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Africanismos Na Bahia
Africanismos Na Bahia
Construes da frica e
Africanismos na Bahia
(1887-1910)
Wlamyra Ribeiro de Albuquerque
Resumo
Este texto trata das construes em torno da frica postas em circulao na cidade da Bahia, nos ltimos anos do sculo XIX e primeiros
do XX. Tendo como principal foco de anlise os desfiles de dois clubes
carnavalescos fundados por afrodescendentes Pndegos dfrica e
Embaixada Africana a inteno discutir as referncias que vieram a
compor diversas imagens da frica na Bahia da poca. As recriaes sobre a frica e os africanos foram importantes para a delimitao de lu gares scio-raciais, e aqui so analisadas como exerccios polticos de construo de identidades pela prpria comunidade afrodescendente no
ps-Abolio.
Palavras-chave: Bahia, frica, carnaval, identidades, negro.
Abstract
Hopes of Blessedness: African Constructions and Africanisms in
Bahia (1887-1910)
This article is about African issues exposed in Bahia during the
last years of the 19th century and the first of the 20th. Mainly analyzing
parades of two carnival clubs founded by African descendents The
Pndegos dfrica and The Embaixada Africana the intention here is
to discuss references which helped forming different images of Africa
and Bahia at that time. The re-creations about Africa and Africans were
important to delimit social-racial places and here they are analyzed as
po li ti cal exer ci ses of iden tity cons truc ti on done by the Afri can
descendants community itself during the period immediately after the
abolition.
Keywords: Bahia, Africa, carnival, identity, Negroes.
Rsum
Espoirs de Bonnesaventures: Constructions dAfrique et
Africanisme Bahia (1887-1910)
Cet article fait une analyse des constructions autour de lAfrique
qui ont parcouru la ville de Bahia, entre la fin du XIXme sicle et les premiers anes du XXme. Nous voulons y dbatre des rfrences qui ont pu
donner lieu diffrentes images dAfrique dans ltat de Bahia de cette
poque-l; notre analyse a comme thme central les dfils de carnaval
prpars par deux clubs fonds par des descendants dAfricains: Folies
dAfrique et Embassade Africaine. Les rcrations de lAfrique et les Africains ont t importants pour la dlimitation de sites socioraciaux qui,
dans cet article, sont analyss en tant quexercices politiques de constructions didentits, dans la priode post-Abolitioniste, par la communaut des descendants dAfricains elle-mme.
Mots-cls : Bahia, Afrique, carnaval, identits, Noirs.
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livres. Recriaes que ganhavam nitidez no modo como foram infinitamente refeitas as distines tnico/raciais, as formas de enfrentamento das relaes escravistas, os vnculos de afetividade, as
crenas religiosas, mas tambm num extenso leque de contos, mitos e celebraes pblicas moldado por inventivas memrias da
frica.
O propsito deste texto discutir as verses da frica apresen ta das nos des fi les car na va les cos dos pri me i ros anos do
ps-Abolio na Bahia. Tais performances eram textos legveis e
legitimados por aqueles que estavam nas margens, e analis-los
uma tentativa de abordar, a partir de tal tica, o desmonte da so ciedade escravista na Bahia e os arranjos culturais e polticos dos afrodescendentes em construo no perodo. Tenho como ponto de
partida a idia de que memrias da frica ento construdas e confrontadas foram relevantes nas reelaboraes identitrias e redefinio de arranjos socioculturais no mundo de livres e libertos. A
proposta de nos deixarmos guiar pela indignao de Esperana
da Boaventura com as conseqncias do exlio foroso dos africanos no Brasil, assim como pelo seu auto-reconhecimento enquanto algum que fazia parte de uma comunidade dispersa em muitos
territrios geogrficos e simblicos.
1. Embaixada Africana: Quando um Rei Etope Veio Bahia
devido macacada que todos vs me ledes, vereis este anno negros e
diabos, diabos e negros, negros diabos, diabos negros, pois que todos os
clubes vm do inferno ou da frica.
Era o que dizia um grupo de folies bem vestidos na madrugada de tera-feira no carnaval de 1900.5 Pelo menos em relao a muitos clubes da poca, parte desta concluso tinha algum
cabimento. Em 1908, o clube Diabos em Folia parecia se incluir na
categoria de diabos negros ao anunciar que era formado por 12
africanos originrios da Guin.6 O nmero de clubes, troas e
mscaras que faziam alguma meno frica no carnaval era mu ito maior do que os de arlequins e pierrs.7 Os Congos da frica,
Nags em Folia, Chegados da frica, Filhos D'frica, Lembranas
da frica, Guerreiros da frica... eram as atraes mais comuns na
festa de momo entre 1895 e 1910. Fantasiar-se de africano era o
jeito mais divertido de a populao de cor participar da festa.8
Certamente, quando eles assim se definiam na festa exibiam
uma forma de pertencimento diferenciada daquela explicitada por
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Nina lamentava a extino de uma herana africana decorrente de um alto grau de desenvolvimento civilizatrio. A revolta
dos mals foi para ele uma insurreio religiosa e no um brutal
levante de senzalas, uma simples insubordinao de escravos, mas
um empreendimento de homens de certo valor. Admirvel a co ragem, a nobre lealdade com que se portaram os mais influentes
(Rodrigues,1988:57). A admirao dele pelos africanos adeptos
do islamismo fica evidente, e mais adiante, discutirei esta predileo. Por ora, vale notar que se no havia entre os negros baianos
capacidade para compreender os ensinamentos do Isl, por cer to
havia aqueles a avaliar ser a revolta um episdio capaz de mobilizar
festivamente adeptos de outros cultos.
A Embaixada Africana comeou a aparecer na imprensa em
1895, sempre referida pela sua habilidade para atrair uma com pacta massa popular, atenta, se duzida pela exibio de instrumentos e
danas africanas. O tom de pilhria dos embaixadores enchia as
pginas dos jornais locais, sempre elogiosos da sua criatividade.
No manifesto de 1897, enfatizou-se que para provar que o papelrio no privilgio desta terra das palmeiras, um possante animal carregar o archivo africano, onde viro todos os documentos
concernentes misso que tem a cumprir a embaixada na Bahia.
Se a oralidade es truturou poltica e culturalmente as sociedades
africanas, a informao sobre o papelrio que teria atravessado o
Atlntico poderia ser um reforo do absurdo, do carnavalesco daquela comitiva. Por outro lado, a inabilidade da polcia para de cifrar a escrita rabe em 1835 os papis mals , ainda era motivo de zombaria em 1897. Afinal, achincalhar a burocracia, o papelrio, dos poderes p blicos parecia render alguma diverso.
Depois de uma grande expectativa propalada pelos jornais
em torno do desfile daquele ano, o destaque da Embaixada Africana no foi o levante mal. A frica ento trazida cena carnavalesca tinha como personagem principal uma caricatura do rei etope
Menelik. Referido em um panfleto distribudo pelo clube como o
vitorioso negus dos negus, Menelik regularmente ocupava as pginas dos jornais loca is. O Correio de Notcias de maro de 1900
publicou uma longa matria ironizando o governo dele. O pe ridico o apresentava com um dspota africano excntrico, que pla223
nejava visitar Paris. Tomando como informante o alemo Cle veland Moffet, o jornal tecia comentrios divertidos sobre os meios
pelos quais Menelik exercia o poder na frica. Contou-se que fa zia
parte da sua rotina rondas dirias com a inteno de flagrar a populao em qualquer pequeno delito, e que a cada domingo pro movia-se um farto jantar real ao ar livre, no qual todos os generais do
governo, proibidos de olharem para o soberano enquanto ele comia, se posicionavam na mesa de modo a garantir que o rei tambm no fosse visto pela platia popular. 14 O extico, risvel, bi zarro era assim associado imagem do poderoso soberano africano
que no desfile de 1897 ressuscitava com honras festivas os mortos
na revolta de 1835. Fazendo jus caricatura imponente e negra de
Menelik no carnaval de 1897, o seu trono era bem alto e ao abojo
de um grande chapo de sol.15
No era bem esta imagem que os italianos derrotados em
Adwa, territrio da Abyssinia, em 1896, tinham do rei Menelik II
(note que apenas um ano antes do desfile da Embaixada Africana
com a sua representao). Na opinio de Harold G. Marcus, Menelik se firmou como o principal obstculo aos propsitos im perialistas europeus na frica, e ao mesmo tempo investiu na expanso
das fronteiras do seu prprio imprio com muita habilidade diplomtica e perspiccia, tendo governado a Etipia at 1913 (Mar cus,
1975:2).
A vitria etope sobre os italianos no foi apenas blica, j
que admitir a derrota para homens de raa inferior significava
pr em risco slidas convices imperialistas e raciais ento me di adoras das relaes entre os ocidentais e o resto do mundo. Buscando preserv-las, os europeus passaram a descrever os etopes
como brancos, atribuindo a eles qualidades e caractersticas dos
grandes imprios do ocidente. Na literatura europia, Menelik podia ser representado como um heri romntico ou um grande es tadista, como na comparao de Skinner entre Menelick e Bismarck,
para ele, dois brilhantes estadistas de igual inteligncia (ibidem:
215).
Confrontando os europeus, o rei assegurou o domnio sobre
o seu territrio e ameaou as certezas de superioridade branca e europia, mas nada podia fazer em relao s manipulaes de sua
imagem. Como diria Mary Louise Pratt, tratava-se de um empreendimento de anticonquista, na medida em que os europeus naturalizavam as diferenas e estabeleciam semelhanas culturais a partir de seus objetivos expansionistas, elaborando e divulgando convenientes representaes do outro flagrado pelas lentes de vi a jan224
O Menelik foi fundado em So Paulo, no ano de 1915, portanto, dois anos depois da morte do soberano etope e em meio
atmosfera de denncias e reivindicaes da imprensa negra na capital paulista. Sem dvida, um contexto bem distinto da sociedade
baiana do final do XIX, constatao que no esvazia a importncia
de pensarmos sobre os paralelismos e distines destas apropri aes da figura de Menelik. Por enquanto, trs questes: qual o lugar da representao de Menelik veiculada pela imprensa baiana?
A partir de quais referncias ele era trazido s ruas pela Embaixada
Africana? Quais as possibilidades de leitura da frica suscitadas
pela representao do poderoso rei etope?
Edison Carneiro informou que a Embaixada Africana teria
sido fundada por Marcos Carpinteiro, um axogn aquele encarregado do sacrifcio ritual dos animais a serem ofertados aos deuses afro-brasileiros um importante cargo hierrquico, de um
terreiro de candombl si tuado no Engenho Velho (Carneiro,
1974:122). Como vrios autores j ressaltaram, os vnculos entre
terreiros de candombl e agremiaes carnavalescas da populao
de cor sempre foram muito for tes (Flix & Nery, 1993). Aqui a importncia destes vnculos est no trnsito de concepes e pers pectivas traadas dentro da comunidade afrodescendente depois de
extinta a escravido. Naquela conjuntura, mais do que espaos de
preservao de tradies, os terreiros de candombl foram terri trios de criao e redefinio de smbolos, a partir de uma seleo de
informao sobre a frica e os africanos no Brasil. 18 Longe de preservarem-se sobrevivncias, nas casas de cultos ade quavam-se/selecionavam-se referncias. Sendo axogn e carnavalesco, Marcos
Carpinteiro, possivelmente, contribuiu para a exibio desta frica fragmentada e inclusiva na qual cabia da revolta dos mals ao rei
Menelik. Tratava-se de uma frica traada a partir da experincia
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dos africanos no cativeiro, mas que a transcendia carnavalescamente e na qual passado e presente se confundiam na ex travagncia dos reinos e lealdade da colnia africana.
Na busca por mais informaes sobre os integrantes da
Embaixada Africana recorri aos seus testamentos e inventrios.
Deste modo localizei Saturnino Gomes, conselheiro em 1902, um
ano de intensa campanha contra a participao dos clubes africanos. Uma concorrida disputa entre um sobrinho e dois filhos ilegtimos pela herana deste prspero comerciante de materiais de
construo me permitiu conhecer um pouco da sua condio social. Sendo proprietrio de uma casa denominada O 23, pro vavelmente uma homenagem s lutas pela independncia na Bahia,
Saturnino Gomes ocupava, desde os ltimos anos do sculo XIX,
um terreno na avenida mais importante da cidade: a Sete de Setembro. As suas propriedades estavam todas localizadas nos dis tritos centrais de So Pedro e Vitria.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, poca de agitadas reformas urbanas, o comerciante conseguiu acumular muitos bens.
Entre eles, um piano alemo avaliado em trs contos de ris, alm
de certos luxos como uma vitrola, 64 discos, uma moblia de sala
com 23 peas e uma novssima mquina de escrever. Preocupado
em no ser prejudicado na partilha dos bens e manter a casa co mercial em funcionamento, o sobrinho de Saturnino Gomes fez questo de inserir no inventrio uma minuciosa lista de contas a serem
pagas. Segundo a prestao de contas do sobrinho/inventariante o
comerciante fizera grandes negcios no Rio de Janeiro, contraindo
dbitos que ainda no tinham sido liquidados devido s vultosas
somas envolvidas. A idas e voltas para a capital federal podem ter
contribudo para o empenho do comerciante na farra momesca,
visto que naquela cidade os investimentos no carnaval j no eram
desprezveis. 19
Tambm compunha a diretoria outros nada afortunados, a
exemplo de Esterico da Conceio, artista, registrado no inventrio dos seus parcos bens como pardo, e Quintiliano Macrio, tambm pardo e artista, que alm de funcionrio pblico era pro prietrio de uma rocinha com casa de morada s margens do rio Ca murujipe, no Candeal Pequeno. Ambos eram moradores do distrito
de Brotas. Este englobava reas mais distantes do centro comercial
da cidade, local de antigos engenhos, e ainda era ocupado por pequenas roas e stios para a criao de porcos e aves. Ainda que os
poucos e derradeiros africanos estivessem dispersos por toda a cidade nos ltimos anos do sculo XIX, o distrito de Brotas reunia
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uma boa parte deles. Gente com Cornlio de Pedroso, pro prietrio de um pequeno stio num lugar chamado Pomar e vizinho de
vrios outros africanos.20
A recorrente e imprecisa categoria de artista no ajuda mu ito
a descobrir do que eles se ocupavam especificamente. Podiam ser
artistas os pedreiros, marceneiros, sapateiros, ferreiros, e tanto outros artfices. provvel que eles fossem os encarregados de con ceber e construir os carros alegricos. comum encontrarmos homens de cor nestas funes na documentao do perodo. Em geral
estavam instalados em pequenas tendas e oficinas espalhadas pelas
ruas centrais da cidade, ou reunidos nos cantos de trabalhadores
ainda existentes (Reis, 1993; 2000). Assim organizados, a viabilidade do ofcio es tava garantida, pois facilitava o contato com
quem precisasse de seus servios.
Joo Jos Reis considera a possibilidade de os cantos refle tirem, no fim do XIX, a configurao de uma identidade nag na
Bahia de ento, a qual se manifestava atravs de rituais religiosos,
inclusive, talvez de rituais feitos nos mbitos dos cantos (Reis,
2000:223). No possvel afirmar que os componentes da Emba ixada integrassem algum dos cantos, mas tambm no absurdo
imaginar que eles circulassem nestes espaos buscando quem se interessasse por seus prstimos. Construam-se, assim, zonas de circulao das imagens da frica terreiros, cantos, distritos peri fricos que exibidas no carnaval ganhavam formas, polifonias e
sentidos. Era nestas zonas que a colnia africana na Bahia era alegoricamente constituda.
No carnaval de 1898, o clube enviou redao do Correio de
Notcias um telegrama assinado por Manikus, informando a chegada de um vapor com a Embaixada e convocando a colnia africana para receber aos seus ilustres representantes no caes de So
Joo.21 O telegrama seguia informando que, para reiterar o apreo dos africanos da cidade aos seus patrcios recm-chegados,
mandaram fabricar na Frana um lindo carro de madreprola
para transport-los. A pi ada devia ser bvia: recepcionar um soberano africano com sofisticao francesa. Produtos e costumes
franceses eram as grandes aspiraes das elites locais e cujo con traponto s pretenses de afrancesamento estava justamente nos indesejveis africanismos to evidentes na capital baiana. E, como
ficou clebre nos discursos dos viajantes, era no cais onde se podia
ver estivadores, vendedoras com seus balaios e bandejas, carregadores de toda espcie de carga, moleques em pequenas compras...
gente de cor a exibir trajes, vocabulrio e comportamentos nada
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civilizados.22 Assim, carnavalizava-se a frica pondo-a em contraste com as idealizaes culturais construdas a partir das sociedades europias, especialmente a francesa. Mais do que isso: a
Frana e os baianos afrancesados.
Em novas configuraes geogrficas, a frica mitificada de
Menelick fazia fronteira com muitos lugares nas ruas da Bahia. O
clube Expedio ao Transvaal foi considerado, em 1900, um dos
mais freqentados e animados. O tema: a guerra dos bers, que
aconteceu na frica do Sul entre 1899 e 1902. Foi em Transvaal
onde se concentrou a populao ber ou afrikner, e tambm onde
se descobriu, em 1886, valiosas jazidas de ouro. Na avaliao do historiador Godfrey N. Uzoigwe, aquela foi a ltima grande empreitada inglesa em territrio africano, encerrada com a assinatura doTratado de Vereeniging que, de certo modo, s reiterava a sua supremacia na frica do Sul (Uzoigwe, 1985:43-67). A Expedio distribuiu
um manifesto de S. M. O Poder, ironizando a investida inglesa:
Eloquncia o canho, a bala o verbo.
[...]
Os papa-bifes da frica, em nome de uma fantasmagoria, a que denominam liberdade no cessam de abater e dizimar as levas de Johns [...] Deante desta afirmao aflitiva vendo comear a enfraquecer o hercleo
pulso da invicta Albion, decide pr-me frente da Grande Expedio ao
Transvaal que ahi vedes. Nesta expedio no notareis distino de povos. Reuni elementos de pontos os mais variados. Todos so admitidos
em minhas fileiras: Hindus, Bedunos, Zulus, selvagens, brbaros e ci vilisados. E ainda irei buscar gente a todas as terras, a todas as partes, a todos os cantos no Mississipe, no Peru, na Arbia.23
Nesta espcie de manifesto pacifista, os carnavalescos mostraram-se bem informados acerca das disputas polticas na frica
do Sul, e divulgavam uma leitura da farra carnavalesca enquanto
momento de convivncia entre diferentes. Convivncia, na verdade, nada pacfica, principalmente nos primeiros anos do sculo
XX, quando a polcia assume cada vez mais o papel de regulador
das formas de ocupao do espao da rua. Em 1906, por exemplo,
foram proibidos pelo chefe da segurana pblica, Joo Santos, as
africanizaes pelos grupos representando usos e costumes da
Costa d'frica.24 Recurso, em parte, malsucedido se observarmos
que naquele mesmo ano e nos seguintes a Abyssnia de Menelik
continuou a ser tema de grupos como a Tribu dos Inocentes, a de clarar em seu panfleto que levaria para o carnaval no os tistanados
naturaes, mas os temidos gnios que imperam na frica, rica e
cobiada pela fora de sua magia, fazendo pasmo s demais partes
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da orbe que presentemente tremem entregues, como vs, s lou curas imponderveis desta festa sem par. 25 Era a vitria de Menelick
que continuava a ser re-significada deste outro lado do Atlntico.
As guerras que envolviam a partilha da frica eram rapidamente
noticiadas aqui. No me parece coincidncia que os conflitos nos
quais a vitria dos europeus foi mais difcil no caso dos bers
ou impossvel na questo etope , os que mais freqentemente fossem ritualizados nas ruas da cidade. Mas, a proibio do chefe de segurana foi eficiente se notarmos que o clube Filhos da
frica conseguiu licena do delegado Madureira de Pinho para
participar do carnaval, com a condio de obedecer postura.26
Resta imaginar como os Filhos da frica saram s ruas sem africanizar-se. Talvez, dentro da lgica racista policial, houvesse africanismos mais aceitveis do que aqueles de que o clube se utilizou.
Podemos agora pensar sobre a admirao de Nina Rodrigues
Embaixada Africana. Para ele havia ali a idia dominante dos negros mais inteligentes, ou melhor adaptados, a celebrao de uma
sobrevivncia, de uma tradio (Rodrigues,1988:180). Ao contrrio dos jornalistas da poca, empenhados em acabar com os temveis batuques, o estudioso das prticas africanas na Bahia estava
mais atento s variaes da frica trazidas s ruas. Cabe lembrar da
sua admirao pelos mals para entender o seu ponto de vista.
Mergulhado em suas idias racialistas, Nina Rodrigues via na m tica frica apresentada pela Embaixada Africana uma redeno da
barbrie. Como os europeus surpreendidos com o poderio dos
etopes, ele reconhecia a superioridade de certos povos africanos, e
concluiu ser preciso distinguir
[...] entre os verdadeiros negros e os povos camitas que, mais ou menos
pretos, so todavia um simples ramo da raa branca e cuja alta capacidade
de civilizao se atestava excelentemente na antiga cultura do Egito, da
Abissnia [Etipia] e etc. (Rodrigues, 1988:269, nfases minhas).
desafetos parecia ter sentido, j que a excluso de scios era um expediente muito incomum.
Manoel Querino e Bibiano Cupim tambm foram as sociados do Centro Operrio. Portanto, a presena de ambos frente
dos Pndegos d'frica de modo algum era acidental. Ainda em
1900, na mesma nota distribuda aos jornais informando sobre o
resultado da eleio para dirigentes do clube, eles diziam que esperavam no serem taboqueados no carnaval seguinte.33 Taboquear,
lograr, enganar era esta a queixa, a que a atitude dos dirigentes foi a
de tornar pblica o seu desagravo com os logros cometidos. Infelizmente, os Pndegos d'frica no tornaram pblico o modo pelo
qual foram enganados, mas possvel que os africanos de lei,
com seus feitichismos, tivessem desagradado os que fossem mais
crticos a tais exibies.
Por certo, as relaes entre os organizadores do carnaval e o
clube nem sempre eram to harmoniosas, haja vista as insistentes
proibies a tudo que pudesse ser caracterizado como africanismo;
mas, como costuma ser de praxe, eram restries que sempre dependiam de imprecisas avaliaes da polcia. As ordens do chefe de
polcia Domingos Guimares, em agosto de 1885, ilustram muito
bem esta atitude. Ele recomendou aos subdelegados que no consentissem candombls em seus distritos, pois estavam cassadas todas as licenas para tal divertimento. Misteriosamente, no dia seguinte expediu uma circular informando que o Rio Vermelho es tava excludo da restrio.34 O que o chefe de polcia nomeava por
candombl e os motivos da exceo ao distrito do Rio Vermelho
no so conhecidos, mas o fato demonstra que as regras j eram
como so: sempre ao sabor do nimo das autoridades.
Artista e pesquisador de costumes dos africanos e seus descendentes, Manoel Querino ocupava um lugar na fronteira entre o
intelectual e o colecionador de impresses, que, segundo a elite
acadmica, no utilizava os padres de cientificidade em vigor.
Mais tarde, a sua ambgua posio foi definida pelo termo folclorista. Uma designao capaz de garantir respeitabilidade a algum que, sendo autodidata, trabalhando com independncia
metodolgica, sem ligaes diretas com as tradies da escola bai ana, deixou-se resvalar em falhas e senes que, de certo modo, ti ram
de alguns dos seus trabalhos o exato sabor cientfico como assinalou Arthur Ramos ao prefaciar, em1938, Costumes Africanos no
Brasil ( Querino,1988:18). Edison Carneiro disse que as supostas
falhas e senes de Manoel Querino foram equvocos levados a s rio
pelo prprio Arthur Ramos.
233
Um desses equvocos relacionava-se ao comentrio de Manoel Querino ao desfile dos Pndegos d' frica de 1897. Ele viu ali
a reproduo exata de uma festa com mscaras que acontecia em
Lagos. Edison Carneiro foi contundente em sua crtica a Arthur
Ramos por ter ele concludo, sob influncia de Manoel Querino,
que os festejos cclicos da Costa dos Escravos parecem ter sido a
in flun cia prin ci pal no car na val ne gro na Ba hia (Car ne iro,1974:121). A forma como Carneiro exps a sua crtica muito
interessante. Ele inocentou Querino: um bom observador da vida
dos negros na Bahia, mas algum [que] no tinha boa informao
acerca dos costumes originais da frica, mas no poupou Ramos
que tendo qualificaes de cientista, havia acreditado em tal paralelo ( Carneiro,1974:122). A imagem de mero colecionar de informaes eximiu Manoel Querino da responsabilidade que cabia
ao cientista Arthur Ramos.
Mas, deixando de lado o discurso cientfico da poca, vale
pensar aqui sobre a continuidade entre a tradio nag e os Pndegos d'frica que tanto irritou Edison Carneiro. A continuidade
entre Lagos e Bahia, no s vista como pretendida por Manoel
Querino, presidente do clube, deixa mostra uma leitura da as cendncia da Bahia na genrica, mas inclusiva, nao nag. Era como
ligao estrita entre a Bahia e a tradio nag que ele enxergava o
clube, do qual ele prprio talvez j fizesse parte.35
Como assinalou A Bahia, naquele ano de 1897, os Pndegos
estavam perfeitamente caracterizados, numa demonstrao de
que o empenho na reproduo exata da festa de Lagos teve al gum
sucesso. Tratava-se da representao de uma corte de negros fan tasiados de nobres a reeditar crenas africanas. Crtico, mas ge neroso, Nina Rodrigues ainda comentou que, da parte dos diretores do clube, podia haver a inteno de reviver tradies mas, o
seu sucesso popular est em constiturem eles verdadeiras festas
africanas ( Rodrigues, 1988:100). Infelizmente no sei se entre os
diretores j estava Manoel Querino, mas Bibiano Cupim cer tamente, sim. A posio de Nina Rodrigues ao reconhecer o esforo
da diretoria, e lamentar o candombl que eles publicamente promoviam, conta sobre os seus dilemas frente herana africana na
Bahia. A visibilidade desta descendncia num disfarce to revelador trazia cena carnavalesca uma frica mitificada, mas muito
possvel de ser encontrada nos desvos do Gantois, por onde an dava tanto Manoel Querino quanto Nina Rodrigues e Edison Carneiro, numa procura pelas sobrevivncias da(s) frica(s) na Bahia.
234
Aqui, o texto de Xavier Marques prima pelo pavoroso. O recurso de ter relegado sofrida protagonista a tarefa de contar ao
leitor as suas impresses sobre a participao negra no carnaval,
permitiu ao autor contrapor o que lhe parecia ser dois universos
culturais distintos, mas relacionais, numa sociedade onde tanto
uma frgil mocinha mergulhada em conflitos morais, quanto um
assombroso africano com seu riso canino eram personagens pos sveis. O Feiticeiro foi escrito em 1890, quando os jornais locais davam ampla cobertura ao policial nos candombls, e ambientado em 1870, perodo em que a conquista da alforria era um ex pediente cada vez mais comum. evidente a in teno do autor em salientar que o mundo dos africanos e de seus descendentes envolvia
as vidas de pessoas que tinham valores, hbitos e aspiraes muito
distintas das vivenciadas por aqueles.
Ao ler O Feiticeiro, nota-se a nfase na diferenciao dos grupos sociais que se encontravam e se distinguiam publicamente.
Eram ocasies, a exemplo de um passeio da famlia de um bemsucedido comerciante do Mercado de Santa Brbara pelo stio do
Matatu: eles depararam com uma oferenda de adeptos do can dombl ao p de uma rvore. Diante do assombro da famlia com tal
achado, o comerciante passa a questionar por que tantas ressalvas
f dos negros, j que os catlicos tambm tinham suas crenas, je238
brancas a dar vivas a Pedro, imperador do Brasil. Tradio, servilidade e conservao de padres foram adjetivos atribudos ao velho
Elesbo e sua gente. Em meio s transformaes polticas e cul turais do perodo, o africano representava o que estava em vias de ser
superado. O episdio da sua morte ilustra bem esta questo. O
cortejo fnebre de Elesbo levou para as ruas:
Negros africanos, cambaios, patudos, encartuchados em velhos redingotes; negras minas, gges, nags e crioulas, umas de trufa branca, outras
de carapinha ao sol, com largos panos de chita e panos da Costa, lis trados
de azul, pelos ombros abaixo, moviam-se com um bando de urubus em
direitura s Portas do Carmo (ibidem:247).
Enquanto via passar o andar banzeiro da negraria, a outrora atormentada moa branca que usufruiu os poderes daquele fe iticeiro, mostrava-se feliz e indiferente a tamanho espetculo. O
feiticeiro morreu, no a incomodava mais. Superadas as dificuldades, cessava a presena do africano. A sua ausncia s parecia ser
sentida pela costureira to empenhada em dissimular a sua as cendncia. Apenas para ela e os aguadeiros reunidos em torno do chafariz a morte do africano parecia representar uma perda.
A nebulosa e decrescente presena dos africanos no mu dava
apenas a vida da protagonista: na viso de Xavier Marques toda
uma nova situao social se insinuava. No seu texto, ao mesmo
tempo em que, paira uma certa nostalgia pelo fim dos africanos,
sobressai um otimismo pelas mudanas decorrentes do fim da escravido na sociedade baiana. Por certo, as expectativas acerca de
uma sociedade onde a escravido no existisse no eram exclusivas
dos intelectuais. Sem negligenciar o carter progressivo da Abolio no Brasil, a completa extino desta instituio em 1888 no
passou despercebida populao de cor, fosse ela livre, liberta, cativa e/ou proprietria de escrava. As representaes da frica, as reaes decrescente presena dos africanos, as definies acerca das
prerrogativas do trabalho livre, as formas de represso ao reper trio cultural afro-brasileiro compunham todo um complexo quadro de referncias a partir do qual a numerosa populao de cor
construa lugares sociais e auto-representaes.
Em 1876, vrios homens se envolveram em uma confuso
num samba no distrito de Piraj. Tudo comeou quando Cosme
Ramos pediu um copo de cachaa ao dono da casa, Manoel Li brio dos Santos, recebendo em troca uma poro de petrleo. A
atitude do dono da casa foi vista por dois outros homens que to cavam pandeiro. Um deles mostrou-se indignado e disse para Ma240
Notas
1. Srie Judiciria, Inventrios, 1906/1907, Arquivo P blico Municipal de Santo
Amaro (doravante APMSA).
2. Srie Judiciria, Testamentos, 1876-1890, Arquivo P blico Estadual da Bahia (do ravante APEBA). Oliveira (1997) discute as constru es dos nomes de nao no tr fico de escravos para a Bahia, considerando que tais denominaes orien ta ram as re laes entre os africanos na dis pora, assim como as transaes comerciais en tre Bra sil e frica.
3. Oliveira (1988:40) comentou que a proibio foi decorrente das sanes im postas
aos africanos aps a revolta dos mals, em 1835. A autora encontrou apenas trs tes-
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Referncias Bibliogrficas
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