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Manual de Teosofia PDF
Manual de Teosofia PDF
C. W. Leadbeater
Autor de 'A Vida Interna', 'Sonhos', 'Clarividncia', etc.
Edies em 1912, 1914, 1918, 1925, 1937
NDICE
Captulo 1 - O QUE TEOSOFIA
Captulo 2 - DO ABSOLUTO AT O HOMEM
Captulo 3 - A FORMAO DO SISTEMA SOLAR
Captulo 4 - A EVOLUO DA VIDA
Captulo 5 - A CONSTITUIO DO HOMEM
Captulo 6 - APS A MORTE
Captulo 7 - REENCARNAO
Captulo 8 - O PROPSITO DA VIDA
Captulo 9 - AS CADEIAS PLANETRIAS
Captulo 10 - O RESULTADO DO ESTUDO TEOSFICO
Captulo 1
O QUE TEOSOFIA
expele para fora mais uma vez como tomos do quarto mundo - cada tomo
contendo esta vez 493 bolhas. Este processo repetido at que o sexto
desses impulsos sucessivos tenha construdo o tomo do stimo ou mundo
mais inferior - um tomo que contm 496 das bolhas originais.
Este tomo de stimo mundo o tomo derradeiro do mundo fsico - no
qualquer dos tomos de que fala o qumico, mas aquele ultrrimo dos quais
seus tomos so feitos. Neste estgio ns teremos chegado quela
condio das coisas na qual a vasta esfera rodopiante contm em si sete
tipos de matria, todas uma s em essncia, pois todas construdas do
mesmo tipo de bolhas, mas diferindo em seu grau de densidade. Todos
esses tipos so livremente entremesclados, de modo que exemplares de
cada tipo sejam encontrados numa pequena poro tomada ao acaso de
qualquer parte da esfera, entretanto, com uma tendncia geral de os tomos
mais pesados gravitarem mais e mais em direo ao centro.
O stimo impulso enviado do Terceiro Aspecto da Deidade no transforma,
como antes, de volta os tomos fsicos que foram feitos por ltimo nas
bolhas dissociadas originais, mas rene-os em certas agregaes, fazendo
assim um nmero de diferentes tipos do que podemos chamar de protoelementos, e estes novamente so reunidos juntos em vrias formas que
so conhecidas na cincia como elementos qumicos. Essas elaboraes se
estendem por um perodo de longas eras, e so feitas em uma certa ordem
definida pela interao de diversas foras, como corretamente indicado no
trabalho de Sir William Crookes A Gnese dos Elementos. Na verdade o
processo de sua elaborao mesmo agora ainda no est concludo; o
urnio o ltimo e mais pesado elemento at onde sabemos, mas outros
ainda mais complexos podem talvez ser produzidos no futuro.
Com o passar das eras a condensao aumentou, e logo o estgio de uma
vasta nebulosa incandescente foi alcanado. Ao resfriar-se, mas ainda
girando com rapidez, achatou-se em um imenso disco e gradualmente
partiu-se em anis em torno de um corpo central - um arranjo no
dessemelhante daquele que Saturno exibe nos dias de hoje, ainda que
numa escala muitssimo maior. Aproximando-se o momento em que os
planetas seriam necessrios para os propsitos da evoluo, a Deidade
criou na espessura de cada anel um vrtice subsidirio, no qual uma grande
quantidade de matria do anel fosse gradualmente coletada. As colises
dos fragmentos reunidos provocou uma revivescncia do calor, e o planeta
resultante foi por longo tempo uma massa de gs incandescente. Pouco a
pouco ela esfriou de novo, at que se aprontou para ser o teatro de vida
como a nossa. Assim todos os planetas foram formados.
Quase toda a matria desses mundos interpenetrantes a esta altura estava
concentrada nos planetas recm-formados. Cada um deles era e
composto de todos aqueles diferentes tipos de matria. A Terra sobre onde
formas do terceiro destes mundos elementais ela por sua vez se identifica
com eles, e assim se torna capaz de animar a parte etrica do reino mineral,
e se torna a vida que o vivifica - pois h uma vida no reino mineral tanto
como h no vegetal ou animal, ainda que em condies onde no pode se
manifestar to livremente. No curso da evoluo mineral a presso
descendente a faz identificar-se do mesmo jeito com a matria etrica do
mundo fsico, e daquele animar a matria mais densa dos minerais que so
perceptveis aos nossos sentidos.
No reino mineral inclumos no s o que usualmente chamamos de
minrios, mas tambm os lquidos, gases e muitas substncias etricas que
so desconhecidas da cincia ocidental. Toda a matria da qual sabemos
alguma coisa matria viva, e a vida que contm est sempre evoluindo.
Quando atinge o ponto central do estgio mineral a presso descendente
cessa, e substituda por uma tendncia ascensional; a exteriorizao ter
cessado e a interiorizao, comeado.
Quando a evoluo mineral completada, a Vida ter se retirado
novamente para o mundo astral, mas armazenando em si todos os
resultados obtidos atravs de suas experincias no fsico. Neste estgio ela
anima formas vegetais, e comea a mostrar-se muito mais claramente como
o que comumente chamamos de vida - vida vegetal de todos os tipos; e
num estgio ainda ulterior de seu desenvolvimento deixa o reino vegetal e
anima o reino animal. O atingimento deste nvel o sinal de que j ter se
retirado ainda mais, e agora est atuando a partir do mundo mental inferior.
A fim de trabalhar na matria fsica a partir daquele mundo mental ela deve
atuar atravs de matria astral intermediria; e aquela matria astral agora
j no mais parte da vestimenta da alma-grupo como um todo, mas o
corpo astral individual do animal em questo, como mais adiante
explicaremos.
Em cada um destes reinos ela no s passa um perodo de tempo que para
nossa concepo quase inacreditavelmente longo, mas tambm percorre
um curso definido de evoluo, comeando das manifestaes inferiores
daquele reino e terminando com as superiores. No reino vegetal, por
exemplo, a fora-vida poderia iniciar sua trajetria ocupando gramneas ou
musgos e terminar animando magnficas rvores de floresta. No reino
animal poderia comear com os mosquitos ou animlculos, e encerrar com
as mais refinadas espcies de mamferos.
O processo todo de constante evoluo de formas inferiores para as
superiores, das mais simples para as mais complexas. Mas o que est
evoluindo no prioritariamente a forma, mas a vida interna. As formas
tambm evoluem e tornam-se melhores medida que o tempo transcorre;
mas para que possam ser veculos apropriados para ondas de vida mais e
mais avanadas. Quando a vida atinge o mais alto nvel possvel no reino
animal, ento pode passar para o reino humano, sob condies tais como
as que logo explicaremos.
A Emanao deixa um reino e passa para outro, de modo que se
tivssemos que lidar com apenas uma nica onda desta Emanao s
poderamos ter em existncia um reino de cada vez. Mas a Deidade envia
uma constante sucesso destas ondas, de modo que a qualquer momento
dado encontramos diversas delas simultaneamente em operao. Ns
prprios representamos uma destas ondas; mas encontramos evoluindo ao
nosso lado uma outra onda que anima o reino animal - uma onda que
procedeu da Deidade um estgio depois do que o fizemos. Encontramos
ainda o reino vegetal, que representa uma terceira onda, e o reino mineral,
que representa uma quarta; e os ocultista sabem da existncia nossa volta
de trs reinos elementais, que representam a quinta, sexta e stima ondas.
Todas estas, entretanto, so influxos sucessivos da mesma grande
Emanao do Segundo Aspecto da Deidade.
Temos aqui, ento, um esquema de evoluo no qual a Vida divina se
envolve mais e mais fundamente na matria, a fim de que atravs dessa
matria possa receber vibraes que doutro modo no a afetariam impactos externos, que por etapas despertam nela padres de ondulao
correspondentes aos seus, de modo que ela aprende a responder-lhes.
Mais tarde ali aprende a gerar por si mesma estes padres de ondulao, e
assim se torna um ser possudo de poderes espirituais.
Podemos presumir que quando esta Emanao de vida originalmente saiu
da Deidade, em algum nvel alm de nosso poder de cognio, talvez tenha
sido homognea; mas quando primeiro chega percepo prtica, quando
est no mundo intuicional, mas apenas animando corpos feitos de matria
do mundo mental superior, j no uma s gigantesca alma-mundial, mas
muitas almas, Suponhamos uma Emanao homognea, que pode ser
considerada como uma nica imensa alma, numa extremidade da escala;
noutra, quando atingida a humanidade, temos que aquela nica alma
vasta partiu-se em milhes das comparativamente pequenas almas dos
homens individuais. Em qualquer estgio entre estes dois extremos
encontramos uma condio intermdia, a imensa alma-mundial j
subdividida, mas no at o mais extremo limite possvel de subdiviso.
Cada homem uma alma, mas no cada animal ou cada planta. O homem,
como uma alma, pode se manifestar somente atravs de um corpo de cada
vez no mundo fsico, ao passo que uma alma animal se manifesta
simultaneamente atravs de uma quantidade de corpos animais, uma alma
vegetal atravs de uma quantidade de plantas separadas. Um leo, por
exemplo, no uma entidade permanentemente separada do mesmo modo
que um homem o . Quando um homem morre - isto , quando ele
pondo-o fora de contato com o grupo a que pertence, de modo que seu
fragmento de alma-grupo se torna capaz de responder Emanao que
provm do Primeiro Aspecto da Deidade.
Pois esta Emanao final no como as outras, uma poderosa torrente
afetando milhares ou milhes simultaneamente; vem para cada um
individualmente assim que ele estiver pronto para receb-la. Esta
Emanao j ter descido at o mundo intuicional; mas no procede mais
alm disso at que este mpeto ascendente seja feito pela alma do animal
de baixo para cima; mas quando isso acontece esta Terceira Emanao
desce para encontr-lo, e no mundo mental superior formado um Ego,
uma individualidade permanente - permanente, ou seja, at que, muito mais
adiante em sua evoluo, o homem o transcenda e retorne divina unidade
de onde veio. Para formar este Ego, o fragmento de alma-grupo (que at
ento desempenhou sua parte sempre como fora animante) se torna por
sua vez um veculo, e ele prprio animado por aquela divina Centelha que
desceu nele do alto. Pode ser dito que aquela Centelha esteve pairando no
mundo mondico sobre a alma-grupo durante toda sua prvia evoluo,
incapaz de efetuar a juno com ela at que seu correspondente fragmento
na alma-grupo tivesse se desenvolvido o suficiente para permiti-lo. esta
separao do restante da alma-grupo e a formao de um Ego separado
que marca a distino entre os animais superiores e os homens inferiores.
Captulo 5
A CONSTITUIO DO HOMEM
O homem portanto em essncia uma Centelha do Fogo divino,
pertencendo ao plano mondico.
(A Presidente resolveu estabelecer agora um conjunto de nomes para os
planos, de modo que no futuro estes sero usados em vez dos outro
previamente empregados, Uma tabela deles dada abaixo como referncia)
Novos Nomes - Antigos Nomes
1. Mundo Divino - Plano Adi
2. Mundo Mondico - Plano Anupdaka
3. Mundo Espiritual - Plano tmico ou Nirvnico
4. Mundo Intuicional - Plano Bdico
5. Mundo Mental - Plano Mental
transparente pouco a pouco se torna uma esfera cheia de matria das mais
adorveis e delicadas tonalidades - um objeto cuja formosura est alm de
toda descrio. comprovado pela experincia que estas cores tm um
significado. A vibrao que denota o poder de emoo altrusta se mostra
como um rosa plido; a que indica alto poder intelectual amarela; a que
expressa simpatia verde, enquanto que o azul indica sentimento
devocional, e um luminoso azul violceo caracteriza a espiritualidade
superior. O mesmo esquema de significados cromticos se aplica aos
corpos que so construdos de matria mais densa, mas medida que nos
aproximamos do mundo fsico os tons em cada caso so comparativamente
mais grosseiros - no s menos delicados mas tambm menos vvidos.
No decurso da evoluo em mundos inferiores o homem freqentemente
introduz em seus veculos qualidades que so indesejveis e inteiramente
inadequadas para sua vida como Ego - tais como, por exemplo, o orgulho, a
irritabilidade, a sensualidade. Esta, como o resto, so redutveis a vibraes,
mas so em todos os casos vibraes das subdivises inferiores de seus
respectivos mundos, e portanto no podem se reproduzir no corpo causal,
que construdo exclusivamente de matria das trs subdivises superiores
de seu mundo. Pois cada seo do corpo astral atua fortemente sobre a
seo correspondente do corpo mental, mas apenas sobre a seo
correspondente; no pode influenciar nenhuma outra parte. Assim o corpo
causal pode ser afetado s pelas trs pores superiores do corpo astral; e
as oscilaes destas representam s boas qualidades. O efeito prtico disso
que o homem no pode construir no Ego (isto , em seu Eu real) nada
seno boas qualidades; as ms qualidades que ele desenvolve so por
natureza transitrias e devem ser descartadas medida em que avana,
porque ele j no tem em si matria que as possa expressar. A diferena
entre os corpos causal do selvagem e do santo que no primeiro vazio e
incolor, e no segundo cheio de matizes brilhantes e fulgurantes. Quando o
homem passa para alm mesmo da santidade e se transforma em um
grande poder espiritual, seu corpo causal aumenta em tamanho, porque tem
muito mais a expressar, e tambm comea a irradiar de si em todas as
direes poderosos raios de luz viva. Em algum que j tenha obtido o
Adeptado este corpo de enormes dimenses.
O corpo mental construdo de matria das quatro subdivises inferiores do
mundo mental, e se expressa os pensamentos concretos do homem. Aqui
tambm encontramos o mesmo esquema de cores que no corpo causal. Os
tons so algo menos delicados, e percebemos um ou dois acrscimos. Por
exemplo, um pensamento de orgulho se mostra como laranja, enquanto a
irritabilidade manifesta por um escarlate brilhante. Podemos ver aqui o
marrom brilhante da avareza, o marrom esverdeado do egosmo, e o verde
acinzentado da falsidade. Aqui tambm vemos a possibilidade de uma
mistura de cores; a afeio, o intelecto, a devoo podem ser tingidos pelo
egosmo, e neste caso suas cores distintivas so mescladas ao marrom do
egosmo, de modo que temos uma aparncia impura e opaca. Mesmo que
suas partculas estejam sempre em movimento rpido entre si, este corpo
tem ao mesmo tempo uma espcie de frouxa organizao.
O tamanho e formato do corpo mental so determinados pelos do veculo
causal. H nele certas estrias que o dividem mais ou menos irregularmente
em segmentos, cada um deles correspondendo a certo departamento do
crebro fsico, de modo que cada tipo de pensamento deveria funcionar
atravs de sua posio devidamente designada. O corpo mental ainda to
imperfeitamente desenvolvido dos homens que h muitos em quem um
grande nmero de departamentos especiais ainda no est em atividade, e
qualquer tentativa de pensamento pertencente a estes departamentos tem
que percorrer algum canal inadequado que j estiver completamente aberto.
O resultado que aquele pensamento sobre estes assuntos para a
maioria das pessoas confuso e incompreensvel. Este o porqu de
algumas pessoas terem cabea para a matemtica e outras serem
incapazes de somar corretamente - a causa pela qual algumas pessoas
instintivamente entendem, apreciam e desfrutam da msica, enquanto
outras no distinguem uma melodia da outra.
Toda a matria do corpo mental deveria estar circulando livremente, mas
algumas vezes o homem permite que seu pensamento sobre certo assunto
se fixe e solidifique, ento a circulao impedida, e h uma congesto que
logo endurece numa espcie de calosidade no corpo mental. Tal calosidade
se manifesta aqui em baixo para ns como um preconceito; e at que seja
completamente reabsorvido e a circulao restaurada, impossvel para o
homem pensar com verdade ou ver com clareza a respeito daquele
departamento particular de sua mente, pois a congesto impede a livre
passagem das vibraes tanto para fora como para dentro.
Quando um homem utiliza qualquer parte de seu corpo mental ele no s
vibra mais rapidamente no momento, mas ainda temporariamente se
expande e cresce em tamanho. Se houver um prolongado pensar sobre
algum assunto este aumento se torna permanente, e assim possvel para
o homem aumentar o tamanho de seu corpo mental seja ao longo de linhas
desejveis ou indesejveis.
Bons pensamentos produzem vibraes na matria mais fina do corpo, as
quais por gravidade especfica tendem a flutuar na parte superior do ovide;
onde haja maus pensamentos, como egosmo e avareza, h sempre
oscilaes na matria mais grosseira, que tendem a gravitar em direo
parte mais baixa do ovide. Conseqentemente o homem comum, que se
permite no raramente a pensamentos egostas de vrios tipos, usualmente
expande a parte inferior de seu corpo mental, e apresenta mais ou menos a
aparncia de um ovo com sua parte mais larga para baixo. O homem que
tiver reprimido estes pensamentos vis, e tiver se devotado aos superiores,
Pode no ser exatamente o mesmo pensamento que foi enviado, mas ser
da mesma natureza. As ondulaes geradas por um homem pensando
sobre Teosofia no necessariamente veiculam idias Teosficas a todos em
seu redor; mas eles realmente despertam neles pensamentos mais liberais
e mais elevados do que aqueles a que antes estavam acostumados. Por
outro lado, as formas-pensamento geradas sob tais circunstncias, ainda
que mais limitadas em sua ao do que a irradiao, so tambm mais
precisas; elas podem afetar somente aqueles que nalguma extenso esto
abertos a elas, mas para estes veicularo idias Teosficas definidas.
As cores do corpo astral comportam os mesmos significados daquelas dos
veculos superiores, mas existem diversas oitavas abaixo deles, e muito
mais de perto se aproximam dos tons que vemos no mundo fsico. Ele o
veculo da paixo e da emoo, e conseqentemente pode exibir cores
adicionais, expressando os sentimentos menos desejveis do homem, que
no podem se mostrar em nveis mais altos; por exemplo, um marrom
avermelhado fosco indica a presena de sensualidade, enquanto nuvens
negras mostram malcia e dio. Um curioso verde lvido denuncia a
presena de medo, e um cinza muito escuro, normalmente disposto em
anis em trono do ovide, indica uma condio de depresso. A
irritabilidade mostrada pela presena de uma quantidade de pequenas
manchas escarlates no corpo astral, cada uma representando um pequeno
impulso de raiva. A inveja mostrada por um peculiar verde amarronzado,
geralmente semeado com as mesmas ndoas escarlates. O corpo astral
tem o tamanho e forma como os j descritos, e no homem comum seu
contorno claramente delineado; mas no caso do homem primitivo ele
amide excessivamente irregular, e se assemelha a uma nuvem rodopiante
composta das cores mais desagradveis.
Quando o corpo astral est relativamente quieto (na verdade jamais est em
completo repouso) as cores que so vistas nele indicam as emoes a que
um homem em geral habituou-se. Quando o homem experimenta uma
efuso de algum sentimento particular, o padro de vibrao que expressa
aquele sentimento por um momento domina todo o corpo astral. Se, por
exemplo, for devoo, todo o corpo astral ser tingido de azul, e enquanto a
emoo permanecer forte as cores normais pouco fazem alm de modificar
o azul, ou aparecem vagamente atravs de um vu daquele azul; mas em
breve a veemncia dos sentimentos se dissipa, e as cores normais se
reafirmam. Mas por causa do acesso de emoo a parte do corpo astral que
normalmente azul ter crescido em tamanho. Assim um homem que
freqentemente sente alta devoo logo vem a possuir uma larga rea de
azul permanentemente existindo em seu corpo astral.
Quando a efuso de sentimento devocional sobrevm, usualmente
acompanhada de pensamentos devocionais. Ainda que primariamente
formados no corpo mental, renem em seu redor igualmente uma grande
para o Ego do que faz para um homem fsico largar um casaco. Tendo
descartado seu corpo fsico, o Ego continua a viver em seu corpo astral at
que tenha se exaurido a fora gerada por emoes e paixes a que tenha
se permitido sentir durante a vida terrena. Quando isso tiver ocorrido, a
segunda morte tem lugar; o corpo astral tambm se desprende dele, e ele
se encontra vivendo no corpo mental e no mundo mental inferior. Nesta
condio ele permanece at que as foras de pensamento geradas durante
suas vidas fsica e astral tiverem frutificado; ento ele larga o terceiro
veculo por sua vez e permanece uma vez mais como um Ego em seu
prprio mundo, habitando seu corpo causal.
No h, portanto, nenhuma coisa como a morte do modo como entendida
costumeiramente. H somente uma sucesso de estgios numa vida
contnua - estgios vividos nos trs mundos um aps o outro. A distribuio
de tempo entre estes trs mundos varia muito medida que o homem
avana. O homem primitivo vive quase exclusivamente no mundo fsico,
passando s poucos anos no astral ao fim de cada uma de suas vidas
fsicas. Ao se desenvolver, a vida astral se torna mais longa, e medida que
o intelecto se expande nele, e ele se torna capaz de pensar, comea a
despender um breve perodo tambm no mundo mental. O homem comum
das raas civilizadas permanece mais tempo no mundo mental do que no
fsico e no astral; na verdade, quanto mais um homem evolui mais longa se
torna sua vida mental e mais curta sua vida no mundo astral.
A vida astral o resultado de todos os sentimentos que tm em si o
elemento do eu. Se tiverem sido diretamente egostas, o levaro a
condies muito desagradveis no mundo astral; se, mesmo tingidos de
pensamentos sobre o eu, tiverem sido bons e gentis o levaro a uma vida
astral comparativamente mais agradvel ainda que limitada. Os seus
pensamentos e sentimentos que tiverem sido inteiramente altrustas
produzem seu resultado em sua vida no mundo mental; portanto aquela vida
no mundo mental no pode ser seno bem-aventurada. A vida astral, que o
homem tiver feito para si ou miservel ou comparativamente jubilosa,
corresponde ao que os Cristos chamam de purgatrio; a vida mental
inferior, que sempre inteiramente feliz, o que chamado de cu.
O homem faz por si mesmo seus prprios purgatrio e cu, e estes no so
lugares, mas estados de conscincia. O inferno no existe; s uma
inveno da imaginao teolgica; mas um homem que vive levianamente
pode fazer para si um purgatrio bastante longo e desagradvel. Nem o
purgatrio nem o cu podem jamais ser eternos, pois uma causa finita no
pode originar um resultado infinito. As variaes nos casos individuais so
to diversas que dar exemplos reais pode ser um pouco enganador. Se
tomarmos o homem comum do que chamamos classe mdia, cujo
representante tpico poderia ser um lojista ou um vendedor, sua vida mdia
no mundo astral seria talvez cerca de quarenta anos, e a vida no mundo
mais possvel.
Para o homem isso produz vrios efeitos desagradveis. A fisiologia do
corpo astral muito diferente da do fsico; este ltimo adquire suas
informaes de fora atravs de certos rgos que so especializados para
servirem de instrumentos para seus sentidos, mas o corpo astral no tem
nenhum sentido separado no sentido usual da palavra. O que para o corpo
astral corresponde viso o poder de suas molculas de responder a
impactos de fora, que lhe advm atravs de molculas similares. Por
exemplo, um homem possui em seu corpo astral matria pertencente a
todas as subdivises do mundo astral, e por causa disso que ele capaz
de "ver" objetos feitos de matria de qualquer uma destas subdivises.
Suponhamos um objeto astral feito de matria da segunda e terceira
subdivises misturadas, um homem vivendo no mundo astral poderia
perceber aquele objeto somente se na superfcie de seu corpo astral
houvesse partculas pertencentes segunda e terceira subdivises daquele
mundo que fossem capazes de receber e registrar as vibraes que aquele
objeto originou. Um homem que pelo rearranjo de seu corpo pela vaga
conscincia de que falamos, teria no exterior daquele veculo somente a
matria mais densa da subdiviso inferior, e no poderia ser mais
consciente do objeto que mencionamos do que ns somos conscientes dos
gases que se movem ao nosso redor na atmosfera ou de objetos
constitudos s de matria etrica.
Durante a vida fsica a matria do corpo astral humano est em constante
movimento, e suas partculas passam por entre si quase como o fazem as
da gua fervente, conseqentemente em qualquer momento dado
praticamente certo que partculas de todas as variedades estaro
representadas na superfcie de seu corpo astral, e que portanto quando ele
estiver usando seu corpo astral durante o sono ele ser capaz de "ver"
desse modo qualquer objeto astral que se aproximar dele.
Aps a morte, se ele permitiu que o rearranjo ocorresse (por ignorncia,
como as pessoas comuns fazem) sua condio a este respeito seriam
diferentes. Tendo na superfcie de seu corpo astral somente as partculas
mais baixas e grosseiras, ele pode receber impresses somente de
partculas externas correspondentes; assim que em vez de ver o conjunto
do mundo astral em seu redor, ele s ver um stimo dele, e o mais denso e
impuro. As vibraes desta matria mais pesada so expresses somente
dos sentimentos e emoes indesejveis, e da classe menos refinada de
entidades astrais. Portanto deduzimos disso que um homem nesta condio
pode ver somente os habitantes indesejveis do mundo astral, e pode sentir
apenas suas influncias mais desagradveis e vulgares.
Ele est rodeado por outros homens, cujos corpos astrais provavelmente
sero de carter muito ordinrio; mas uma vez que ele s pode ver e sentir
o que mais baixo e rude neles, eles lhe aparecem como monstros de vcio
sem qualquer coisa que os salve. Mesmo seus amigos no parecem ser
mais como antes, porque ele est agora incapaz de apreciar quaisquer
outras de suas melhores qualidades. Sob estas circunstncias pouco admira
que ele considere o mundo astral um inferno; mas a culpa de modo algum
pertence ao mundo astral, mas a si mesmo - primeiro por permitir-se tanto a
aquele tipo mais rude de matria, e segundo, por deixar que aquela vaga
conscincia astral o dominasse e o dispusesse naquele modo particular.
O homem que tiver estudado estes assuntos recusar completamente ceder
presso durante a vida ou permitir o rearranjo aps a morte, e por
conseguinte ele reter seu poder de ver o mundo astral como um todo, e
no s a parte mais crua e vil dele.
O mundo astral tem muitos pontos em comum com o fsico; como o fsico,
apresenta aspectos diversos para pessoas diversas, e mesmo para a
mesma pessoa em perodos diversos de sua trajetria. o lar das emoes
e pensamentos inferiores; as emoes so muito mais fortes naquele
mundo do que neste. Quando uma pessoa est desperta no podemos
jamais ver aquela parte maior de sua emoo; sua fora se esvai ao por em
movimento a matria fsica mais densa do crebro. Assim se vemos um
homem demonstrar afeio aqui, o que podemos ver no o todo de sua
afeio, mas s aquela parte dela que restar depois de este outro trabalho
ter sido feito. As emoes portanto avultam muito mais na vida astral do que
na fsica. Elas de modo algum excluem pensamento superior se forem
controladas, de maneira que no mundo astral tanto como no fsico um
homem pode devotar-se ao estudo e ao auxlio aos outros, ou ele pode
desperdiar seu tempo e vagar inconseqente.
O mundo astral se estende quase at a distncia mdia da rbita da Lua;
mas ainda que todos os seus domnios s sejam franqueados aos
habitantes que no tenham permitido a redistribuio de sua matria, a
grande maioria permanece muito mais perto da superfcie da Terra. A
matria da diferentes subdivises daquele mundo se interpenetram com
perfeita liberdade, mas h no conjunto uma tendncia para a matria mais
densa assentar-se junto ao centro. As condies se assemelham muito s
que obtemos num balde d'gua que contm em suspenso diversos tipos
de matria de vrios graus de densidade. Se a gua for mantida sempre em
movimento, os diferentes tipo de matria se difundiro por toda ela; mas a
despeito disso, a matria mais densa encontrada em maior quantidade
mais perto do fundo. De modo que ainda que no devamos pensar nas
vrias subdivises do mundo astral como ficando umas sobre as outras
como camadas de uma cebola, no obstante verdadeiro que o arranjo
comum da matria daquelas subdivises assume um carter semelhante.
seu amigo; mas ele ver pela mudana de cor no corpo astral qualquer
emoo que o amigo possa sentir, e com pequena prtica e observao ele
poder facilmente aprender a ler todos aqueles pensamentos de seu amigo
que tm em si algo de egosmo ou desejo.
Quando o amigo cai no sono toda a situao se altera. Ento ele tambm
est consciente no corpo astral lado a lado com o morto, e podem se
comunicar em todos os aspectos to livremente como o poderiam durante a
vida fsica. As emoes sentidas pelos vivos reagem fortemente nos mortos
a quem amam. Se aqueles do vazo dor, este no pode seno sofrer
severamente.
As condies de vida aps a morte so quase infinitas em sua variedade,
mas podem ser imaginadas sem dificuldade por qualquer um que se d ao
trabalho de entender o mundo astral e considerar o carter da pessoa em
questo. Aquele carter no no menor grau alterado pela morte; os seus
pensamentos, emoes e desejos so exatamente os mesmo de antes. Ele
em todos os sentidos o mesmo homem, tirando-se o corpo fsico, e sua
felicidade ou misria dependem da extenso em que a perda do corpo fsico
o afeta.
Se seus desejos tiverem sido tais que necessitem de um corpo fsico para
sua gratificao, ele estar sujeito a sofrer bastante. Tal anseio se manifesta
como uma vibrao no corpo astral, e enquanto estamos ainda neste mundo
sua fora na maior parte empregada em mover as pesadas partculas
fsicas. Portanto, o desejo no mundo astral uma fora muitssimo maior do
que no fsico, e se o homem no tiver tido o hbito de control-lo, e se nesta
nova vida no puder ser satisfeito, isso pode causar-lhe grandes e
prolongados problemas.
Tomemos como exemplo os casos extremos de um bbado e de um
sensualista. Aqui temos uma paixo que foi forte o bastante para durante a
vida fsica sobrepujar a razo, o senso-comum e todos os sentimentos de
decncia e afeio familiar. Depois da morte o homem se encontra no
mundo astral sentindo o apetite talvez cem vezes mais intensificado, e
completamente incapaz de satisfaz-lo porque perdeu o corpo fsico. Uma
vida com esta um verdadeiro inferno - o nico inferno que h; pois
ningum o est punindo; ele est colhendo o resultado perfeitamente natural
de sua prpria ao. Gradualmente esta fora de desejo se esgota, mas s
custa de terrvel sofrimento para o homem, porque para ele cada dia
parece um milnio. Ele no tem nenhuma medida de tempo como temos
aqui no mundo fsico. Ele o pode medir s por suas sensaes. De uma
distoro deste fato veio a idia blasfema da danao eterna.
Muitos outros casos menos extremos que estes prontamente sugeriro a si
mesmos, nos quais um anseio que no pode ser satisfeito prova ser uma
tortura. Um caso mais banal o de um homem que no tem nenhum vcio
em particular, como a bebida ou a luxria, mas foi ligado inteiramente s
coisas do mundo fsico, e viveu uma vida devotada aos negcios ou a
frvolas atividades sociais. Para ele o mundo astral um local de
aborrecimento; as nicas coisas por que anela j no lhe so possveis, pois
no mundo astral no h negcios a fazer, e, ainda que possa ter tanta
companhia quanto deseje, a sociedade agora lhe um assunto bem
diferente, porque todas as imposturas sobre as quais usualmente est
baseada j no so possveis.
Estes casos, entretanto, so s a minoria, e para a maioria das pessoas o
estado aps a morte muito mais feliz que a vida sobre a Terra. O primeiro
sentimento de que o morto usualmente consciente o da mais
maravilhosa e deliciosa liberdade. Ele j no tem absolutamente nada com
que se preocupar, e nenhum dever pesa sobre ele, exceto aqueles que ele
escolher impor-se. Para todos exceto uma pequena minoria, a vida fsica
gasta fazendo o que o homem preferiria no fazer; mas tem de faz-lo a fim
de sustentar-se ou sua esposa e famlia. No mundo astral nenhum
sustento necessrio; j no precisa comer, agasalho no necessrio,
uma vez que inteiramente imune ao calor ou ao frio; e cada homem pelo
mero exerccio de seu pensamento se veste como quiser. Pela primeira vez
desde a primeira infncia o homem inteiramente livre para passar todo o
seu tempo fazendo exatamente apenas o que aprecia.
Sua capacidade para todos os tipos de desfrute grandemente aumentada,
bastando que aquele desfrute no carea de um corpo fsico para sua
expresso. Se ele ama as belezas da natureza, agora est em seu poder
viajar com grande rapidez e sem fadiga por todo o mundo, e contemplar
seus lugares mais adorveis, e explorar seus recessos mais secretos. Se
ele se delicia na arte, todas as obras-primas do mundo esto sua
disposio. Se ele ama a msica, ele pode ir aonde pode ouv-la, e agora
ela significar para ele muitssimo mais do que antes; pois ainda que no
possa mais ouvir com os ouvidos fsicos, ele pode receber em si o inteiro
efeito da msica em um grau muito mais pleno que neste mundo inferior. Se
ele um estudante de cincia, no s pode visitar os grandes cientistas do
mundo, e colher deles os pensamentos e idias que estejam dentro de sua
compreenso, mas tambm pode empreender pesquisas por si mesmo na
cincia deste mundo superior, vendo muito mais o que est fazendo do que
jamais lhe foi possvel antes. E melhor de tudo, aquele cuja grande delcia
no mundo foi ajudar seus semelhantes ainda encontrar um amplo escopo
para seus esforos filantrpicos.
Os homens j no passam fome, frio, ou sofrem de molstias neste mundo
astral; mas h um vasto nmero de quem, sendo ignorante, deseja
conhecimento - os que, sendo ainda atados ao desejo por coisas terrenas,
nvel. A gravidade especfica geral de seu prprio corpo astral tende a fazlo flutuar abaixo da superfcie da Terra. A matria fsica da Terra
absolutamente inexistente aos seus sentidos astrais, e sua atrao natural
para as menos delicadas formas de matria astral que so a contraparte da
Terra slida. Um homem que se confinou quela subdiviso inferior portanto
se encontrar usualmente flutuando na escurido e em grande medida
apartado dos outros mortos, cujas vidas foram mantidas em um nvel mais
elevado.
As divises quatro, cinco e seis do mundo astral (a que a maioria das
pessoas atrada) tm como pano de fundo a contraparte astral do mundo
em que vivemos, e todos os seus acessrios familiares. A vida na sexta
subdiviso simplesmente como a vida comum nesta Terra excetuando o
corpo fsico e suas necessidades; enquanto que ascendendo atravs das
divises quinta e sexta ela se torna menos e menos material e cada vez
mais retirada de nosso mundo inferior e seus interesses.
As sees primeira, segunda e terceira, ainda que ocupando o mesmo
espao, j do a impresso de estarem muito mais distantes do fsico, e so
correspondentemente menos materiais. Os homens que habitam estes
nveis perdem de vista a Terra e seus pertences; esto de costume
profundamente auto-absorvidos, e em grande medida criam seus prprios
ambientes, ainda que estes sejam suficientemente objetivos para serem
percebidos pelos outros homens do seu nvel, e tambm viso
clarividente.
Esta regio a "Terra de Vero" de que ouvimos falar nos crculos espritas
- o mundo em que, pelo exerccio de seu pensamento, os mortos trazem
existncia temporria suas casas e escolas e cidades. Estes ambientes,
mesmo que fantasiosos sob nosso ponto de vista, so para os mortos to
reais como casas, templos ou igrejas construdos de pedra so para ns, e
muitas pessoas vivem muito contentes l por certo nmero de anos em
meio a todas estas criaes do pensamento.
Alguns dos cenrios assim produzidos so muito belos; incluem adorveis
lagos, magnficas montanhas, agradveis jardins, decididamente superiores
a qualquer coisa no mundo fsico; ainda que por outro lado contenham muito
do que para o clarividente treinado (que aprendeu a ver as coisas como elas
so) parea ridculo - como, por exemplo, as tentativas dos incultos de
produzir uma forma-pensamento de algumas das curiosa descries
simblicas contidas nas suas vrias Escrituras. A imagem-pensamento de
um campons ignorante de uma criatura cheia de olhos por dentro, ou um
mar de vidro misturado com fogo, naturalmente muitas vezes grotesca,
mesmo que para seu criador perfeitamente satisfatria. Este mundo astral
cheio de criaes-pensamento de figuras e paisagens. Homens de todas as
um corpo que ele tinha o hbito de empregar a cada noite durante o sono.
Aqui ele se encontra vivendo em um veculo que ele nunca usou antes - um
veculo, alm do mais, que est muito longe de estar plenamente
desenvolvido - um veculo que o exclui ainda mais do mundo ao seu redor,
em vez de possibilitar-lhe que o veja. A parte inferior de sua natureza
queimou-se durante sua vida purgatorial, e agora s lhe restam seus mais
elevados e refinados pensamentos, as nobres e altrusticas aspiraes que
ele cultivou durante sua vida terrestre. Esta aglomerao o rodeia, e
constri uma espcie de concha em seu redor, por meio da qual ele capaz
de responder a certos tipos de vibraes nesta matria refinada.
Estes pensamentos que o circundam so os poderes pelos quais ele usufrui
da pletora do mundo celeste, e a descobre sendo um repositrio de
extenso infinita, o qual ele capaz de utilizar exatamente de acordo com o
poder daqueles pensamentos e aspiraes; pois neste mundo existe a
infinita abundncia da Mente Divina, aberta em toda sua ilimitada riqueza a
cada alma, precisamente na proporo em que aquela alma qualificou-se
para receber. Um homem que j completou sua evoluo humana, que j
realizou e desdobrou a divindade cujo germe est nele, encontra toda esta
glria ao seu alcance; mas desde que nenhum de ns ainda o fez, uma vez
que s gradualmente estamos ascendendo em direo daquela
consumao esplndida, ocorre que nenhum de ns ainda a pode captar
inteiramente.
Mas cada um retira dela e a percebe tanto quanto seus esforos prvios o
prepararam para faz-lo. Indivduos diferentes trazem capacidades
diferentes; dizem-nos no Oriente que cada homem tem sua prpria taa, e
algumas taas so grandes e algumas so pequenas, mas pequenas ou
grandes, cada taa preenchida at sua mxima capacidade; o mar de
bem-aventurana prov mais que o suficiente para todos.
Um homem pode contemplar esta glria e beleza somente atravs da
janelas que ele prprio tiver feito. Cada uma desta formas-pensamento
como uma janela, atravs da qual uma resposta pode lhe chegar das foras
exteriores. Se durante sua vida terrestre ele considerou principalmente
coisas fsicas, ento ele ter feito para si s poucas janelas pelas quais esta
glria superior pode brilhar sobre ele. Pois todo homem que est acima do
mais baixo selvagem deve ter tido algum toque de puro sentimento altrusta,
mesmo uma nica vez em toda sua vida, e aquilo agora ser uma janela
para ele.
O homem comum no capaz de qualquer grande atividade neste mundo
mental; sua condio principalmente receptiva, e sua viso de qualquer
coisa fora de sua prpria concha de pensamentos do mais limitado
carter. Ele est rodeado de foras vivas, poderosos habitantes anglicos
deste mundo glorioso, e muitas de suas ordens so muito sensveis a certas
cada um. S assim ele poder ajudar as outras pessoas - s assim ele
poder extrair o melhor de todas as coisas.
Um outro obstculo a falta de perseverana. Tendemos nestes dias a ser
impacientes; se tentamos qualquer plano esperamos resultados imediatos
dele, e se no os obtemos, desistimos daquele plano e tentamos algum
outro. Este no o modo de fazer progressos no ocultismo. O esforo que
estamos fazendo o de comprimir em uma ou duas vidas a evoluo que
normalmente talvez levasse uma centena de vidas. Este no o tipo de
empreitada na qual resultados imediatos devem ser esperados. Tentamos
extirpar um mau hbito, e achamos isso um trabalho rduo; por qu?
Porque houvemos indulgido naquela prtica por, talvez, vinte mil anos;
ningum pode extirpar um costume de vinte mil anos em um dia ou dois.
Permitimos que aquele hbito ganhasse enorme energia, e antes que
possamos dirigir uma fora na direo oposta temos que sobrepujar essa
energia. Isto no pode ser feito num instante, mas absolutamente certo
que ser conseguido mais tarde, se perseverarmos, porque a energia, por
mais forte que seja, uma qualidade finita, enquanto que o poder que
podemos atrair para contrapor-lhe o poder infinito da vontade humana,
que pode fazer esforos renovados dia aps dia, ano aps ano, e mesmo
vida aps vida, se necessrio.
Uma outra dificuldade em nosso caminho a falta de clareza em nosso
pensamento. As pessoas no Ocidente esto pouco acostumadas a pensar
claramente sobre questes religiosas. Tudo vago e nebuloso. Para o
desenvolvimento oculto a impreciso e nebulosidade no funcionam.
Nossas concepes devem ser claramente delineadas e nossas imagenspensamento definidas. Outras caractersticas necessrias so a
tranqilidade e jovialidade; estas so raras na vida moderna, mas so
absolutamente essenciais para o trabalho que estamos aqui empreendendo.
O processo de construir um carter to cientfico como o de desenvolver
os msculos. Muitos homens, encontrando em si certos msculos flcidos e
fracos tomam isso como sua condio natural, e consideram sua fraqueza
uma espcie de destino imposto sobre si; mas quem quer que entenda um
pouco do corpo humano est ciente de que com exerccio continuado
aqueles msculos podem ser trazidos a um estado de sade e todo o corpo
eventualmente posto em ordem. Exatamente do mesmo modo, muitos
homens se acham possudos por um mau temperamento ou uma tendncia
para a avareza ou desconfiana ou auto-indulgncia, e quando em
conseqncia de qualquer destes vcio ele comete algum grande erro ou faz
alguma grande injria ele apresenta como escusa o fato de ele ser um
homem temperamental, ou que possui esta ou aquela qualidade por
natureza - implicando que portanto no pode modificar-se.
Neste caso como no outro o remdio est em suas prprias mos. Exerccio
poucos, para esta cadeia Terrestre, para atuarem como guias e instrutores
para as raas mais novas. Uma proporo considervel - vasta, em verdade
- dos homens Lunares ainda no havia atingido aquele ponto, e
conseqentemente teve de aparecer nesta cadeia Terrestre como
humanidade. Alm disso, uma grande massa do reino animal da cadeia
Lunar estava chegando ao ponto da individualizao, e alguns de seus
membros j a tinham atingido, enquanto que muitos outros no. Estes
ltimos precisaram de encarnaes animais ulteriores sobre a cadeia
Terrestre, e por ora podem ser deixados de lado.
Houve muitas classes mesmo entre a humanidade, e o modo pelo qual se
distriburam sobre a cadeia Terrestre necessita de alguma explicao. a
regra geral que aqueles que atingiram o ponto mais alto possvel em
qualquer cadeia, ou em qualquer globo, em qualquer raa-raiz, no
renasam no comeo da subseqente cadeia, globo ou raa,
respectivamente. Os estgios iniciais so sempre para as entidades
atrasadas, e somente quando elas j passaram por uma boa parte da
evoluo e esto comeando a se aproximar do nvel dos outros que
trabalharam melhor, que estes descem encarnao e se renem a elas
de novo. Isto , quase a metade inicial de qualquer perodo evolucionrio,
seja uma raa, um globo ou uma cadeia, parece ser devotado conduo
das pessoas atrasadas para perto do nvel das que se adiantaram; ento
estas ltimas tambm (que neste interregno estiveram repousando em
grande deleite no mundo mental) descem encarnao junto das outras, e
caminham todas juntas at o fim do perodo.
Pois os primeiros Egos da Lua que entraram na cadeia Terrestre de modo
algum eram os mais avanados. De fato eles poderiam ser descritos como
os mais atrasados dos que haviam conseguido atingir a humanidade - os
homens-animal. Vindo como vieram para uma cadeia de novos globos,
recm formados, eles tiveram que estabelecer as formas em todos os
diferentes reinos da natureza. Isto precisa ser feito no comeo da primeira
ronda de uma nova cadeia, mas nunca depois; pois ainda que a onda de
vida esteja concentrada somente em um nos sete globos de uma cadeia em
qualquer momento dado, j a vida no deixa inteiramente os outros globos.
No presente momento, por exemplo, a onda de vida de nossa cadeia est
concentrada na Terra, mas nos outros dois globos fsicos de nossa cadeia,
Marte e Mercrio, a vida ainda existe. Ainda h uma populao, humana,
animal e vegetal, e conseqentemente quando a onda de vida retornar
queles planetas no ter necessidade de criar novas formas. Os tipos
antigos ainda esto l, e tudo o que deve ocorrer ser uma sbita e
maravilhosa fecundidade, de modo que os vrios reinos rapidamente
crescero e se multiplicaro, fazendo a populao crescer rapidamente em
vez de permanecer estacionria.
Foram ento os homens-animal, a classe mais baixa de seres humanos da
v com clareza que o progresso para o mais alto a Vontade Divina para
ns, que no podemos escapar do progresso, e que seja o que for que
encontremos em nosso caminho e o que quer que nos suceda planejado
para nos ajudar ao longo desta linha; que ns prprios somos
absolutamente as nicas pessoas que podem nos atrasar ou adiantar. J
no se perturba ou teme por si. Ele simplesmente vai em frente e cumpre o
dever imediato do melhor modo que pode, confiante de que se faz assim
tudo ir melhor para ele sem sua perptua preocupao. Ele est
muitssimo satisfeito fazendo seu trabalho e tentando ajudar seus
companheiros de raa, sabendo que o grande Poder Divino por trs o
impulsionar para diante lenta e constantemente, e far por ele tudo o que
puder ser feito, to logo sua face se volte decididamente para a direo
correta, to logo ele faa tudo o que razoavelmente puder.
Uma vez que conhece que todos somos parte de uma s grande evoluo e
literalmente filhos de um nico pai, percebe que a fraternidade universal da
humanidade no nenhuma mera concepo potica, mas um fato definido;
no um sonho de algo que haver na vaga distncia da Utopia, mas uma
condio existindo aqui e agora. A certeza desta fraternidade todoabrangente lhe d uma viso mais ampla da vida e um ponto de vista largo
e impessoal de onde considerar tudo. Ele percebe que os verdadeiros
interesse de todos so de fato idnticos, e que nenhum homem pode jamais
fazer alguma aquisio para si custa do prejuzo ou sofrimento de outrem.
Isto no para ele um artigo de f religiosa, mas um fato cientfico provado
a ele por seu estudo. Ele v que uma vez que a humanidade literalmente
um todo, nada que prejudique um homem pode jamais ser realmente bom
para qualquer outro, pois a injria feita influencia no s o que a fez mas
tambm os que o rodeiam.
Ele sabe que a nica vantagem real para ele o benefcio que compartilha
com todos. Ele v que qualquer avano que for capaz de realizar na senda
do progresso espiritual ou do desenvolvimento algo assegurado no s
para si mas para outros. Se ele ganha conhecimento ou auto-controle,
seguramente adquire muito para si, enquanto no tira nada de ningum,
mas ao contrrio auxilia e fortalece os outros. Conhecedor que da
absoluta unidade espiritual da humanidade, ele sabe que, mesmo neste
mundo inferior, nenhum verdadeiro proveito pode ser tirado por um homem
se no for feito em nome e por amor da humanidade; que o progresso de
um homem deve ser um alvio do fardo de todos; que o avano de um
homem em coisas espirituais significa um levssimo ainda que no
imperceptvel avano para a humanidade como um todo; que cada um que
nobremente suporte sofrimento e tristeza em sua luta em direo luz est
aliviando tambm um pouco da pesada carga da tristeza e sofrimento de
seus irmos.
Porque reconhece esta fraternidade no meramente como uma esperana
levar estes fatos em conta e a agir em relao a eles com juzo equilibrado e
bom senso. Ele regula sua vida de acordo com as leis da evoluo que lhe
foram ensinadas, e isso lhe d um ponto de vista totalmente novo, e uma
pedra-de-toque com a qual analisar tudo - seus prprios pensamentos e
sentimentos, e sua aes em primeiro lugar, e ento aquelas coisas que lhe
surgem no mundo externo a si.
Sempre aplica este critrio: A coisa boa ou m, ajuda ou entrava a
evoluo? Se um pensamento ou sentimento se ergue nele, ele v de
imediato com este teste se uma coisa que deve encorajar. Se for para o
bem da maioria ento tudo est bem; se pode limitar ou causar injria a
qualquer ser em seu progresso, ento um mal a ser evitado. Exatamente o
mesmo critrio funciona bem se ele for chamado a decidir a respeito de
qualquer coisa externa a si. Se daquele ponto de vista uma coisa for boa,
ento ele pode conscienciosamente apoi-la; se no, ento no para ele.
Para ele a questo de interesse pessoal no entra nunca em jogo. Ele
pensa simplesmente no bem da evoluo como um todo. Isso lhe d uma
parmetro ntido e um discernimento claro, e remove dele ao mesmo tempo
o sofrimento da indeciso e hesitao. A Vontade da Deidade a evoluo
humana; portanto o que quer que ajude esta evoluo deve ser bom; o que
quer que a detenha no seu caminho a atrasa, ento deve ser uma coisa
errada, mesmo que possa ter a seu lado todo o peso da opinio pblica e da
tradio imemorial.
Sabendo que o verdadeiro homem o Ego e no o corpo, ele v que
apenas a vida do Ego o que interessa, e que tudo ligado ao corpo deve sem
hesitao ser subordinado queles interesses mais elevados. Ele reconhece
que esta vida terrena lhe dada no intuito do progresso, e que este
progresso a nica coisa importante. O propsito real de sua vida o
desdobramento de seus poderes como Ego, o desenvolvimento de seu
carter. Ele sabe que deve haver desenvolvimento no s do corpo fsico
mas tambm da natureza mental, da mente, e das percepes espirituais.
Ele v que nada menos que perfeio absoluta esperada dele em relao
a este desenvolvimento; que todos os poderes em relao a isso esto em
suas mos; que ele tem um tempo infinito diante dele para obter tal
perfeio, mas o quanto antes ela puder ser obtida mais feliz e mais til ele
ser.
Ele reconhece sua vida como nada alm de um dia de escola, e seu corpo
fsico como uma roupa temporria envergada com o propsito de aprender
atravs dela. Ele sabe de imediato que este propsito de aprender lies o
nico de alguma importncia real, e que o homem que se permite ser
desviado deste propsito por quaisquer consideraes que seja est agindo
com inconcebvel estupidez. Para ele a vida devotada exclusivamente a
sair de seu corpo fsico um pouco enquanto dorme a fim de ficar lado a lado
com eles como antes.
Ele v claramente que o mundo um s, e que a mesma Lei Divina rege
todo o conjunto, seja visvel ou invisvel viso fsica. Assim ele no tem
nenhum sentimento de nervosismo ou estranheza em passar de uma parte
a outra, e nenhum sentimento de incerteza do que encontrar no outro lado
do vu. Ele sabe que naquela vida mais alta se abre diante dele um
esplndido panorama de oportunidades tanto para aquisio de
conhecimento em primeira mo como para fazer trabalho til; que a vida
fora deste corpo fsico tem uma vivacidade e brilho para a qual todo o gozo
terreno representa nada; e assim atravs de seu claro conhecimento e
tranqila confiana o poder da vida eterna irradia-se para todos ao seu
redor.
Dvidas sobre seu futuro lhe so impossveis, pois s de olhar o selvagem
ele percebe o que foi no passado, e s de olhar para os maiores e mais
sbios da raa humana ele percebe o que dever ser no futuro. Ele v uma
ininterrupta seqncia de desenvolvimento, uma escada de perfeio se
elevando constantemente sua frente, com seres humanos j sobre cada
degrau dela, de modo que ele sabe que aqueles degraus lhe so possveis
de subir. exatamente por causa da imutabilidade da grande lei de causa e
efeito que ele se considera capaz de subir aquela escadaria, porque, desde
que a lei trabalha sempre do mesmo modo, ele pode fiar-se nela e utiliz-la,
exatamente como ele usa as leis da natureza nos mundos fsicos. Seu
conhecimento desta lei lhe traz um senso de perspectiva, e lhe mostra que
se algo lhe acomete, o faz porque ele o ter merecido como conseqncia
de uma ao que cometeu, das palavras que falou, dos pensamentos que
abrigou em dias anteriores ou vidas pregressas. Ele compreende que toda
aflio de natureza de pagamento de dbitos, e portanto quando ele tem
de se haver com os problemas da vida ele os toma e utiliza como lio,
porque entende o motivo de surgirem e contente pela chance que lhe do
de saldar algumas de suas obrigaes.
Novamente, e j de outra forma, ele os toma como uma oportunidade, pois
v que h um outro lado neles se ele os enfrenta da maneira correta. Ele
no gasta seu tempo assumindo penas futuras. Quando os problemas
chegarem ele no os piora com uma tola ruminao mas se dispe a
suport-los tanto quanto for o inevitvel, com pacincia e fortaleza. No que
se lhes submeta como um fatalista faria, pois ele toma circunstncias
adversas como um incentivo para um desenvolvimento tal que o faa
transcend-las, e assim a partir do mal ancestral ele engendra uma semente
de crescimento futuro. Pois no prprio ato de pagar o enorme dbito ele
desenvolve as qualidades de coragem e determinao que o colocaro em
boa posio atravs de todas as eras que ho de vir.