmo princpio do esgotamento do impulso originrio, um decrscimo das qualidades cinticas, do potencial
sensvel das formas. O processo evolutivo implica nesse sentido uma degradao progressiva de potencial. A razo profunda
desses fenmenos est na natureza do transformismo evolutivo. O mesmo gradual amortecimento cintico na fase energia para
vida, como na vida para esprito, apenas a constante e substancial caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto acontece porque,
reduzida a sua fundamental substncia, a evoluo movimento, isto , um processo de descentralizao cintica, uma expanso
do princpio cintico que se dilata do centro periferia, uma realizao que age pelo esgotamento de um impulso, originado de um
precedente e inverso impulso involutivo de concentrao cintica e condensao dinmica, de concentrao de potencial da
substncia, a que agora se contrape o processo inverso de subida.
Assim, a energia tende agora difuso, justamente porque vosso universo est em perodo evolutivo, enquanto no perodo
inverso precedente, tendia e dirigia-se concentrao (condensao das nebulosas). A evoluo ou sua inverso para o negativo
(involuo) caminho inviolvel, porque a direo do devenir da substncia, que se manifesta no relativo. Por isso, todo o
fenmeno irreversvel.

86. CONCLUSES EQUILBRIOS E VIRTUDES

SOCIAIS
No campo das concluses em que agora nos movimentamos, podeis avaliar o valor de meu sistema tico, no apenas sob
um ponto de vista cientfico e racional, mas tambm sob um ponto de vista prtico e utilitrio.
A concepo da dor-redeno de grande ajuda moral; sua transformao de instrumento de castigo para meio
construtivo, sua utilizao na conquista moral tem a vantagem da revalorizao de uma recusa, direi mais, de um prejuzo, que a
civilizao no soube evitar. Sistema tico encorajador, otimista ainda nos casos mais dolorosos, construtivo mesmo nos casos
mais desesperados. A concepo de trabalho-dever e de trabalho-misso, de trabalho funo biolgica construtiva e funo social
substitudo pelo que vigora de trabalho condenao dos deserdados e de trabalho lucro necessidade moral, muito mais que
necessidade econmica, tem enorme poder de coeso social. Todas as minhas afirmaes a respeito do significado da renncia, da
evoluo das paixes e do amor, alm de representar um fermento de elevao do nvel individual, formam a base das virtudes
reconhecidas e resolvem todos os problemas to difceis da convivncia; constituem tambm cincia de relaes sociais e
significam a formao de conscincia coletiva; estimulam o funcionamento e a constituio de um organismo cada vez mais
compacto da sociedade humana. Por isso, interessam de perto ao direito pblico e privado e podem ser tomados como base de uma
substancial filosofia do direito. Coloquei no meu sistema um princpio de justia, com base cientfica, de acordo com o
funcionamento do universo; isto, no campo social, significa ordem, respeito s autoridades, a quem somente compete, com plena

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Pietro Ubaldi

responsabilidade, a prpria funo dirigente; no campo moral significa honestidade, retido de motivos e de aes. A desigualdade
das riquezas e posies sociais no injustia, mas simplesmente distribuio de trabalhos diferentes de especializao de tipos
individuais. Porque toda sociedade humana, queiram ou no, um organismo em formao, no qual todos indistintamente
obedecem a uma determinada funo, nica que justifica a vida. As virtudes podem constituir esforo, mas esforo de
assimilao, que as transformar em instinto e, portanto, em necessidade. Essa ser a caracterstica do super-homem do futuro.
Falo a quem medita e falo num tempo de grande misria moral, no obstante j esteja acesa a tocha da ressurreio. A
natureza deste escrito sinttico no me permite descer a pormenores. Mas delineei todo o organismo lgico dos princpios e nele
esto contidas todas as consequncias; a deduo automtica. Na amplitude da viso universal coloquei, no alto, a meta do
super-homem, mas me dei conta das condies de fato impostas pela psicologia dominante do tipo comum, a este s pedi as
primeiras aproximaes; defini sua posio e, portanto, seu trabalho no caminho evolutivo, indicando aos mais evoludos os
trabalhos mais elevados, para que cada um encontre seu caminho e sua norma na direo das ascenses humanas.
No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evangelho, a mais alta expresso da Lei em vosso concebvel, cuja
compreenso significar a realizao do Reino de Deus. Para aproximar-se deste, o homem cada vez mais luta no diuturno esforo
da vida. Religio sinttica do futuro, feita de fora de esprito e de bondade, meu sistema aceita fraternalmente qualquer crena,
desde que sejam crenas; no condena nenhuma, desde que seja sincera e esteja em seu lugar. Toda a cincia chamada para dar
seu apoio, e dela me servi amplamente para comprovar as afirmaes do esprito. Superamos todos os preconceitos exclusivistas,
que provm de interesses de casta, de nao ou de raa. Meu sistema tem suas razes na eternidade, e tem que ser universal para
sobreviver no tempo e no ter limites no espao. Portanto, verdadeiro em qualquer lugar; falo a todos os povos, a todas as
naes, de todos os tempos, para que cada um encontre no meu sistema sua posio e seu caminho de evoluo. Eu sou esprito,
no sou matria; sou substncia, no forma. Ento estas concluses no tendem a concretizar-se em nenhuma forma prpria de
organizao humana, mas a enxertar-se para fecund-las e enriquec-las, nas formas existentes, a fim de reerguer as que esto
descendo pelos caminhos do mal, resplandecer nos dos campos poltico, religioso, cientfico e artstico que esto laboriosamente
subindo luz do bem.
Peo apenas uma grande sinceridade de alma, profundo sentido de retido, decidida vontade de melhorar-se. A sociedade
s pode sentir-se beneficiada por essas afirmaes, indiscutivelmente fecundas para o progresso individual e coletivo. Aqui no se
parte do apriorismo de um ou de outro sistema poltico, para antep-lo ou imp-lo. Uma viso universal no pode descer no campo
das competies humanas; uma verdade universal no pode restringir-se nos limites de verdades menores, relativas a um povo e a
um momento de sua evoluo. Mas no h quem no perceba que neste sistema se encaixem espontaneamente todas as
concepes polticas ss, produtivas, sinceras, todos os regimes de ordem em que os povos retomam o caminho da subida e
reencontram a conscincia da vida. Desses sistemas polticos sos e produtivos, esta sntese a base natural, o fundamento mais
slido e mais amplo, a nica concepo necessria para que eles no fiquem isolados no tempo, mas se religuem, como
funcionamento de uma sociedade, ao funcionamento orgnico do universo.
Minha tica racional e cientfica traou as grandes rotas da vida individual, e agora traar as do campo social. No
impe. No obriga. racional. Ou seja, presume estar falando a seres racionais, como pretendem ser os homens modernos. No
invoca os raios de Jpiter nem as iras de um Deus vingativo, simplesmente indica as reaes naturais e inevitveis de uma Lei
ntima, inviolvel, perfeita, supremamente justa. O homem que se move dentro dela livre para, com sua baixeza, tornar absurdo e
inaplicvel o Evangelho de Cristo, mas no tem poder para afastar de si toda a herana de dores, que esse seu baixo nvel de vida
implica e impe. Tenho vos dado a chave de todos os mistrios. Se agora quereis ser maus (e o podeis, porque a liberdade
sagrada), sero vossas, inexoravelmente, as consequncias, porque a lei de causalidade (responsabilidade) inviolvel.
Todo resultado prtico desta sntese poder-se-ia condensar nestas palavras: se evoluo significa conquista de
conscincia, de liberdade, de felicidade, involuo exprime o contrrio; na baixeza de vossa natureza humana, est a causa de
todos os males, e na ascenso espiritual, todo o remdio. A aspirao alegria justa e a felicidade pode existir, s preciso
dedicar-se ao trabalho de conquist-la. O Evangelho um caminho espinhoso, mas s por ele se pode seriamente alcanar o
paraso, mesmo na Terra.
Toda concepo hodierna da vida encontra-se deslocada e sois obrigados por vossa cincia, cuja linguagem sempre
utilizei, a compreender e cumprir, por coerncia, esse deslocamento. Sempre tive presente o tipo de homem predominante e a
inutilidade de fazer, em muitos casos, apelo aos sentimentos de f e de bondade. Por isso, realizei o trabalho ingrato de restringir a
grandiosa beleza do universo em termos de estrita racionalidade. Deveis agora conceber a vida e suas vicissitudes, no como efeito
imediato de foras movidas por vossa vontade presente, mas como uma sucesso lgica e inteligente de impulsos, vinculados no
tempo e no espao, com todo o funcionamento orgnico do universo. No h zonas caticas de usurpao. Cada vida traz consigo
um impulso, o destino possui um mtodo racional na aplicao de suas provas e para compreend-lo deveis habituar-vos a
conceber efeitos a longo prazo, em vossa vida eterna, e no no timo presente, em que vedes, doutro lado, aparecerem
inexplicveis efeitos de causas desconhecidas.
H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e destinos titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas no
tempo, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida. Demonstrei-vos que intil investir contra as causas prximas, mas
preciso colher e carregar o prprio fardo. Intil a rebelio, a raiva, a inveja de outras posies sociais, o dio de classe: cada
posio sempre a justa, a melhor para o prprio progresso. Demonstrei-vos a presena de uma justia substancial, apesar de
todas as injustias humanas, que so exteriores e aparentes. Ento, cada um tem de estar satisfeito com seu estado e esforar-se por
trabalhar nas condies em que o destino o colocou. A instalao de uma vida ocorre para vs fora da vontade e da conscincia do
indivduo, realizada pelas foras da Lei. Se assim no fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a suportar as provas
necessrias ao vosso progresso? Quem ignora no pode influir no substancial.
Ento, ao invs de injuriar o rico, s por lhe no poderdes imitar as culpas, ao invs de desperdiar a vida em intil
agressividade desorganizante, deveis alcanar a fora de coeso social, representada pela idia de uma Lei suprema, que distribui a
dor e o trabalho com justia, a todos, em todas as posies, de diferentes formas! Que reconfortadora fraternidade ser ento a

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vida! Isto no significa passividade, mas conscincia; no a virtude de suportar tudo sem reagir, mas a de saber suportar uma dor
merecida para aprender; acima de tudo, a no semear de novo as mesmas causas. Desloca-se o centro de vosso julgamento a
respeito das posies humanas. Ai de quem se acha vontade no ambiente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio
de seu peso especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que tm fome de bondade e de justia, porque subiro, reencontrando
mais no alto o seu equilbrio. Quem sofre, alegre-se, porque ser libertado; compadea de quem goza, porque esse voltar muitas
vezes ao ciclo das misrias humanas.
Repitamos com o Evangelho: Felizes os perseguidos! Ai de vs que sois aplaudidos pelos homens! Felizes os que
choram, porque sero consolados! Ai de vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!
Estes conceitos trazem um sentido de ordem, no insolvel enredo dos destinos humanos, acalmam os dissdios sociais,
cimentam a convivncia, representam a fora criadora das unidades coletivas superiores, que so a sociedade e as naes. Esta a
mais alta criao da evoluo e dela nos ocupamos justamente no pice do tratado, como concluso mxima. Estas normas, que
formam a tbua das virtudes individuais (os mais altos valores), porque determinam a evoluo da conscincia de cada um,
representam tambm as virtudes coletivas (os mais altos valores). Porque se a virtude sempre a norma que mais impele pelo
caminho da evoluo (portanto, a coisa mais preciosa, porque corresponde ao interesse mximo), ela representa o impulso
construtor da organizao social e da conscincia coletiva. Ento, no apenas o super-homem, mas a super-humanidade, no s a
festa espiritual da superao biolgica no indivduo, mas uma sabedoria prtica construtiva de vida social. Os caminhos que tracei
da ascenso individual tm justamente a funo de preparar o homem para saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso
porque essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a formao completa da clula componente. Nesta funo
coletiva, a conscincia do indivduo se enriquece com uma cincia de relaes, de nova ordem de virtudes que impelem a evoluo
coletiva. Esta, exatamente, a caracterstica basilar do conceito de virtude, do ponto de vista social.

87. A DIVINA PROVIDNCIA

Nessa ordem de idias pode haver lugar para a inconscincia individual, mas no para a inconscincia do Criador. Em
qualquer caso, mesmo no mais atroz destino, podeis crer na ignorncia e maldade dos homens, mas jamais podeis acreditar na
insipincia ou maldade de Deus. intil criticar aquele que personifica as suas prprias causas da dor. Trata-se, frequentemente,
de instrumentos ignaros, logo, irresponsveis e movidos por distantes e profundas causas de vs mesmos. A vida gigantesca
batalha de foras que temos de compreender, analisar e calcular. Ningum pode invadir o destino alheio, s pode semear
loucamente alegrias e dores no prprio destino. Uma vida, to substancialmente perfeita, no pode existir merc de um capricho
e da louca alegria de atormentar-se mutuamente. Assim, no tem sentido maldizer-se nem rebelar-se, tanto mais que isso nada
modifica, ao contrrio, agrava o mal. melhor orar e compreender, porque a dor s cessar depois de termos aprendido a lio que
lhe justifica a presena.
Nessas idias situa-se, tambm, logicamente, o conceito de uma Divina Providncia, como fato objetivo e cientificamente
demonstrvel. Se registrasseis em grandes sries o desenvolvimento dos destinos individuais, vereis ressaltar do resultado uma lei
em que aparece evidente a interveno de uma fora superior vontade e ao conhecimento individuais. Mas o homem se comporta
como se estivesse sozinho, isolado no espao e no tempo. Sua ignorncia da grande Lei que governa tudo, f-lo crer que vive num
caos de impulsos desordenados, abandonado apenas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e amparo. Seu egosmo um
salve-se quem puder de todos contra todos. O homem fica s, um tomo perdido no grande mar dos fenmenos, no terror de
ficar torturado por foras gigantescas, agitando seus pobres braos para defender-se, pequena luz em meio s trevas. Refugia-se,
ento, na inconscincia do carpe diem, que a filosofia do desespero; cegueira intelectual e moral, que uma cincia que no
conclui deixou intacta.
Cegueira, inconscincia, porque num universo em que tudo brada causalidade, ordem, indestrutibilidade; em que tudo
funo, equilbrio automtico e justia, tudo est ligado por uma rede de reaes, vinculado ao funcionamento do grande
organismo. Tudo tem uma razo de ser e uma conscincia lgica. absurda qualquer anulao, tanto no campo fsico, quanto no
moral, como loucura acreditar numa possibilidade de violncia, de usurpao, de injustia, s porque o homem a quer; pensar
que ele, apenas um ponto do infinito, possa impor sua vontade, modificando a Lei universal.
Com a demonstrao cientfica da ordem soberana, coloquei-vos, agora, na encruzilhada: ou negar, aceitando a
inconscincia, criando em torno de vs um mundo catico, onde estais sozinhos, com vossas foras contra todos os fenmenos,
rebeldes, ridculos e tristes, perdidos no mar de trevas; ou ento, compreender e ir frente, enquadrados no grande movimento,
como soldados de um grande exrcito em marcha. A presena de uma ordem suprema resulta aqui j demonstrada: o homem s
pode existir imerso na grande lei divina. Isso faz ser absurda qualquer culpa, qualquer baixeza e torna altamente utilitrio o
caminho da virtude. Cada coisa que existe nasce com sua lei, a expresso de uma lei, s pode existir como desenvolvimento de
um princpio e obedecendo a uma lei. Em qualquer forma, sempre encontrareis uma lei como sua alma, sua substncia, nica
realidade constante atravs de todas as transformaes da iluso exterior. A forma acompanha sempre essa lei, que a guia e a
modifica, para realizar-se em ato. Cada momento resume o passado e contm a linha do futuro, tanto nos organismos fsicos,
quanto no vosso organismo psquico. O equilbrio sustentou-vos at aqui, no presente, atravs da viagem pela eternidade e agora
vos sustenta e guia para o futuro, sabendo e querendo, antes de vs, revelia de vossa vontade e conscincia.
Ao conceito limitadssimo de uma fora vossa, individual, que dirija os acontecimentos, necessrio substituir o conceito
vastssimo de uma justia que impe seu equilbrio e suas compensaes ao destino. Dentro dela, violncia e usurpao so

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absurdas antecipaes de um timo, que se tero de pagar, mais tarde, com exatido matemtica. Dentro dela est presente e age a
divina providncia. No uma providncia no sentido de um guia pessoal por parte da divindade, de uma ajuda arbitrria que possa
solicitar sem merec-la e que possa escapar-vos dos esforos obrigatrios da vida, mas uma providncia que um momento da
grande Lei, permeada de equilbrio, aderente ao merecimento, mantida por contnuas compensaes que levantam quem cai se
merecia subir, e esmagam quem sobe, se merecia descer. Trata-se de um princpio de ordem, uma fora de nivelamento que ajuda
o fraco e substitui os impulsos da prepotncia humana; uma fora com justia, muito mais sutil, real e poderosa.
A providncia divina representa esta fora maior, a justia em ao, no s para levantar, como para abater. Por lei
espontnea de equilbrio, vereis que ela sabe dosar as provas para que no ultrapassem as foras; v-la-eis levantar-se, gigantesca,
para proteger o humilde indefeso e honesto que a opresso humana tencionava arruinar; vereis que ela d a quem merece e tira de
quem abusa, premiando e punindo, distribuindo alm das partilhas humanas16.
Tremei vs, vencedores pela fora humana, diante desse poder da justia, que impulsiona todo o universo; e vs, fracos,
no acrediteis que a providncia seja inrcia ou fatalismo, amiga dos preguiosos; no espereis que essa fora vos afaste do
sagrado esforo de vossa evoluo. Conceito de justia e de trabalho, conceito cientfico do mundo fenomnico, no base de um
afastamento gratuito de sanes de dor e significa direito ao mnimo indispensvel s foras humanas para ascender o cansativo
caminho da vida; significam repousos merecidos e necessrios, no cios gratuitos e perenes, como querereis.
Nada mais falso que a identificao da providncia com um estado de inrcia e expectativa passiva. Isto inveno de
indolentes iludidos, explorao dos princpios divinos. Ela est presente para reerguer o homem que, na luta, perde suas foras,
como o est ao abater o rebelde, mesmo se gigante; ela est ativa sobretudo para o justo que quer o bem e com seu esforo o
impe. Ento o inerme, sem foras humanas, sem apoio, sem meios, apertar no punho fechado as foras mais altas da vida; as
tempestades do mundo se acalmaro e os grandes se dobraro, porque ele personifica a Lei e sua ordem. Enquanto permaneceis
sozinhos na luta, abandonados apenas s vossas pobres foras, situado na profunda organicidade do real, recolhe-as de todo o
infinito. Se parece abandonado e derrotado, uma voz lhe grita: tu no ests sozinho. O inerme pode ento dizer a grande palavra
que ribomba em todo o universo: falo-vos em nome de Deus.

88. FORA E JUSTIA A GNESE DO DIREITO

Acenamos a uma evoluo das leis da vida, em que o princpio da fora transforma-se, na coletividade, no do direito e da
justia. Como a evoluo, ao modificar o indivduo, transforma a dor e o amor, dilata a liberdade e a felicidade, ao transformar o
indivduo, transforma a sua lei, tambm no campo social, evoluo significa ascenso da coletividade e da lei que a governa. A
passagem da animalidade super-humanidade significa tambm profundo amadurecimento do fenmeno social em todas as suas
manifestaes. As normas para aprimoramento que a humanidade se impe pela educao e que denomina virtude, quando fazem
o indivduo evoluir, tornam-no, tambm, cada vez mais apto convivncia em unidades sempre mais amplas e orgnicas. Como
individualmente a meta da evoluo o super-homem, coletivamente sua meta a construo do organismo social at o limite da
super-humanidade. S numa coletividade pode o super-homem alcanar sua completa realizao.
Paralela marcha do indivduo, d-se, portanto, a ascenso dessa individualidade mais ampla que, combinando seus
elementos, elaborando suas clulas, conquista ela tambm, tal como o indivduo, com seu esforo, a sua conscincia. Isto ,
constri seu psiquismo, ou seja, a alma coletiva. Esgotados os problemas do indivduo, observemos agora os mais complexos da
evoluo social.
Na evoluo que o homem realiza, de si prprio, realiza-se tambm a evoluo da coletividade, da qual ele a primeira e
mais slida base. A unidade social tem uma sensibilidade prpria, em que se observa e sente a si mesma em cada ponto e em cada
elemento que a constituem. O princpio do egosmo e da fora, que dominante no tipo primitivo, o que h de mais degradante e
anticonstrutivo nas estruturas sociais. Mas a evoluo, que impele a coletividade tanto quanto o indivduo, possui em si impulsos
de auto-eliminao do egosmo e da fora. Assim, como se ascende para cada tipo, individualmente, tambm se transformam os
mundos e suas leis. No mundo do subumano a fera e o homem inferior trazem escrito em seus instintos ferozes os artigos desta lei.
Onde cada ser s sabe existir como uma arma, como um assalto contnuo, uma ameaa incessante para todos os semelhantes, as
clulas da futura unidade ainda no se conhecem, no encontraram os entrosamentos de trocas e fuses; as circunferncias das
liberdades tendem a expandir-se em torno do centro do egosmo at o infinito, ignorando limites de contato com outras
circunferncias semelhantes.
A fora tenso necessria de vida que domina soberana, fardo insuprimvel. No entanto, em sua baixeza, esforo de
ascenso. Cada vida imposio forada a todas as outras; cada direito uma extorso. O mundo social um choque catico de
foras, ainda em busca de equilbrios superiores do direito. Esta a fase involuda das sociedades biolgicas, em que os
indivduos ainda no esto organizados em simbiose. Estado de agressividade e violncia, de incerteza e de luta, em que se prepara
a ascenso sucessiva; em que a natureza, expandindo seus impulsos interiores, prepara o amadurecimento da unidade coletiva, de
que a sociedade humana apenas um caso. A lei universal de justia nesses mundos inferiores, justamente pelo baixo nvel dos
seres, s pode alcanar o equilbrio por meio da fora bruta. A, o melhor o mais forte, no o mais justo, A densidade dessa baixa
atmosfera no permite lei maiores transparncias que essas; o princpio da justia no pode realizar expresso mais elevada que
essa forma de seleo natural. Justia existe sempre, mas proporcional, em sua manifestao, s capacidades de express-la no
meio ambiente. O ser ento denomina justia ao equilbrio transitrio e relativo do seu nvel, e injustia cada fase que tenha sido
ultrapassada.

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Pietro Ubaldi

As foras postas em movimento partem do centro do indivduo; a vida uma expanso de egosmo e s ao dilat-lo,
coordena-o com os egosmos limtrofes para que possam fundir-se. H um ciclo de ignorncia, egosmo, fora, luta, dor, mal, do
qual o indivduo tenta sair. Em suas aspiraes de ascenso individual, que vimos, cada um descobre objetivos cada vez mais
altos, tenta alcan-los melhor na coletividade e esse ciclo tende a quebrar-se. Gradualmente, pela lei do menor esforo e do
maior rendimento, esse princpio rudimentar de justia, representado pela lei do mais forte transforma-se, atingindo-se com isso o
mundo humano, em que desponta a conscincia de uma lei moral. Um princpio utilitrio de vantagem coletiva conduz a um
abrandamento nas formas de luta, levando supresso das guerras. Nesse nvel, a fora, que antes era de justia, agora se torna
violao e injustia.
No primeiro albor da tica, matar e roubar eram lcitos; num mundo ainda no moral como o da fera, os conceitos de bem
e de mal ainda dormiam latentes no estado de germe. Mas nos choques da convivncia social, a reciprocidade das relaes,
avizinhando os semelhantes, obrigou o indivduo a sentir a reversibilidade do prejuzo, levou-o compreenso utilitria e
assimilao do conceito do ama teu prximo como a ti mesmo. A idia do mal j no se ligava mais tanto vantagem obtida,
como com a da reao ao mal que se sofria.
um processo de progressiva harmonizao, em que se disciplina cada vez mais perfeitamente o funcionamento dos
impulsos da vida. Desta vez a coletividade que ascende aos equilbrios superiores da ordem divina. Mesmo coletivamente vedes
uma sucesso, por graus, de formas de vida e de leis em que se realiza, sempre e mais evidente, o pensamento de Deus. No
fazemos mais que aplicar, sempre e em toda parte, o mesmo princpio universal da evoluo que, sozinho, repetido em todos os
casos particulares, contm todas as concluses: o universo organismo monstico que funciona num princpio nico. Trata-se de
uma ascenso totalitria de todas as qualidades humanas, consideradas separadamente e que avanam conexas e paralelas, no
indivduo e na sociedade. Como sempre, em qualquer campo, minhas concepes no so estticas; cada conceito no se define
em sua imobilidade, mas como uma trajetria, um devenir, uma evoluo. No trabalho com vossos conceitos comuns rgidos,
mas com conceitos fluidos de uma filosofia progressiva, inclusive no campo do direito. No observo os fenmenos do lado de
fora, mas coloco-me, por sintonia, no seu devenir. S se pode alcanar o absoluto com novo mtodo de pensar.
A lei ascende e amanh vossa atual justia formal, exterior e coativa, ser violao e injustia; vossa moral hodierna ser
imoral, porque tereis descoberto e sabereis viver dos equilbrios mais profundos. Se a lei harmonizao, a humanidade, por meio
de suas guerras, tende unificao. A guerra, no entanto, o estado de equilbrio atual, no do seu futuro; um mal hoje
necessrio, em vista de vosso grau involutivo, mas dele vos libertareis. O nico fato que pode torn-la justa que ela representa o
esforo de alcanar o nvel perfeito, em que ser possvel sua supresso. Entretanto, esse mal de transio j se inverte num
florescimento de bem, porque ensinou o homem feroz a matar tambm por uma idia, a dilatar o prprio egosmo at a
coletividade. O desabafo guerreiro assume, assim, a funo biolgica de fazer evoluir os instintos humanos de sua primitiva forma
egosta e feroz, at o herosmo de quem se sacrifica pela Ptria.
Por meio da evoluo passa-se da fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da guerra paz. A reao dos egosmos
limtrofes j uma tentativa de equilbrio, j contm o germe de uma justia. No princpio, somente a defesa e a ofensa que
garantem ao indivduo o que lhe cabe. necessrio disciplinar esses impulsos; trata-se de encontrar um princpio de coordenao
que os supere todos, uma expresso de psiquismo coletivo que realize mais profundamente a ordem divina. Eis como, porque e de
onde nasce o direito: do grande impulso da evoluo, como momento da harmonizao progressiva do psiquismo individual no
seio da unidade psquica coletiva. Gnese cientfica do direito, esta, reduzida a um clculo de foras dos dinamismos individuais,
que se harmonizam nos contatos; direito, primeira centelha de coordenao de foras sociais, partindo do centro para a periferia,
do indivduo para a coletividade, em suas expresses cada vez mais amplas de direito privado, pblico, internacional.
Luta trabalhosa, esta, pela qual a sociedade humana realizou a transformao da fora em direito. Em meu sistema, estas
so apenas duas fases sucessivas de evoluo: dois mundos limtrofes, duas leis, dois reinos, o da fera e o do homem. A fora teve,
no se pode negar, sua funo construtiva na economia da vida. Tcnica evolutiva, tambm aquela, em que a justia divina
manifestava-se igualmente, embora de forma menos evidente. Os povos jovens so espontaneamente violentos, sem escrpulos,
porque tambm so conquistadores. Em algumas condies de ambiente, a prepotncia justia; seleo de raa, submetida
prova cruenta, inexorvel, exploso de energias produtivas; o primeiro esboo grosseiro, mas decidido, em grandes linhas, da
alma coletiva. O retoque s poder chegar depois, com a proporcional sensibilizao dessa alma coletiva. Ento os povos
civilizam-se e, depois de ter conquistado seu lugar pelos mais ferozes meios, criam o direito, percebem uma idia mais exata de
justia; criam virtudes mais evoludas, correspondentes s mais evoludas necessidades; substituem pelas virtudes civis da
colaborao as virtudes guerreiras da opresso. Eterna histria que se repete na vida de todas as unidades coletivas.
Ento o homem percebe que, se a fora criou muito, tambm causou destruio; percebe coisas que antes escapavam
sua percepo mais rude, que um mundo apenas de fora acaba destruindo-se a si mesmo. Paralelamente, o indivduo que, se
gozou das vantagens, muitas vezes tambm sofreu os prejuzos, recorda isso em seu instinto, reagindo para eliminar as causas.
Surge, ento, a idia de uma utilidade coletiva para suprimir o abuso individual; inicia-se a eliminao progressiva da desordem,
mediante um processo de isolamento e limitao do impulso egosta individual, circunscrevendo-o e marginalizando-o sem
destru-lo, mas canalizando-o para metas coletivas. A evoluo da fora para o direito e a justia tambm evoluo de egosmo
em altrusmo. Presenciais, assim, o espetculo desses impulsos primordiais que, por meio da prpria manifestao tendem a
eliminar-se a si mesmos. Princpio universal de auto-eliminao das formas inferiores do mal, quase uma autodeteriorao da dor
por meio da dor, da fora pela fora, do egosmo atravs do egosmo. A lei evolui na conscincia de cada um, conforme o prprio
grau de ascenso: os indivduos no seio do povo, os povos no seio da humanidade, equilibram-se em seu nvel. Posies de
progresso e regresso relativos mobilidade contnua de todas as posies da vida, sucesso de leis e de mundos que progridem,
um dentro do outro, sem se destruirem que os seres formam de acordo com o grau de conscincia alcanado, verdade relativa e
progressiva, absoluta apenas no mbito do momento que exprime e sustenta.
Por isso, assistis hoje a uma concomitante duplicidade de leis, mesmo no campo social, forma que s possvel num
regime de evoluo e esta a sua prova. S uma passagem de fase, o crepsculo de um perodo que desaparece na aurora de outro,

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pode produzir esses constrastes prprios da transio, conhecidos do homem e insuspeitados pelos animais, tranquilos na plenitude
de sua fase. O homem oscila hoje na passagem entre duas leis. Essa mudana exprime sua maturao biolgica no campo social.
Trata-se de uma demolio progressiva do passado e da reconstruo, em seu lugar, com os mesmos materiais, de formas mais
elevadas. Elaborao da substncia evoluo: o mal o passado (involuo), o bem o futuro (evoluo); bem e mal relativos,
em conflito, que repetem, no campo social, a luta que vimos no campo individual entre corpo e esprito. Culpa qualquer
retrocesso voluntrio, que a lei corrige, reconstruindo o equilbrio por meio da reao da dor; virtude tudo o que acelera o avano
e, portanto, premiada.
um mundo imenso, de conceitos e de leis que evoluem, como tudo no pode parar no universo. A necessidade da
convivncia impe um mnimo de tica no direito, sempre mais alto. Algumas virtudes so obrigatrias por necessidade social. A
educao civil impe sua assimilao e, com o tempo, ultrapassareis as atuais para descobrir outras ainda mais perfeitas. Hoje o
conflito evidente em qualquer forma social. Como na luta entre corpo e esprito, o passado sobrevive em qualquer instituio e
costume, formando-lhes o substrato fundamental que resiste por inrcia, freia o progresso e torna a aflorar a fora no direito. Em
perodos de decadncia espiritual, aparece uma degradao dos institutos jurdicos que os reconduz s origens; rebaixa-se o
mnimo tico, refora-se o elemento violncia. Hoje, em direito, os dois elementos procuram equilibrar-se: justia e sano. A
balana no sabe ser equnime sem a espada. Fora e justia dosaro, diferentemente, suas propores e o direito conter mais ou
menos uma ou outra, de acordo com o seu grau de evoluo. Na relao entre a importncia dos dois impulsos, qualquer
valorizao de uma para dominar a outra, ser ndice exato do grau da evoluo de um povo. Como a propriedade conserva traos
do furto originrio, assim cada forma filha de outras mais baixas, da qual vos afasta a evoluo a cada dia, realizando um
trabalho de contnua purificao.
Em cada ato, em cada manifestao humana, est de um lado o ideal visto pela mente, mas do outro, a utilidade imposta
pela necessidade. Toda vida social agita-se no conflito entre uma equidade, consagrada oficialmente por todas as leis religiosas e
civis, e a fora, premiada pelo bom xito em suas aes, muito estimada privadamente. O misonesmo, sntese dos equilbrios
atvicos mais estveis, desconfia dessas superconstrues ideais, no consolidadas ainda pela assimilao realizada. Dela
desconfia o instinto da mulher, que escolhe o homem guerreiro e prepotente; desconfia a poltica internacional, que s acredita na
verdade dos exrcitos. Assim se move vossa fase, no esforo de suas conquistas, entre dois caminhos opostos: um terico e outro
prtico. Um modo de dizer e um modo de fazer; uma mentira muito cmoda e uma realidade muito rdua para praticar; um
tormento criativo do esprito, de uma parte, e uma degradao de princpios e explorao de ideais, de outra. Nos indivduos
encontram-se todos os diferentes graus, suas apreciaes e as verdades mais diversas, pontos de vista com que cada um pretende
tudo compreender e julgar o mundo, fazendo-se seu centro. Nesse ambiente, em que parte ainda se retarda no passado e outro se
alonga para o futuro, vibram todas as oscilaes das afirmativas humanas. Oscilaes que so evoluo, normas e imperativos
compreendidos como absolutos, mas que so apenas aproximaes progressivas. A codificao, por isso, sempre
substancialmente uma tendncia; as formas mudam e a letra est pronta para morrer. O direito uma formao constante. O
regulamento jurdico das futuras sociedades humanas ser baseado nos princpios cientficos, deduzidos das grandes leis csmicas;
harmonizar-se- como ordem menor, em admirvel compenetrao de liberdade e necessidade, de dinamismo individualista e
coordenao nos fins coletivos, dentro dessa ordem suprema. A suprema sano no pertencer pobre razo humana, da qual
possvel escapar, mas a uma lei sempre presente e ativa que, no tempo e no espao, jamais permite escapatria.

89. EVOLUO DO EGOSMO

Como no direito, a fora evolui para justia, tambm o egosmo evolui para altrusmo. proporo que a vida eleva os
indivduos para mais altas especializaes, reorganiza-os pelo princpio das unidades coletivas, em unidades sociais cada vez mais
complexas e compactas. A diferenciao dos tipos e das aptides levaria ao afastamento das criaturas e ao desregramento social,
se outra necessidade no os aproximasse e outra fora no os reorganizasse em formas de convivncia, em que a atividade de cada
um pudesse obter maior rendimento. A evoluo produz, ento a demolio progressiva do egosmo, como produzira a da fora,
porque precisa de novo instinto coletivo de altrusmo, que constitui o cimento precioso que amalgama os impulsos egocntricos e
exclusivos das criaturas. Na evoluo social, o egosmo ter de sofrer profundas modificaes. Como todos os impulsos da
evoluo, ele domina enquanto o progresso o exige, depois se supera e se transforma diante de novo progresso. Assim se explica
como pde nascer, num mundo de necessidades ferozes, os princpios de altrusmo e de bondade, to mortais para o eu, to
antivitais no sentido restrito, num momento em que se inicia uma ordem de vida que revoluciona todas as precedentes.
No basta dizer que so duas leis sucessivas. Indispensvel dizer que a mais elevada sempre mais til do que a menos
elevada. A natureza, extremamente econmica e conservadora, no comete prodigalidades gratuitas. Se as faz, visando a
utilidades coletivas e a longo prazo. Assim nascem os altrusmos do amor, a abnegao materna, os herosmos em defesa de um
povo, de uma idia. De modo que o altrusmo apenas um egosmo mais amplo. Tanto mais amplo, quanto mais esteja dilatada a
conscincia individual e o campo que ela abarca. O primitivo v somente seu pequeno eu e se isola no momento; no se sente
viver nos tempos e na humanidade. Em sua miopia psquica, isola-se em seu prprio bem pequeno, separando-se do bem coletivo.
absolutamente inepto para viver num regime de colaborao, em que a conscincia mais evoluda tem necessidade de
multiplicar-se.
Essa conscincia coletiva uma fora, a fora do homem civilizado. Por isso, o selvagem, embora isoladamente mais
forte e belicoso, torna-se inferior na luta, porque no sabe organizar-se, nem manter-se organizado em amplas unidades coletivas,

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que formam a potncia de meios e de resistncia do civilizado. Quanto mais o homem evoludo, mais fortemente sente a Lei que
lhe impe olhar para trs e doar-se para auxiliar a caminhada dos menos evoludos, para que a evoluo caminhe compacta.
J vimos (Evoluo do princpio cintico da substncia) que a Lei guia a energia para inclinar-se sobre a matria a fim
de anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida e depois impor vida, filha da energia, a elaborao da matria at o
psiquismo. Essa mesma lei de coeso, que obriga a uma retomada de movimentos inferiores para que revivam em oitavas mais
altas, faz que o alto se volte para baixo, para que este seja sempre retomado no ciclo evolutivo, e nada fique abandonado fora do
circuito e apodrea no fundo, fora da grande caminhada. Essa lei que assim quer, a mesma que impe ao super-homem (santo,
heri, gnio) que se sacrifique pelos irmos menores: o mvel de seu instinto irresistvel de altrusmo e de martrio.
Incompreensveis dedicaes em vosso mundo, em que no se realiza um esforo sem que seja pago: o mais forte manda; o mal
evitado apenas por medo do castigo e o egosmo triunfa. Pequeno crculo este, que no tem portas para a compreenso da grande
Lei. No entanto, aqueles so altrusmos lgicos, verdades simples, foras racionalmente vinculadas de um extremo ao outro das
fases de vosso universo e de vosso concebvel.
Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo ocorre tambm esta dilatao do egosmo que, sentindo-se uno com
todos, acaba abraando a todos no prprio clculo hedonstico. um agigantar-se da compreenso, at que acontea o amplexo a
todas as criaturas irms. A amplitude do abrao indica a amplitude da compreenso; processo de auto-eliminao das formas
inferiores, como vimos na evoluo. No um altrusmo abstrato, sentimental, irracional e sem utilidade, mas um altrusmo slido
e resistente, porque utilitrio. A Lei no se manifesta como princpio abstrato, mas aparece continuamente como manifestao
concreta, personificada nos seres que, em suas formas de vida, representam os seus artigos. O egosmo expresso de
insuprimvel fora concntrica e protetora das individuaes. A luta contra tudo aquilo que no o eu, a primeira expresso e a
prova da formao de determinado tipo de conscincia: logo que assoma na vida, tem que defender-se. Conscincia e egosmo do
indivduo, da famlia, do grupo, do povo, da raa, cada vez mais amplos; conscincia de uma distino absoluta entre o eu e o noeu. A dilatao s pode ocorrer, para conservar a estabilidade dos equilbrios, quando acontece a estabilizao do tipo de
conscincia e de egosmo inferior.
Altrusmo, por isso, no renncia, mas expanso de domnio; no perda, mas conquista de progresso e de compreenso,
ascenso da vida. Reunir em torno de si, como seus semelhantes, um nmero cada vez maior de seres multiplicao de poder;
reencontrar-se e reviver neles uma vida centuplicada. Mas se estes casos mximos de altrusmo so patrimnio do super-homem, o
homem atual, que raramente sabe estender o altrusmo alm do crculo familiar, tom-los-, hoje, como casos extremos, para
aproximar-se deles; lutar em sucessivas aproximaes, ampliando as fronteiras do eu, at compreender um dia a humanidade
terrestre e tantas humanidades do universo que conhecer. Quando o heri morre por sua nao, o mrtir pela humanidade, quando
o gnio se desgasta pela cincia, seus egosmos so to amplos que no os concebeis mais. Nesse momento, eles podem dizer: eu
sou a nao, eu sou a humanidade, a cincia, porque sua conscincia unificou-se com isso.
At o animal percorreu esse caminho e fixou, na fase de assimilao composta pelos instintos, esses altrusmos que so
apenas egosmos coletivos, porque o animal realizou sua evoluo social em formas mais simples, mas em sua simplicidade, mais
evoludas e estabilizadas. Ele vos d exemplos de altrusmos que ainda deveis conquistar. A abelha morre picando, em defesa da
colmeia; no pica se est sozinha; produz o mel que, depois de sua vida breve, as operrias irms, que ela no conhecer, comero,
assim como as que ainda devero nascer; no sobrevive isolada, mesmo se tiver todo o necessrio, porque a virtude de sentir-se
clula do organismo coletivo, nela se tornou instinto e necessidade; morre de fome, pois deixa, no caso de faltar tudo, o seu
prprio mel para a rainha, a fim de que s ela sobreviva, porque representa a raa. Altrusmos hericos para vs, na fase de
formaes coletivas; grandes virtudes que fixam os instintos do futuro; equilbrios j agora espontneos, estveis, porque
utilitrios, ou seja, porque correspondentes lei do menor esforo; instintos assimilados, no mais virtudes (isto , no mais fases
de formao), nas sociedades animais j constitudas.
Quando a abelha se sacrifica por sua famlia, no ela que realiza um ato de altrusmo, mas a famlia que, conquistado
o instinto de um egosmo coletivo mais amplo, egoisticamente lana a clula abelha e a sacrifica para seu prprio bem. O homem
julga herico esse ato porque o aplica a si mesmo, aplica abelha aquele conceito de altrusmo que, em circunstncias
semelhantes, aplicaria a si mesmo; mas no compreende que sua natureza totalmente diferente, porque ele se encontra em outra
fase. No homem, o instinto coletivo est em formao; na abelha j est fixado, maduro, completo. No homem, esse ato no a
expresso de uma necessidade imposta por um instinto definitivamente assimilado, mas est na fase criativa (virtude) em que, j
vimos, o ato requer esforo e sentido pela conscincia. Se na abelha esse ato se realizou na fase instintiva, subconsciente,
espontnea, no homem s atingiu a fase inicial de formao, fase herica, virtuosa, trabalhosa, consciente. Mesmo a vs, a
necessidade de trabalho impor a colaborao como uma vantagem, para alcanar metas cada vez mais altas. Doutra forma no se
poderiam alcanar-lhes, obrigando esse abrao entre as geraes velhas e novas, que hoje apenas se conhecem. Um princpio de
coordenao poltica mundial se impor como grande poupana de energias,as quais se canalizaro para uma utilidade mais
elevada, que a luta recproca entre os povos. Colaborao e supresso da forma cruenta de luta compem o caminho da ascenso
social. As estradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral.

90. A GUERRA A TICA INTERNACIONAL

Entendemos a evoluo do fenmeno guerra como momento da evoluo da fora para a justia, por meio do direito,
como fase de ascenso coletiva. Disse-vos mais atrs que, num mundo que se arma todo contra si mesmo, s existe uma defesa
extrema: o abandono de todas as armas. Essa frase pode parecer um absurdo e mister explic-la. Expus, ento, o grau mais

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elevado, do qual o homem se aproxima por graduais passagens. Mas o esforo precisa ser total a fim de alcan-lo, como nos
caminhos da evoluo individual, introduzindo na vida dos povos o mximo de disciplina suportvel. Infelizmente, nas
coletividades mais involudas, o uso da fora pode constituir uma necessidade, especialmente de defesa, a fim de impedir a
exploso do mal. Nos primeiros nveis, as civilizaes no podem erguer-se, seno cercadas por uma barreira de violncia que as
proteja da prpria violncia e uma defesa ampla e previdente pode implicar tambm em uma ofensiva. Hoje, porm, o mundo
possui vrios focos acesos de civilizao e a zona de barbarismo influi sempre menos, e menos ainda se justifica um regime de
violncia. Assim como no progresso que vai da fora justia, no direito interno, tambm as foras da vida trazem um progresso
da guerra para a paz: disciplina de foras e coordenao de energias, atuantes no direito internacional. Assim a evoluo produz,
mesmo neste caso particular da fora, um progressivo cerco contra a guerra, tendendo a elimin-la. Os absolutismos pacifistas,
idealizados e isolados, hoje so utopia como realizao, embora j lhe brilhe o ideal das aspiraes humanas; eles constituem
objetivo e tendncia, e tanto se luta para consegui-lo.
Hoje, os armamentos so uma dura necessidade, mas teste-munham, com demasiada evidncia, o estado selvagem do
homem atual. Tendo em vista a fase atual de inconscincia coletiva da humanidade, esse mal necessrio. As armas no podem
ser depostas, porque constituem indispensvel condio de vida, enquanto a arma do vizinho est erguida e pronta a golpear,
guiada por uma psicologia de estreito egosmo. necessrio aos povos se conhecerem para que como acontece com os
indivduos na formao do direito privado os crculos das liberdades individuais aprendam a tocar-se e respeitar-se, a fim de
coexistirem e aderirem na unidade coletiva da humanidade; e aprendam a ceder aos direitos alheios, a fim de ser concedido lugar
aos prprios, num estado de conscincia coletiva superior. Um verdadeiro e prprio direito internacional no existe hoje e as
relaes entre naes ainda se encontram em estado catico.
Tambm aqui o equilbrio tende a estabelecer-se pela lei do menor esforo; no um pacifismo inerte e terico, mas uma
ordem internacional que representar to grande vantagem social que, logo que a conscincia coletiva conseguir compreend-la,
po-la- em prtica. Hoje, a humanidade vive numa fase de transio, em que se compreende a utilidade da paz, mas ainda no se
sabe superar a necessidade da guerra. Entre essas duas leis oscila, e prevalece uma ou outra, de acordo com a maior ou menor
fora moral de que disponha. Entretanto, surgiro slidos institutos jurdicos internacionais, hoje utpicos, que garantiro a vida e
o trabalho dos indivduos coletivos, os Estados, da mesma forma que as instituies privadas disciplinaro a garantia do ser
individual. Em cada forma jurdica, a zona de justia conquistada e da fora que deve ser superada sero mais ou menos amplas,
de conformidade com o grau de evoluo atingido, e constantemente se deslocaro, exprimindo seu nvel na prpria forma.
Todavia, a fora dos armamentos, mesmo subsistindo como necessidade e preparao contra eventuais conflitos, tem de
sofrer uma limitao contnua que lhe discipline o emprego. S pode haver, no entanto, uma razo para existir: a de constituir
defesa da justia. O primeiro dique que se ergue a grande responsabilidade moral de um estado que provoca uma guerra sem
necessidade que a justifique. Dessa necessidade tem de prestar contas ao mundo que o observa. Eis um primeiro rudimento de
autorizao jurdica: o sentido da responsabilidade e o peso das consequncias recaem sobre quem tem o poder de lanar a infernal
mquina da guerra. At h pouco tempo, os homens se matavam diariamente, como fato normal. Mas, como mais difcil hoje
movimentar a mquina dos exrcitos, que se tornou complexa e gigantesca, em proporo s grandes unidades estatais! As armas
permanecem, mas seu uso torna-se to mais disciplinado e excepcional que, muitas vezes, sobrevivem somente como smbolo
decorativo. A guerra requer cada vez menos ferocidade e mais inteligncia, afastando-se do instinto sanguinrio do selvagem. A
disciplina uma conquista biolgica que eleva o homem, do estado original de anrquica rebelio contra tudo e contra todos, para
um estado de coordenao de esforos e de organizao de trabalho.
Assim se introduz o elemento justia, que limita o elemento fora, reduzindo esta cada vez mais a uma fase de transio,
realizando a libertao gradual do mal, tornando-a meio de evoluo e construo do bem. Cada vez mais se sente a necessidade
de refrear a expresso da fora por meio de um conceito mais elevado, com uma alma mais nobre que lhe proporcione uma
justificao; v-se sempre mais a necessidade moral e racional de tornar o uso da fora aderente a um princpio de justia, porque
se percebe que justamente nesse impondervel que reside seu poder maior, o equilbrio mais ntimo e mais alto, que domina e
governa os equilbrios mais externos e mais baixos da fora material. Por isso, esta procura, espontaneamente, sua nica
justificao, que s pode ser um fim pacfico.
Como a dor e o mal contm em si os impulsos para uma auto-eliminao, assim a guerra existe para engolir a si mesma.
O progressivo carter mortfero dos meios blicos, preparado pelo progresso cientfico, ton-los- sempre mais desastrosos; seu
maior poder destrutivo destruir a guerra, porque a crescente sensibilidade humana e a conscincia mais profunda sentiro cada
vez mais horror e medo. Os organismos sociais obedecem sempre menos aos impulsos irrefletidos do momento e a ordem futura
se prepara, com viso distante e a longo prazo. Tambm existe a Lei que intervm, impondo como reao a dor, para cada
violao. Coage assim o homem inapelavelmente para a via da justia: Quem usar a espada morrer pela espada. Acima da
fora dos exrcitos, transparece cada vez mais evidente a outra, mais sutil dessa Vontade suprema, que leva ordem e, assim,
esmaga o mais forte. H uma fora mais alta qual a outra obedece. Quando os exrcitos mais aguerridos se precipitam, aparece a
mo de Deus e as foras da vida se insurgem para dominar o rebelde. A histria tambm est regulada por esses equilbrios mais
profundos, que se erguem e se impem, fora mais forte que todas as foras humanas. De nada vale o poder material se estiver
maculado na base por essa fraqueza substancial; o arbtrio humano do mal cerceado pela Lei dentro dos limites inexorveis do
bem. Mesmo na fase atual, para obter seu rendimento, a fora tem de harmonizar-se com esses impulsos maiores de justia; sua
justificao s pode dar resultados estveis como reconstruo da ordem.
Como observais, no falo de formas nem de mtodos, vou sempre raiz dos fenmenos. Falo de maturao de foras
biolgicas. No enfrento os homens, mas as leis que os movimentam, penetro nas causas, no nos efeitos. Concomitantemente,
levo em conta a natureza humana como atualmente e a lei que impera nesse nvel. Se a guerra existe no mundo, ela corresponde
ao instinto da maioria, porque esta a forma atual da seleo biolgica, porquanto corresponde a funes automticas de
equilbrios demogrficos. O homem normal feito para a guerra (seleo); a mulher, para a maternidade (conservao). Enquanto
vos moverdes neste ciclo e a guerra persistir na alma egosta do mundo, as relaes internacionais se basearo na fora e ser

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necessrio a quantidade como meio de vida e de grandeza. Mas lembrai-vos de que a quantidade jamais poder criar a qualidade; o
valor supremo do homem no consiste em abandonar-se irresponsavelmente funo animal de procriar, mas reside em enfrentar
consciente e responsvel a funo moral de educar. No sendo assim, a quantidade degrada a raa. Ser possvel sempre o mesmo
crculo vicioso: aumentar o nmero para guerrear e depois destruir-se? Ser possvel que as duas grandes foras da virilidade e da
maternidade fiquem sempre fechadas num ciclo de autodestruio?
Ao contrrio, esse ciclo abre-se por ascenses progressivas, para sublimao desses instintos. Num nvel mais alto, o
homem feito para o trabalho, para a criao material e espiritual, para o domnio sobre a natureza e sobre si mesmo; a mulher
feita para o sacrifcio e a formao de almas, esta a meta substancial.
Se em vosso nvel humano a guerra meio proporcional vossa baixa forma de evoluo e sua abolio utpica, essa
guerra, ainda que hoje um mal necessrio, s pode ser aceita como mal transitrio, meio que leva a um bem mais elevado, como
holocausto do presente brbaro que se enfraquece pelo atrito, apenas para a construo de um futuro mais radioso. Para mostrar
um contedo de justia guerra no basta uma superproduo populacional concentrada em uma parte do globo terrestre. Isto
apenas choque de foras demogrficas. preciso dar guerra um contedo ideal de civilizao; tornar suportvel esse mal, por
sua transformao em instrumento de bem. Assim a guerra se nobilita com herosmos, anima-se pela espiritualidade, idealiza-se
pelos martrios. Elevada a guerra a esse nvel, a ferocidade do sangue derramado transforma-se em apoteose de sacrifcio. Porque
ento j no mais se luta pelo herosmo ou pelo saque, mas por uma f que paira no alto. A guerra ento atinge sua mais alta meta
de formao da alma coletiva: torna-se imolao de si mesma no altar da ptria e denominada santa.
O homem pensa mandar e, no entanto, obedece sempre, constrangido pelo instinto, vontade da Lei. Instituies, leis,
todas as manifestaes sociais no so substncia, so forma, so a veste exterior de foras biolgicas. Os verdadeiros
responsveis, mais ou menos iludidos ou guiados, so os povos, com justia carregam o peso da prpria involuo. Os chefes
apenas transmitem um comando que no seria compreendido nem obedecido, se no correspondesse a uma ordem mais profunda
que domina a todos. Eles so escolhidos e elevados a seus postos s enquanto sentem os instintos da coletividade, exprimem-os e a
eles obedecem. Os grandes caudilhos foram meramente expoentes que personificavam a verdade do momento e executavam essa
funo coletiva, porque a Lei no abandona jamais os destinos dos povos ao arbtrio de um homem. No confundais a forma com a
substncia, habituai-vos a v-la nos fenmenos histricos; em cada manifestao, pesquisai sempre a ao sutil e substancial dos
impulsos biolgicos, que fazem de povos e de chefes um organismo nico, dirigido para metas idnticas.
Entretanto, proporo que a evoluo ergue o homem para cada vez mais longe de suas origens animais, tambm se
eleva a forma da luta. Aos trs tipos de homens que estudamos, correspondem os trs mtodos de combater, que lembram os trs
nveis da substncia: , , . Assim temos: luta material, ou seja, supremacia brutal do mais forte, embora ilcita e injusta. Luta
nervosa e volitiva, supremacia do poder da vontade, dos meios mecnicos, econmicos, mesmo que isto no constitua convico
nem vontade. Luta espiritual, em que o dinamismo fsico-muscular, como o volitivo-nervoso, superado por uma supremacia
espiritual e conceptual, propriedade do super-homem. Sua luta fundamentada na justia e mobiliza o dinamismo das foras
csmicas. Neste sentido ele o mais poderoso, embora humanamente inerme. Lembrai-vos, porm, que no alto o arbtrio se anula
e a desordem recalcada para baixo. Ah! Se soubsseis quanta harmonia reina nos planos mais elevados!
Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at o segundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipaes
imaturas e precipitadas do futuro. Existe uma lei de estabilidade no desenvolvimento do que novo, e mister ajud-la. Para
abandonar o velho, precisa antes ter criado o novo. Depor os instintos de luta, mesmo na forma mais baixa, pode significar para os
povos de hoje fraqueza e decadncia. necessrio antes ensinar-lhes a superar a atual fase evolutiva e a conquistar instintos mais
altos: como sempre, preciso transformar o homem antes dos sistemas, a substncia antes da forma, comeando por alcanar a
conscincia da responsabilidade, que implica o uso da fora. O progresso no reside na renncia fora que pode ser fraqueza
de impotentes mas no domnio da fora, que constitui conscincia dos poderosos.
Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das afirmativas dos idealismos tericos, um programa imediato de
paz universal, se antes no se souber determinar as condies biolgicas necessrias sua manuteno. A paz universal ser
obtida, mas pensai de que edifcio imenso ela representa a construo. Para atingir a conquista mais elevada, indispensvel
amadurecer antes todas as que a condicionam. S ento essa paz no ser utopia, porque o mundo e sua alma estaro
transformados e maduros. Os atuais idealismos pacifistas, que exprimem a grande aspirao e indicam o caminho, so,
biolgicamente, conceitos recm-nascidos, menos solidificados nos instintos; os equilbrios esto menos estabilizados e, portanto,
prestes a cair ao primeiro choque. Todas as construes ideais, mesmo codificadas, esto expostas a esse perigo de degradao
que, primeira sacudidela, reconduz os novos equilbrios, por demais delicados, a estabilidades mais baixas e mais simples, porm
mais resistentes. Sempre pronto a ressurgir logo que desabe a superestrutura, est o substrato biolgico das necessidades animais,
para onde retrocede o equilbrio muito arriscado, a fim de garantir a vida.
A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau, solidificando antes as bases. No so fceis vos pindricos
nem ressonncias retricas, para que a paz no seja utopia, mas um trabalho de aproximao, spero, tenaz e prtico. Tm que
amadurecer antes as condies biolgicas e psquicas. J muito ter visto e compreendido pela primeira vez na histria do mundo,
o absurdo lgico, moral e utilitrio da guerra. Esse absurdo torna-se cada vez mais evidente e repar-lo mais urgente.
Concomitantemente, a mortalidade progressiva pelos armamentos e crescente peso econmico despertaro o interesse coletivo,
que se rebelar a tantos gastos. O mundo aterrorizado pela possibilidade de destruies incalculveis, armar-se- concordemente
apenas contra quem queira perturbar a ordem, arriscando a destruio da civilizao. Ento a fora sobreviver somente como
instrumento de justia, no mais de desordem, mas de ordem.
Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres, a que se chegou nas relaes entre cidados, ter de ser alcanado,
tambm, nas relaes entre povos. O direito internacional est em seus alicerces. Por que seriam lcitos o homicdio e o furto, na
guerra, quando dentro do pas proibido pelas leis? Isto demonstra que as relaes entre povos ainda esperam um direito que as
discipline, pois ainda esto no estado catico da violncia, na fase sub-legal; a tica internacional apenas nasceu. Este eu maior
coletivo, que a conscincia nacional, ainda se encontra na fase embrionria; tem de conquistar sua moral, que venha a exprimir a

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lei das coordenaes nacionais. Nascidos h pouco, os organismos estatais, apenas formados, ainda no sabem reordenar-se como
clulas componentes do organismo mais amplo: a humanidade. Como o indivduo no estado de brbaro, as naes tm apenas a
fora, no a lei, para defender suas vidas. As naes so indivduos isolados que, no mximo, buscam reagrupar-se em alianas, a
fim de formar maiorias protetoras e equilbrios de foras. Os povos vivem fora da lei e fora da tica; o trabalho de geraes futuras
ser de cri-las.
Com o progresso, as foras da ordem unir-se-o contra as foras da desordem; os povos rebeldes sero cercados e
isolados, tal como dentro do pas se cerca e isola o delinquente, como perigo social. Nascer nova tica internacional, mediante o
choque de tantas guerras; a dor e o sangue, atravs de aperfeioamentos contnuos, ensinaro a ger-la. Pois, esta a finalidade da
luta e seu nico resultado duradouro: a evoluo dos conceitos diretores e a conquista de uma conscincia coletiva mundial. Se j
custou tanto esforo e tanta dor a construo do instinto da convivncia social entre indivduos, quanto maior esforo e dor no
custar a construo desse instinto muito mais complexo, de convivncia internacional? Por isso, cada guerra no acontecer em
vo; os povos se chocam para conhecer-se e compreender-se; agridem-se, porque dos choques alternados entre vencedores e
vencidos, aprendero a reconhecer de toda parte o direito que tem qualquer povo vida; viver e no sobreviver apenas, no
dominar nem oprimir, mas coordenando-se na unidade maior para a qual sobem: a humanidade.
O instinto das massas transformar-se- em dinamismos igualmente virs, porm mais elevados; em produtividades mais
benficas e morais. Outras batalhas incruentas aguardam o homem: coalizes pela defesa das conquistas do esprito, contra
quaisquer atentados de degradao da estrutura social; outras lutas, no de armas nem de povos, sero as do amanh: lutas de
idias, a guerra santa do trabalho, a virilidade do dever, o esforo da construo de conscincias. O grande inimigo ser o
desconhecido: as foras da natureza, os baixos instintos que tm de ser superados; o grande trabalho ser a direo das leis da vida
e a ascenso humana. Somente ento, emergindo do desembarao da desordem, o homem conquistar nova potencialidade na
ordem. A os mais fortes, os melhores, sero os mais justos. Da soma de tantos impulsos produtivos, emergiro povos
supremamente fortes e vitoriosos.

91. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO

Permanecemos, at agora, nos campos subumano e humano das mais baixas criaes biolgicas, para focalizar melhor os
pormenores de vossa fase. Mas, subamos mais. Como pelo indivduo se alcana o nvel do super-homem, tambm a evoluo
coletiva atinge a lei social do Evangelho. Hoje, inverso completa dos sistemas humanos, absurdo aparentemente irrealizvel, mas
meta suprema, realidade do amanh. A todos os problemas da convivncia estaro radicalmente resolvidos com um conceito
simples: ama teu prximo como a ti mesmo. a perfeio, a lei de quem chegou e o sonho de quem est a caminho para
chegar. Mas o caminho longo e difcil, se o vemos, em sua realidade de spero esforo, para conquistar e realizar-se, porque
verdadei-ramente lento, mais do que um fcil sonho para quem ignora as resistncias da vida. No evangelho, todas as divergncias
se harmonizam, sopitam-se os estridores numa paz substancial, num equilbrio mais estvel, que aprofunda suas razes no corao
do homem. Esta a meta da evoluo coletiva, o reino do super-homem, a tica universal, em que a humanidade encontra a
coordenao de suas energias: o Evangelho, que colocamos no pice da evoluo das leis da vida.
A distncia que separa vossa atual vida desse vrtice imensa. Cada ato e pensamento vossos esto permeados de luta e
vos faz pensar que o Evangelho est distante; mas justamente porque luta, caminho de conquista. Dessa maneira, demolio
da prpria luta e aproximao progressiva do Evangelho. Este um nvel diferente, significa um total deslocamento do ponto de
vista das coisas. Os prprios fatos humanos, observados de planos diferentes, assumem valores diferentes. a viso longnqua e
global da alma que conquistou a bondade e o conhecimento. Essas normas, correspondendo a uma amplitude de ngulo visual
muito mais amplo, parecem-vos irrealizveis. Ao Evangelho s se pode chegar por sucessivas aproximaes. Ele fica inacessvel
por sua elevao, se for representado de sbito ao homem atual que, por certo, no o compreende e no o pratica. Mas olhai para
mais longe, na essncia da vida; penetrai mais fundo na cincia; segui em frente e o Evangelho surgir por si mesmo.
Vosso mundo o que se v da terra; O evangelho o mundo olhado do cu. O absurdo reside em vossa involuo. No
Evangelho movem-se as foras do infinito; a justia automtica e perfeita, substancial, e a coordenao social alcanada, o
homem move-se em paz com a harmonia do universo. No h mais necessidade de ser forte, basta ser justo. Fora, luta, egosmo
se devoram a si mesmos, no diuturno esforo das ascenses humanas. A vos movereis, finalmente, no seio da grande Lei e as
reaes da dor sero reabsorvidas; o mal ser ultra-passado. o reino do homem transformado em anjo e santo.
Ento, possvel a lei do perdo, porque o esprito sente e movimenta outras foras, diferentes das de vossos pobres
braos. Essas foras acodem em defesa do justo, mesmo se inerme. a lei da justia, que fala em vossa conscincia, que se
exprime mediante os movimentos da alma humana. Ento, aquele que parece vencido pela vida, torna-se um gigante. Lei simples,
mas substancial, que constri o homem, governa-lhe os atos em suas motivaes e resolve tudo, onde vossos sistemas confusos de
controle e de sanes nada resolvem. No Evangelho, o caminho das virtudes est todo traado; sua lgica sublime leva a uma
seleo de super-homens, enquanto a lgica de sua luta cotidiana conduz a uma seleo de prepotentes. Os princpios do
Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que viveis desagregam tudo e desperdiam-se em atritos
inteis; por onde passa o Evangelho e seu amor, nasce uma flor; por onde passais vs, morrem todas as flores e nasce um espinho.
O Evangelho lei paradisaca transplantada no inferno terrestre; s os anjos no exlio sabem viver, a embaixo, a lei divina ditada
pelo Cristo sobre a Cruz.
Em vosso mundo, quem renuncia agresso e sua defesa e oferece a outra face; quem renuncia a enfiar as garras na
carne alheia para tirar vantagens para si e no quer, por princpio, colher fora todas as alegrias infinitas da vida, fica oprimido,

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um vencido fora da lei, um expulso, um desvalorizado que se anula. Este, olhado pelo reino da fora, inerme, indefeso, ridculo.
No entanto, nessa derrota, nessa fraqueza aparente, reside o mistrio de uma fora maior, que chega trovejando de longe,
despertando nas profundezas da alma o pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor, no exato momento da vitria, tem
a sensao de uma derrota. O vencido olha do alto, como um vencedor; mesmo vencedor, porque descobriu e viveu formas mais
altas de vida.
O homem emudece e desorienta-se diante desse estranho ser, sem armas, proclama uma lei nova, espetacular, e parece ser
de outro mundo. O homem sente que, se tem razo em seu ambiente, existe outro mundo, onde tudo se inverte: o vencido na Terra,
l pode ser um vencedor; e o vencedor na Terra, um vencido. Um abismo o separa desse ser superior; o homem agride e ele
perdoa; um justo e sabe sofrer. Est a para mostrar-vos com sua prpria vida o objetivo atingido, para indicar-vos o caminho, a
fim de o acompanhardes realizao da mais alta e fecunda lei social: o amor evanglico.

92. O PROBLEMA ECONMICO

Vossa cincia econmica acredita justificar-se, como se partisse de um princpio de justia original, afirmando, com sua
premissa hedonstica, a presena de um tipo abstrato de homo economicus, como que se pudesse isolar, na realidade, um aspecto,
como se cada fenmeno no estivesse vinculado a todos os fenmenos, na lei universal. Vossas cincias sociais baseiam-se
facilmente em qualquer mentira piedosa. Mas, dizei a verdade: dizei que quase sempre o homem realmente no como
hiptese econmica um perfeito hedonista; no campo dos negcios, limita-se a aplicar sua natureza egosta; que o do ut des no
um equilbrio de direitos, mas um medir as foras para estrangular-se mutuamente; declarai a impotncia da maioria para
compreender uma aproximao, ainda que mnima, do amor evanglico; dizei que o homem uma fera envernizada de civilizao
e ento tereis as bases reais do fenmeno econmico. Reconhecei: a cincia que o estuda a codificao do egosmo, isto , do
instinto mais desagregador do complexo social.
A premissa hedonstica princpio anticolaboracionista por excelncia; um princpio de dissoluo, que o edifcio
econmico carrega consigo, como insanvel vcio de origem, reaparecendo sempre nos momentos de crise. Egosmo de capital,
egosmo de trabalho, egosmo de produtor, egosmo de consumidor; egosmo individual, de classe, de nao (sistema
protecionista); coaliso de egosmos, organizao de egosmos, sempre egosmo! As mercadorias, a riqueza, o trabalho,
precipitam-se atrados (no regime livre cambista) ou subjugados por essa grande fora, mesmo que seja ilgica e contraste com as
supremas exigncias das ascenses humanas. No entanto, esta a meta inderrogvel, tica elevada, qual todas as funes sociais
tm de subordinar-se para o objetivo nico da evoluo. Ao contrrio, egosmo luta, atrito, disperso, germe de destruio. o
ponto fraco do mecanismo, um fardo enorme que tem de ser arrastado, e o torna imperfeito, ameaa-lhe a jornada, qual cego que
avana entre choques e reaes. Para quantas dores haveria fcil remdio, se cada um amasse o prprio semelhante como a si
mesmo!
Se o fenmeno econmico a expresso da lei do menor esforo, assume sempre a forma de coao. O equilbrio entre
oferta e procura resultante de uma luta, o oferecimento de uma mercadoria apenas a exigncia de um preo; tudo move-se pela
prpria necessidade, no pela conscincia das necessidades recprocas; um sistema carregado de atritos, um equilbrio forado
entre foras antagnicas, tensas para eliminar-se, sobrecarrega-se pelo peso do egosmo. No era possvel deixar de chocar-se,
mesmo neste campo, numa manifestao da lei universal, e no encontrar equilbrios. Mas, diante do princpio do ut des, da
procura e da oferta, o egosmo caminha triunfante, seguindo a lei do menor esforo, para equilbrios mveis, mas
matematicamente exatos, que podeis calcular, mas que conservam sempre a marca da premissa original: o egosmo demolidor. O
instinto hedonista, em sua inconscincia de todos os outros valores sociais, caminha calcando todos eles, contanto que se realize a
si mesmo. Fora primitiva, brutal que, se em vosso nvel impulso de criao, tambm constitui princpio de destruio, pelo qual
sofreis infinitas crises e reveses.
Mas a evoluo, fenmeno universal, tinha que funcionar tambm neste campo, com a gradual eliminao do princpio
hedonstico, por cerceamento, por limitaes e elevaes progressivas, at saber compreender os interesses de ordem geral no
prprio mbito. Encontramos por toda a parte o mesmo processo ascencional, pelo qual a fora tende justia, o egosmo ao
altrusmo, a guerra paz, o mal ao bem. Na evoluo no se pode isolar um campo do outro. Todos os fenmenos sociais porm,
devem ser concebidos e fundidos numa tica superior. O conceito hedonstico, colocado como base das cincias econmicas,
filho do agnosticismo de outros tempos, j agora superados. Se, num primeiro momento, o perfeito equilbrio da balana do ut
des o mximo de justia que a psicologia das permutas pode conter, nos momentos superiores o progresso impe a introduo
do fator moral no fenmeno econmico em proporo cada vez mais ampla. Como na evoluo do egosmo, o prprio clculo
utilitrio vos levar a isso, pois nele se exprime a lei do menor esforo. Sendo a luta cheia de atritos que implicam enorme
disperso de energia, vantagem suprimi-los.
Em vosso atual mundo, raramente a riqueza segue a estrada do bem; no meio para conquistas mais altas, mas fim para
gozos que premiam as aptides mais rapaces e antisociais. Ateno, porm, porque essa psicologia supremamente demolidora,
mesmo no campo do utilitarismo individual (inconscincia coletiva), o oposto do colaboracionismo (conscincia coletiva). Quando
um fenmeno nasce envenenado por impulsos negativos, estes, indestrutveis como todas as foras, acompanham-no e o corroem
at sua destruio; quando uma ao est infeccionada no momento decisivo do nascimento pelo germe da desonestidade, ele se
arrastar corrodo por dentro, como um enfermo, at que a desagregao interna o resolva com a morte. Eis porque o vosso mundo

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econmico est cheio de crises inevitveis, sem remdio, e porque elas surgem sobre esses equilbrios instveis e fictcios. A
soluo no se encontra na criao de um rebanho de irresponsveis, de mendigos, sustentados pelo Estado, mas na criao de
uma sociedade de responsveis, que saiba manejar conscientemente a grande fora econmica. No pressuponho uma mutilao,
mas um aumento de conscincia, de poder, de liberdade, de confiana, de responsabilidade. O homem no deve anular-se, mas
manejar as foras da vida para aprender; deve correr livremente o risco de errar para que, ao sofrer as consequncias, emende-se;
deve bater a cabea para aprender a no bat-la mais. fora de crises, de derrocadas, de desastres financeiros, aprender que o
negcio mais estvel, mais sbio, mais lucrativo a honestidade; que a posio mais utilitria a que leva em conta o interesse de
todos, a que se funde e no se isola no organismo coletivo econmico. Estas so as leis da vida e no constituem utopias.
Na direo desta renovao, o rgo mximo s pode ser a conscincia coletiva: o Estado. O fenmeno econmico
compete autoridade central do Estado, como personificao integral da tica humana, das inoculaes cada vez mais enrgicas
de fator moral, constries e correes que purificam a atividade econmica e a riqueza, e as canalizam para objetivos mais
elevados. Compete ao Estado intervir e corrigir, introduzindo um mnimo tico cada vez mais alto, no fenmeno econmico,
dirigindo de dentro e de fora, o rduo equilbrio das permutas para um regime de colaborao, que no apenas compensao, mas
compresso de egosmos; no apenas coordenao, mas fuso num organismo econmico universal. Uma cincia econmica
diferente da atual que suporta a Lei, mas consciente dela, no deve surgir de bases hedonsticas, mas colaboracionistas porque,
numa sociedade mais adiantada, a fase tica e utilitria cooperao; esta a revoluo econmica fundamental que, neste
campo, exprime vossa atual maturao biolgica. Infelizmente, os sistemas que hodiernamente dominam no mundo levam a uma
seleo s avessas, a do mais astuto e desonesto, enquanto o honesto eliminado. A sociedade no exalta o homem que d, porque
esse fica pobre, mas o homem que apanha e acumula, porque esse fica rico. No entanto, o primeiro d aos outros o que seu, o
segundo tira dos outros para si. Este s poder justificar-se realizando sua funo de conservar e fecundar a riqueza com seu
trabalho.
Em vosso mundo, os melhores esto escondidos, porque so sensveis, modestos, endereados a outras metas, no tm as
qualidades agressivas que condicionam o xito. Ao invs, os ambiciosos e vidos sabem pisotear tudo sem escrpulos para
consegui-lo. O que brilha em vosso mundo raramente coincide com os valores intrnsecos; o triunfo econmico muito rpido s
pode significar ausncia de honestidade. Ainda vos moveis no nvel da fora econmica (princpio hedonstico) e no ainda no da
justia econmica (colaboracionismo). Qualquer crise no regime hedonstico tem de descer at o fundo; s pode parar por
saturao, s pode reerguer-se por uma reao natural do prprio fenmeno, depois de haver sido esgotado o impulso, pois no
possui as capacidades compensativas do regime colaboracionista.
Em vosso mundo no h proporo entre trabalho e lucro; o furto autorizado na especulao; parasitismos so
inevitveis como consequncia direta da premissa hedonstica. O princpio do do ut des gera luta para tirar o mximo e dar o
mnimo. Isto no apenas o precedente da luta, mas implica toda a psicologia do furto, macula todo o mundo econmico, fazendo
nele brilhar o egosmo em lugar da justia. Se o ponto de partida a motivao hedonstica, a vontade estar toda voltada para a
exclusiva vantagem individual, qual s se renuncia quando constrangido pela vontade alheia, que est voltada para outra
vantagem individual. Vossa oferta apenas um pedido de dinheiro, oculto totalmente pela mentira; no visa o interesse do
consumidor, mas ao egosmo do produtor. Por isso, vosso edifcio econmico torturado e desgastado por esse constante atrito de
explorao, que arrasa segurana e confiana, que so as bases desse edifcio. Por isso, o mundo econmico no um organismo
de justia, mas um campo de competies sem piedade.
No existe proporo entre valor e preo. Este, o mais das vezes, no corresponde ao custo da produo, mas maior ou
menor capacidade que apresenta de suportar o peso da explorao. Verdade, porm, que o poder esfaimado da procura gera
imediatamente a superproduo e equilibra-se com a oferta, mas esse equilbrio espontneo com frequn-cia ultrapassado pelo
desequilbrio originrio do egosmo, sempre voltado para reassumir a vantagem logo que possa. Alm disso, no h quem no veja
que o aumento de preo, pelo simples fato de que a procura intensa e a oferta escassa, esteja distante da justia, especialmente
quando o consumidor se acha em condio de necessidade e a penria seja causada pela aambarcao.
Os bens na Terra, no buscam o caminho da necessidade, a riqueza atrada pela riqueza e foge da pobreza. Ao invs de
constituir uma ajuda, frequentemente um mal na vida social. A psicologia hedonstica carreia o dinheiro para onde no serve,
afasta-o de onde poderia aliviar uma dor, proteger uma vida. Todos fogem do fraco e do vencido; logo que se manifesta uma
fraqueza, tudo ocorre para agrav-la, empurrando-a para a beira do precipcio. Para vs, a necessidade do prprio semelhante um
no-valor econmico, enquanto valor a confiana que vos inspira uma slida riqueza. Por isso, ela dificilmente executa a funo
que deveria ser para ela a primordial, ou seja, um meio de vida e de melhoria. Por vezes, transforma-se at em meio de opresso
que absorve e destri, em lugar de fecundar e soerguer a vida. Essa hipertrofia do egosmo constitui o mal que onera vosso mundo
econmico e o ameaa. ilgica e prejudicial essa canalizao da riqueza para a riqueza, ao invs de s-lo para a pobreza; essa
atrao levada a agigantar desigualdades que so a base dos desequilbrios sociais e morais, essa tendncia concentrao,
enquanto a sade est na descentralizao.
Em vosso mundo no existe acordo entre capital e trabalho. Esses dois extremos do campo econmico deveriam estenderse as mos como irmos. Torna-se intil a determinao de leis e sistemas, pois o capital est poludo em suas origens pela
desonestidade, que o tornar infecundo; cada remdio e cada controle ficam na superfcie, pois na alma no existe a conscincia da
funo social dessa destilao do produto do trabalho, que o capital, e se torna um meio de opresso. Para superar os conflitos
que oneram a humanidade neste campo, mister tambm superar a inconscincia egosta, elevando-a at conscincia
colaboracionista. Os dois plos, capital e trabalho como todos os contrrios so complementares, feitos para completar-se,
porque cada um deles, sozinho, no se sustenta; so feitos para unir-se e fecundar-se mutuamente, numa corrente de permutas
contnuas, que devem ser, tambm, amplexos de espritos. Somente na compreenso das duas foras podem praticamente
combinar-se os impulsos da balana econmica. O nico fato substancial que justifica vossas lutas, que elas constituem um meio
para chegar compreenso, j que, tambm neste campo, como em qualquer outro, a evoluo irrefrevel.

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93. A DISTRIBUIO DA
RIQUEZA
Diante destas minhas concepes, vereis que absurdo representam vossas utopias de nivelamentos econmicos. A
distribuio dos bens na terra no , como acreditais, efeito das leis, instituies, sistemas, mas consequncia de um fato
primordial indestrutvel: o tipo individual e a linha de seu destino. Os equilbrios da vida so feitos de desigualdades que, em vista
das naturezas diversas, correspondem justia, mesmo que as posies sejam diferentes. absurdo um nivelamento de unidades
substancialmente desiguais. Ainda que imposto fora, a natureza dos indivduos o destruiria, em pouco tempo. S existe um
comunismo substancial: o que une todos os fenmenos, vincula todas as aes, vos irmana a todos e vos arrasta dentro da mesma
lei, sem possibilidade de isolamento, na mesma correnteza. Comunidade substancial de deveres, de trabalho, de responsabilidades,
apesar das inevitveis diferenas de nvel, que exprimem as diferenas de tipos e de valores. Liames frreos que vos encadeiam a
todos, igualmente, ainda que por vontade vossa sejam de rivalidades e de dio, em lugar de serem de bondade e de amor.
Os princpios da vida so mais sbios que vossos sistemas mecnicos de nivelamento social; conseguem o equilbrio por
meio da desigualdade, porque no tendem equiparao num tipo nico, mas diferenciao, para depois reorganizar os que se
especializaram em organismos coletivos. A diferena de posies sociais simplesmente diviso de trabalho para capacidades
diferentes. Esta tanto mais acentuada portanto, as posies so mais divergentes quanto mais complexo e evoludo for o
organismo social. Numa coletividade adiantada, cada indivduo e cada classe permanece tranquilamente em seu lugar, sem
coaes, tal como as clulas e os rgos num corpo animal. Essas irrequietudes so caractersticas das sociedades inferiores em
formao.
No lcito ignorar, na construo dos coletivismos humanos, que a natureza no constri os homens por meio de
mquina e que no se podem dividir as falanges humanas por tipos em srie. Ao contrrio, a natureza cria tipos complementares,
reciprocamente necessrios. As diferenas so feitas para se compreenderem e para se compensarem, unindo-se a fim de se
completarem em seus pontos fracos e combinarem-se organicamente. Assim, por complementaridade e balanceamento de opostos,
por via lgica e utilitria do menor esforo, a Lei guia irresistivelmente fraternidade humana. O nivelamento poder forjar um
rebanho, jamais uma sociedade. O erro fundamental consiste em acreditar que todos os homens so iguais como valor e destino,
em no se ter compreendido o mistrio de sua personalidade e a finalidade da vida; permanecer no exterior, acreditando que s
possa ter justia na igualdade de superfcie, ao passo que a vida alcana uma justia mais complexa e profunda na desigualdade. O
princpio da equiparao poder ser um programa de enriquecimento, por meio da explorao executada pelas classes menos
favorecidas e at mesmo, sabendo-se adaptar e moderar, um programa sadio de ascenso econmica. Mas, como princpio,
sempre um absurdo, pois no corresponde realidade biolgica. A igualdade, que no seja meramente exterior e forada,
absurda num universo livre, em que no existem duas formas idnticas. Quando a evoluo criou valores absolutamente diferentes
e quando so diferentes os caminhos percorridos e os esforos executados, constitui justia que as posies sociais exprimam
exatamente o valor e a natureza do ser.
Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade mais profunda, onde tudo sempre justo. No confundais
igualdade com justia; no acrediteis que a vida queira atender a vossos nivelamentos exteriores, para realizar, na eternidade, seus
justos equilbrios. Tudo justo, compensado, equilibrado h muito tempo. Considerais como melhores as altas posies sociais;
vosso esprito de igualdade muitas vezes inveja que deseja apoderar-se do bem-estar alheio. Mas compreendei que o equilbrio
de uma posio econmica e social , como na fsica, tanto mais estvel quanto mais baixo estiver, quanto mais prximo estiver do
nvel mnimo da sociedade em que se situa. contra os cumes que as tempestades investem. No invejeis esses grandes perigos de
quedas maiores. Quanto mais se elevam uma posio social, mais insegura e vulnervel ela se torna, difcil defend-la; tende a
cair mais facilmente e exige a presena de um valor intrnseco que a sustente com esforo contnuo.
Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o centro as posies extremas, j possui o princpio do
nivelamento econmico. Trata-se da lei automtica de nivelamento de todas as aristocracias, fato evidente na histria. Como
sempre, mesmo no mundo econmico e social, no mago, age uma lei que, alm das aparncias, dirige o equilbrio dos fenmenos.
H sempre uma justia substancial da qual no se escapa: individual, exata, inviolvel, automtica, alcanada no sobrepondo-se
natureza das coisas, grandes capas de legalidade, mas com um equilbrio espontneo da Lei. Para alm da injustia de forma, h
sempre uma justia de substncia na distribuio de alegrias humanas e nenhuma lei poder determin-la, seno a lei do prprio
destino.
No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma prova, uma condenao, uma condio de runa. Observai como,
por uma lei psicolgica, tudo o que foi ganho sem esforo, por isso mesmo destinado disperso; no apreciado, no
defendido, como o aquilo que custou esforo. A hereditariedade da riqueza uma fbrica de ineptos. , na verdade, um processo
de auto-eliminao. Tudo o que herdado, mesmo se protegido pelas leis, tende automaticamente dissoluo, decadncia da
riqueza que nenhuma barreira social ou legal jamais pde impedir. S as leis da vida esto sempre ativas e so constantes, embora
trabalhando subterraneamente e em silncio. Por isso, quebram qualquer defesa social que seja peso morto, superposio inerte,
no movidos por impulso ntimo que faz viver e agir, em todos os instantes, para fins determinados. Enquanto isso, em derredor
debruam-se outros esfaimados, muito mais bem treinados para o trabalho, sem as iluses sobre a adulao que a riqueza atrai, no
paralisados pela educao mais refinada, que o desejo jamais saciado tornou astutos e ativos, impulsionados com todas as foras,
pela necessidade, a conquista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual.

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Por isso, substituo o vosso conceito de propriedade, meramente jurdico e de superfcie, pelo conceito mais profundo de
propriedade substancial. Esta a nica que se fundamenta como direito no prprio destino. Se vos colocais na realidade dos
fenmenos, que sempre um devenir, vereis que no possvel possuir as coisas em sentido esttico, mas apenas na trajetria de
seu transformismo. Elas, como vs mesmos, constituem um devenir e esse contato duradouro, que se denomina posse, s
possvel pela ao de uma fora constante que mantenha vinculados os dois transformismos. Nesse oceano de dinamismos, a
propriedade , no mximo, um usufruto, que a morte ou qualquer reviravolta pode sempre quebrar. Por isso, no possvel
propriedade nem posse em sentido jurdico, mediante construo de defesas e barreiras legais, mas s se pode possuir a causa
desse mecanismo de efeitos, isto , o poder do domnio sobre as coisas. Este no dado pelos reconhecimentos jurdicos
exteriores, mas pela aquisio de qualidades, de merecimentos, de direitos inerentes prpria personalidade. Alm de vossas
formas sociais, o que as justifica e sobretudo as mantm vivas, a ao constante desse impulso dado por uma capacidade
intrnseca, preparada e fixada no destino, nica base do direito. Com efeito, no justo equilbrio da Lei, logo que cessa o impulso
dessa causa, cessa o direito, rui o edifcio dos efeitos e, apesar de todas as defesas, pulveriza-se a construo jurdica. Essa
propriedade substancial a nica que corresponde a uma caracterstica da personalidade, e est escrita no destino, como impulso
enxertado no equilbrio de suas foras. S ela poder resistir e manter-se, enquanto esse impulso resiste e se mantm.
O princpio hedonstico vos enclausura num estado de miopia psquica, que vos faz acreditar em absurdos e na
possibilidade de conseguir riquezas por atalhos que excluem o esforo do trabalho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis
do mundo econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que impe uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar
de todas as tentativas de fraudar a lei, a verdadeira alegria s prmio do trabalho honesto. A riqueza traz consigo, como uma
natureza prpria, uma marca indelvel das caractersticas com que foi gerada e querida. Estas a acompanharo sempre como um
impulso, uma trajetria, uma direo exata, que a sustentar e guiar em todo os passos como um ser vivo. Tambm ela um feixe
de impulsos causais que contm seus efeitos inexorveis, os quais, cedo ou tarde se manifestaro em atos. Se a riqueza nasceu
errada, traz sofrimentos; se nasceu bem, traz o bem.
Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea, igual em toda parte. Mister completar esse conceito econmico
com outros fatores que sempre esto nele includos. Ela uma fora em movimento, que se manifestar na forma em que tenha
sido definida no momento de sua gnese. H diferena entre riqueza e riqueza. O lucro errado no trar vantagens, mas prejuzos.
H dinheiro que no pode dar prazer. Possu-lo no lucro, mas perda; no riqueza, mas pobreza; foi substancialmente
impregnado de qualidades negativas e uma fora de destruio. Seu vcio de origem no se apaga e o levar runa, at que ele
mesmo desaparea por esgotamento da causa. Pois o mal negao, antes de tudo, nega a si mesmo at sua total autodemolio.
H um dinheiro maldito que s traz maldio a quem o possui: o dinheiro que Judas pagou o campo de sangue.
Esses meus pontos de vista interiores aclaram diferentemente todo o fenmeno econmico. Mostrando-vos realidades
mais profundas, relegam ao absurdo vossos conceitos mais comuns neste campo, que aceitais por ignorardes as leis substanciais da
vida. Assim, em vossa poca tendes a ingenuidade de crer suprfluo atentar tanto para as sutilezas do modo de acumular riqueza,
credes que qualquer meio vale. Dessa maneira, levianamente, semeiam-se germes de destruio bem no centro dos prprios
capitais. Falo nos termos de ua moral cientfica, exata, utilitria e, portanto, necessria tambm ao ladro. Este to ingnuo e
pensa que o furto possa trazer utilidade. Ora, pueril o esforo de fraudar a pobre lei humana, desde que no possvel alterar a
ntima lei dos fenmenos que, misteriosa e poderosamente, vigia e ressurge inata neles a qualquer momento. Pelos atalhos da
usurpao s se chega ao resultado da reao. Alegrem-se os sedentos de justia que sofrem diante das injustias humanas, h um
equilbrio profundo de que o mau tentar inutilmente escapar, embora triunfe momentaneamente. Mas tremei vs, a quem a
injustia de um instante deu razo, porque chorareis um dia, esmagados pelas consequncias de vossas aes, que nenhum tempo
poder destruir e vos acompanharo por toda parte. Mesmo se no o sentis, o impondervel vos alcanar para golpear-vos. O
dinheiro mal ganho um prego envenenado que se cravar em vossas mos. Nada rende tanto quanto a explorao do sangue
humano, o mundo est cheio do dinheiro de Judas, gordo de traies, verdadeiro esterco do diabo, que vos sufocar, fazendo a
Terra afundar sob vossos ps. contra esse dinheiro que se levanta a maldio de Deus, no contra o dinheiro que justa
recompensa do trabalho.

94. DA FASE HEDONSTICA FASE

COLABORACIONISTA
Como vedes, enfrento todos os problemas econmicos, subindo at suas fontes, que esto na alma humana. A soluo
radical, substancial, e, acima de tudo, muito simples. Mesmo no campo econmico olhamos nas profundezas, atingindo a
substncia alm da forma. Substitu a premissa hedonstica pela premissa colaboracionista, elevando o mnimo tico das cincias
econmicas, dando-lhes um contedo moral. Elevei, pois, o fenmeno econmico a um nvel imensamente mais alto; mostrei-vos,
sobretudo, sua evoluo e sua forma futura. Indiquei-vos o caminho para ultrapassar a velha economia hedonstica, lancei as bases
de nova economia colaboracionista, a partir de teoremas apresentados de maneira totalmente diversa, que deveis desenvolver.
Enquanto a base hedonstica mergulha suas razes na involuo subumana, a fase colaboracionista decidida aproximao da
perfeio evanglica. No podamos deixar de encontrar como o percebemos em todos os campos tambm no econmico, as
duas leis consecutivas, entre as quais oscila a maturao biolgica humana. Duas leis sucessivas que, em qualquer campo, provam
a evoluo: evoluo no trabalho, na renncia, na dor, no amor; da fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da guerra paz, da

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

concorrncia ao colaboracionismo, da fera ao homem e ao super-homem, da desordem ordem e justia do Evangelho, do mal
ao bem.
Vossa supercultura torna o fenmeno econmico um problema complexo, acessvel apenas aos tcnicos que nada
resolvem; as crises se sucedem, verdadeiros furaces econmicos que varrem tudo sua passagem. Falo-vos simplesmente da lei,
da ordem universal, de uma ordem tica com a qual mister harmonizar esta ordem econmica menor. Sabeis avali-lo com
exatido matemtica e esta vos revela toda a fisionomia do fenmeno, a face interior de seu ser e de seu devenir. Mas isto
permanece isolado e, em sua sensibilidade, sofre repercusses provenientes de impulsos morais e psicolgicos que vos escapam.
Reconduzo tudo a uma atitude de esprito e chego s razes que se encontram no campo das motivaes. Mas, que pretendeis
conseguir no mundo econmico, se em sua base reside um princpio de destruio: o egosmo? Se todas as aes esto permeadas
de um egosmo que as acompanha como mal de origem, minando nos alicerces todo o edifcio econmico? Experimentam-se
todos os sistemas mais complexos, tenta-se mudar tudo, mas o egosmo humano fica intacto, com ele fica intacta a substncia das
coisas. No possvel construir com semelhantes materiais. Enquanto o homem for o que , incapaz de passar da fase hedonstica
para a fase colaboracionista, ser intil excogitar sistemas distributivos. indispensvel formar o homem, antes dos programas
sociais e estes construir apenas para formar o homem. preciso transformar o problema econmico em problema tico.
Se o do ut des uma necessidade psicolgica do mundo humano, se a necessidade o nico meio para obter trabalho de
um indivduo, se a inconscincia ignora a funo social da atividade econmica, se a grande mquina s pode mover-se por meio
da mola hedonstica, ento contentai-vos com os resultados que obtiverdes e que esse sistema puder proporcionar. Podeis dizer que
so inteis minhas palavras, eu vos digo que no intil vosso sofrimento porque, tornando-se mais sensvel vossa psicologia, ela
um dia compreender a enorme vantagem de libertar-se desse contnuo esforo coletivo de recprocas demolies e reagir,
refreando o egosmo at super-lo, transmudando-o em fraterna colaborao. Contentai-vos, hoje, com a realizao da mxima
justia, permitida pelo sistema, com o equilbrio entre o dar e o receber, de equilibrar a balana do egosmo. Mas fato que s
pode produzir trabalhos de ordem inferior e o sistema no se sustenta, depois de elevar-se a servios cuja funo coletiva seja
substancial. O mnimo tico do mundo econmico demasiado baixo para sustentar-se.
Existem na sociedade humana funes supereconmicas que, de fato, se inserem no campo econmico hedonstico e,
como tais, so substancialmente compreendidas, embora seu contedo moral devesse ser preponderante. Imaginai que degradao
sofre o princpio da funo social, quando reduzido nas estreitas limitaes de funo hedonstica. H funes econmicas de
contedo moral, verdadeiras funes sociais, que sofrem constante processo de degradao, porque limitadas apenas lei da oferta
e da procura. indispensvel que essas formas de atividade sejam atribudas ao Estado, o nico organismo tico que tem a tarefa
de elev-las ao estado de funo, impondo-vos o fator moral.
Falo-vos do problema da distribuio da riqueza como de um problema de destinos; reduzo as tentativas violentas de
nivelamento econmico a uma mentira do pobre, que desejaria usurpar a posio do rico e a ele digo: se a riqueza pode ter sido um
furto, esta no a razo para roub-la de novo. Resolvo o problema no dando razo ao pobre que agride, mas dizendo ao rico: ai
de ti, se no cumprires o primordial dever de levar em conta o interesse de todos no usufruto dos bens que te foram concedidos; ai
de ti, se no souberes descer at o pobre, e dar-lhe o que sobra. Ai de quem hoje goza, porque certamente no lucrar na
eternidade. mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico salvar-se. Isto, porque o equilbrio no
alcanado mediante usurpaes recprocas, mas pela compreenso das mtuas necessidades. O progresso reside na concrdia e na
cooperao; ai de quem se torna instrumento de involuo. A riqueza uma corrente que tem de circular, passando por todas as
mos, para o bem de todos. Que a beneficncia seja uma doao de alma que eleva, um ato de bondade que irmana os espritos,
mas no uma exibio que cava abismos de dio; seja tambm uma doao moral que se enriquea de bens eternos.
Mostrando-vos a essncia da Lei, destru a idia pueril de que a riqueza tenha de ser seguramente felicidade. Como se a
posse de bens pudesse mudar o destino humano! Como se a igualdade das riquezas pudesse gerar igualdade de destinos! Como se
a justia divina pudesse ser corrigida por sistemas distributivos! Com efeito, eles s levam a iluses e a novos furtos. Mas a
felicidade um equilbrio interior de foras eternas, ao passo que a riqueza uma superposio externa e momentnea, no uma
qualidade de alma; ela no consegue absolutamente fechar as portas dor. Demonstro-vos que a riqueza no , como vos parece,
um privilgio, mas uma prova e, at por vezes, um castigo; porm, sempre um dever e uma responsabilidade. Habituar-se a
satisfazer-se enfraquece a satisfao; a inrcia favorece a atrofia e abre as portas ao desmoronamento. Mesmo neste campo, impera
a lei do equilbrio, porque os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros.

95. A EVOLUO DA LUTA

Mostrei-vos, tambm no campo econmico, o caminho das ascenses humanas. Se ua mquina econmica que funciona
em torno de um fulcro hedonstico vossa lei atual, ela a est para demonstrar qual o atual nvel humano: a luta para a conquista
dos bens em quantidades limitadas, inferiores necessidade; luta sempre em todos os campos, esforo necessrio para evoluir,
condio de conquistas e superaes, construo de mais perfeitas estruturas econmicas. Tambm aqui, a luta tende para
psiquismos mais evidentes e, embora possa parecer torturante e tormentosa, se existe, justa, como tudo o que existe. Ela exprime
o homem: o mximo de justia que este pode hoje realizar. Porm ela vos impele para a frente. Se em cada nova alegria, o hbito
tende a extinguir a velha alegria, automtica a demolio de toda conquista de felicidade, pois tudo se reduz criao de novas
necessidades. Mas a alma ua mina de desejos e, se em sua insaciabilidade, a alegria constitui sempre uma miragem, a
progresso das miragens constri a estrada do progresso e constitui o impulso que vos faz progredir. Reduz-se tudo no a uma
iluso perptua, mas a uma contnua expanso e realizao de desejos. Mesmo permanecendo sempre idntico, o esforo
transforma-se em exaltao contnua de trabalho de conquista.

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Pietro Ubaldi

Eis o mecanismo secreto da Lei: o psiquismo animador das formas, sede da concentrao dinmico-cintica da substncia
no nvel , exprimindo no instinto fundamental da vida insaciabilidade de desejos o irresistvel impulso descentralizao.
O desejo que nasce dos ntimos movimentos da alma, cria a funo, a funo cria o rgo, o qual, por sua vez, consolida a funo.
Tudo no universo clama a paixo de exprimir seu poder interior, a paixo do Eu, que luta para sair luz e revelar-se. o esforo
cotidiano da evoluo que fixa nos rgos a expanso de um desejo tenaz e vitorioso, rgos que refletem o psiquismo motor.
Este, uma vez estabilizados seus meios, deles se serve para exprimir-se cada vez ainda mais longe, aperfeioando-os e
multiplicando-os. Esse impulso est sempre motivando o rgo, indomvel necessidade da alma, sob forma de desejo, que jamais
se deter com a evoluo, porque esta no tem limites.
No campo psquico do homem, os rgos so as aptides e o princpio idntico. Sempre diante de vs est um trecho
descoberto da evoluo que vos aguarda, vos atrai e para o qual vos precipitais para que absorva vosso eterno instinto de subir, e
vos eleve a maiores alturas. Qualquer forma de luta cai, logo que se esgota sua funo criadora, para ceder lugar a outra luta
destinada a criaes mais elevadas. Estais presos num mecanismo sem fim, estais lanados num jogo de foras, mediante as quais,
de iluso em iluso, ascendeis substancialmente. S isso importa. A cada satisfao alcanada, parece iluso o passado
conquistado. O sonho reside eternamente no amanh, at que se transforme em saciedade, e novo sonho perenemente ressurja.
Assim desloca-se, continuamente, vossa posio na linha do progresso.
Pode parecer-vos uma condenao essa zona de esforo, que eternamente ressurge diante de vs, mas essa a base das
criaes na eternidade; essa constncia de trabalho sempre na expectativa a nica que pode garantir-vos, num regime de
equilbrio, a constncia de expanso e de progresso esperados. O ciclo criativo tem, portanto, suas fases de descida e de repouso
(cfr. a trajetria dos movimentos fenomnicos). O esforo s subsiste na zona de conscincia, porque o que foi assimilado torna-se
instinto e necessidade. Esse esforo expande-se cada vez mais distante e abarca uma riqueza prpria, cada vez maior. Tendes um
resultado substancial que se progride em sutileza, em poder, em concepo. A luta cria e sem luta no se pode construir. a
evoluo que avana e com ela o seu esforo. A insaciabilidade do desejo fala-vos da verdade destes conceitos. A satisfao
sempre proporcional ao trabalho realizado, depois, aniquila-se na saciedade e no tdio, nos quais a alma se asfixia, at que reaja
para emergir de novo na ao. No podeis parar. A insatisfao do instinto fundamental, entre todos e pai de todos os outros, o
de evoluir, o que obriga a mover-vos ao encontro de sempre novas e mais altas alegrias.
Como a dor, a fora, o egosmo, e todos os aspectos do mal se anulam a si mesmos com o exerccio, assim lutais no para
vencer e satisfazer-vos de imediato, mas para eliminar a luta mais baixa e elev-la a formas mais altas; esforai-vos por superar o
esforo mais pesado, para atividades mais produtivas, porque o poder de conquista, por unidade de trabalho, progressivo. Eis a
nica direo, na qual vosso esforo no se neutraliza entre impulsos contrrios, mas ao contrrio, cria constantemente. Reduzo ao
estado de miragem, necessria ao progresso, todas as vossas concepes sociais que hoje so metas a atingir, amanh passado
superado. Que coisa mais, seno um jogo de espelhos, pode induzir a inconscincia humana, ignara de seus altos objetivos, a
avanar no caminho da evoluo? A realidade profunda vos escapa e vos moveis como tomos, movidos pela Lei que age sobre
vs, por meio dos instintos que acreditais serem vossos, mas que so apenas o seu comando. Hoje ainda no constitus uma
sociedade, sois apenas um rebanho, sois um desencadeamento de foras psquicas primordiais, que explodem confusamente, mas a
exploso guiada e deve canalizar-se para o progresso. A lei no vos pede para ser compreendida, mas impe que seja obedecida.
Os choques de indivduos e de povos so feitos para que se conheam e se combinem em unidades mais amplas e
compactas. A luta feroz porque sois selvagens, somente quando o homem no for mais assim, a luta, tambm, no ser feroz. O
progresso justifica, na ordem da Lei, a desordem e o mal presentes, vossa luta e seu esforo. Riscai do universo as palavras injusto
e intil. Dizei que tudo proporcional aos valores dos seres. Se a luta outrora foi fsica, hoje econmica e nervosa; amanh ser
espiritual e ideal, muito mais digna de ser combatida. a luta que hoje realizo, por antecipao, a fim de elevar o homem at a lei
social do Evangelho. No acrediteis que a luta possa ser suprimida. Quem providenciaria, doutro modo, o objetivo da seleo, o
no abastardamento do homem? Mas a luta transforma-se e vedes como eu tambm luto, como o fao denodadamente, embora em
campo to diferente, acima de qualquer forma humana de agressividade. Trabalhai e sofrei para atingir essa meta ainda to
distante, para formar o homem digno de compreend-la e capaz de viv-la. Trabalhai e sofrei tambm vs, hoje, no campo social,
econmico, poltico, artstico e cientfico.

96. CONCEPO BIOLGICA DO PODER

Nestas concluses sociais est contido tudo o que preciso para refazer o mundo, baseado em princpios biolgicos,
estritamente cientficos, vinculados com o funcionamento orgnico do universo fenomnico. No insisto em pormenores, porque
em meu sistema tudo orgnico; uma vez fornecida a chave dos fenmenos, exposto o princpio que os governa, fcil concluir
tambm nos mnimos detalhes. Basta haver definido o edifcio do universo em suas linhas maiores. Estas concluses podero
parecer irrealizveis, porque distantes da involuo atual, mas no so utpicas, pois movem-se e moveram-se constantemente
numa atmosfera de racionalidade. Se vos parecerem utpicas, pensai que esta filosofia, embora se abstenha de unir-se e enquadrarse no pensamento filosfico humano, liga-se e com perfeita aderncia se enxerta no quadro da fenomenologia do universo. Esta
no filosofia de superfcie, pois desde a srie estequiogentica para cima, todos os fenmenos da matria, da energia, da vida e
do psiquismo a sustentam. Nada disso mera sucesso de idias, mas representa uma concatenao lgica, pela qual as concluses
esto condicionadas desde as primeiras afirmaes e reforam-se a cada passo deste tratado. Pensai, alm disso, que meu
pensamento no se move no mbito estreito das concepes humanas, mas o sobrevoa amplamente para horizontes vastssimos;
por isso, coloca as grandes metas distncia, para onde os milnios caminham com grande esforo. Dei dois limites mximos ao

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Pietro Ubaldi

vosso concebvel, como metas da evoluo humana: o super-homem para o indivduo e o Evangelho para a coletividade. Em
substncia, constituem uma realizao nica. Mas o pensamento no tem limitaes.
Temos observado a evoluo das mais poderosas foras sociais que operam nas massas humanas, para a formao de sua
alma coletiva. Observemos agora essas foras convergirem para a nova expresso daquela alma, ainda jovem, verdadeira central
psquica e volitiva, o Estado. Este o organismo situado no centro do organismo social, concentrador de poder dirigente de todas
as funes de um povo. Compreendido dessa maneira como poder, ele o rgo motor psquico promotor e coadjutor das
maturaes biolgicas, individuais e sociais, que vimos. Sua funo de formar o homem, de estimular as ascenses humanas; sua
meta mais alta criar no campo do esprito. Toda a sua multplice atividade, jurdica, econmica e social, deve ser destilada nessas
criaes, nicas que fixam na eternidade todos os valores. Esta funo justifica o monoplio da fora, a obedincia imposta ao
cidado. As posies supremas implicam supremos deveres, ai dos rgos dirigentes que no executam suas funes.
Minha concepo de Estado apia-se em bases estritamente biolgicas. Elevei a cincia at o ponto de poder concluir em
todos os campos, at mesmo no filosfico-jurdico-poltico-social; lancei as bases de uma tica cientfica, de nova filosofia
cientfica do Direito. Minha concepo racional, harmoniza-se com todos os fenmenos da natureza; portanto, universal.
uma concepo progressiva, se qualquer religio, no campo tico, encontra sua posio, tambm no campo poltico, qualquer
nao pode escalonar-se no seu nvel, de acordo com sua maturidade e compreenso. Como os fenmenos da vida, no seu sistema,
so fenmenos psquicos, assim os fenmenos sociais so fenmenos biolgicos. A sociedade humana um organismo, tanto
quanto so organismos as sociedades animais, todas igualmente sustentadas por leis e equilbrios exatos, como so organismos os
organismos animais. Tudo est intervinculado na criao e repete os mesmos princpios. O corpo animal, em seus equilbrios e
intercmbios entre centro e periferia, crebro e rgos, na distribuio e especializao entre funes centrais e perifricas, d-vos
o exemplo do princpio realizado das unidades coletivas, que se encaminha a fixar-se na sociedade humana.
Em minha concepo, os fenmenos sociais aparecem despidos de todas as incrustaes exteriores, nus em sua
substncia, como um feixe de foras em ao. So regidos por uma lei exata e profunda; so a fisionomia externa de um conceito
que se desenvolve com uma lgica prpria, que os diagramas estatsticos, em seu andamento, exprimem, permitindo-vos, desse
modo, a previso de seu desenvolvimento futuro. Doutra forma, no podereis estabelecer o clculo das probabilidades. Estudamos
esses andamentos no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (cap. 25), observando antes a lei de
variao (evoluo em funo do tempo) em coordenadas ortogonais (fig. 1: tempo no eixo horizontal, das abscissas; evoluo no
eixo vertical, das ordenadas); depois em diagramas em coordenadas polares (fig. 3) e por interpolao parablica (fig. 4). A linha
determinada pela relao entre as ordenadas e as abscissas descreve a lei com expresses de clculo algbrico, em forma de
problema de geometria, com correspondentes equaes.
O objetivo do mtodo estatstico justamente chegar, por meio da observao em massa em que se compensam e
desaparecem as acidentalidades individuais lei oculta do fenmeno, induo da relao real constitutiva. Por isso, o
fundamento do mtodo estatstico reside na lei dos grandes nmeros, porque a aproximao do princpio ou causa constante, no
cresce em razo direta, mas em proporo raiz quadrada do nmero de observaes. Com essa relao chega-se, assim,
expresso da efetiva constituio do fenmeno. Operando com grandes nmeros, desaparecem as diferenas unitrias e aparece
uma fisionomia diversa, uma ordem nova, coletiva, que exprime um conceito da lei. A expresso estatstica atender causa, ser
fixa e constante, se esta for constante; ser dada pela regularidade nas variaes, se a causa for, mais frequentemente, um conceito
de evoluo. Isto vai da estequiognese aos fenmenos sociais. Tudo ordem. Todo fenmeno expresso da Lei. Ao pesquisar as
causas, guiados pelo princpio de causalidade, vos aproximais do pensamento de Deus, para a descobrir sempre uma lgica exata.
Se muitos fenmenos sociais vos parecem atpicos porque a causa, complexa demais, vos escapa; no clculo participam
interferncias de inumerveis fenmenos, todos interdependentes. Mas, dominadas as causas e compreendida a lei do fenmeno,
possvel, em qualquer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio de progresses exatas. Ento, o futuro no mais um
mistrio.
A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenmenos sociais, um determinismo histrico inviolvel. H um
destino do povo, como h um destino do indivduo; h um clculo exato de responsabilidades em que se equilibra a liberdade
coletiva, como vimos que se equilibra a liberdade individual. A ignorncia do materialismo pode no ter visto nada disso, mas
nem por isso a lei deixa de estar presente. Insisto nas bases cientficas do fenmeno histrico, que s pode ser compreendido como
um momento na fenomenologia universal, com as mesmas leis de relao e de clculo de equilbrios, que regem o mundo fsico e
o dinmico. H uma continuidade psicolgica no desenvolvimento dos fenmenos sociais, uma concatenao frrea de
causalidades, mesmo que os atores colocados no palco, homens e povos, nem sempre o compreendam. A Lei age por meio do
instrumento humano, movendo o mecanismo dos instintos individuais e coletivos, levando de roldo os que se rebelam, impondo
por toda parte, em cada movimento, seu imperativo categrico. Essas foras interiores e profundas sobem e explodem acima da
conscincia dos povos. Elas fazem a histria. Por isso, no preciso compreend-las. A compreenso posterior aos
acontecimentos, a conscincia o resultado da histria. Alm dos estrondos externos dos choques desordenados, no mago est
sempre a ordem.
Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos individuais e coordena-os para um objetivo nico. Doutro
modo, uma mixrdia de foras s produziria o caos e, no entanto, a histria segue uma linha exata de progressos e regressos, de
maturaes e revolues, de ciclos criativos e destrutivos. Se cai, para levantar-se; se destri, para reconstruir mais alto. Cada
momento histrico um movimento coordenado para um fim. Concebei a histria no como uma sucesso de acontecimentos
exteriores, sem nexo, mas acima de tudo nas causas e nas finalidades, como um amadurecimento biolgico, uma realizao
progressiva de metas, um funcionamento orgnico. A histria mostra-vos a tcnica evolutiva do psiquismo coletivo. Olhai, para
alm dos fatos, o fio sutil da lei que o rege e une. H o ciclo do nascimento e da morte das civilizaes. Nas revolues h um
ritmo de desenvolvimento na ordem como na desordem, pelo qual, a qualquer potncia social, numa curva do caminho, a lei diz:
basta! Todos os desequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo, no qual se completam, para a grande onda progressiva

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Pietro Ubaldi

do bem. No compreendereis a histria se no observardes, por trs dela, a Lei: a Lei, a nica que verdadeiramente comanda, que
impe seus ciclos de maturao e esgotamento, impondo o ciclo dos renascimentos s civilizaes como aos indivduos.
O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a outra, e a recolhe to logo se esgote. Na tempestade das
revolues, como no trabalho de ordem, o homem sempre uma fora, substancialmente um esprito nu que executa sua misso.
Assim, muda totalmente o conceito de governantes e governados, reconduzindo tudo ao que afirmamos para um indivduo, de
vida-misso. a histria que utiliza os homens para seus fins, quando os coloca em evidncia, e no os homens que a conquistam
para si e se impem a ela. A idia de conquista e vantagem pode ser um mecanismo necessrio para movimentar as mentalidades
inferiores. A massa contm sempre uma reserva de grandes homens para todas as suas necessidades e chama ora um, ora outro, de
acordo com sua especializao, para que sua personalidade renda o mximo. Logo que surge a necessidade, imprime eficincia aos
valores de suas reservas. O conceito medieval de poder hereditrio substitudo hoje pelo conceito de poder conquistado por
seleo biolgica, expresso de um substancial poder individual de governo. A direo suprema estar aberta a quem quer que
saiba superar a prova de fogo, garantia nica de valor intrnseco. Super-la para conseguir, e super-la diariamente para manter-se.
Alm de todos os amontoados de leis, a substncia e a garantia mxima residem nas foras biolgicas, que no garantem
o homem, mas a funo; derrubam-no logo que ele no mais lhe corresponda. Ao conceito de direo-poder e prerrogativa,
substitui-se o conceito de direo-trabalho e funo. Assim, a histria chama sempre seus homens, superando as construes
legais, desperta-os, levanta-os e os utiliza; rejeita-os sem saudosismo, logo que cesse a funo, ou ento, logo que caiam no abuso
ou na fraqueza. A prova grande, o risco tremendo, s quem tem raa vence e sobrevive. S quem possui uma substncia de
valores intrnsecos sabe distinguir-se e valorizar-se, sabe compreender e comprimir as foras que o rodeiam, ao invs de ser
arrastados por elas.
Em meu sistema, o comando supremo apenas o trabalho da funo suprema; a capacidade psquica e volitiva, a
responsabilidade, o perigo e o peso mximos. Em meu conceito, a posio de mando s tal enquanto posio de dever, posio
de obedincia aos princpios dirigentes da Lei. As hierarquias humanas so meramente pequena zona, que se prolonga alm da
Terra, alm dos limites mnimos e mximos humanos. Toda posio relativa e existe sempre uma superior, embora esteja no
impondervel das foras da vida, que premia e pune a quem deve prestar contas das prprias obras. O comando supremo
simplesmente a suprema obedincia, cuja alegria s confiada a quem subiu tanto espiritualmente, que compreende e sabe
executar a ordem divina. funo e misso, como o so todas, mesmo as mais humildes atividades sociais.
Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, o alicerce nico que garante a correspondncia do valor posio e a
seu rendimento, base que se mantm malevel (adaptao) aos fins da evoluo e, no entanto, resistente, mas sem cair na rigidez.
Mesmo no campo poltico, o fator moral tem que ser preponderante, como em todos os campos. Esses equilbrios e propores,
entre valor e posio social, fazem parte integrante de minha tica cientfica exata. Nesta no h escapatria da posio de
responsabilidade e de dever, a no ser na posio de obedincia, porque tudo tem de ser balanceado. Quem depende tem de
carregar o peso da obedincia; quem dirige tem de carregar o peso do mando. Em minha tica nenhuma posio pode ser de
vantagem, mas, em proporo s foras individuais, trata-se de esforo igual, no mesmo caminho evolutivo. Tambm no campo
poltico tudo diviso de trabalho e estreita cooperao. No s o colaboracionismo econmico, mas tambm social, no seu
sentido mais amplo.
Quem assume, em qualquer campo e nvel, uma funo dirigente, sem a correspondente capacidade e responsabilidade,
frauda a lei e se expe sua reao, que armar contra ele os acontecimentos humanos. Assim Lus XV mereceu, para a
monarquia francesa, a revoluo. Lus XVI era um justo, mas nenhum exrcito nem habilidade poltica podia salv-lo. Estava
sozinho contra um destino de classe, sozinho entre foras que se lhe acumularam contra, durante um sculo. Nenhuma construo
social pode resistir, por mais que seja baseada na legalidade, quando no estiver dirigida por um princpio mais alto, por um
impulso da lei: ao contrrio, agredida por suas reaes. Assim nasce Napoleo, mero instrumento da guerra difundidora das
novas idias, e jogado fora como um trapo, logo que esgota sua funo, justamente como o ltimo rei da Frana, de quem rira.
Assim a Lei domina soberana os acontecimentos humanos. Eis a histria: um entrelaamento de causas e foras em movimento,
reao que estabelece o equilbrio: Danton, sufocado pelo sangue do Terror, Robespierre, pelo sangue de Danton; a revoluo que
devora seus filhos.

97. O ESTADO E SUA EVOLUO

Assim a Lei reconstri na histria os equilbrios violados e guia os acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e
dirigidos. A histria caminha sem jamais parar. Cada sculo produz, elabora, assimila um conceito e o entrega realizado
patrimnio hereditrio que se acumula ao sculo seguinte, que se preparar para novas criaes. Cada poca tem sua funo
criativa; os outros aspectos da vida, entretanto, calam-se e esperam. Dessa forma, a Idade Mdia, entre violncias e paixes,
terrores satnicos e vises msticas, aguardava a construo da sua conscincia do bem e do mal: um tormento de alma, para
reencontrar a voz de Deus; um esforo, acompanhado do tormento de uma dor coletiva opressora, a fim de realizar o sonho da
libertao individual. Titnica ebulio de almas, a Idade Mdia, no campo da arte, da poltica, da cincia, lanava a semente das
maiores construes espirituais. Vosso sculo esqueceu o esprito, a fim de criar cincia, mecnica e velocidade, que
fundamentaram vossa psicologia. Depressa essas coisas estaro conquistadas e, mesmo utilizando-as, a conscincia dirigir-se-,
por meios mais poderosos, para construes mais elevadas de esprito em todos os campos. As leis da vida, adormecidas por
milnios num ritmo uniforme, sofreram uma sacudidela e hoje esto despertas para lanar-vos civilizao do terceiro milnio.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Como a Revoluo Francesa, momento crtico e longamente preparado nos sculos, concretizou luz da existncia
histrica a subida da burguesia produtiva, assim a futura revoluo maior da humanidade, filha de uma maturao substancial
biolgica, trar luz a subida poltica da intelectualidade consciente. No compreendo como intelectualidade aquela miscelnea
mental entulhada, cultura moderna, fato externo que no proporciona virtude personalidade, mas entendo-a como uma maturao
de raa construtora de instintos mais altos, que tornem o homem um ser escolhido pela seleo, para funo social do mando. A
esta funo de governo estar agregada, por qualidades inconfundveis de raa e no por superposio de cultura e de ttulos, uma
elite insubstituvel, tal como na natureza nenhuma clula de tecido muscular poder substituir a clula qual foram confiadas
funes nervosas cerebrais.
A base biolgica da diviso do trabalho por especializao de capacidade a nica que pode justificar o conceito do
futuro estado orgnico, diferenciado nas unidades compactas em sua fuso, expresso viva do organismo biolgico coletivo.
Estado, em sentido colabora-cionista, em que, alm das funes econmicas e produtivas, acrescentam-se todas as funes sociais
e ticas. A esta substncia biolgica temos sempre que nos referir todas as vezes que quisermos compreender o fenmeno poltico;
no construes ideolgicas, mas a realidade da vida em suas mais profundas razes, que se enxertam na fenomenologia universal,
seu fundamento indestrutvel.
Se a Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s podia oferecer ao homem um sonho de libertao individual
pelos caminhos da renncia mstica, hoje nasceu o Estado. A sociedade constituiu-se de forma orgnica, e no seu seio o indivduo
pode atingir toda sua realizao. Se a Idade Mdia atendeu s construes prevalentemente individuais, retoma-se, hoje, o ciclo
das construes e conquistas coletivas. No se concebe mais o indivduo isolado, mesmo se for santo, numa fuga mstica da
companhia humana, mas o indivduo fundido nela em colaborao fecunda. Hoje, podemos definir mais exatamente o poder
central, como central psquica e volitiva de uma nao, e estender o conceito de Estado a todo o organismo nacional.
Em sua evoluo, o conceito de Estado nasceu do poder monrquico absoluto, tipo Lus XIV. Na longa luta feudal, uma
famlia vencera, primeiro submetendo as outras, depois assimilando-as. Realizado o esforo da concentrao do poder, antes
espalhado sem coeso em mil ramificaes, dando o surgimento de um rgo central numa vasta coletividade, este no podia, por
sucesso natural de impulsos, deixar de elaborar logo o conceito de Estado na evoluo das Monarquias que, nessa elaborao,
esgotavam sua funo histrica. O Estado tornou-se, por seu mrito, sempre mais orgnico, progressivo em profundidade, no para
limitar o indivduo, mas para valoriz-lo e elevar-lhe a conscincia; tornou-se cada vez mais rico de funes e de deveres, at a
hodierna concepo de Estado.
Hoje, o Estado no mais apenas um poder central superposto a um povo. Esse era o Estado embrionrio, filho da
monarquia. No mais se admitem essas superposies. Portanto, o Estado no mais apenas um poder central dominador, mas o
crebro de seu povo e s pode ser expresso de uma conscincia nacional, de uma unidade de espritos, baseada numa unidade
tica. Se as unidades primordiais da matria j atingiram to perfeita e maravilhosa organizao ao se aglomerarem nas unidades
coletivas dos cristais (orientao molecular, gnese e acrscimo proveniente de um germe cristalino, reparao das zonas
mutiladas e reconstruo exata da forma individual); se tanto psiquismo j explode na matria, fundindo as molculas em unidades
orgnicas, imaginai a perfeio que ter de atingir o mesmo princpio, que maravilhosa complexidade de formas o mesmo
psiquismo ter de produzir, elevado depois de to longo caminho evolutivo conscincia social, ao expandir finalmente seu
impulso na criao das superiores unidades coletivas humanas. Por esse caminho o Estado prosseguir em sua evoluo,
absorvendo e organizando, no apenas representando um povo inteiro, num progressivo processo de descentralizao e
concentrao, de contatos cada vez mais intensos entre periferia e centro. Com isso, a autoridade no se pulveriza, mas o povo
funde-se nela, numa correnteza de fluxos e refluxos, que o torna cada vez mais um organismo a funcionar, consciente e compacto.
Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e nossa concepo evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente,
a esta viso atual de um Estado cada vez mais unitrio e, assim, fica logicamente colocado no quadro da fenomenologia universal,
no caminho da evoluo coletiva para o pice da fase . Solicitei realidade biolgica que me desse as linhas do ideal social. Essa
realidade vos reafirma, em toda a parte e sempre, que o princpio e a vontade da Lei so: trabalho-funo e diviso, especializao
e reorganizao de capacidades e de atividades. Observai que fundamentos universais foram dados aqui a esse conceito de Estado.
Nenhum sistema poltico jamais soube justificar-se mediante uma filosofia cientfica que retomasse gnese da matria, da
energia e da vida. Concluses espontneas, encarceradas numa jaula de racionalidade, necessrias num organismo de conceitos e
de fatos, tal como so o universo e esta Sntese que o descreve.
Hoje, o Estado nasceu. No podiam denominar-se assim os velhos organismos polticos, baseados na superposio de
classes at o absurdo, inadmissvel, de um domnio estrangeiro. Hoje, um povo no um domnio, mas um organismo cuja alma
o Estado. Esta a etapa hodierna das unificaes dos indivduos em coletividades, que progridem da famlia classe, nao,
humanidade. Para chegar-se a saber viver como unidades coletivas superiores, necessrio passar pelas unificaes componentes
menores, vivendo-as atravs de uma maturao gradativa e consciente. Portanto, so absurdos os internacionalismos abstratos,
quando o mundo ainda trabalha para encontrar suas unidades tnicas menores e sua criao atual, antes ignorada. A formao
progride por continuidade, j que uma unidade coletiva no mero agregado regido por presses de leis; para resistir ao choque
do tempo, tem de ser um organismo regido por uma conscincia coletiva, fuso de almas, e s pode operar aps longa maturao;
uma unidade s se mantm na medida em que se tenha formado e enquanto a ela corresponda outra ntima unidade psquica que
a mantenha coesa. Uma nao simplesmente a veste externa de um psiquismo coletivo, a forma biolgica desta unidade
espiritual superior.
Hoje, o Estado s pode ser povo, povo s pode existir organizado em Estado. A progresso das unidades e conscincias
dirigentes continuar a dilatar-se na evoluo, at uma unidade e conscincia que abarquem toda a humanidade, e da a uma
unidade e conscincia csmica que compreenda todo o universo. A luta esforo de transio que cessa ao atingir-se a meta, a
unificao mais elevada. Esta a tendncia constante, o significado das grandes tentativas histricas da formao dos imprios.
Poltica, cientfica e espiritualmente, o ser busca a unidade.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Tambm o campo poltico campo de verdades relativas e progressivas; o conceito de Estado est em contnuo devenir,
tanto quanto um povo uma unidade em contnua evoluo. Cada gerao vive um momento do gradativo desenvolvimento da
verdade poltica do prprio povo, como por momentos sucessivos vive sua verdade artstica, cientfica, tica e religiosa. S hoje se
pode falar em Estado. Para chegar a, a jornada foi longa. Trata-se de uma maturao biolgica, longamente elaborada, mesmo que
tenha explodido em revolues. A unidade coletiva expressou-se desde as origens em seu poder central, pelo mtodo da seleo
biolgica. Assim, criado esse centro, progressivamente disciplinou-lhe os poderes. Primeiramente, a coao, ou seja, o arbtrio de
um vencedor; depois a conveno, ou seja, o arbtrio das maiorias; finalmente, hoje, a funo coletiva, isto , a justia. Essas so
as etapas evolutivas do princpio da atribuio de poderes.
Mais minunciosamente, temos, no princpio, um poder absoluto subdividido, como no feudalismo; depois, um poder
absoluto, concentrado nas mos do mais forte (monarquia), vencedor de uma classe inteira, mais tarde domesticada e convertida
nas cortes (classe aristocrtica). O centro ainda se ressentia das origens familiares, o cabea era dominador de consanguneos e o
poder hereditrio. Isto demonstra que o poder nasceu na famlia, nas mos do chefe, e a famlia o instituto basilar da sociedade
humana. Nesta fase, o poder conquista, a funo dirigente atravessa a fase de luta, prpria das formaes, correspondente da
fora, ainda no elevada a direito e justia. Estamos na perfeio da monarquia absoluta, do Roi Soleil, que dizia: Ltat cest
moi (Eu sou o Estado). Meio sculo de abusos com Lus XV e, com Lus XVI, o sistema desaba. Como todos os fenmenos,
tambm o poltico procede por amadurecimento de ciclos. A revoluo reage com um poder absoluto confiado s maiorias. O rei
era o povo. Foi chamado de poder representativo, democrtico; passava do mximo de concentrao ao mximo de
descentralizao.
Assim caminhava a evoluo do mando por excessos e reaes corretivas extremas, com tendncia constante ao abuso,
porque o homem ainda no evolura, a causa no se aperfeioara; avanava por uma srie de enrgicos contragolpes, porque a lei
de equilbrio impunha a necessidade de uma correo contnua. Num estado de inconscincia que gerava abuso e excesso, a
evoluo no podia caminhar seno oscilando entre impulsos e contra-impulsos. O conceito de soberania popular nascia como
reao ao abuso da soberania de um s. Mas, substancialmente, ao arbtrio de um s, sucedeu o arbtrio das multides.
Acredita-se sempre somente nas mudanas de sistemas e no se v que a substncia que decide a maturao do homem.
A revoluo francesa iniciou o povo na difcil arte do mando, mas desde os primeiros momentos o povo demonstrou-se
incompetente e inconsciente, excedendo-se nos piores abusos. O poder requer a mais alta maturidade de conscincia; uma
grande fora, perigosa nas mos de uma criana. Mas desde esse momento, o povo comeou a estudar a nova arte e a resolver o
novo problema. Assim, abuso e reao amortizar-se-o gradativamente e ser conquistada a substncia, contedo de todas essas
mudanas: a conscincia coletiva, a formao do Eu na unidade social. S nesse sentido, isto , o de ser o seu exerccio um
instrumento de formao de conscincia, o poder representativo no podia ser um absurdo em sua alvorada, porque presume uma
conscincia coletiva que ento estava justamente a formar-se, efeito do trabalho do Estado, no causa de sua construo. Mas,
como vimos, funo e rgo apoiam-se, criando-se reciprocamente. Aconteceu, ento, que, pelo mesmo princpio de correo do
abuso, pelo qual o sistema representativo tinha corrigido o poder monrquico absoluto, um novo poder centralizador corrigiu os
abusos do poder representativo. A infertilidade da descentralizao levou novamente centralizao. Assim, oligarquias e
democracias se alternam e se compensam mutuamente.
Mas essa oscilao entre os dois extremos no tem, apenas, a funo de restabelecer o equilbrio da Lei; a tcnica
evolutiva, na qual o homem trabalhado como material poltico constitutivo. Esse alternar-se de sistemas no simples
compensao de contrrios, mas um escorar-se de impulsos e contra-impulsos; um jogo de foras, de cujo contraste surge um
progresso ntimo. A eliminao do arbtrio obtido no s por controles externos, mas sobretudo por amadurecimento de
conscincias. Como pode ser mais moderada a oligarquia, depois de um sculo de experincia democrtica! Como aprendeu a
executar civilizadamente as revolues, a inclinar-se para o povo, a reencontrar, em sua elevao, a prpria funo justificadora!
Com quanta maturidade se poder voltar democracia, quando a oligarquia tiver cumprido sua funo de formar a conscincia de
um povo! A que distncia se encontrar esse povo daquele que comeava sua vida poltica com a Revoluo Francesa! Como o
contragolpe ser mais civilizado e fecundo, num povo que, por merecimento de um poder centralizado, foi educado para saber
eleger e governar, para saber evoluir nas concepes sociais! Essa a evoluo poltica da unidade coletiva, paralela evoluo
em todos os campos.
Detenhamo-nos na concepo do Estado futuro, depois de t-lo orientado assim no tempo e em seu transformismo
ascensional. Concepo nova e ousada, base, no campo social, da nova civilizao do terceiro milnio. Estado democrtico e
aristocrtico ao mesmo tempo, ele representar a fuso dos dois princpios de concentrao e descentralizao, ambos necessrios.
Em sua funo unitria, criar uma coletividade mais compacta, em cujo seio o indivduo no ser mais um membro desordenado
de um rebanho desordenado, mas ser soldado de um exrcito em marcha, em que vibrar a alma do chefe. Pela primeira vez na
histria, o Estado far do povo um organismo, em cujo centro, fundido com ele, far-se- sntese de vontades e de poderes. No
Estado futuro o povo no ser mais um rebanho governado, que s deve dar e obedecer, mas ser o corpo do crebro central (o
governo); o organismo da alma que dirigir, que por toda parte o penetrar e vivificar com seus tentculos e ramificaes
nervosas. No mais um chefe, nem uma classe, nem uma maioria que mandar por si s, mas uma doao de deveres na
cooperao, uma fuso completa num trabalho e num objetivo comuns. Sem dvida que historicamente fixou-se na alma das
massas, por hbito milenar, uma indiferena pelo poder central, mutvel e ausente, mas invariavelmente senhor, diante do qual o
povo tinha de ficar sempre igualmente inclinado na posio de servo. Formou-se, assim, um instinto de aquiescncia passiva, de
tolerncia e desinteresse, como por uma coisa que no lhe diz respeito, que s age para pesar sobre o povo, educado apenas para a
virtude de sofrer e calar. O Estado moderno tem de comear pelo trabalho de demolio desta psicologia de absentesmo poltico,
que se fixou na alma coletiva. Pensai que cada concepo e realizao poltica no constitui jamais a ltima meta definitivamente
alcanada, mas que, por ser a sntese de todo o passado, tambm o germe de um futuro ilimitado.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

98. O ESTADO E SUAS FUNES

Que multido de funes ter de abarcar, quantos problemas novos ter de enfrentar e resolver, que complexas
realizaes executar o novo Estado futuro! Por suas bases biolgicas, est fundamentalmente vinculado ao fenmeno basilar do
ser: a evoluo. Sua primeira funo a de ser instrumento das ascenses humanas. Educar a primeira tarefa substancial; ter
realizado o homem o resultado eterno de todo o seu trabalho. Todo o resto torna-se meio, diante desse objetivo supremo. Pela
altitude e intensidade com que tiver sabido educar, mede-se o valor de um governo. A pedra de toque de uma religio, filosofia,
sistema poltico, determinada pela quantidade de luz que tiverem sabido fixar na alma humana: reside na medida em que
tenham conseguido tornar o homem melhor.
Em meu sistema o Estado o rgo base das ascenses humanas. Nessa atmosfera de alta tica, que deve tudo vivificar e
animar, movem-se todos os trabalhos em qualquer campo, todos reduzveis em sua sntese a uma criao espiritual. Nas atividades
individuais e sociais realiza-se o princpio da lei que diz: ordem. Tudo se move, pois, ao longo de um caminho de coordenaes e
harmonizaes que eliminam os atritos, aumentam o rendimento e, seguindo a lei do menor esforo, conduzem superao de
todas as formas inferiores do mal, da dor, do egosmo, da luta. Por essa estrada de harmonizaes, o centro atinge a periferia, a
periferia volta ao centro e refora-se pela coeso do indivduo; este valo-riza-se na coletividade, acentuando seu rendimento. O
Estado entoa a msica da cooperao: prev e coliga no espao e no tempo, antecipa e prov, garante e protege. S ele pode criar
uma atmosfera tica, em que possam florescer as delicadas produes do esprito; s ele pode estimular as atividades intelectuais
superiores que doutro modo escapam conscincia coletiva, e so condenadas extino pelo princpio hedonstico. O Estado
agir em profundidade, evoluindo a luta para for-mas mais altas, que implicam unio de pensamento e de energias, correspondente, tambm, a um princpio de utilidade coletiva. Imaginai a fora de um povo que se tornou organismo!
Os indivduos, cujas funes so todas nobres, no se tornaro iguais por nivelamentos externos, mas obter-se- justia na
hierarquia, porque a diferena de posies corresponde a uma diferena de valores, de funes e de deveres; correspondente
diferenciao individual de aptides hereditrias. Nesta justia de diviso de trabalho, os homens sero inevitavelmente irmos,
porque necessrios uns aos outros no organismo. Neste, o tom, o valor da vida de cada um subir e no se poder agredir, nem
demolir ningum, sem demolir a si mesmo. Neste organismo, obedecer no servir, mas valorizar-se; no diminuio,
conquista; a tomada de posio tal como clula no organismo coletivo; no mais apenas um nmero, mas um organismo em que
o indivduo crescer quando fizer parte dele. O novo conceito no constitui rebelio do individualismo em prejuzo da
coletividade, mas fuso do individualismo no coletivismo, um individualismo de ordem, que se valoriza na ordem coletiva. Ai do
Estado que mata o indivduo, mas ai dos indivduos que se sobrepem ao Estado.
O novo Estado tem que possuir o monoplio da fora. Ainda que a esta seja uma necessidade de vossa vida involuda, j
constituir um progresso se o indivduo dela for privado, porque o seu desuso enfraquecer os instintos anti-sociais, Esse Estado
no pode ser agnstico; precisa ter uma concepo ampla da vida e faz-la compreender para que o indivduo a ponha em prtica;
deve ter resolvido os maiores problemas do conhecimento. Tem que saber compreender o homem, seus instintos, seu destino;
penetrar o mistrio de sua personalidade, a fim de poder coloc-la em seu lugar e dela obter o mximo rendimento. No princpio, o
centro realizar um mero enquadramento de massas, mas no futuro ocorrer a fuso de almas. Nesse Estado, Deus
imprescindvel, assim como o conhecimento de sua ordem divina. A cincia tem de demonstr-Lo para que, nessa ordem, o Estado
encontre suas bases racionais. Concepo imensa de uma f social e cientfica, de que participaro em paz todas as religies. Este
o Estado da nova civilizao do terceiro milnio.
Neste novo Estado o indivduo realiza seu amadurecimento biolgico em direo fase de super-homem. Todas as foras
sociais tornam-se disciplinadas, objetivando a elevao coletiva. Os instintos inferiores se atrofiaro pelo no-uso; os elementos
mais involudos sero domesticados, porque absorvidos na correnteza que os orientar para metas espirituais superiores. O poder
de um novo Estado, de alto contedo tico, uma fora que fecunda todas as atividades, um esplendor de luz que desperta
qualquer alma. Valoriza-se a aptido, que responde aos impulsos mais nobres, e o homem mediano, incapaz de orientar-se e guiarse, feito para obedecer, aceita e se eleva. Todas as energias sociais no se rivalizam em hipertrofia de funes, nem se manifestam
num desencadeamento cego e destruidor, mas numa expanso iluminada e produtiva do pensamento do Estado; no se perdem na
v tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam no atrito, como outras tantas rodas que no sabem entrosar-se, mas coordenam-se
para convergir para metas eternas de evoluo. Assim, um povo realiza lentamente as grandes assimilaes espirituais e avana,
coeso, como um exrcito em marcha para a difcil conquista dos ideais. Move-se com eficincia progressiva a massa pesada e
lenta da grande alma coletiva, que comea a ver e a compreender.
O trabalho, iluminado por finalidades superiores, no constitui mais uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a
matria, vitria da vontade e do esprito, ato viril de domnio. O Estado reunir os cidados, por meio de seus rgos, em fecundo
abrao produtivo. Os indivduos que no se organizarem para valorizar-se neste novo poder coletivo, sero destinados
eliminao. Se as velhas unidades econmicas, pequenas e isoladas, tinham a vantagem da independncia recproca que
circunscrevia as crises, hoje, o progresso organizou relaes e permutas mundiais necessrias que, se tornam o organismo
econmico mais perfeito e compensado, tambm o deixa mais vulnervel. Essa vulnerabilidade impe um regime de colaborao.
Em sentido mais amplo, a especializao moderna de capacidade de funes d ao indivduo, involudo e isolado, probabilidades
cada vez menores de sobrevivncia. Quanto mais perfeito e diferenciado o indivduo, mais vulnervel se torna, mas, ele bem
sabe e experimenta a necessidade de viver em coletividade. Essa sua fraqueza diante do homem primitivo, essa sua perda de
adaptao a fora que mantm coesas as unidades coletivas, que por isso no esto dispostas a desagregar-se.
Nesse novo Estado as anarquias econmicas tm que ser eliminadas, o individualismo no admitido como desordem. O
homem futuro que esse Estado quer construir no ser simples mquina para fabricar dinheiro, apenas hipertrofia volitiva, mas um

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

homem completo tambm em seu campo espiritual, no desenvolvimento harmnico de todas as suas faculdades. O Estado que
realiza o princpio colaboracionista est situado num nvel superior ao do Estado que permanece na fase do princpio
hedonstico. O valor e o grau evolutivo de um Estado medem-se pelo grau que atingiu na realizao dos princpios, pelo grau em
que tiver sabido formar a conscincia colaboracionista, pela capacidade de infundir no trabalho a idia de funo e, na vida, a de
misso; pela medida em que tiver conseguido transformar a fora em direito, o egosmo em altrusmo, a desordem em ordem, a
guerra em paz, atenuando as formas de luta, educando-as no caminho da evoluo.
O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza, o corao que a cada instante lana todo o seu sangue para circular
em seu organismo. Em seu seio o Estado eleva todos os seus cidados, econmica e moralmente; coordena-os todos nas diferentes
funes, realizando a justia mediante a subdiviso do trabalho em correspondncia com os valores individuais. Enquanto o
Estado no tiver unido a si todo o povo, como funo integrante de sua unidade, o povo permanecer estranho, indiferente,
podendo amanh ser at inimigo; enquanto todos os cidados no se sentirem vivendo no Estado; enquanto houver um s homem
que no se sinta, embora minimamente, parte dele, esse homem ser sempre uma ameaa de dissdio e germe de desordem.
Um dos grandes erros do sculo foi o de ver e colocar em evidncia o lado involudo da sociedade humana, a
incompreenso entre capital e trabalho e a luta de classes. Tudo isso manifestava, no campo econmico, a viso universal
materialista imperante. O Estado no deve manifestar essa luta, mas deve, sim, dominar todas as atividades econmicas; deve ser o
organismo tico que absorve todas essas atividades, dando-lhes contedo moral e social, elevando-as funo.
A introduo do fator moral na vida social, supremamente construtivo, inverteu a posio do problema. Para maior
rendimento utilitrio de todos, os grupos sociais tm que poupar o desperdcio dinmico da luta no perodo catico, a fim de
viverem coordenados e no em oposio, para cooperarem e no para eliminarem-se. contrria lei do menor esforo uma
cadeia de opresses e reaes e, por isso, pela lei da evoluo, isto tem de acabar. A luta de classe pode considerar-se uma doena
social do perodo involudo, um fato patolgico que precisa ser superado. O sonho de arrasar o capital para proporcionar a subida
do proletariado, sumamente inadaptado em sua inconscincia para qualquer funo dirigente, significa secar a fonte da riqueza
para todos. Opresso e violncia, a explorao da ignorncia popular por egosmos polticos, a greve e o "lockout" no resolvem o
problema da produo nem da riqueza. Filosofia econmica de transio, mecanismo de destruio.
Nas leis da vida fundamenta-se a ascenso at a fuso e a solidariedade de todas as foras de produo, sem opresses
nem supresses, dando lugar a todos para que todos dem sua contribuio. No colaboracionismo, todas as classes encontram
reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o lavrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, no luta de
classe. A propriedade base natural do edifcio econmico, tal como a famlia o do edifcio social; como ela, lei da natureza,
prpria tambm do mundo animal. Destruir essas unidades primordiais insubstituveis demolir a natureza humana. A instituio
da propriedade, criada para prpria defesa pelos vencedores da luta econmica, agredida pelos derrotados, sempre existiu e
existir, apesar de todas as tentativas de demolio, porque corresponde necessidade fundamental de defender uma posio que
todos, embora alternadamente, acabam ocupando. Isto significa elevar tudo, nada destruir e tudo criar. s revolues destruidoras
sucede uma revoluo construtiva, que enquadra todas as foras e delas faz uma unidade; s revolues que saem debaixo para
demolir, sucedem as que descem do Alto para construir; descida das aristocracias do pensamento, para elevar os humildes; subida
dos humildes, para compreenderem. A tarefa das classes no a de eliminar-se, mas codividir os frutos da mesma civilizao,
encaminhando-se para compreenso recproca. A tarefa da classe dirigente no dominar, mas educar a plebe tumultuada velho
instrumento de vinganas, chamariz dos astutos, muitas vezes vtima das represses, sempre massa ignara, amorfa e cega para
transform-la num povo que sobe para uma conscincia coletiva mais alta.
Todos esses conceitos fazem parte, naturalmente, de um mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo humano
biologicamente mais avanado. O tipo atual no sabe superar essas formas de lutas primitivas e selvagens que revelam sua fase,
mas que, no entanto, so necessrias hoje para realizarem a prpria seleo em seu plano. O homem de amanh o julgar um
involudo.

99. O CHEFE
Quem ser o chefe, desse novo organismo para o qual se dirige toda a vida? Como a histria o escolher e o evidenciar?
H momentos em que a histria atravessa curvas decisivas, em que se prepara a fase decisiva de uma civilizao milenar. Imensas
maturaes sociais esto iminentes na aurora de novas civilizaes. A humanidade parece, ento, perder-se em crises e conflitos e
todo o passado parece ruir. Ento as foras da vida conclamam o gnio, para que interprete e crie; e os equilbrios da lei o trazem
luz, valorizando-o em plena eficincia. As foras do impondervel convergem a sustent-lo, para que ele construa e levante.
Ento, o homem que muito realizou, com seu trabalho ntimo, sua maturao biolgica, chamado por atrao por meio da linha
de sua maior especializao para dar todo o seu rendimento obra coletiva que lhe confiada e torna sua. A vida do chefe
suprema misso. Esses fenmenos no so mistrio para ns, pois sempre nos movemos ligados substncia no impondervel.
Nesse desencadear-se de foras titnicas, pueril buscar a razo das coisas nas velhas frmulas de legalidade humana. A
Grande Lei, que no mago sustenta todas as coisas, amadurece tudo com perfeita harmonia para metas aleatrias. A vida dos
povos possui seus equilbrios profundos, tal como a vida inorgnica e orgnica; como estas que produzem, no momento da
maturao evolutiva, a molcula ou clula adequada, tambm a vida dos povos produz, no momento decisivo da evoluo
biolgica, o seu personagem, a sua clula superior, trazida luz pela tenso de todas as foras da vida. Essas foras explodem em
triunfo aps secular esforo oculto, a fim de que essa clula realize, por leis de coordenao, sua funo de crebro e de vontade,
de direo e de comando, porque essa naturalmente sua capacidade, sua diferenciao e sua funo biolgica.
Assim o chefe por sua grandeza mas tambm por seu dever, por sua satisfao como por seu esforo, por sua vitria
como por seu perigo. Nesta funo e neste perigo reside a justia da suprema Lei de Deus, sua base, antes divina que humana, de

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

uma investidura sagrada que misso na vida; reside seu direito de comando e o dever dos povos de obedecer-lhe, unidos todos
diante de Deus, operrios diferenciados no mesmo trabalho.
A novssima afirmao que o chefe, nos momentos de exceo, escolhido por seleo biolgica; no momento
decisivo, a Lei intervm diretamente, superando as convenes sociais. Manifesta-se uma lei mais verdadeira que as outras. Os
povos procuram, por instinto, a clula que realize a funo coletiva necessria de comando. Reconhecem-na, sentem-na,
respeitam-lhe a funo, no por coao nem por conveno, mas espontaneamente, por uma lei que reside em seus instintos.
Quando um povo encontra seu chefe, aquele que sente e manifesta sua alma, coordena suas atividades, realiza a funo biolgica
de defensor e unificador material e espiritual do novo organismo, ento, repousar contente com seu instinto satisfeito, do mesmo
modo que repousa o instinto do corpo bem alimentado, ou o da me que teve seu filho, porque est assegurado o futuro de sua
vida. Os tumultos da vida poltica so, como os da fome e do amor, os profundos tumultos da vida que deve avanar.
Nenhum sistema de atribuies de poderes, na histria, oferece garantias do que substancial, ntimo, no formal, visvel.
Um chefe assim, de raa, surge como produto da vida de um povo, mas s de um povo que saiba produzi-lo. As leis biolgicas no
fornecem chefes nos sculos de repouso, nem a povos impotentes, estreis, que so condenados. O super-homem no se
improvisa, no emerge por meio de sistemas eletivos, por meio de convenes ou coaes sociais. A raa raa, natureza ntima
que se construiu na eternidade, substncia de alma, capacidade nica, um destino, um amadurecimento de grandes foras
biolgicas. O chefe, assim, de raa, no escolhido pelo voto, mas no choque de foras socais; filho no dos clculos das urnas,
mas da tempestade em que os povos se debatem para a vida; no escolhido por consenso dos homens, mas por consenso das leis
ocultas da vida. Ele impe-se, levando de roldo o passado, como o furaco, no turbilho da revoluo. Qual foi a onda que,
nascida do mistrio, jogou-o para o alto, o homem no sabe; mas todos inclinam-se porque se trata de uma lei, mais profunda que
as humanas, que ordena. E o chefe l est, por direito divino; o direito que lhe d seu destino, sua raa, sua capacidade,
selecionado no sangue da luta, que no suporta ineptos.
L est e a fica. S por valor intrnseco pode resistir numa posio que, por sua altitude, est exposta a todos os raios.
Esses so reais controles do poder, as verdadeiras garantias do valor e do rendimento do homem, porque o assalto tenaz, a cada
minuto; a guerra sem trguas, a no existem muletas para os fracos, no h possibilidade de mentir perante as leis da vida. Eis o
direito substancial, o direito do valor, do merecimento, da funo, da misso, no aquele apenas da legalidade formal. O chefe l
est porque ele o rgo mximo de uma vida coletiva maior e l fica, invulnervel, pelas mesmas leis biolgicas, at que sua
funo social se esgote.
Substituo o conceito da legalidade humana pelo da justia divina que sanciona os valores ntimos. Ponho como base dos
fenmenos sociais as leis eternas da vida. No mago do problema jurdico vejo sempre o problema biolgico, sua alma. S se as
posies do segundo forem slidas, sero slidas tambm as do primeiro, sua expresso. Essa a base substancial da legalidade.
Os movimentos das foras polticas, jurdicas, sociais, s so compreensveis, se reduzidas sua substncia biolgica. Que sistema
mais substancial de escolha e de garantia pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais rigorosa, realizada pelas leis da
vida? Que lei mais profunda que a Lei biolgica, onde cada fibra testada? absurdo pensar que o poder tenha de ser escolhido
de baixo, ser determinado pelos nveis biologicamente menos evoludos. O sistema representativo constitui um mtodo para
escolher os melhores. As massas, porm, podem aceitar e suportar o super-homem, mas no compreend-lo por antecipao. a
evoluo que coloca frente o ser antecipado, a fim de arrastar e plasmar os outros, involudos, que s sabem receber e obedecer.
O conceito tradicional invertido, a escolha no vem da quantidade medocre, mas do alto, das foras da vida; o nmero
quantidade, que incompetente para decidir a respeito da qualidade. Se sua misso educar, o chefe tem que ser um senhor
espiritual que desce e, do alto de sua fase superior, sabe dar; no um medocre que sobe e pede. Confio mais nesta legalidade, mais
profunda que a humana. Em meu conceito, na capacidade que reside a base do direito. O chefe comanda pelo mesmo direito com
que a guia voa. Ele testado em cada instante por todas as resistncias que lhe garantem a capacidade e a funo, porque so as
foras biolgicas que conferem o poder, as mesmas que o tiram logo que cesse a funo.
O poder que vem do alto possui um contedo muito diferente do que concedido de baixo. dever, no direito; no
conquista, mas funo; ordem, no arbtrio; sacrifcio e misso. A investidura envolve o super-homem que v o infinito e no
admite abusos; entrelaa-se indissoluvelmente em seu destino, seu prmio eterno, alm da vida. Guia-o a mo de Deus e ele, em
seu comando, obedece, s buscando dar, para realizar-se a si mesmo. Crebro de um povo, a superelevao que guia e ilumina a
revoluo biolgica e impele a vida para suas fases supremas. Ele engasta seu trabalho na srie das criaes histricas dos
milnios, porque nos milnios os homens escolhidos trabalham em cadeia. Realiza em sua fase, em perfeita correspondncia com
os momentos histricos precedentes e seguintes, a eterna evoluo social, amadurecendo o passado e antecipando o futuro.
Abebera-se em sua prpria fonte; a atividade social transforma-se, acompanhando sua viso, que se fixar na evoluo jurdica.
Educa, cria a conscincia coletiva, pois sabe que essa criao interior antecede a compreenso e a base da vida das instituies,
que a seguir a exprimem. No cincia humana, mas a viso guiando seu brao estendido em ato de comando para o futuro.
fora num turbilho de foras, indo ao encalo de novas civilizaes. Sua vontade, guiada pela intuio exata das correntes de
pensamento e da vida do mundo, ativamente se introduz na lei csmica da evoluo. Criando novas instituies sociais, enquadra
em formas novas os valores morais dos sculos.
No quadro de sua concepo, o chefe est organicamente colocado, como idia e ao ao mesmo tempo. Situado no
centro de seu Estado, ele sua prpria idia, que em torno dele prprio palpita como uma aurola sua, como vida que emana da
sua vida. Ele um pensamento e uma vontade nica, central, responsvel, instantnea; no, como nas formas representativas,
pensamento e vontade mltiplos, divididos, que lentamente se reencontram. O Estado o organismo do qual o chefe o crebro e
os cidados as inmeras clulas, tambm elas investidas de funes menores, em harmnica coordenao de funes que
convergem para o alto. Da periferia ao centro, dos membros ao crebro, ao corao, existe uma contnua corrente solidria de
permutas; uma descida do pensamento, de fora, de conscincia, de ajuda; uma ascenso de contribuies vitais para se
reencontrarem no centro e de l descerem fecundas. O Estado, assim, tambm centro de irradiao moral, alma, f, religio.
Cada clula a se sente mais forte. Pela primeira vez na historia, ao conceito de Estado absoluto ou representativo substituiu-se o

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Pietro Ubaldi

de Estado biolgico orgnico. Os valores morais, os produtos das civilizaes do mundo realizam seu ingresso triunfal no Estado,
no mais divididos em estreis antagonismos de classes e de princpios, de cincia e de f, de Estado e de Igreja, de rico e de
pobre, mas fundidos numa unidade imposta pela nova civilizao no campo do pensamento e da ao.
O novo Estado gigantesco organismo integral, imensa oficina de colaboraes, em que mquina, trabalho, produo,
riqueza, cincia, religio, tudo se funde e age organicamente. Esta alta concepo, de vida coletiva, introduzida na circulao do
sangue dos povos e opera a valorizao das massas.
Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei. A nova alma coletiva est por desenvolver-se e afirmar-se. Ele
supervisiona os primeiros movimentos dessa sua filha ainda criana, guia-a, educando-a. Do conceito de Estado-rei ao Estadoclasse social, Estado-povo; do poder absoluto ao poder representativo, ao poder-funo; medida em que a conscincia coletiva
ascende e se dilata, o poder desce e se descentraliza. a ascenso do esprito que, progressivamente, purifica o princpio de sua
escria. Nos equilbrios biolgicos, a medida do comando dada pelo grau de conscincia atingido. Os povos precisam mais de
mestres que de liberdade; de guia antes que de mando, at que amaduream. O chefe olha: seu povo seu corpo, sua aquela
alma, aqueles tormentos so seus, aquelas esperanas, aquelas vitrias. Chefe e povo: unidade indissolvel. O mundo est em
marcha. A realidade biolgica impe: ou evoluo ou morte.

100. A ARTE
Ao focalizar os problemas da fase , com mincia, coloco no pice deles a arte, como expresso suprema da alma
humana. Nada espelha melhor a idia dominante de uma poca. Por vezes graa e suavidade, doutras vezes, simplicidade e
potncia; ainda, profundidade de esprito puro, ou ento, ouropel vazio de forma. Exprime sempre o pensamento humano que
ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos da grande ordem divina. O pensamento que ora ousa, ora repousa, ora jovem,
ora cansado, primeiramente retilneo e cortante como a fora, depois, arredondamento de linhas, um esforo em descida, um
intil escorar-se do vazio na grandiosidade das formas. Estilo tranquilo ou audacioso, lmpido ou confuso, cansado ou poderoso,
representa sempre a face exterior da alma humana, do mistrio do infinito que nela se agita. Como tudo o que existe tem um rosto,
expresso de alma, uma revelao do pensamento divino em que o universo fala incessantemente, assim a arte revelao de
esprito, tanto mais valer, quanto mais a forma for transparente e simples. Quanto menos se fizer sentir a si mesma, tanto mais a
idia ser substancial e poderosa na eternidade, vinculada lei, impondo-se forma. Fenmeno estreitamente ligado s fases
ascensionais ou s involudas do esprito, a arte apaga-se quando o esprito adormece, porque s nele reside sua inspirao. A arte
esprito e a matria a mata. O materialismo a matou, agora tem de renascer.
Comeareis de novo, com meios novos mas, acima de tudo, com uma idia nova. O segredo de uma grande arte consiste
em saber realizar o milagre da revelao do mistrio das coisas; em saber exprimi-lo luz dos sentidos, aps ntima e profunda
comunho com o mistrio que palpita na alma do artista. Este tem de ser um vidente, normal no supernormal, onde tudo esprito
e vossa concepo de vida comum no chega. A nova grande arte deve ser integral: presume o artista total, o super-homem que
realizou sua maturao biolgica; no o agnstico, o meramente tcnico, mas o esprito completo sob todos os aspectos.
indispensvel que o homem tenha englobado em si a viso do universo, nela tenha atingido as mais profundas concepes de vida.
O simples valor da tcnica dos perodos de decadncia; a arte, cujo valor tenha passado da substncia forma, a
enfeitada e preciosa da decadncia. Quem tem algo de substancial para dizer, di-lo na forma mais simples. Mas preciso ter algo a
dizer, uma grande viso e uma grande paixo na alma para que a forma no assuma a primazia. necessrio dominar esse
revestimento do pensamento, estar prevenido defensivamente contra as hipertrofias do meio que sufoca o fim; impedir que a
tcnica, serva humilde do conceito, quando este era grande em suas origens e amadurecido at a perfeio, queira agora agigantarse para sufoc-lo. A forma emerge da decadncia. Quando a idia se cansou, surge ento a luta entre a vestimenta e a substncia e,
se esta cede, a outra cresce, invade e domina.
Trata-se da substituio dos valores inferiores, quando os mais altos decaem. a degradao do fenmeno artstico, que
tem seus ciclos, que so os do fenmeno psquico. Na evoluo da arte, h uma espcie de inverso de relaes. Quanta riqueza de
conceitos na pobreza da forma nas origens, quanta riqueza da forma e pobreza de conceitos na decadncia! Uma relao
transforma-se gradualmente na outra. O ciclo evolutivo da tcnica, nascido mais tarde e mais jovem que o ciclo evolutivo da idia,
sobrevive-lhe e o substitui; mas sua maturidade constitui descida do princpio animador da arte.
A grande arte simples. Sua grandeza proporcional potncia do pensamento e simplicidade da forma. Vossa atual
fase artstica de destruio, de libertao da forma. Estais na ltima fase de descida, em que j aparece a aurora da nova
espiritualidade, cujo primeiro ato o abandono das tcnicas superadas. Tende uma alma e sede simples. As complicaes
ornamentais exprimem vacuidade, a riqueza de mincias enfraquece a idia central. Belo tudo o que corresponde prpria
finalidade; a beleza est na linha que corresponde ao fim pelo caminho do menor esforo. Ela a expresso da correspondncia,
do equilbrio, da harmonia, dos princpios da Lei. A suprema beleza reside no conceito de Deus. O artista tem que sentir e seguir
esse conceito nas formas em que se manifesta. O progresso da arte reside em manifestar, com evidncia cada vez mais lmpida e
com maior profundidade, a beleza do pensamento divino da Lei que governa o universo. A ascenso da arte um processo
substancial de harmonizao, isto , a expresso, na forma intuitiva do belo, da evoluo de todas as coisas que observamos. O
belo universal e pode haver um belo lgico, como um belo mecnico, uma esttica grega de formas, como uma muito mais
elevada esttica moral e crist de obras. Em todas as alturas, na lgica dos meios, existe uma arte de acordo com a gradao das
finalidades. Quando existe um objetivo a atingir, o estilo nasce por si mesmo na forma mais simples, mais transparente, mais
harmoniosa, como o encontra e o exige a lei do menor esforo. Os estilos refletidos, desejados, estudados, esto em todos os

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campos, em roupas nas quais em vo procurais um corpo. No a escola nem a anlise que plasmam o artista, mas um tormento
de alma, uma agitao de tempestades e de vises.
Entendo por arte a expresso dos princpios que esto na harmonia da lei e so verdadeiros em todos os campos, seja
literatura, pintura, escultura, arquitetura ou msica. A msica atual, como tudo o mais, evolui em profundidade. Sua atual
evoluo representa a passagem de sua dimenso linear de melodia, para sua dimenso volumtrica de sinfonia. A simples
sucesso de sons da msica meldica, proporo que ascende fase superior, em que conquista o espao e o volume, dilata-se
em extenso e profundidade de sentimentos, passando da expresso das paixes mais elementares (amor, vingana) s produzidas
por uma sensibilidade mais complexa, aprendendo a descrever todas as harmonias e belezas da criao. A msica volumtrica
sinfnica deveria inspirar-se cada vez mais numa estrutura de perspectiva, em que o desenvolvimento dos vrios motivos, mesmo
harmonizando-se com a concepo nica do quadro, permanecesse distanciada nos diversos planos. Da resultaria, na sinfonia,
grande profundidade de perspectiva, em que o motivo ou motivos do primeiro plano se distanciariam dos desenvolvimentos
sinfnicos do fundo; profundidade e distanciamento no apenas em sentido sinfnico, mas tambm conceptual e emotivo. Pois, o
motivo s pode ser a expresso de uma forma-pensamento que nasce, desenvolve-se e morre, dominando ou subordinando-se, que
se aproxima ou se afasta, toca e influencia as outras, passa, volta, sobrevive na recordao e apaga-se. O motivo a voz de uma
vida que quer revelar-se toda e pode faz-lo, porque a msica, alm da beleza da linha do desenho, alm da riqueza dos tons,
substitutivo da cor na pintura, possui o dom supremo do movimento, em que se exprime o devenir da vida.
Em sua evoluo, a msica, alm do movimento no tempo, conquistar cada vez mais profundidade no espao, nova
dimenso em que se expandiro as vozes de tantas vidas, porque tudo vida e tem voz prpria. O futuro consistir em continuar a
tornar cada vez mais ampla a estrutura sinfnica e a estender sempre a novos sentimentos sua potncia descritiva; deve purific-los
e espiritualiz-los, at que a msica se torne voz do infinito, a linguagem da intuio, a revelao das harmonias do universo, do
aspecto beleza dos grandes conceitos da Lei. A arte busca a unificao em todos os seus aspectos; fundir-se-o as diferentes artes
como formas convergentes, no nico esforo de exprimir o esprito. Na atmosfera artstica dos templos seculares, entre os muros
antigos, saturados de vibraes msticas dos povos, a msica ser meio de harmonizao de ambiente e de sintonizao receptiva
na orao; ser vibrao criadora de bondade. Todas as artes se fundiro numa s msica, educadora suprema; ua msica imensa
que vos falar da vida do homem e de todas as criaturas. Todas as artes sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para
chegar a Deus.
Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de Deus para elevar a Deus. Se assim no for, ser veneno. A arte que
permanece na Terra no verdadeira arte, tem de elevar-se ao cu, ser instrumento de ascenso espiritual. Deveis beber nas fontes
da verdade e eu vos escancarei suas portas. A arte tem de iluminar-se com a luz do esprito e eu o fiz reviver entre vs. Dei-vos,
tanto no campo cientfico e social, quanto no campo artstico, uma idia imensa para exprimirdes: a harmonia de todos os
fenmenos, da ascenso de todas as criaturas, e a de vosso amadurecimento biolgico. A arte apodera-se da cincia. verdade que
no soubesteis dar a esta um contedo espiritual; dai-lhe, contudo, uma f e ela se tornar arte. Que mundo grande, novo,
inexplorado, que sinfonia de concepes csmicas para exprimir! O futuro da arte est na expresso do impondervel. Que riqueza
de inspirao pode descer sobre a Terra, vinda do alto, por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz, para refgio da alma,
nessas vises do infinito!
A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em todas as formas do pensamento: matemtica, cientfica, filosfica,
social e tambm artstica. Esta obra pode tambm tornar-se uma grande tragdia, em que palpita toda a dor e explode a paixo das
ascenses humanas. Que drama maior que o esforo da superao biolgica, da luta do esprito para sua evoluo, de suas quedas
e de suas ascenses, da felicidade e da dor, de um destino que progride atravs da cadeia de renascimentos, de uma lei divina que
tudo vincula sua ordem! Esta irmanao de fenmenos, de seres, esta unificao de meios de expresso diante da idia nica,
este monismo cientfico, filosfico, social, basta para dar alma a uma nova arte, como a uma cincia, a uma filosofia, a uma
sociologia nova.
Vossos palcos ignoram tragdias to amplas, porque estes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intuio
dos grandes problemas, incerta a reconstruo do destino humano. H sempre uma zona de nebulosidade, em que se aninha a
dvida e o mistrio. Est na hora de ultrapassar o ciclo restrito das baixas paixes de fundo animal. O teatro no deve ser palco de
involuo, explorando as multides, mas de evoluo, educando-as. Ento, ele no pode ser problema econmico, mas funo do
Estado. A arte deve superar os loucos futurismos, tomar como fundo o infinito e a eternidade, por ator o esprito que, numa vida
sem limites, debate-se entre luz e trevas e conquista sua libertao. O cu e a Terra ressoam com a tempestade imensa que as
foras do mal desencadearam. Apresentai o drama apocalptico sem smbolos, em sua nua potncia dinmica de conflito de foras,
em qualquer das formas de artes em que o queirais exprimir, suspenso nas dimenses do tempo, entre a evoluo bblica e o
idealismo cientfico.
Esta a grande arte futura. mister que nasa o gnio que a sinta e a manifeste; que a sinta acima da realidade sensria e
nela a encerre e exprima. Chegado ao pice dos valores espirituais, ele combate e conclui o drama da unificao e da libertao.
necessrio que uma alma superior viva o fenmeno e, em seu tormento, liquide o passado, lanando os espritos num vrtice de
paixes mais altas e dinmicas. necessrio um ser que, num martrio de f, macerando-se e queimando-se por sua arte, dela faa
misso e a ela se d todo. A arte ser ento o altar das ascenses humanas, onde o esprito se oferece em holocausto de dor e
paixo em sua elevao para Deus; ser a orao que une a criatura ao Criador, a sntese de todas as aspiraes da alma, de todas
as esperanas e ideais humanos.

DESPEDIDA

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi demonstrado, tudo est concludo at as ltimas consequncias. A
semente est lanada no tempo, para que germine e frutifique. Dei meu verdadeiro testemunho, minha obra est completa. O
pensamento desceu, imobilizou-se na palavra escrita: no podereis mais destru-lo. Est demais antecipado, para ser todo
imediatamente compreendido. Nem todos os sculos so capazes de compreender totalmente uma idia, mas necessrio que, com
a psicologia, a perspectiva mude para v-la sob novos ngulos. Vosso julgamento est viciado por uma viso imediatista, mas os
anos correro; quando tiverdes visto o futuro, compreendereis esta Sntese em profundidade e a enquadrareis na histria do
mundo. Para alguns, esses conceitos ainda estaro fora do concebvel. Outros recusaro um trabalho de compreenso, porque no
desfrutam dele vantagem imediata. Outros procuraro afastar a verdade porque ela perturba o ciclo animalesco de suas vidas e
continuaro a dormir, a esses falar a dor. O cerco aperta-se e amanh ser muito tarde.
A convico no tanto filha de clculos lgicos e racionais, mas um estado de amadurecimento interior, que s se
consegue por meio de provas, lutando e sofrendo. Intil, pois, falar a respeito desta Sntese para demonstrar a erudio, se no
sentida como orientao, se no for assimilada como vida. verdade que a alma coletiva dos povos sente, por intuio mais do
que pela razo. A filosofia, o sistema poltico e a forma social que mais convenham para realizao dos fins da prpria evoluo
varrem tudo o que no corresponda ao trabalho que o momento histrico exige. Mas, assim como intil criar sistemas lgicos e
esperar que sejam compreendidos quando incompatveis com o momento histrico, minha concepo uma viso fecunda que
antecipa a realizao, sntese no apenas do que pode ser conhecido, mas tambm das arrojadas aspiraes da alma humana.
Falei ao mundo, a todos os povos. Disse a verdade universal, verdadeira em todos os lugares e em todos os tempos.
Valorizei o homem e a vida, deles fazendo uma construo eterna; atravs de todos os campos, at os mais disparatados, tudo fiz
convergir para a unidade; de todo vosso disperso conhecimento humano, fiz um estreito monismo. Nesta sntese, cincia, filosofia
e f so uma s coisa. Tornei a dar-vos a paixo do bem e do infinito. A tudo o que vossa vida possa abraar, dei ua meta: arte,
direito, tica, luta, conhecimento, dor, tudo canalizei e fundi no mesmo caminho das ascenses humanas.
Vs vos moveis no infinito. A vida uma viagem e nela s possus vossas obras. A cada hora se morre, a cada hora se
renasce, mas sempre como filhos de vs mesmos. A evoluo, pulsando segundo o ritmo do tempo, no pode parar. Vedes atravs
de falsa perspectiva psquica. preciso conceber no as coisas, mas a trajetria de seu transformismo; no os fenmenos, mas os
perodos fenomnicos; tendes de colocar-vos dinamicamente na fluidez do movimento, realizar-vos neste mundo de coisas
transitrias, como seres indestrutveis, num tempo que s pode levar a uma continuao, lanados para um futuro eterno, que vos
abre as portas da evoluo.
Aps milnios e milnios, no sereis mais as crianas de hoje, e alcanareis formas de conscincia que hoje nem sequer
sabeis imaginar. Mostrei-vos o destino e o tormento dos grandes que vos precederam na jornada. Eles vos dizem o que ser o
homem amanh. No podeis parar. Vimos o funcionamento orgnico da grande mquina do universo em seus aspectos, nas fases
de seu devenir. um movimento imenso e tendes que funcionar como parte do grande organismo.
Uma grande atrao governa o universo por inteiro: Amor. Ele canta na arquitetura das linhas, na sinfonia das foras, nas
correspon-dncias dos conceitos, sempre presente. Chama-se atrao e coeso no nvel da matria; impulso e transmisso no nvel
energia; impulso de vida e de ascenso no nvel esprito. a harmonia na ordem cintica, em que reside nossa respirao e a
respirao do universo. Ousamos desvelar o mistrio e olhar sem vus a Lei, que o pensamento de Deus. Em todos os campos
vimos os momentos desse conceito que governa tudo. Que os bons no tenham medo de conhecer a verdade.
O quadro est ultimado, a viso completa. Dei-vos um conceito da Divindade muito menos antropomrfico, muito mais
transparente em sua ntima essncia, muito mais purificado das redues feitas pela representao humana; um conceito mais
luminoso, adequado vossa alma moderna mais amadurecida. Assim o mistrio pode emergir em termos de cincia e de razo,
saindo dos vus do smbolo. Caminhamos do mineral ao gnio, para contemplar a vitria do homem; choramos e ansiamos com
ele na cansativa conquista do bem contra o mal, no caminho de sua ascenso. Ouvimos uma sinfonia grandiosa, em que, da
matria ao esprito, tudo canta o hino da vida. Oramos em sintonia com todas as criaturas irms. A concepo move-se no infinito.
Os nicos limites que vos dei so os impostos pelo vosso concebvel. Nosso estudo foi a adorao da Divindade.
Dei-vos uma verdade universal e progressiva, em que podem coordenar-se todas as verdades relativas. Dei-vos
concluses que no se podem negar, sem negar toda a cincia, todo o universo. A premissa gigantesca; no pode ser abalada.
Cada palavra um apelo vossa racionalidade, no podeis neg-la. Sempre afirmei, muito mais do que neguei. O ponto de partida
desse organismo conceptual no egocntrico nem antropomorfico, mas implica, em sua gnese, numa transferncia para fora de
vosso plano de concepo. Conclamei-vos s grandes verdades do esprito; recompletei vossa vida dividida ao meio pelo
materialismo; restitu-vos como cidados eternos ao infinito. A cincia tem grande responsabilidade: ter destrudo a f sem saber
reedific-la. Com seus prprios meios, ergui-vos at a Sntese; dei-vos uma tica racional baseada em vastssima plataforma
cientfica. Dei ao supersensrio um peso real objetivo. Mostrei-vos a realidade que est alm da iluso, a substncia que reside no
transitrio, o absoluto que existe nas modificaes do relativo. Ergui a cincia at a demonstrao das verdades metafsicas. Reuni
os extremos inconciliveis, a matria e o esprito, equilibrando e fundindo num s plano de trabalho a Terra e o cu. Encaminhei o
homem sua futura conscincia csmica. No mago de meu pensamento, sempre se moveu a viso da lei de Deus.
No podeis negar neste escrito, em que se agitam todas as esperanas e todas as dores humanas, uma palpitao de vida
substancial; no podeis deixar de sentir, por trs da demonstrao objetiva, uma paixo pelo bem, uma sinceridade absoluta, uma
potncia de esprito que vivifica tudo. Este escrito possui uma alma que lhe d vitalidade. Podereis negar ou discutir nele o
supranormal. Mas este normal em todas as outras criaes de pensamento, normal nelas a inspirao, sem a qual no se
atingem as verdades eternas; normal a intuio super-racional. normal um abismo de mistrio na conscincia, da qual nada
sabeis. Cada alma vibrar e responder de acordo com sua capacidade de vibrar e responder.
Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir. Aqui reside imenso amor pelos homens, como Cristo sentiu na cruz;
h um desejo violento de beneficiar, iluminando. Este livro quer ser um ato de bondade e de bem, num plano vastssimo. Na frrea
racionalidade est contido o mpeto de uma alma que v o futuro e sabe que a tempestade vos espera. Compreender simples e

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Pietro Ubaldi

natural na fase intuitiva. S aceitei a cincia, as pesquisas, a racionalidade, como um meio que vossa psicologia me imps. A
quem queira atacar esta doutrina para demoli-la, vou a seu encontro de braos abertos, para dizer-lhes: s meu irmo, s isto
importa de verdade. Eu sei: estes conceitos esto afastados do mundo feito de mentira e de desconfiana, que vos parecem
inaceitveis e inconcebveis. Mas minha linguagem precisa ser substancialmente diferente.
Este constitui um apelo desesperado de sabedoria, para o mundo. No corao dos homens e de seus sistemas, domina o
egosmo e a violncia; no o bem, mas o mal. A civilizao moderna lana as sementes com grande velocidade e aguarda a
produo intensiva de sua dor futura. Ser a dor de todos. Poder tornar-se mar demolidora que destruir a civilizao. Os meios
esto prontos para que hoje um incndio se alastre por todo o mundo. Falei aos povos e aos chefes, religiosos e civis, em pblico e
em particular. Depois da conciliao poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta conciliao maior, espiritual, entre cincia e
f no mundo. Se um princpio coordenador no organizar a sociedade humana, esta se desagregar no choque dos egosmos.
Falei num momento crtico, numa curva da histria, na aurora de nova civilizao. Podereis no ouvir e no compreender,
mas no podereis mudar a Lei. Se a civilizao, agora, tem bases muito mais amplas que nos tempos do imprio romano e no
mais um simples foco num mundo desconhecido, ainda existem enormes desnveis de civilidade, de cultura e de riqueza. A Lei
leva ao nivelamento e compensao. Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele tender a rebaixar a civilizao ao seu prprio
nvel, invadir e destruir, para aprender. As raas inferiores depressa desfaro a sua impresso sobre superioridade tcnica europia;
dela se apossaro para pular garganta do velho patro.
A todas as crenas, digo: o que divino, permanecer; o que humano, cair; qualquer afirmao temporal uma perda
espiritual; cada vitria na Terra uma derrota no cu. Evitai os absolutismos e preferi o caminho da bondade. No se aplica a
imposio ao pensamento, a fora no o atinge e produz afastamento. Dai exemplo de desapego das coisas da Terra. Vossas
verdades relativas so apenas pontos de vista progressivos e diferentes do mesmo Princpio nico. O futuro no consistir na
excluso recproca, mas na coordenao de vossas aproximaes da verdade. No discutais, a convico no se impe com
ameaas, mas difunde-se com o exemplo e com o amor.
cincia digo que, enquanto no for fecundada pelo amor evanglico, ser uma cincia de inferno. Intil o progresso
mecnico que faz da Terra um jardim, se nesse jardim morar uma fera. A Terra um inferno porque vs sois demnios. Tornaivos anjos e a Terra ser um paraso.
No temam os justos e os aflitos que olham, tremendo, a algazarra humana que busca glria, riqueza e prazer, porque se
esta, por um momento, vence e goza, a Lei est vigilante, Felizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
Digo-vos: jamais agridais, no sejais vs os agentes de vossa justia, mas a Divindade; perdoai. Fazei sempre o bem e o fareis a
vs mesmos; deixai a reao Lei, no vos prendais ao ofensor com a vingana. No espalheis jamais pensamentos, palavras, atos
de destruio; no movimenteis as foras negativas da demolio, pois, de retorno, elas cairo sobre vs mesmos. Sede sempre
construtivos. Em qualquer campo, seja vossa preocupao em apenas criar e jamais demolir; nada possui tanta fora demolidora
quanto um organismo completo em funo. O velho cai por si, sem lutas de reao, porque todas as correntes da vida se
precipitam para as novas formas.
No vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que vosso destino vos oferece. Este j perfeito e contm todas as provas
adequadas, mesmo se pequenas. Se assim, no procureis alhures grandiosos herosmos. Os pequenos pesos que se suportam por
muito tempo, representam muitas vezes um esforo, uma pacincia, uma utilidade maior. As provas implicam no trabalho lento de
sua assimilao; a construo do esprito tem de ser executada em cada mincia; a vida toda vivida momento a momento, a cada
instante h um ato e um fato que se liga eternidade. Lembrai-vos de que o destino no malvado, mas sempre justo, mesmo se as
provas so pesadas. Recordai-vos de que jamais se sofre em vo, pois a dor esculpe a alma. A lei do prprio destino obedece a
equilbrios profundos e intil rebelar-se. H dores que parecem matar, mas jamais se apresentam sem esperana; nunca sereis
onerados acima de vossas foras. A reao das inexaurveis potncias da alma proporcional ao assalto. Tende f, ainda que o cu
esteja negro, o horizonte fechado e tudo parea acabado, porque l sempre est espera uma fora que vos far ressurgir. O
abandono e sua sensao fazem parte da prova, porque s assim podereis aprender a voar com as prprias asas. Mesmo quando
dormis ou ignorais, o destino vela e sabe: uma fora sempre ativa na preparao de vosso amanh, que contm as mais ilimitadas
possi-bilidades.
Esses ideais foram ensinados na Terra. Mrtires morreram por eles. Mas, o que no foi explorado pela hipocrisia do
homem? s vezes, os ideais, para serem divulgados, utilizam justamente esta sua capacidade de sofrer a explorao, tal como o
fruto que se deixa devorar para que a semente seja levada para longe. H a classe dos construtores e h a classe dos demolidores;
dos parasitas que, pela mentira, operam uma contnua degradao de todos os valores espirituais. H quem construa custa de
tormentosos esforos e h quem utilize para si, pendurando-se como peso morto, para baixar tudo ao prprio nvel. Um esprito
que vivifica, outro matria que sufoca. O princpio puro, ento infecciona-se, adquire sabor de mentira: processo de degradao
de ideais. Ai dos culpados, dos demolidores do esforo dos mrtires! Ai de quem faz da misso uma profisso e coloca o esprito
como base de poder humano! Ai de quem mente e induz a mentir; de quem com o abuso, induza ao abuso; de quem dando
exemplo de injustia bem sucedida, proponha-a como uma norma de vida! Realizada uma ao, no podeis mais anul-la at que
se esgotem e sejam reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade que deixar esquecidos seus melhores elementos, no os colocando
na posio que possam render em vista de seus merecimentos, e abandona seus valores mais altos apatia e incompreenso. So
inteis os reconhecimentos pstumos e tardio o remorso por um tesouro perdido. Ai das religies que no cumprirem sua tarefa de
salvar os valores espirituais do mundo! O esprito no pode morrer e ressurgir alhures, fora delas. Ai dos dirigentes que no
obedecerem ao Alto e no atenderem voz da justia que reside na prpria conscincia! Ai de quem desperdiar seu tempo e no
fizer de sua vida ua misso!
Um julgamento final vos aguarda a todos, no por obra de um Deus exterior a vs, a quem se possa enganar ou
enternecer. Ele uma lei onipresente no espao e no tempo cuja reao no h distncia nem demora que possa deter, de quem no
se escapa, porque est dentro de vs e de todas as coisas. Pode evitar-se ou enganar a lei da gravidade? Assim no se evita nem se
engana a reao da Lei, a justia divina.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

Deixo-vos. Minha ltima palavra a quem sofre. Esse grande na Terra, porque regressa a Deus. Destru a dor e
destruireis a vs mesmos, Felizes os que choram, porque sero consolados. No temais a morte, que vos liberta. Vs e vossas
obras, tudo indestrutvel por toda a eternidade. Minha ltima palavra de amor, de paz, de perdo, para todos.
Minha obra est terminada. Se durante anos e anos, uma humanidade diferente, muito maior e melhor, olhando para trs,
pesquisar esta semente lanada com muita antecipao para ser logo fecundada e compreendida, admirando-se como tenha sido
possvel adiantar-se aos tempos, tenha ela um pensamento de gratido para o ser humano que, sozinho e desconhecido, realizou
este trabalho, por meio de seu amor e de seu martrio.
A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para ressurgir em outras formas, noutros lugares. A voz apaga-se. O
pensamento se afasta de sua manifestao exterior, na profundeza, para seu centro, no infinito.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

NOTAS DE RODAP
1 - V. o volume Grandes Mensagens. (1.1)
2 - Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tcnica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros
volumes, os primeiros, pertencentes obra. (1.7)
3 - Desse especialssimo mtodo de pesquisa, aqui apenas delineado, os volumes As Nores e Ascese Mstica tratam a fundo. (2.1)
4 - Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes:
As Nores, Ascese Mstica, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio e Problemas do Futuro. (3.6)

5 - Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta obra, desenvolveu-se, mais tarde, no volume: A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio. (6.8)
6 - Estas pginas foram escritas em 1932. (8.11)
7 - No confudir com os smbolos adotados neste tratado = esprito; = energia; = matria (18.4)
8 - Esse problema do mtodo aprofundado no volume Ascese Mstica parte I: O Fenmeno. (31.6)
9 - Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi experimentalmente continuado no volume Ascese Mstica - O
Superconsciente (37.11)
10 - V. o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. (42.1)
11 - Entropia, ou seja, nivelamento, para o qual parece tenderem todos os fe- nmenos. Assim compreende-se o que para os fsicos
um enigma. Eles ob-servaram o fenmeno e acreditam que continuar e terminar num nivela-mento universal de todos os
fenmenos, ao passo que aqui vemos que sucede diversamente. (Isto foi aprofundado no volume A Nova Civilizao do Terceiro
Milnio - Cap. XXV: O Universal Dualismo Fenomnico). (48.14)
12 - Reveja a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, no captulo 26
(53.6)
13 - Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica, Cap. XIX, O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente.
Veja tambm os lti-mos captulos sobre a Personalidade Humana, em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. (65.3)
14 - O Problema da Hereditariedade foi desenvolvido no volume A Nova Civili-zao do Terceiro Milnio (cap 27 e 28). (73.2)
15 - Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, v. Ascese Mstica. (85.2)
16 - O problema da divina providncia estudado mais particularmente no volu-me A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, cap. 11 "A Economia do Evoludo". (87.6)

NDICE REMISSIVO
(Foi pesquizado por captulo e pargrafo)

A
29.6 - O absoluto s pode ser um infinito, porque...
1.11 - Uma verdadeira transfuso da alma...
1.12 - Abrir as portas de vossa alma...
1.12 - Para Compreender necessrio que possus uma alma...
6.4 - verdadeiramente a grande viagem da alma...
41.4 - Alma, alma, centelha divina...
41.4 - A alma tem suas necessidades...
41.4 - Cada alma esconde dentro de si uma sombra secreta...
41.4 - A alma no se sacia, embalando o corpo em comodidades...
41.5 - Falo, em tom de paixo, para as almas prontas e ardentes...
41.6 - Quem no sentir essa centelha que se comunica de alma para alma...
42.10 - Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento...
44.3 - A alma humana entre uma cincia utilitria...
60.8 - A alma quer a sua alegria, sua propriedade, fruto de seu trabalho...
60.9 - triste o choro da alma que se v iludida em sua maior necessidade...
67.1 - Alma cansada, abatida na margem da estrada...
67.7 - Ora assim, alma cansada: bendito sejas, sobretudo pela irm dor...
67.8 - Responde, alma, ao imenso amplexo e verdadeiramente sentirs Deus...
72.5 - Muitas almas saram purificadas da macerao de um corpo doente...
73.9 - Muitas vezes a alma escolhe o lugar e o tempo para nascer...
81.9 - Levanta-te alma, tua dor est vencida...
DESP.2 - A alma coletiva dos povos sente mais pela intuio do que pela razo...
1.9 - O Alto que vos invisvel...
89.6 - Altrusmo progressivo, compreenso e ascenso da vida...
50.7 - Pai, amo-te, mesmo quando tua respirao dor...
1.12 - Ignoraram o grande princpio do Amor...
42.3 - O Amor que s existe no mundo em osis fechados...
42.6 - Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de amor...
61.5 - A fome e o amor so uma linguagem comum a todos seres vivos...
82.1 - Amor, impulso fundamental da vida...
82.2 - Amor no mundo animal funo prevalentemente orgnica...
82.2 - Amor no mundo humano adquire funes de ordem nervosa e psquica...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

82.2 - Amor no mundo super-humano mstico e divino...

82.4 - As formas de amor se elevam gradualmente...
82.5 - A funo do amor criar, conservar, proteger...
10.7 - Ao assaltardes o ntimo equilbrio do sistema atmico...
100.1 - A arte esprito, apaga-se quando o esprito adormece...
100.4 - A grandeza da arte proporcional potncia do pensamento...
100.4 - O progresso da arte reside em manifestao a beleza do pensamento divino da Lei...
100.6 - A arte busca a unificao em todos os seus aspectos...
100.6 - As artes sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para chegar a Deus...
100.7 - Vossa arte futura ser sadia, educadora, descida de Deus, para elevar a Deus...
100.7 - A arte se apodera da cincia...
100.7 - O futuro da arte est na expresso do impondervel...
100.10 - A arte, no futuro, ser o altar das ascenses humanas...
100.10 - A arte ser a orao que leve a criatura ao criador...
14.3 - Entre os slidos, existem os corpos de peso atmico mximo
16.3 - Tomando o peso atmico como ndice...
16.3 - Verificaremos que a srie de pesos atmicos...
16.6 - possvel fazer um grfico do peso atmico em funo de volume atmico...
12.3 - O tomo uma coletividade decomponvel...
12.3 - O tomo composto de um ou mais eltrons que giram...
13.3 - O tomo representa uma enorme quantidade de energia...
29.18 - A respirao do tomo dada pela respirao do universo...
29.18 - A respirao do universo dada pela respirao do tomo...
55.5 - Os automatismos se transformam em instintos...

C
40.9 - Do princpio de causalidade passa-se ao de continuidade...
40.14 - A lei de causalidade se manifesta...
73.6 - Tudo obedece a lei de causalidade, lei ntima, invisvel e inviolvel...
8.12 - Vosso ciclo fsico-dnamo-psiquismo, pode ser
1.4 - Vossa cincia lanou-se...
1.5 - Eis a Sntese de vossa cincia...
1.6 - Vossa cincia arrisca-se...
1.7 - A tarefa da cincia no pode...
1.7 - A cincia pela cincia...
1.12 - A cincia ri de tudo isso...
3.2 - Mostra-vos as grandes descobertas que far a cincia...
4.4 - Vossa cincia corre atrs de vossas sensaes...
5.3 - A cincia to enceguecida de orgulho...
6.4 - Cada novo horizonte, que a razo e a cincia...
6.8 - Cincia nova, conduzida pelos caminhos do Amor...
8.2 - A cincia observa, supe um princpio...
8.2 - Minha cincia no como a vossa...
8.2 - Lembrai-vos que a verdadeira cincia...
9.11 - Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao.
20.1 - Vossa cincia possui vcios de base e defeitos orgnicos...
20.3 - Meu sistema no descuida a cincia...
41.4 - Vossa cincia, muitas vezes mera presuno...
42.16 - A cincia ignorou a ascenso do homem para os mais altos destinos...
43.3 - A cincia que aplica o ouvido para ser resolvido...
43.5 - O futuro da cincia reside no mundo mais sutil...
43.5 - A verdadeira cincia no consiste num fato exterior...
68.14 - A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais...
DESP.3 - Nesta sntese: cincia, filosofia e f so uma s coisa...
DESP.7 - O mistrio emergiu da cincia e da razo, saiu da simbologia...
DESP.10 - S aceitei a cincia, as pesquisas, a racionalidade, porque vossa psicologia ...
2.3 - O estudo das cincias psquicas...
10.5 - Com a nova civilizao mundial, a humanidade viver...
26.9 - Cada civilizao, depois de uma juventude conquistadora...
26.9 - Cada civilizao um produto espiritual coletivo...
59.14 - Enquanto alvorece a nova civilizao do Terceiro Milnio...
26.9 - Todo o sistema de ciclos de civilizaes caminha...
92.4 - Com a evoluo o hedonismo ascende ao colaboracionismo...
92.2 - O princpio colaboracionista contrrio premissa hedonista...
92.11 - A inconscincia egosta evolui conscincia colaboracionista...
94.1 - Indico-vos as bases da nova economia colaboracionista...
2.2 - H tantas coisas que afloram em vossa conscincia...
2.2 - Esse Eu exterior, essa conscincia clara...
2.2 - Conscincia exterior clara e conscincia interior latente...
2.2 - Quando a conscincia latente tiver-se tornado clara...
3.1 - Se vossa conscincia...
4.1 - Pode chamar-se conscincia latente...
4.3 - Na profundidade, encontraremos a conscincia latente...
4.4 - Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna...
4.5 - Acenei a essa conscincia interior...
4.5 - Estados profundos de conscincia podem chamar-se de intuio...
4.5 - A conscincia interior a base da mediunidade inspirativa, ativa e consciente...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

4.6 - Vossa conscincia humana rgo exterior...

6.6 - A conscincia coletiva se fundir...
6.6 - Eu lano a semente de uma conscincia universal...
6.8 - Para ajudar nascer em vs esta nova conscincia...
16.1 - Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para agir...
26.8 - A conscincia dobra-se sobre si mesma...
26.8 - A conscincia refaz-se sobre o passado, reconcentra-se...
29.6 - Vosso concebvel restrito dentro dos limites de vossa conscincia...
29.16 - O progresso de vossa conscincia vive pelo concurso...
32.1 - Minha conscincia volumtrica...
34.5 - Vossa conscincia representa uma fase...
40.10 - O que desperta uma idia em vossa conscincia a presena...
37.1 - Em tem-se uma conscincia prpria, linear...
37.2 - Em tem-se uma conscincia mais completa...
37.5 - Vossa conscincia segunda dimenso...
45.4 - Em sua prpria conscincia, fala a grande Lei...
53.6 - A conscincia, que hoje de superfcie analtica...
61.10 - O equilbrio na conscincia animal mais mecnico...
64.2 - A conscincia no cria a vida, nem a vida cria a conscincia...
64.4 - De um a outro extremo da vida a conscincia est presente...
64.5 - A conscincia orgnica tornar-se- inteligncia orgnica...
65.3 - O consciente compreende somente a fase ativa...
68.8 - No animal, conscincia e racionalidade so primitivos...
74.9 - A conscincia conquista, prmio aos imensos esforos...
79.2 - A fase conscincia alcanada a matriz de todas as construes futuras...
83.7 - A conscincia de encontrar-se na posio que a Lei lhe determinou...
89.3 - A conscincia coletiva uma fora, a fora do homem civilizado...
98.7 - A conscincia colaboracionista v no trabalho a idia de funo e na vida a de misso...
4.7 - Quem consegue ser consciente tambm no consciente latente...
66.8 - Pela evoluo ocorre um deslocamento contnuo da zona consciente...
29.2 - Das conscincias individuais vedes nascer as conscincias coletivas...
26.9 - No campo das conscincias coletivas...
6.4 - Viagem da criatura que regressa a seu Criador...
23.6 - Cada ciclo representa o que chamais criao...
23.6 - Tomamos a criao como unidade de medida de tempo...
25.2 - O primeiro perodo fenomnico que representa a criao...
25.4 - A cada criao, surge o universo fsico, depois...
26.5 - Toda a criao feita e funciona por meio de germes...
29.12 - A cada momento ocorre a criao...
50.3 - Minha voz se funde no canto imenso de toda a criao...
61.3 - Compreendei: uma criao exterior e antropomrfica absurda...
63.4 - Podereis chamar criao a um perodo de transformismo...
67.2 - Diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempestade...
67.4 - Pra, escuta e ora. Abre os braos criao...
67.6 - Canta conosco, canta com toda a criao o canto infinito do amor...
19.1 - Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos...

D
41.3 - Grande e trgico o quadro de vossos destinos...
29.15 - O determinismo da matria evolui para o livre-arbtrio...
66.12 - A lei do baixo mundo da matria determinismo...
77.1 - Cada ato pertence ao determinismo da lei de causalidade...
77.2 - Diante do determinismo da Lei est o poder do livre-arbtrio...
3.11 - A mo de Deus que vos alcana...
4.8 - imensa a sinfonia que canta em louvor a Deus...
8.3 - Deus a imensa alma que est no centro do universo...
9.13 - Seja Deus vossa mais alta aspirao...
9.13 - Nas profundezas do corao e do intelecto, Deus vos espera...
10.3 - Deus compreendido como esprito, , o ponto de partida...
11.1 - Deus est presente em cada manifestao...
30.1 - Vossa concepo de um Deus que cria fora e alm de si...
30.2 - Seja Deus para vs uma direo, uma aspirao...
30.2 - No procureis a Deus apenas sobre vs tornando-o concreto...
36.3 - Deus criou o movimento e deu impulso ao universo...
39.12 - Deus e diabo so os dois polos (+ e -) do dualismo...
42.15 - O novo reino o esperado reino de Deus...
44.5 - A Lei de Deus prossegue acima das tempestades humanas...
44.5 - Nos grandes momentos s a mo de Deus vos guia...
50.1 - Deus, sempre presente no mago das coisas...
50.11 - No ribombar da tempestade est Deus...
51.6 - Deus no potncia exterior, mas reside no ntimo das coisas...
60.9 - Deus vos quer trabalhando substancialmente...
63.4 - Deus o absoluto e como tal no pode ter contrrios...
63.5 - Deus a grande fora, o conceito que age no ntimo das coisas...
63.7 - Dizer que Deus tambm o universo, no lhe diminui...
63.8 - Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao...
63.8 - Deus o princpio e sua manifestao...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

63.8 - Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito...

67.2 - Ouve como repleta de harmonias a obra de Deus!...
67.2 - A viso das obras de Deus produz paz e esquecimento...
67.3 - Quando ruge a tempestade e a terra treme, uma voz te diz: Deus...
67.5 - Deus te afigura ainda maior do que em Seu poder de Criador...
67.5 - O novo Deus da Boa Nova do Cristo bondade...
67.6 - Ora! Ora diante das imensas obras de Deus; diante da Terra, do mar, do cu...
96.5 - Ao pesquisar a causa de tudo, aproximais-vos do pensamento de Deus...
9.12 - Tudo a que vos disse a mxima aproximao da Divindade...
9.13 - No ouseis olhar a Divindade mais de perto...
9.13 - No reduzais a Divindade a formas antropomrficas...
30.1 - No queirais reduzir a Divindade aos limites de vossa razo...
30.2 - No deveis medir a Divindade como medis a vs mesmos...
30.2 - Se a Divindade um princpio que exorbita...
51.5 - A energia o sopro divino que anima a matria...
50.11 - Na alegria e na dor, na vida e na morte est Deus...
1.5 - A dor vos persegue...
59.11 - A dor tem uma funo fundamental...
59.11 S a dor sabe descer ao mago das coisas e vereis que o mal...
67.6 - Tua dor passa e com ela sobes e fica o resultado...
76.9 - Dor o efeito da reao da Lei violada...
81.1 - A dor tem uma funo fundamental de equilbrio...
81.5 - A dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor...
81.6 - A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor...
81.7 - No mundo super-humano, a dor perde o seu carter...
86.2 - A concepo de dor-redeno de grande ajuda moral...
86.9 - H destinos de alegria e destino de dor...
DESP.16 - H dores que parecem matar, jamais se apresentam sem esperana...
39.6 - A lei de dualidade a encontrais em toda parte...
39.6 - O dualismo corresponde a um princpio de equilbrio...

E
18.3 - O estudo dos elementos radioativos mostra-nos...
8.9 - A energia, (
), vontade , movimento, torna-se...
13.6 - Os corpos condutores de energia so aqueles...
13.6 - Aquecendo um corpo, transmitimos energia matria...
14.1 - Muitas nebulosas nascem por condensao de energia...
40.11 - O princpio de ordem o de equilbrio...
88.8 - A guerra o estato de equilbrio atual, no do futuro...
96.7 - Todos os desequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo...
1.9 - Falarei ao esprito...
1.12 - Essa comunicao interior entre esprito e esprito...
3.2 - permitido a ns, espritos sem corpo...
3.2 - O esprito est a, a espera...
5.5 - Hoje, o esprito se encontra adormecido...
8.8 - O esprito, (
), o princpio...
10.3 - a descoberta da realidade do esprito a maior descoberta...
53.6 - O esprito, , est na substncia, esta movimento...
66.12 - A lei do esprito liberdade...
74.6 - Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao...
74.15 - O esprito vagueia depois da morte em outras dimenses...
79.4 - Amai o trabalho como disciplina do esprito, como escola de ascenso...
100.1 - S no esprito reside a inspirao da arte...
96.3 - Minha concepo de Estado biolgica...
97.3 - O Estado deve ser colaboracionista alm das funes econmicas e produtivas...
97.5 - O Estado, hoje, mais orgnico, progressivo...
97.6 - O Estado prosseguir em sua evoluo na criao de unidades coletivas humanas...
97.7 - A concepo biolgica levar a um Estado cada vez mais unitrio...
97.9 - O conceito de Estado est em contnuo transformismo...
97.15 - No Estado futuro o povo ser o corpo e o crebro central...
97.15 - O Estado moderno precisa demolir a psicologia do absentesmo poltico...
98.2 - O Estado o rgo base das ascenses humanas...
98.4 - O Estado no pode ser agnstico, necessita de uma concepo ampla da vida...
98.5 - Cabe ao novo Estado o amadurecimento biolgico do indivduo...
98.5 - O poder de um novo Estado de alto contedo tico uma fora que fecunda...
98.6 - No Estado as anarquias econmicas tm de ser eliminadas...
98.7 - O Estado colaboracionista est situado no nvel superior...
98.8 - Em seu seio o Estado eleva os cidados econmica e moralmente...
99.9 - O Estado o organismo em que o chefe crebro e o povo as clulas...
99.11 - No Estado a medida do governo dada pela grande conscincia atingida...
90.16 - Com o choque de tantas guerras nascer a tica internacional...
92.6 - A tica deve ser utilitria e colaboracionista...
2.2 - A est vosso verdadeiro e eterno Eu...
3.1 - Vosso Eu interno vos sugere...
40.15 - No vos isolais em vosso pequeno eu...
50.5 - Adoro-te, recndito Eu do universo, alma do todo...
55.5 - Desce ao mago do Eu, a se fixa em automatismo...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

42.7 - Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cincia...

42.8 - O Evangelho no um absurdo psicolgico...
61.13 - A lei do Evangelho no um absurdo em vosso nvel biolgico...
80.2 - A lei futura estar alicerada no Evangelho de Cristo...
86.4 - No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evangelho...
86.7 - O Evangelho um caminho espinhoso...
91.1 - No Evangelho todas as divergncias se harmonizam...
91.2 - Ao Evangelho s se pode chegar por sucessivas aproximaes...
91.3 - Este mundo se v da Terra, o Evangelho se v do cu...
91.3 - No Evangelho o homem move-se em paz com a harmonia do universo...
91.4 - No Evangelho o caminho das virtudes est todo traado...
91.4 - Os princpios do Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes...
91.4 - O Evangelho lei do paraso transplantado para o inferno terrestre...
2.1 - O grande conceito que a cincia formou, a evoluo...
4.8 - Em minhas palavras vereis esta grande idia da evoluo...
8.12 - Diante da grande caminhada que seguis est a palavra evoluo...
17.2 - Enquanto a evoluo no transcender luz nova maturao biolgica...
22.5 - Por evoluo entendo o transformar-se da substncia...
24.2 - A expresso mais simples do conceito de evoluo...
26.5 - A evoluo das espcies orgnicas no retilnea...
26.5 - A lei a mesma na evoluo e involuo dos universos...
26.10 - A evoluo contm o significado mais profundo do universo...
27.2 - A evoluo do conjunto s pode obter-se...
27.3 - Progresso e decadncia csmica se ressentem da evoluo...
29.2 - Como a evoluo palingenesia, que leva do simples...
29.4 - A evoluo vos prepara s superiores formas de conscincias...
29.6 - A evoluo corresponde a um conceito de libertao...
29.12 - A evoluo a ntima respirao em que vibra todo o universo...
34.2 - Ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando...
35.6 - Por evoluo, passa-se de uma dimenso a outra...
35.6 - Do espao ao tempo passa-se por evoluo, como de a ...
36.1 - A dimenso do infinito a evoluo...
39.9 - A evoluo lei maior, nela se move a lei menor de dualidade...
45.1 - Em sua evoluo, Moiss traou o caminho da evoluo do ser...
46.11 - Involuo concentrao, evoluo expanso...
48.13 - A evoluo, ao atingir o mais alto vrtice da fase dinmica...
51.3 - A vida na evoluo do centro imaterial que anima suas formas...
52.1 - Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia...
56.5 - Vede como a evoluo da vida, em seu impulso interior...
61.8 - A evoluo fixa, gradualmente, suas conquistas...
61.9 - O esforo da evoluo realiza-se mediante uma seleo...
62.2 - Evoluo biolgica , para ns, evoluo psquica...
62.3 - A evoluo orgnica s pode ocorrer a partir da evoluo psquica...
69.2 - No podeis observar a evoluo, mas apenas as suas consequncias...
70.7 - O essencial observar a evoluo das foras determinantes...
74.7 - A evoluo no retrograda...
78.2 - Evoluo deve ser o conceito basilar da tbua e valores ticos...
79.5 - Para alm do repouso indispensvel culpa de lesa-evoluo...
80.4 - As vias da evoluo so tambm as vias de libertao...
80.8 - No esquecer que a evoluo no se fora nem se usurpa...
85.9 - Com a evoluo a potncia psquica se torna mais ampla...
88.1 - A evoluo ao transformar o indivduo, transforma...
88.1 - Evoluo ascenso, do homem e da coletividade...
88.3 - Na evoluo do homem est a da coletividade...
88.9 - Por meio da evoluo passa-se do egosmo ao altrusmo...
89.1 - Na evoluo social, o egosmo ter de sofrer profundas modificaes...
89.8 - As estradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral...
90.14 - A escada da evoluo s se sobe degrau por degrau...
91.1 - A evoluo coletiva levar lei social do Evangelho...
93.3 - A evoluo criou valores diferentes porque os seres so diversos...
95.4 - A evoluo avana e com ela seu esforo...
100.3 - Na evoluo da arte, quanta riqueza de conceito...
DESP.4 - A evoluo pulsando segundo o ritmo do tempo no pode...
57.6 - Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar...
61.6 - Evoluir significa progredir na alegria do bem...
96.7 - A histria vos mostra a tcnica evolutiva de um psiquismo coletivo...

F
25.4
21.9
21.9
22.7
25.2
25.5
25.4
26.5
29.1

- Afastemo-nos dos aspectos particulares do fenmeno...

- Cada fenmeno tem uma lei e essa lei um ciclo...
- Cada fenmeno existe enquanto se move...
- Por fenmeno entendo uma das infinitas formas...
- O fenmeno continua a desenvolver-se, obedecendo...
- A sntese mais ampla do fenmeno a sntese cclica...
- A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos...
- Cada fenmeno est, potencialmente, contido num germe...
- Observamos o fenmeno reduzido sua...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

50.3 - Diante das coisas supremas, dos fenmenos decisivos...

56.3 - O fenmeno da vida no transitrio, nem acidental...
96.5 - Cada fenmeno expresso da Lei...
96.3 - Os fenmenos da vida os so psquicos...
96.3 - Os fenmenos sociais so fenmenos biolgicos...
5.3 - As filosofias so produtos individuais...
20.1 - Filosofias institutivas e cincia objetiva caminham por estradas opostas...

G
38.3
38.3
38.5
42.3

- Gravitao aqui tem um sentido mais amplo...

- A gravitao ou energia gravtica...
- A gravitao relativa velocidade de transformao...
- No mais guerra, mas paz...

H
3.12 - Eu falo, homem, de vosso destino...
6.5 - dar ao homem nova conscincia csmica...
6.6 - O homem, rei da vida no planeta Terra...
11.6 - O homem feito imagem e semelhana de Deus...
17.2 - Os grandes saltos para frente foram dados pelo homem, por intuio...
42.9 - O homem de hoje deve colocar sua alma diante de Deus...
44.4 - O homem esqueceu a beleza e a paz das grandes verdades...
44.4 - O homem recaiu sobre a terra, sem asas...
50.10 - O homem Te busca na cincia, invoca-Te na dor...
61.11 - O homem oscila entre dois mundos: o mundo animal... e o superior...
64.8 - O homem resume em si todas as conscincias...
65.8 - No homem h o instinto animal e a formao de novos instintos...
65.9 - Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena...
66.5 - A vida do homem se concentra cada vez mais na funo...
66.14 - Quando o homem age como esprito perfeitamente livre...
66.14 - O homem determinismo enquanto na matria...
68.13 - O horror que o homem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida...
75.2 - Olhemos o homem como indivduo e como coletividade...
75.7 - O homem o artfice de seu destino...
80.3 - O homem deve conquistar o poder dentro de si, o domnio do esprito...
87.2 - O homem se comporta como se estivesse s, isolado no tempo e no espao...
87.4 - O homem s pode existir imerso na grande Lei divina...
89.8 - No homem o instinto coletivo ainda est em formao...
90.10 - O Homem pensa mandar e, no entanto, obedece sempre...
90.11 - No homem, luta material supremacia do mais forte...
90.11 - No homem, luta nervosa e volitiva supremacia do poder e da vontade...
90.11 - No homem, luta espiritual , supremacia do esprito...
90.17 - O grande inimigo do homem: os baixos instintos a serem superados...
92.5 - O homem deve aprender a manejar as foras da vida...
94.2 - Enquanto o homem no passar da fase hedonstica colaboracionista...
DESP. 7 - Caminhamos do mineral ao gnio, para contemplar a vitria do homem...
98.7 - O homem futuro, nesse novo Estado, no ser simples mquina de fabricar dinheiro...
93.3 - O erro fundamental acreditar que todos os homens so iguais...
42.13 - Sereis homens novos, somente se usardes mtodos novos...
10.5 - At agora a humanidade viveu num mundo de matria...
84.4 - A humanidade caminha lenta, debaixo do esforo da prpria evoluo...

I
1.2 - Vosso sculo possuiu e desenvolveu a idia...
3.4 - As grandes idias que movem...
5.6 - Vs, a cada momento, superais vossas idias...
6.8 - Ascenso a idia dominante...
28.4 - A Individuao fenomnica no mais assume...
15.8 - Os corpos qumicos tm, cada um deles, sua prpria individualidade...
15.8- A qumica delineia o modo de comportar-se dos indivduos qumicos...
29.5 - Embaixo esto as trevas, a ignorncia... o inferno...
1.9 - Reabrirei aquela estrada no infinito...
22.11 - Certamente compreendeis que infinito s pode ser...
29.6 - S um infinito pode conter todas as possibilidades do ser...
64.4 - No instinto, a assimilao est terminada...
64.4 - O instinto tenaz e sbio, existe por hereditariedade...
65.6 - No instinto, a sabedoria foi conquistada...
66.1 - Existem zonas mais profundas, as dos instintos mais estveis...
69.5 - O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos...
1.1 - Falo inteligncia, razo, cincia...
3.2 - Sede inteligente no mesmo grau de vossa cincia...
2.1 - No vos assustei com a intuio...
17.2- Quando os problemas cientficos forem enfrentados por intuio...
39.3 - A humanidade sentiu, por intuio, o princpio da trindade...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

J
93.4 - No confundais igualdade com justia...
93.5 - H sempre uma justia substancial...

L
1.5 - Existe uma Lei invisvel...
7.7 - Nessa Lei tendes sempre confiana...
7.8 - Essa Lei ordem...
7.9 - No confundais a ordem e a presena da Lei...
8.1 - A Lei. Essa idia central do universo...
8.3 - A Lei Deus...
26.8 - A lei cclica tambm se repete no campo da conscincia...
26.9 - Todos vivem a mesma lei: indivduos, famlias, classes, povos, humanidades...
43.5 - Na Lei nenhuma desordem permitida...
45.4 - A Lei disciplina, instantaneamente, toda forma dinmica...
60.5 - A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada...
60.8 - A Lei distribui alegrias e dores acima de vossas partilhas...
61.7 - A Lei contm todos os elementos do desenvolvimento futuro...
69.5 - A Lei sbia e alcansa seus objetivos...
88.11 - A concepo da Lei evolui na conscincia de cada um...
93.5 - O equilbrio espontneo da Lei a justia substancial...
95.6 - O progresso justifica, na ordem da Lei, a desordem...
96.12 - A Lei domina soberana os acontecimentos humanos...
99.2 - A grande Lei amadurece tudo com perfeita harmonia para metas jamais aleatrias...
DESP.6 - Ousemos desvelar o mistrio e olhar sem vus a Lei, o pensamento de Deus...
DESP.12 - Podereis no ouvir nem compreender, mas no podereis mudar a Lei...
3.8 - As leis de Deus so imutveis...
7.7 - Tambm o campo moral e espiritual tem mais leis...
29.5 - No alto est a luz, o conhecimento, a liberdade, a justia...
29.14 - A liberdade preludia a fase +X, em que a conscincia humana...
66.15 - O livre-arbtrio, novo equilbrio mais gil e imutvel...
66.16 - O livre-arbtrio relativo, evolui com a conscincia...
42.5 - Em vosso sculo a luta no mais de corpos...

M
59.12 - Olhai no mago das coisas e vereis que o mal sempre...
1.12 - Ignoraram que a matria... pelo esprito...
8.9 - A matria ( ) se desmaterializa, desagrega-se...
12.6 - Nesta pesquisa, dirigida para o ngulo da matria...
13.1 - O problema do nascimento e morte da matria...
13.2 - A matria uma forma de energia, um modo de ser da substncia...
13.3 - A matria nasce, vive e morre, para renascer...
13.3 - Assistimos ao fenmeno de desagregao da matria...
13.6 - Matria e energia so duas formas da mesma substncia...
14.2 - A energia permeia toda a matria, agitando-a...
15.1 - A matria na srie das individuaes...
18.2 - A matria, como matria, destrutvel no como substncia...
18.8 - A matria de vosso sistema solar, com sua tendncia...
18.8 - A morte da matria, exploso atmica, acontecer quando a matria...
20.2 - Eis a grande realidade da matria que a cincia...
20.3 - A matria sideral nasce e morre, aparece e desaparece...
26.3 - A matria um vrtice centrfugo de expanso...
26.4 - No universo da matria, , encontrais a linha...
29.2 - As fases matria, energia, esprito formam o universo...
32.6 - A matria, pela lei das unidades coletivas...
32.10 - Existe um processo paralelo de maturao da matria...
33.3 - A matria nasce no centro da via lctea e morre na periferia...
37.12 - Morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a relatividade com ...
45.2 - A matria despertou de sua longa e silenciosa maturao...
45.3 - A matria foi permeada de nova vibrao...
46.2 - A transformao da matria para energia no mais hiptese...
46.4 - Em sua ntima estrutura atmica, a matria um edifcio de...
46.5 - No princpio havia movimento e este se concentrou na sua matria...
46.5 - Da matria nasceu a energia e da energia emergir o esprito...
47.6 - Como na desintegrao atmica, a matria se desloca em mais altas formas...
49.3 - A matria que viveu e no tem mais vida prpria...
51.2 - A matria vos deu o princpio esttico da forma...
51.6 - O grande hbito que move e vivifica a matria csmica...
53.6 - A matria se desmaterializar e sua forma atmica...
58.7 - A qumica de equilbrio estvel da matria, transformou-se...
58.14 - A matria recebera o sopro divino, agora tinha de viver...
64.6 - Desde as primeiras formas, a matria viva possui...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

66.16 - Na matria, existe escravido, no esprito a libertao...

68.8 - No transformismo da matria nada se destri...
74.2 - A matria abandonada torna a descer a um nvel inferior...
3.5 - O prprio materialismo teve de proferir a palavra evoluo...
3.5 - A Intuio o mais alto grau de mediunidade...
3.5 - So eles os mdiuns espirituais, verdadeiros instrumentos receptores...
3.6 - Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de condio psquica...
11.3 - O microcosmo est construdo sobre o macrocosmo...
1.12 - A vida irmana todos os seres, desde o mineral at o homem...
2.1 - Para compreender o mistrio que existe nas coisas...
6.2 - Penetro, resumo e aperto num monismo absoluto...
6.3 - A isto podeis chamar de monismo...
6.3 - Do politesmo passasteis ao monotesmo, agora passais ao monismo...
6.3 - Do politesmo, ao monotesmo e ao monismo, dilata-se...
31.4 - As minhas argumentaes convergem para o monismo...
39.5 O monismo dualidade, dualista em seu ntimo transformismo...
DESP.4 - A cada hora se morre, e se renasce sempre como filho de vs mesmos...
1.8 - Ensinar-vos-ei vencer a morte...
56.3 - A morte efeito de rpida sucesso, que jamais pra, no dinamismo do sistema...
56.3 - A prpria morte sinnimo de renovao...
96.7 - H o ciclo do nascimento e da morte das civilizaes...
56.4 - Sem dvida, o movimento vorticoso ...
9.1 - Os dois movimentos e coexistem...
22.1 - A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos...
28.2 - No nvel fsico vedes, nos movimentos estelares...
29.10 - A lei da trajetria dos movimentos fenomnicos a lei da evoluo...
62.4 - Os movimentos vorticosos contm o desenvolvimento das leis biolgicas...

O
3.8 - Para ns o poder est na ordem...

P
1.2 - O pensamento humano avana...
1.8 - Essa voz contm o pensamento de Deus...
2.3 - Habituai vosso pensamento...
3.5 - Servimo-nos para transmitir-vos nosso pensamento...
4.2 - Acompanhai-me para o interior onde estou como Entidade e como pensamento...
6.1 - Observais meu modo de proceder ao expor meu pensamento...
6.1 - Guio vosso pensamento para esse centro...
9.8 - A Lei o pensamento da Divindade...
26.6 - A semente de vossos atos est no vosso pensamento...
28.3 - Vosso pensamento um ciclo mais alto...
31.2 - Meu pensamento uma fasca que abalar as mentes...
40.10 - O pensamento vibrao e transmite-se por ondas...
53.4 - A eletricidade est presente nas formas de magnetismo, vontade, pensamento...
57.8 - Meu pensamento caminha no mago das coisas...
60.2 - O pensamento divino torna-se cada vez mais transparente...
60.4 - Desembaraai vosso pensamento que vos prende...
65.12 - O pensamento desenvolve e enriquece a inteligncia...
DESP.8 - No mago do meu pensamento sempre se moveu a viso da Lei de Deus...
2.2 - As maiores afirmaes de vossa personalidade...
2.2 - Assim expande-se a personalidade...
2.3 - Se souberdes transferir o centro de vossa personalidade...
6.1 - Vou da multiplicidade fenomnica ao Princpio nico...
7.7 - Ascendemos, assim, ao Princpio nico...
7.7 - Esse princpio, essa idia, ordem...
7.7 - Somente esse princpio pode estabilizar...
2.1 - Aparecer em vs essa psique...
2.1 - Vossa psique exterior e de superfcie...
71.1 - A luta fsica e orgnica esto se transformando em luta nervosa e psquica...
73.6 - Antes da hereditariedade orgnica, existe a hereditariedade psquica...
73.8 - A hereditariedade , acima de tudo, psquica...
3.5 - As ondas psquicas, que ns, espritos, transmitimos...
4.1 - Os meios psquicos, a cincia e a evoluo traro luz...
19.3 - A escala dos estados psquicos, que a vida percorre...
28.3 - Vosso pensamento psquico est...
61.12 - Fenmeno psquico e social fenmeno biolgico...
66.5 - proporo que o centro psquico se aginganta...
70.1 - introduzir o fator psquico na interpretao de todos os fenmenos...
70.2 - H trs reinos na natureza: fsico, dinmico e biolgico psquico...
71.2 - A medicina devia ter em grande considerao o fator psquico...
71.2 - Pensai: o equilbrio orgnico consequncia do equilbrio psquico...
95.3 - No campo psquico do homem, os rgos so as aptides...
52.2 - O psiquismo da vida manifesta-se...
59.1 - O germe do psiquismo desceu como um raio do cu...

A Grande Sntese
64.4
66.2
69.7
69.7
69.9
70.9
73.1
73.2
74.1
74.2
74.4
74.8
89.4
97.8

Pietro Ubaldi

- O psiquismo est em constante crescimento...

- A lei do progresso exige contnua dilatao do psiquismo...
- Cada ser, tanto quanto o homem, traz consigo esse sutil psiquismo...
- O psiquismo se plasma num processo de constante elaborao...
- A presena de um psiquismo diretor se torna evidente...
- O psiquismo caminha paralelo evoluo dos organismos...
- O psiquismo modela uma matria protoplasmtica... ectoplasma...
- S o psiquismo d a chave do fenmeno da hereditariedade...
- No so as formas que evoluem, mas o psiquismo...
- O psiquismo abandonando a matria reassume o dinamismo e os valores espirituais...
- Todo o universo grita: aquele psiquismo no pode ser destrudo...
- O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais, no homem...
- Paralela formao e desenvolvimento do psiquismo dilata-se o egosmo...
- Uma nao sempre a veste externa de um psiquismo coletivo...

R
18.2 - A radioatividade exatamente a propriedade...
46.2 - Verificais nos fenmenos de radioatividade...
18.4 - Os corpos radioativos emitem trs espcies de raios: , e ...
58.2 - O raio globular um organismo dinmico...
58.10 - O raio globular tem todas as caractersticas fundamentais...
58.13 - O raio globular pde evoluir at a forma protoplasmtica...
1.10 - A razo que utilizais um instrumento que possus...
42.13 - Sem holocausto jamais haver redeno...
34.1 - A teoria da relatividade de Einstein, qual me ligo...
34.4 - Partamos do controle de relatividade...
35.1 - Uma primeira ampliao do conceito de relatividade...
35.1 - Na lei de relatividade se encontra vossa fase de conscincia...
35.2 - Ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia...
35.2 - A teoria da relatividade universal se estende a todo o universo...
5.4 - No venho para combater nenhuma religio...
5.3 - As religies so todas exclusivistas na posse da verdade...
5.2 - Revelao no apenas o nascimento de religies...
80.10 - H pobreza econmica que pode ser compensada por uma riqueza moral...
80.10 - A riqueza deve ser dirigida para metas mais altas...
93.6 - A hereditariedade da riqueza uma fbrica de ineptos...
93.8 - A riqueza traz consigo suas caractersticas prprias...
93.8 - A riqueza um feixe de impulsos causais de efeitos inexorveis...
93.9 - A riqueza uma fora em movimento...
93.9 - H diferena entre riqueza e riqueza...
93.10 - A riqueza mal construda um prego envenenado que se cravar em vossas mos...
94.5 - Falo-vos do problema de distribuio da riqueza...
94.5 - A riqueza uma correnteza que tem de circular...
94.6 - Riqueza, s vezes, no privilgio e sim castigo...
94.5 - Igualdade das riquezas no gera igualdade de destinos...

S
1.8 - No falo por relao de sabedoria...
1.5 - Para que serve o saber...
6.2 - Estou no outro plo do ser...
21.9 - A eterna transformao do ser guiada por lei perfeita...
22.11 - As fases , , no podem esgotar todas as possibilidades do ser...
29.1 - Impelidos pela Lei, que o princpio do ser...
29.7 - Cada ser relativo e limitado no seu campo conceptual...
53.6 - O ser sobreviver alm do fim de vosso universo fsico e de suas dimenses...
64.7 - O ser se torna cada vez mais sbio por ter vivido...
29.5 - Os seres no se detm nos diversos nveis, mas se movem...
29.14 - A viso bblica da escada de Jac, os seres sobem e descem...
68.13 - Os seres mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo humano...
3.5 - Quando podem estabelecer-se as relaes de sintonia...
3.6 - Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia...
3.6 - Espiritualmente, sintonia simpatia...
18.7 - Em vosso sistema planetrio, a matria velha, ou melhor...
19.4 - O sistema planetrio do ncleo e dos eltrons que giram vertiginosamente...
11.3 - Vosso sistema solar, com todos os seus planetas...
25.5 - O sistema trino em seu conceito e em seu desenvolvimento...
65.2 - O subconsciente exatamente a zona dos instintos...
65.2 - A transmisso ao subconsciente ocorre atravs da repetio...
65.10 - Subconsciente, consciente e superconsciente so trs zonas...
65.12 - A assimilao por automatismos e a transformao ao subconsciente o meio...
66.1 - Escavando no subconsciente, achareis todo o vosso passado...
9.3 - A grande Equao da Substncia (
= =)=
=
9.7 - A equao da substncia sintetiza o conceito da trindade...
29.5 - A substncia muda-se de forma em forma...
45.2 - Em sua forma dinmica, a substncia indestrutvel...

A Grande Sntese
65.1
37.3
37.5
37.6
53.6
44.6
78.9
83.6
85.1
88.1
99.5
44.6
88.1

Pietro Ubaldi

- O que foi vivido e definitivamente assimilado vai para o subconsciente...

- Em +X tem-se a superconscincia...
- A superconscincia dimenso conceptiva volumtrica...
- A superconscincia move-se numa esfera mais alta...
- A dimenso superconscincia sinttica e intuitiva...
- O super-homem o cidado do to esperado reino de Deus...
- O super-homem superou os instintos da animalidade ou luta para super-los...
- O super-homem consciente de toda a sua personalidade...
- O super-homem o pice da evoluo do universo trifsico...
- S numa coletividade, o super-homem se realiza completamente...
- O super-homem no se improvisa, no emerge por meio de sistema seletivo...
- A super-humanidade ser a maior criao biolgica...
- A passagem da animalidade super-humanidade ascenso...

T
22.6 - Por tempo entendo o ritmo, a medida do transformismo...
66.2 - Quem trabalha no bem sobe e se dilata a si mesmo...
28.1 - Tratando-se de realizar um complexo de trabalho a espiral a linha mais curta...
60.10 - Procurai vossas alegrias, conquistai-as com vosso trabalho...
11.2 - O princpio da trindade da substncia universal e nico...
26.1 - O conceito fundamental na idia da trindade...
39.3 - Encontrais a trindade desde os egpcios com Osris, sis e Hrus...
39.5 - Ao lado do princpio da trindade existe o outro, a "lei da dualidade"...
40.1 - Pelos princpios de trindade e dualidade, o universo um...
37.12 - As dimenses ocorrem por trindades sucessivas...

U
1.12 - Deveis sentir a unidade da vida...
6.5 - A unidade aparece como que pulverizada...
7.2 - A unidade pode ser considerada sob trs aspectos...
11.7 - A unidade de conceito a mais evidente expresso...
17.1 - A unidade de princpio do universo vlida moral e cincia...
31.4 - Minha afirmao diz: unidade de princpio em todo o universo...
34.1 - O quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina...
39.6 - Cada unidade dupla e move-se entre dois extremos...
50.14 - Fundo-me na grande unidade e coordeno-me na grande Lei...
58.1 - A primeira unidade vos dada pela eletricidade globular...
27.3 - A lei das unidades coletivas...
29.2 - O princpio das unidades coletivas...
29.4 - O princpio das unidades coletivas dispe as individuais...
33.2 - No sentido espacial, a lei das unidades coletivas...
4.8 - O universo infinito palpita de vida...
6.4 - Por meio de estudo do funcionamento orgnico do universo...
7.2 - O universo uma unidade...
7.6 - O universo esttico, dinmico e mecnico...
8.1 - O universo de matria estelar como a casca, a manifestao externa...
8.5 - Os trs modos de ser do universo: matria-energia-esprito...
9.9 - O universo (
) o Todo, e
9.12 - O universo infinito e vossa razo no constitui a medida das coisas...
11.1 - O universo contm todas as fases do transformismo...
11.1 - Vossa razo s pode dar-vos um ponto de vista do universo...
11.2 - O universo regido por um princpio nico...
14.1 - De todas as partes do universo, as correntes trazem...
18.8 - Vosso recanto de universo se desenvolver, por exploso...
21.4 - O universo existe em seus trs aspectos: esttico, dinmico e mecnico...
21.7 - O universo um eterno vir-a-ser...
23.2 - O ciclo do universo , dado por ..
....
23.7 - O aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais complexa...
27.3 - A grande respirao do universo dada pela respirao do tomo...
28.1 - No universo estelar, onde tudo acontece por atrao e por curvatura...
29.1 - O aspecto mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico...
29.4 - Vs no sois somente membros de vossa famlia... grande universo...
29.5 - A matria, o universo estelar uma ilha que emergiu...
29.6 - O universo psquico j muito mais vasto...
29.6 - Se sois cidados do universo, no sois o universo...
32.5 - Vosso universo estelar constitudo pela via lctea...
33.1 - Pensai que este universo, imenso e to maravilhosamente...
33.2 - No sentido espacial, vosso universo estelar considerado um sistema finito...
33.2 - Fisicamente, o vrtice de vosso universo apenas um, numa srie deles...
33.2 - Vosso universo fsico move-se todo em velocidade...
34.2 - Como todo universo trifsico, tambm tridimensional...
35.6 - Cada universo tem uma medida de unidade prpria...
39.3 - O universo individua-se por unidades trinas...
39.6 - O universo monismo em seu conjunto e dualismo no particular...
39.12 - O universo uma inexaurvel vontade de amar...

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

40.15 - Este universo, to instvel e no entanto to equilibrado...

45.3 - O funcionamento orgnico do universo se afirma, complica-se...
28.2 - Da molcula aos universos, a mesma tendncia...

V
5.4 - A verdade uma mo mltipla...
3.10 - Sentireis em minhas palavras a verdade...
50.3 - Por que a verdade descoberta por vs, racionalmente, deveriam...?
3.3 - As verdades filosficas fundamentais...
5.6 - A minha palavra no vem para destruir as verdades que possus...
40.10 - Uma vibrao afim desperta-se espontaneamente...
3.2 - Mostro-vos as vibraes psquicas...
3.1 - Como podeis acreditar que vossa vida...
3.12 - Vossa vida est cheia dessas foras...
4.6 - Todo ato de vossa vida tem valor eterno...
6.6 - A exposio das leis da vida tem como objetivo ensinar-vos ...
7.7 - Vossa vida individual e social tm as suas leis...
19.3 - Toda a vida, mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de conscincia...
19.3 - Todas as formas de vida so irms da vossa...
19.4 - A vida troca e a cada momento mudais a matria de que sois compostos...
26.4 - No campo da vida, a abertura da espiral um vrtice dinmico...
26.4 - Na semente, o fenmeno da vida torna-se a fechar-se...
26.4 - A vida procede ininterruptamente, por pulsaes alternadas...
26.7 - A cada retomada de um ciclo de vida, vosso ser tem de refazer-se...
26.8 - Vosso atual nvel de vida orgnica mais alto toca a fase ...
26.8 - A vida humana uma srie de provas...
26.8 - A vida orgnica desgasta-se mas construo de conscincia...
26.8 - O ponto mximo de vossa vida psquica custa a chegar...
41.2 - Lamentai os satisfeitos da vida os inertes, os apagados...
44.3 - Para onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida...
50.2 - Nasce a vida, no a forma que vedes, mas o princpio...
50.3 - Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez mais altas...
51.2 - A vida vos dar o princpio psquico do organismo...
51.3 - Geralmente, procurais a vida em seus efeitos, no em suas causas...
51.3 - A verdadeira vida no uma sntese de substncias proteicas...
52.1 - A vida um impulso ntimo...
53.2 - O primeiro germe da vida universal e idntico...
53.4 - Na base da vida existe, integralmente, um sistema eltrico...
55.4 - Na vida, o metabolismo a expresso da linha de evoluo...
56.1 - Depois de havermos observado a gnese da vida...
56.3 - A vida, desde a sua primitiva fase orgnica dinamismo...
58.10 - As caractersticas da vida as encontramos nos movimentos...
59.3 - O panorama da vida terrestre, s por si, imenso...
59.3 - A vida to frgil, to vulnervel, no entanto to poderosa...
60.1 - Nascer e morrer, morrer e nascer, essa a trama da vida...
60.5 - A centelha que guia vossa vida, sente a Lei...
60.6 - No adormeais enquanto a vida est desperta e caminha...
60.7 - No h parada para ningum no caminho da vida...
60.8 - Considerai antes a vida como um campo de adestramento...
60.9 - A vida feita para caminhar e avanar. Triste o lamento do tempo perdido...
60.12 - Concebei a vida no mais na superfcie, porm mais profundamente...
60.13 - A vida feita de unidades comunicantes...
60.15 - A vida organiza-se coordenando... com o princpio das unidades coletivas...
60.15 - A vida e a morte so apenas fases de maior renovao...
61.4 - A vida manifesta-se desde seu primeiro aparecimento...
61.6 - A vida no fim em si mesma, mas meio para um objetivo mais alto...
62.2 - Se a finalidade da vida a evoluo, logo o seu objetivo o psiquismo...
64.2 - A vida o efeito de um dinamismo ntimo, organizador...
64.4 - Os resultados das experincias da vida gravitam para dentro...
64.5 - Desde sua primeira forma protoplasmtica a vida tinha uma conscincia...
64.5 - Se vida=permuta e permuta=psiquismo vida=psiquismo...
64.7 - A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm abertos seus braos...
67.6 - A vida grande e bela, mesmo na dor mais atroz e tenaz, digna de ser vivida...
68.2 - Os elementos com que a vida constitui sua roupagem orgnica so H, C, N e O...
68.7 - A torrente de luz, onde quer que desa, fecunda uma vida...
68.8 - O sol desagrega seus materiais, as radiaes chegam Terra, a vida cresce sem cessar ...
68.9 - Nas plantas temos o primeiro degrau de transformao da energia em vida...
68.12 - A vida, por profunda elaborao, gera em toda a parte o psiquismo...
69.2 - H necessidade de beleza nas formas da vida...
69.2 - A vida equilibra-se entre as tendncias conservadoras...
70.7 - No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida...
70.9 - Por sstoles e distoles vai e volta o impulso da vida...
73.7 - Na vida, o presente filho do passado, o futuro filho do presente...
73.9 - Se a vida psquica no filha direta dos pais, tem perentesco pela afinidade...
74.3 - A morte no prejudica absolutamente o princpio da vida...
74.11 - A vida representa a atividade do transformismo dinmico psquico...
74.15 - O universo todo palpitante de vida e de conscincia...

A Grande Sntese
75.14 - A vida no cio, mas esforo de conquista...
76.2 - indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida...
76.4 - A vida contm e pode produzir valores eternos...
76.7 - Cada vida contm as provas necessrias e as melhores...
77.2 - O presente pode corrigir o passado numa vida de redeno...
85.3 - A vida s pode existir custa de uma transformao dinmica contnua...
85.8 - A transformao da vida no uma doena senil...
87.1 - A vida gigantesca batalha de foras que temos de compreender...
89.1 - A proporo que a vida eleva os indivduos, eleva tambm a coletividade...
93.2 - Os princpios da vida so mais sbios que vossos sistemas mecnicos...
99.1 - As foras da vida conclamam os gnios que interprete e crie...
99.2 - A vida dos povos possui equilbrios profundos...
DESP.4 - A vida uma viagem e nela s possus vossas obras...
DESP.18 - Ai de quem desperdiar seu tempo e no fizer da vida ua misso...
66.7 - Uma vontade decidida fator psquico que tem fora criadora...

Pietro Ubaldi

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

VIDA E OBRA DE
PIETRO UBALDI
(SINOPSE)

FORMAO CULTURAL
Pietro Ubaldi, filho do casal Lavnia e Sante Ubaldi, nasceu em 18 de Agosto de 1886, s 21:00 horas de Roma. Nasceu
em terras franciscanas, na cidade de Foligno, Provncia de Pergia (Capital da mbria). Foligno fica a 18km de Assis, cidade
natal de S. Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado ao mundo pelo grande
poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo.
Pietro Ubaldi sentiu desde a infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova do Cristo. No foi
compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A
Senhora Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma grande fortuna, inclusive do Palcio
Alleori Ubaldi. O mstico da mbria foi, ento, educado com os rigores de uma vida palaciana.
Como poderia ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio? Naturalmente, sentiu-se deslocado naquele
ambiente, um ex-patriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a
orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos, praticantes dos atos religiosos na capela
da Imaculada Conceio, no interior do Palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em
sua vida missionria, a Cristo.
Formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e em Msica (oferecimento, tambm
de seus genitores), fez-se poliglota, para comunicar-se com outros povos fala-va, fluentemente, ingls, francs, alemo,
espanhol, portugus, conhecia latim e grego. Mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um
grande pensador cristo do sculo XX. Era um homem de uma cultura invejvel, o que lhe facilitou o cumprimento da misso. A
sua tese de formatura na Universidade de Roma, foi sobre a Expanso Colonial e Comercial da Itlia para o Brasil, muito
elogiada pela banca examinadora e publicada, em 1911, num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher & Cia, de
Roma (Itlia). Aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis
meses.
LIBERDADE
Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at a sua total libertao. A primeira liberdade
se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa genitora atendeu o pedido do
filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a
palavra "evoluo". "Minha primeira revelao interior me foi feita ao ouvir meu professor de cincias, no Liceu, proferir a
palavra "Evoluo". Meu esprito teve um sobressalto; brotara ao vivo uma centelha, sentira uma idia central. Tornei-me, a
seguir, estudioso de Darwin, mas s para completar seu pensamento". Outra grande liberdade para o seu esprito foi a leitura de
livros sobre a imortalidade da alma e sobre a reencarnao, tornando-se reencar-nacionista, aos vinte e cinco anos, dito por ele
numa alocuo, em 5 de outubro de 1951, na Federao Esprita do Estado de So Paulo: "Por acaso digo acaso, mas por
certo era obra da Providncia caiu em minhas mos O Livro dos Espritos de Allan Kardec. Eu era jovem, desorientado, no
tinha, ainda, passado pela experincia dos grandes problemas da vida. Li com grande interesse e vos confesso que, em certo
ponto, exclamei: achei!... Eureka! Poderia ter eu repetido: encontrei, encontrei finalmente a soluo que procurava e que me
esclareceu!
Ela foi a primeira semente que deu origem ao meu adiantamento espiritual e daquele dia em diante se foi tecendo a
trama luminosa no esclarecimento de tal forma que, ampliando-se, ele penetrou a cincia, a filosofia, a religio, os problemas
sociais e os problemas de todo o gnero.
Devo, entretanto, confessar-vos precisamente aqui, nesta noite e neste local, que a Allan Kardec devo a primeira
orientao e a soluo positiva do problema mais complexo que, mais de perto, interessava-me, considerando minha condio de
ser humano". (...)
Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter
outra finalidade, alm daquela de servir a Cristo e ser til aos homens.

RENNCIA FRANCISCANA
Pietro Ubaldi casou-se aos vinte e cinco anos, seguindo orientao dos pais que escolheram para ele uma jovem rica e
bonita, possuidora de muitas virtudes, alm de fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu
para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da
jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava
em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

nasceram trs filhos: Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial), Vicenzina (desencarnou aos dois anos de idade, em
1919), e Agnese (falecida em S. Vicente (SP) 1975).
Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador, Etore Paccini. Aps
quinze anos de enlace matrimonial, em 1927, com a desencarnao de seu pai, fez voto de pobreza, transferindo famlia os bens
que lhe pertenciam. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao
atitude tomada. Em 1931, Pietro assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele
ano em diante iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material
existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia
regio situada no extremo sul da Itlia Onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi removido
para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, e ficou mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm
Franciscana, trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa,
pequena e pobre penso do casal Norina-Alfredo Pagani Via della Cattedrale, 4/6, situada na encosta de um grande monte.

O MISSIONRIO NA ITLIA
Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente apareceu a Pietro
Ubaldi, desta vez acompanhado de Francisco de Assis. O primeiro direita e o segundo esquerda, fizeram-lhe companhia
durante vinte minutos em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto, Pergia. Estava, portanto, confirmada sua
posio.Vejamos a cena descrita por ele:
"Numa tranquila paisagem campestre da mbria franciscana, prxima de Pergia, um homem de 45 anos subia sozinho
a doce inclinao de uma colina. Aquela manh radiosa estava perto de 14 de setembro, dia em que So Francisco, em 1224,
recebeu os estigmas no monte Alverne. (...)
Estava caminhando quando duas formas paralelas se delinearam. Isto durou cerca de vinte minutos, pelo que teve tempo
de controlar tudo e de fix-lo na memria, para depois analisar o fenmeno com a psicologia racional, positiva, independente de
estados emotivos. (...)
Continuou a observar. As duas formas no constituam s uma indefinida manifestao de presena. Cada uma delas
transmitia percepo interior uma tpica e individual vibrao que a definia como pessoa. Foi assim que ele pde logo sentir
com clareza inequvoca que sua esquerda estava a figura de So Francisco e sua direita a de Cristo. (...)
A viso, no entanto, ficou indelvel, gravada a fogo naquela alma, como uma queimadura de luz, uma ferida de amor que
jamais o tempo poder cancelar, feita de saudade, de uma contnua e angustiante espera para reencontrar-se."
Mais detalhes no livro Um Destino Seguindo Cristo, captulo I
Em 25 de dezembro daquele ano, chegou-lhe, de improviso, a primeira mensagem de Cristo, Sua Voz, a "Mensagem de
Natal". Por inspirao, ele sentiu que estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades,
dentro de um plano pre-estabelecido pelo Alto, todas com a mesma linguagem e contedo divino.
No vero italiano de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, concluda em 23 de agosto de 1935, s 23:00 horas de
Roma. Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil j
alcanou dezoito edies. Outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes,
completando os dez volumes escritos na Itlia. Esta parte da Obra composta de:
Grandes Mensagens,
A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito,
As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento,
Ascese Mstica,
Histria de Um Homem,
Fragmentos de Pensamento e de Paixo,
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio,
Problemas do Futuro,
Ascenses Humanas,
Deus e Universo.

O MISSIONRIO NO BRASIL
O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes
povos irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e
universal, por isso, o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria.
Nesta terra do cruzeiro do sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste.
Em 8 de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi e sua esposa acompanhados da filha e
duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite dos amigos de S. Paulo para virem morar neste imenso
pas. oportuno lembrar que Pietro Ubaldi renunciou os bens materiais, mas no os deveres para com a famlia, que se tornou
pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza a ele entregue para gerenci-la.
Em 1953, retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, "Mensagem
da Nova Era", do livro Grandes Mensagens, em S. Vicente (SP), no Edifcio "Iguau", na Av. Manoel da Nbrega, 686 apt.

A Grande Sntese

Pietro Ubaldi

92. Dois anos depois, transferiu-se, com a famlia, para o edifcio "Nova Era" (coincidncia, nada tem a ver com a Mensagem
escrita na residncia anterior), na praa 22 de janeiro, 531 apt. 90. Em seu quarto-escritrio, neste apartamento, completou a
sua misso a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil:
Profecias,
Comentrios,
Problemas Atuais,
O Sistema Gnese e Estrutura do Universo,
A Grande Batalha,
Evoluo e Evangelho,
A Lei de Deus,
A Tcnica Funcional da Lei de Deus,
Queda e Salvao,
Princpios de Uma Nova tica,
A Descida dos Ideais,
Um Destino Seguindo Cristo,
Pensamentos,
Cristo.
Escritores catlicos, espiritistas, espiritualistas, filsofos, poetas e cientistas prestaram homenagens a Pietro Ubaldi e
Sua Obra. Dentre eles, destacamos: Ernesto Bozzano, Marc'Antonio Bragadin, Antonio D'Alia, Gino Trespioli, Paolo Soster,
Enrico Fermi, Riccardo Pieracci, franco Lanari, Paola Giovetti, Moris Ulianich, Antonio Pieretti, Monsenhor Mario Canciani,
Padre Antony Elenjimittam, Dario Schena Sterza, Padre Ulderico Pasquale Magni, Albert Einstein, Isabel Emerson, Gaetano
Blasi, Maurice Schaerer, Humberto Mariotti, F. Villa, Guillon Ribeiro, Carlos Torres Pastorino, Canuto de Abreu, Clvis
Tavares, Medeiros Corra Jnior, Monteiro Lobato, Rubens C. Romanelli, Emmanuel, Augusto dos Anjos, Cruz e Souza etc. A
Obra de Pietro Ubaldi, sem dvida alguma, descortina outros horizontes a uma nova concepo de vida. O seu contedo a
revelao cristalina da "Boa Nova" neste sculo.

DESENCARNAO DE PIETRO UBALDI

S. Vicente (SP), clula mter do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo
passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at Pietro Ubaldi que viveu ali o seu ltimo
perodo de vinte anos. O Mensageiro de Cristo, intrprete de "Sua Voz", previu o dia e o ano do trmino de sua Obra Natal de
1971 com dezesseis anos de antecedncia, em seu livro Profecias. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois
dessa data. Tudo confirmado. Desencarnou no Hospital S. Jos, em S. Vicente, quarto n 5, 0:30 hora, em 29 de fevereiro de
1972. Saber quando vai morrer e esperar, com alegria, a chegada da irm morte, so privilgios de poucos... O arauto da Nova
civilizao do esprito foi um homem privilegiado.

Dezembro de 1996

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