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Filosofia
Selvino Jos Assmann
Copyright 2006. Todos os direitos desta edio reservados ao DEPTO. DE CINCIAS DA ADMINISTRAO (CAD/CSE/UFSC).
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a prvia autorizao, por escrito, do autor.
A848f
PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DA EDUCAO
Fernando Haddad
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA
Ronaldo Mota
DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE POLTICAS EM EDUCAO A DISTNCIA DPEAD
Hlio Chaves Filho
SISTEMA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
REITOR
Lcio Jos Botelho
VICE-REITOR
Ariovaldo Bolzan
PR-REITOR DE ENSINO DE GRADUAO
Marcos Lafim
DIRETORA DE EDUCAO A DISTNCIA
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CENTRO SOCIOECONMICO
DIRETOR
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DEPARTAMENTO DE CINCIAS DA ADMINISTRAO
CHEFE DO DEPARTAMENTO
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COORDENADOR DE CURSO
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COMISSO DE PLANEJAMENTO, ORGANIZAO E FUNCIONAMENTO
Alexandre Marino Costa
Gilberto de Oliveira Moritz
Joo Nilo Linhares
Luiz Salgado Klaes
Marcos Baptista Lopez Dalmau
Maurcio Fernandes Pereira
Raimundo Nonato de Oliveira Lima
EQUIPE DE REVISO
Prof Liane Carly Hermes Zanella
Prof. Luis Moretto Neto
Prof. Luiz Salgado Klaes
Prof. Raimundo Nonato de Oliveira Lima
REVISO DE PORTUGUS
Sergio Meira (Soma)
ADAPTAO METODOLGICA PARA EAD
Denise Aparecida Bunn
PROJETO GRFICO
Annye Cristiny Tessaro
Mariana Lorenzetti
DIAGRAMAO
Annye Cristiny Tessaro
ORGANIZAO DE CONTEDO
Selvino Jos Assmann
Sumrio
Apresentao..............................................................................................07
UNIDADE 2 tica
Sobre a tica, a partir da crise tica..............................................................79
O problema tico atual e a tica profissional..............................................84
O mal existe............................................................................................101
Atividade de aprendizagem.......................................................................107
Referncias.....................................................................................107
UNIDADE 3 Poder
O que o poder?........................................................................................111
Atividade de aprendizagem......................................................................144
Referncias.....................................................................................145
Mdulo 2
Apresentao
CONVITE PARA PENSAR
Tudo corre. Escorre. Tudo muda. At na universidade professores e alunos correm cada vez mais. Nada permanece. Todos corremos
(se no o fizermos, seremos preguiosos ou incompetentes), e em geral no sabemos para onde, mesmo que daqui a pouco, no se sabe
quando, demos de cara com a morte. Inevitavelmente. E ficamos fazendo, fazendo coisas...
Precisamos ser competentes tecnicamente para que algum nos
d um lugar, um emprego, mas tambm flexveis, maleveis, para podermos nos adaptar sempre ao que se nos pede. preciso mover-se, a
rede vasta, os compromissos so tantos, as expectativas muitas, as
oportunidades abundantes, e o tempo uma mercadoria rara...
A vida se torna uma loja de doces para apetites transformados,
at pelo marketing, em voracidade cada vez maior. Estamos sempre
na beirada entre estar dentro e estar fora, entre ser includo e poder
ser excludo a qualquer hora. Temos que estar atentos, correndo o
risco da depresso, sempre. A insegurana nossa companheira permanente, na companhia de gente insegura. Sei que do meu lado tambm h gente to insegura quanto eu. Belo consolo! Mas isso, em vez
de criar solidariedade entre os inseguros, aumenta a indiferena, a
irritao, vontade de competentemente empurrar para longe todos os
concorrentes do meu lado. Em vez de cerrar fileiras na guerra contra a
incerteza, todos querem que os outros fiquem mais inseguros, abandonem o barco e o deixem mais tranqilo para mim. E se diz que isso a
insofismvel lei do mercado, que isso assim, thats it, como um tempo
dizia a propaganda de um refrigerante conhecido: esta a razo das coisas, uma necessidade, e basta. Isso liberdade. Mas no h escolha!
E l vem Margareth Tatcher, recente primeiro-ministro da Inglaterra, defendendo o reinado absoluto da flexibilidade, que nos diz sem
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eufemismos: No existe esta coisa chamada sociedade. S h homens e mulheres como indivduos, e pronto!
Assim parece ser tambm com os administradores: administram,
executam, organizam a execuo de tarefas que em geral no so determinadas por eles mesmos, mas por outros, e tm que ser competentes. Seno so jogados para fora do jogo, da corrida que est acontecendo globalmente, cada vez mais globalmente. Tambm os administradores devem correr. E saber apresentar-se, oferecer-se, vender-se
no mercado. E deixar-se comprar tambm. Devem ser lquidos, amoldando-se cada dia a novas exigncias no se sabe por quem, mas so
exigncias naturais, ou melhor, estabelecidas pelo mercado, este
estranho senhor sem identidade que poderoso como ningum e que
tem suas leis, que est em todo lugar, que no deixa ningum fora de
seu controle e no d tempo para nada mais do que ficar correndo a
seu servio. At que ele nos diz: voc no me serve mais!
Deixando de ser til ao mercado, somos jogados margem e
temos que nos contentar em esperar a morte chegar; e s vezes at h
gente que fica torcendo para que isso acontea o mais rpido, para no
atrapalharmos o funcionamento do mercado.
Tudo isso se tornou normal. Duramente normal. E se diz que
no pode ser diferente. Que a histria no pode mais mudar, ou at j
terminou. Que estamos na fase final da histria. E todos passam a viver como se nada pudesse ser mudado neste modo de ser das coisas, e
que s nos resta adaptarmo-nos. Tambm por isso, de nada adianta
pensar. Pensar nos faz mal, impedindo que sejamos competitivos. Pensar nos faz parar, nos leva provavelmente a sermos expulsos da corrida por incompetncia, por falta de flexibilidade e de produtividade.
Ou ento como diriam os franceses que inventaram o prt--porter
agora temos o prt--penser. s pagar que o mercado j oferece
tudo pensado, para ser usado. Temos de ser homo faber, s isso.
A globalizao nos possibilita o acesso cada vez maior a informaes,
e maior possibilidade de comunicao. Mas isso de modo algum parece favorecer uma viso mais crtica do que acontece, nem favorece
maior comunicao de fato. Pelo contrrio, o assdio das informaes
Mdulo 2
Mdulo 2
12
Mdulo 2
UNIDADE
1
que Filosofia
Filosofia
OOque
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Objetivo
Nesta Unidade voc vai conhecer ou rever, caso j conhea, algumas
filosofar alm
maneiras de entender o que a Filosofia e o ato de filosofar,
de uma breve discusso sobre algumas caractersticas de cada perodo da
sua histria milenar. Vamos tambm discutir o significado do ato de
filosofar a partir de um confronto entre duas concepes de Filosofia
Filosofia,
em dois textos de Plato: uma concepo socrtica
socrtica, segundo a qual ela
o amor pela sabedoria, a busca do conhecimento da realidade,
incluindo-se o auto-conhecimento, e uma concepo platnica
platnica,
segundo a qual ela a realizao desta busca do conhecimento, ou
seja, a verdade j encontrada.
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Mdulo 2
O que Filosofia?
H um sentido menos comum, em que filosofar significa saber viver, ou melhor, saber viver com sabedoria, de acordo com uma
doutrina, com uma Filosofia. Assim h, por exemplo, sabedorias
diferentes daquela ocidental. Por isso se fala dos sbios orientais
Confcio e Lao Ts (China), Buda (ndia) e Zaratustra (Prsia), mas
as suas doutrinas ainda esto vinculadas religio, e no caracterizadas por uma exclusiva racionalidade.
Existe, porm, um sentido mais especfico e preciso de filosofar:
procurar e/ou encontrar a verdade por meio de uma atividade racional.
E a gente encontra a verdade porque precisa e deseja saber a verdade.
E a verdade necessria para viver. Mas nem todas as perguntas que
Saiba mais...
Confcio nasceu em 551 a.C. e morreu em 479 a.C. Foi a
figura histrica mais conhecida na China como mestre, sbio e
terico poltico. Sua doutrina, o Confucionismo, teve forte influncia no apenas sobre a China, mas tambm sobre toda a sia oriental. Conhece-se muito pouco da sua vida. Parece que os seus antepassados foram gente nobre, mas o filsofo e moralista viveu pobre
e desde a infncia teve de ser mestre de si mesmo. Estas e outras
informaes sobre a vida de Confcio podem ser encontradas em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Conf%C3%BAcio
Lao Tse foi um famoso sbio chins. A ele atribuda a autoria
de uma das obras fundamentais do Taosmo: o Tao Te Ching.
A influncia deste livro to disseminada que tornou-se na atualidade um dos livros mais traduzidos em todo o mundo. Estas e outras
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Mdulo 2
A atitude filosfica
Podemos dizer que filosofar criar e ter uma atitude filosfica.
Mas nem todos tm esta atitude. Falamos, portanto, aqui da Filosofia
que quebra com o nosso saber prtico do dia a dia, e que nem sempre
nos agrada, pois primeira vista parece ser perda de tempo ou incmodo exagerado com as coisas, deixando-nos, quem sabe, angustiados demais, para alm do conveniente.
Filsofo quem no se contenta com as coisas bvias. quem
toma distncia do que acontece, para entender melhor o que acontece.
O antroplogo e educador brasileiro Darcy Ribeiro (1922-1997) repetia que pensar questionar o bvio. Assim, o filsofo aparece
como desligado da realidade, vivendo nas nuvens, em coisas abstratas, distrado, perdido ou aparentemente alheio aos problemas con-
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cretos da vida. Reconhece-se tambm, em geral, que a atitude filosfica se confunde com uma atitude crtica, que diga-se de passagem
no deve ser confundida com falar mal, mas com a capacidade de
perceber melhor o que se est querendo conhecer, e a perceber se isso
pode ser um mal ou um bem. Neste contexto, o filsofo inimigo
mortal de qualquer fanatismo, de qualquer dogmatismo.
Exemplo da viso depreciativa da Filosofia tem-se com a histria do antigo sbio grego chamado Tales que, ao olhar para o cu a fim
de entender os movimentos das estrelas, acabou caindo num poo.
Ou com uma definio, ou ditado popular bastante conhecido: a Filosofia a cincia com a qual ou sem a qual tudo continua tal e qual!
Por mais que haja esta viso pejorativa a respeito dos filsofos, tambm verdade que nunca se desconheceu a importncia histrica e terica da atividade filosfica. No precisamos de muito para perceber que s
povos historicamente importantes apresentam grandes pensadores. Por
que isso? Mais ainda: podemos facilmente constatar que s existem grandes pensadores em momentos histricos importantes da vida de um povo.
Exemplo disso o fato de haver grandes pensadores na Itlia precisamente na Renascena, e no tanto depois, ou o fato de haver grandes filsofos
na Inglaterra e na Frana dos sculos XVII e XVIII, e no antes nem
depois. Ou que aparecem filsofos importantes nos Estados Unidos a partir
do sculo XX, e no antes.
Para saber mais
Todo filsofo por assim dizer um
*Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em
porta-voz consciente de um povo, e nunStuttgart, em 27 de agosto de 1770 e morreu em
ca apenas um gnio tomado isoladamenBerlim a 14 de novembro de 1831. Filsofo idealista
te. Hegel o dizia de maneira melhor: cada
alemo, filsofo da histria e da historicidade. A realidade passa com ele a ser vista como histrica em
sua raiz, mas sua Filosofia da Identidade no concede espao para o contingente, para a diferena. Sob
o ponto de vista poltico, critica o liberalismo, mas
serve de inspirao tanto para o pensamento de direita quanto para o de esquerda, como Marx. o
nico grande pensador que tem uma direita e uma
esquerda. Hegel levou ao mximo as possibilidades da razo humana, indicando assim, ao mesmo
tempo, os limites desta razo. Ver mais em Wikipdia.
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filosofia o prprio tempo em pensamento, e cada filsofo , portanto, algum que pensa o prprio tempo. Filsofo no inventa a realidade, mas interpreta a realidade em que vive.
Claro que podemos ter filsofos
que privilegiam uma viso mais conservadora do prprio tempo ou do prprio
povo e outros talvez mais raros na His-
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Mdulo 2
Saiba mais...
No deixe de ler o interessante artigo de EWING, A.C. O que
filosofia e por que vale a pena estud-la, disponvel em
<www.cfh.ufsc.br/^wfil/textos.htm>. Neste stio h tambm outros
textos interessantes sobre o tema.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica,
1995. Sugere-se a leitura da Unidade I A Filosofia, para aprofundar a temtica e confrontar com o que se diz aqui. O livro est
acessvel na sua ntegra em: www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm.
Vale a pena!
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Informaes sobre
estes importantes
filsofos no final
deste item.
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Mdulo 2
Eurpedes, o autor de comdias, Aristfanes, e os primeiros historiadores, Herdoto e Tucdides. Na mesma cidade, os filsofos
Anaxgoras e Demcrito lecionaram, assim como o fizeram os sofistas, os primeiros professores que se fizeram pagar pelo ensino. E depois, os trs maiores expoentes da Filosofia grega: Scrates, Plato e
Aristteles. Scrates (470/469-399 a.C.), condenado morte por um
governo tirnico (veja na figura 2 uma representao da Morte de
Scrates), o seu discpulo Plato (428/427-348/347 a. C.), fundador
da Academia, e Aristteles (384 a.C. 322 a. C.), fundador do Liceu,
professor de Alexandre Magno, jovem imperador que viria a confirmar, depois de seu pai Felipe j ter conquistado a Grcia, o fim da
autonomia das cidades-estado, estabelecendo o imprio macednico,
sucedido pelo domnio romano da Grcia. Deixam de existir as cidades-estado autnomas e passa a existir a idia de imprio, onde praticamente j no mais possvel ao cidado participar da vida poltica,
obrigando-o a encontrar o sentido da sua vida fora desta. E passa a
existir uma idia de universalidade tambm na poltica, o que facilita o estabelecimento da mesma religio para todos, de um s deus para
todos, o que vai acontecer depois com a tradio judaico-crist.
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Em todo caso, o imperador Alexandre contribui para que a cultura grega, que ele aprendeu com seu mestre Aristteles, se expanda
pelo Oriente Mdio. Como no lembrar dos perodos helnico ou
alexandrino, que no s conservam as obras clssicas do pensamento
grego com a posterior criao da biblioteca de Alexandria no norte e
frica, mas tambm continuam atraindo para as novas cidades artistas, sbios e homens letrados. Em todo caso, a Filosofia grega no
morre, mas continua em Roma e depois floresce em toda a Europa, a
partir do casamento feito entre a racionalidade grega e a nova religio,
o Cristianismo, que aos poucos deixa de ser uma religio marcada
pela mentalidade oriental e passa, sobretudo a partir da obra Paulo de
Tarso (o apstolo So Paulo), que de formao grega, a mesclar a
nova religio com o pensamento racional grego. Este casamento entre
razo grega e religio judaico-crist tornou-se a base da Idade Mdia e
como se reconhece cada vez mais a base da prpria tradio moderna. Por tudo isso se pode dizer que a Filosofia filha da Grcia e
que o Ocidente tem l o seu bero.
24
Mdulo 2
Saiba mais...
Esticos, Epicuristas e Cticos envolve tanto o pensamento
grego, quanto o pensamento romano que predomina entre o fim da
autonomia das cidades-estado gregas, com a morte de Alexandre
Magno em 323 a.C., e a conquista do Antigo Egito em 30 a. C.
pelos Romanos, e, mais ainda, com a gradual afirmao da perspectiva crist. So esticos, por exemplo, tanto Zeno, grego, quanto
Ccero, Sneca e o imperador romano Marco Aurlio. Todos eles
abandonam o ideal anterior (Plato e Aristteles), de que tudo se
resolve pela poltica, e passam a dar importncia ao indivduo,
individualidade e vida privada. Os esticos chamados assim pois
se reuniam, em Atenas, perto do prtico, em grego stoa apregoam o ideal da fraternidade universal, contrrios, portanto, escravido, e defendem o ideal da vida austera. Por isso at hoje se mantm
o termo estico com este sentido de austeridade, de capacidade de
suportar o sofrimento. O epicurismo, chamado tambm de Escola do
Jardim, porque ali se reuniam os discpulos de Epicuro, defende o
valor da vida humana individual, o bem-estar, o prazer espiritual e
fsico como fim da existncia humana. E os cticos insistem em dizer
Mais informaes
sobre este importante
telogo podem ser
encontradas no final
deste item.
GLOSSRIO
*Esticos, epicuristas
e cticos constituem o que se denomina de Pensamento
Helenstico. Mais informaes no Saiba
mais.
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Mdulo 2
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O sentido da Filosofia
A palavra filosofia originariamente grega: philos (amigo) +
sophia (sabedoria).
Ao analisar a origem
da Filosofia na Grcia,
no nos detemos
devidamente na relao entre a Filosofia e
a Mitologia, nem no
debate entre filsofos
e sofistas. Sobre este
tema h uma vasta
literatura . Veja no
Saiba mais.
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Mdulo 2
Saiba mais...
Mais informaes sobre Mitologia podem ser encontradas em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mitologia
Sobre a Mitologia Grega consulte http://pt.wikipedia.org/wiki/
Mitologia_grega
Mais informaes sobre Teologia podem ser encontradas em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia
Sugerimos, para a relao entre Filosofia e Mitologia, entre
Filosofia e Tragdia, a obra do grande especialista francs, h pouco
falecido: VERNANT, Jean-Pierre. Entre mito e poltica. 2.ed. So
Paulo: EDUSP, 2002.
Sobre o debate entre filsofos e sofistas, ver, por exemplo:
GADAMER, G.; HSLE, V. e VEGETTI, M. (Entrevista). As
razes do pensamento filosfico. Trad. portuguesa de Selvino
Assmann. Acessvel em <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm>
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Principais perodos da
Histria da Filosofia
Apresentamos na
pgina 57 um quadro,
intitulado Esquema da
Histria da Racionalidade Ocidental, que
poder servir como
referncia para a
tentativa de sntese
que se faz nestas
pginas. Neste Esquema, alm da
periodizao da Histria da Filosofia, assinalam-se alguns
conceitos importantes,
marcando-se as mudanas havidas nos
diferentes perodos.
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Mdulo 2
A Filosofia Antiga
J falamos brevemente da Filosofia Antiga, embora praticamente
nos tenhamos restringido ao perodo anterior ao Cristianismo.
De toda maneira, j acenamos para o Perodo Helenstico, cuja importncia cada vez mais estudada e reconhecida por inaugurar o conceito de indivduo humano e por estabelecer a idia de universalidade e
de lei natural, que servir tanto para os cristos (para defender que
possvel seguir a lei natural e obter a salvao eterna quando algum
no fosse formalmente cristo) quanto para os modernos (sobretudo a
Teoria do Contrato Social, que tem por base a distino entre estado
de natureza e estado civil). Se pensarmos mais no incio da tradio
crist, importa lembrar o debate entre os Padres, nome dado aos telogos de tradio oriental (patrstica oriental) e queles de tradio grecolatina (patrstica ocidental).
Os telogos e pastores de tradio grega e latina lutam para que
o cristianismo como instituio, que estabelece sua sede em Roma,
passe a adotar a racionalidade grega a fim de conseguir convencer e
converter pagos nova verdade, mesmo que a doutrina original de
Jesus Cristo tivesse sido apresentada nos moldes da cultura oriental,
ou melhor, semita. Para dar apenas um exemplo: na tradio oriental,
no possvel separar o corpo e alma. Sendo assim, quando algum
morria, morria o ser humano inteiro, e no apenas o corpo; e isso era
admitido tambm pelos primeiros cristos de tradio oriental. J de
acordo com a mentalidade dualista grega, s morria o corpo, como se
pensa at hoje entre ns. Ambos eram cristos. Foi nos primeiros sculos do Cristianismo que se decidiu, aos poucos, como dogma, a separao entre corpo e alma, o que constitui a vitria da tradio grecoromana no cristianismo. A figura mais importante para que isso acontecesse foi So Paulo, o apstolo de formao grega, que convenceu
Pedro a estabelecer-se em Roma, sede do Imprio Romano, como chefe
da nova comunidade religiosa. Houve assim poderamos dizer uma
racionalizao de uma verdade religiosa, racionalizao que se tornou
fundamental para a histria da Idade Mdia, mas tambm da Idade
37
Moderna. Isso fez com que um filsofo como Hegel dissesse que a
modernidade a definitiva realizao do Cristianismo, e no a ruptura
com este, como se costuma dizer ao falar da Idade Mdia como Idade
das Trevas.
A Filosofia Medieval
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A Filosofia Medieval inclui pensadores europeus, rabes e judeus. o perodo em que predomina a Igreja Catlica Romana, e
criam-se, ao lado das catedrais, as primeiras Universidades (Bolonha,
Paris e Pdua), cujo curso principal era a Teologia, tornando-se a Filosofia uma serva da Teologia. O pensamento cristo adota em primeiro lugar, durante bons sculos, Plato e Plotino como matriz terica da doutrina crist, excluindo-se Aristteles, por ser materialista demais. Lembre-se de passagem a importncia dos rabes, no s como
grandes pensadores (Avicena e Averris so os maiores exemplos),
mas tambm como grandes cientistas e tambm como aqueles que tm
o mrito de terem conservado as obras originais de Aristteles e terem
feito que as universidades medievais redescobrissem o pensamento grego. Um dos maiores pensadores medievais foi Santo Agostinho. Quem
lutou para usar Aristteles na teologia crist foi Alberto Magno, e sobretudo seu discpulo Toms de Aquino, que se torna, com Agostinho, um
dos dois maiores filsofos cristos. Pode-se dizer que difcil distinguir
entre Filosofia e Teologia quando se fala de Filosofia Crist.
Quando se fala da Filosofia Medieval tambm se fala da
Escolstica, criada a partir do Sc. XII: a filosofia ensinada nas escolas. E com isso se introduz um mtodo, conhecido como disputa:
apresentava-se uma tese e esta devia ser defendida ou refutada por
argumentos tirados da Bblia, de Aristteles, de Plato ou de outros
Padres da Igreja.
Mdulo 2
Saiba mais...
O filme Em nome de
Deus, narra a famosa
histria do amor entre
Abelardo e Helosa...
Se algum no o tiver
visto, vale a pena, para
se ter uma idia da
vida medieval.
GLOSSRIO
*Heresia qualquer doutrina crist
contrria aos dogmas
da Igreja Catlica.
Fonte: Wikipdia
No deixe de
pesquisar as obras
deste importante
historiador indicadas
no Saiba mais.
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Mdulo 2
A Filosofia Moderna
Quando se fala da Filosofia Moderna, comea-se citando o perodo conhecido como Renascena, talvez um dos mais criativos perodos da Histria Ocidental, e que encontra na Itlia o seu centro. o
perodo em que a Europa sai para a conquista da Amrica, em que se
faz a Reforma Protestante (Lutero e Calvino), em que se cria a cincia
moderna (Leonardo da Vinci, Bacon, Coprnico, Galileu, Kepler),
em que se formulam as utopias ( Toms Morus, Campanella), em que
se inaugura a cincia poltica (Maquiavel, Bodin), em que se procura
romper com o domnio ideolgico da Igreja Romana (Galileu, Giordano
Bruno) e em que se d uma revoluo artstica (Leonardo da Vinci,
Miguel ngelo Buonarrotti, Rafael, El Greco).
Na Filosofia, passa a predominar uma viso naturalista: o homem parte da natureza e pode agir sobre ela atravs da alquimia, da
magia natural e da astrologia; por outro lado, ao contrrio do que
acontecia antes, quando se valorizava a vida contemplativa, comea a
ser valorizada a vida ativa, a ao prtica, a fabricao, e na poltica, o
ideal republicano contra o governo autocrtico dos Papas. Assim, o
ser humano passa a ser apresentado como artfice de seu destino, atravs do conhecimento (cincia), da poltica, das tcnicas (medicina, arquitetura e navegao) e das artes (pintura, escultura, literatura e teatro).
Se antes o trabalho era visto como castigo devido ao pecado original,
agora o trabalho comea a ser visto como algo positivo, como nico
meio pelo qual algum pode se tornar humano e se tornar livre.
At mesmo a cincia ressalta o trabalho no laboratrio como
fonte do conhecimento, enquanto antes se chegava verdade sem que
se trabalhe. Para dar mais um exemplo de que os seres humanos se
tornam o centro de tudo, e que a natureza deixa de ser irm do homem, como queria So Francisco de Assis, para se tornar serva dos
homens, lembremos as afirmaes de Bacon e de Galileu: o ser humano deve se tornar senhor e possuidor da natureza! E por isso conhecer poder. Pelo saber se domina o que se conhece, e no se contempla, conforme se pensava antes. Por outro lado, a centralidade do ser
Conhea um pouco
mais sobre os intelectuais modernos aqui
citados no final deste
item.
41
humano tambm se torna visvel na pintura: se na Idade Mdia os pintores representam principalmente figuras sagradas, na Renascena o
objeto o ser humano, homem e mulher. Pense-se na Mona Lisa de
Leonardo (Figura 4): ao invs de Nossa Senhora ou outra santa, uma
mulher no centro da natureza. Ou pense-se na imponncia do homem
criado por Deus, no grande afresco de Miguel ngelo, da Capela
Sistina (Figura 5).
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Mdulo 2
se tambm a singularidade e a coragem terica de Blaise Pascal (16231662), certamente no to racionalista, conhecido de muitos por sua
insistncia em que no se deve ser to racional, pois em geral o corao tem razes que a prpria razo no conhece. Alm disso, o ser
humano muito frgil, sob todos os aspectos fsicos, mas esta fragilidade compensada por sua fora que reside na sua capacidade de pensar.
A outra fase da filosofia moderna compreende o que conhecido como Iluminismo (Aufklrung, em alemo, o que pode ser traduzido como Esclarecimento, ou Lumires, no dizer dos franceses, Luzes). O pressuposto geral que tudo pode ser iluminado, esclarecido,
resolvido, conhecido melhor por meio da razo humana. Pela razo, e
s por ela, o ser humano pode conquistar a liberdade e a felicidade
social e poltica (Robespierre, revolucionrio francs, dizia que estava
na hora de pr a razo no poder); pela razo se garante o progresso,
partindo do princpio de que o ser humano perfectvel, ou seja, capaz de se tornar gradativamente perfeito, como insistia o iluminista
Jean-Jacques Rousseau; pela organizao racional do trabalho o ser
humano se tornar cada vez mais senhor da situao, senhor de si (o
trabalho liberta dizem os liberais, e repetir
lembremo-lo depois, o dstico em alemo
Para saber mais
Arbeit macht frei posto na entrada do campo
*Jean-Jacques Rousseau nasceu em 28
de Junho de 1712, Genebra, e morreu em
de concentrao nazista de Auschwitz...); pela
2 de Julho de 1778, Ermenonville, perto
razo, o ser humano construir a melhor orgade Paris. Filsofo, escritor, terico poltico
nizao poltica, seja ela a democracia repree um compositor musical autodidata. Uma
sentativa, ou no; pela razo, o ser humano aldas figuras marcantes do Iluminismo francanar o saber mais certo e criar a tcnica
cs, foi tambm um precursor do romancada vez mais perfeita para resolver todos os
tismo e uma das principais inspiraes ideproblemas; pela razo, o ser humano se liberolgicas da segunda fase da Revoluo Frantar cada vez mais do domnio da religio, da
cesa a ltima das revolues modernas, e
que deu incio a um longo perodo de terror
superstio e do medo; e pela razo os seres
e instabilidade poltica, que acabaria por lehumanos construiro tambm relaes econvar ditadura de Napoleo. Inspirados nas
micas cada vez mais slidas. Em suma, pela
idias de Rousseau, os revolucionrios derazo o ser humano tornar-se- um organizador
fendiam o princpio da soberania popular e
e um administrador cada vez mais perfeito.
da igualdade de direitos. Fonte: Wikipdia
45
O que o homem?
As respostas a estas perguntas constituem, de
certa forma, os diferentes campos do saber filosfico:
a primeira tem a ver com a teoria do conhecimento;
a segunda, com a tica (e a Poltica e o Direito);
a terceira, com a dimenso esttica e religiosa da vida
humana; e
a quarta, com a Antropologia Filosfica. Para Kant,
respondendo s trs primeiras perguntas, estarei respondendo quarta, que sntese de todas as perguntas.
46
Mdulo 2
Quando Galileu deixou suas esferas rolarem sobre a superfcie oblqua com um peso por ele mesmo escolhido, ou quando Torricelli deixou o ar carregar um peso de antemo pensado como igual ao de uma coluna de gua conhecida por
ele,..: isso foi uma revelao para todos os pesquisadores da
natureza. Deram-se conta que a razo s compreende o que
ela mesma produz segundo seu projeto, que ela teria que ir
frente com princpios de seus juzos segundo leis constantes e
obrigar a natureza a responder s suas perguntas, mas sem
se deixar conduzir por ela como se estivesse presa a um lao;
do contrrio, observaes feitas ao acaso, sem um plano
devidamente projetado, no se interconectariam numa lei
necessria, coisa que a razo todavia procura e necessita.
A razo tem que ir natureza tendo numa das mos os princpios unicamente segundo os quais fenmenos concordan47
Saiba mais...
Para conhecer melhor o pensamento de Jean-Jaques Rousseau,
pensador suo de lngua francesa, que se tornou um dos maiores
tericos da educao moderna (Emlio) e da poltica (Contrato
Social), lembro um texto, de minha autoria, acessvel em:
www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm
Martinho Lutero nasceu em Eisleben, 10 de novembro de 1483
e morreu em Eisleben, 18 de fevereiro de 1546. Telogo alemo,
considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Mais informaes podem ser encontradas em http://pt.wikipedia.org/wiki/
Martinho_Lutero
Joo Calvino nasceu em Noyon, 10 de Julho de 1509 e morreu
em Genebra, 27 de Maio de 1564. Foi um telogo cristo suio.
Fundou o Calvinismo, uma forma de Protestantismo cristo, durante
a Reforma Protestante. Mais informaes podem ser encontradas em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Calvino
Leonardo di ser Piero da Vinci nasceu em Anchiano, 15 de
Abril de 1452 e morreu em Cloux, Amboise, 2 de Maio de 1519.
Foi pintor, arquiteto, engenheiro, cientista e escultor do
Renascimento italiano. considerado um dos maiores gnios da
histria, devido a sua multiplicidade de talentos para cincias e artes,
sua engenhosidade e criatividade. Num estudo realizado por
Catherine Cox, em 1926, seu QI foi estimado em cerca de 180.
Outras fontes mencionam 220. Mais informaes sobre a vida e a
obra de Leonardo podem ser encontradas em http://pt.wikipedia.org/
wiki/Leonardo_da_Vinci
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E Kant continua: as causas que nos levam a no sermos modernos, a no sermos autnomos, que nos deixam na menoridade, em
ltima instncia, so a preguia e a covardia, o fato da maioria das
pessoas preferirem ser menor. to cmodo ser menor. To cmodo
atribuir a culpa aos outros quando as coisas no vo bem. cmodo
cumprir o que o outro manda, pois se, cumprindo a lei, no der certo,
a responsabilidade de quem mandou fazer assim, e no minha.
cmodo ser dependente. Bem mais difcil do que ser independente,
responsvel. Isso exige coragem. Por isso, Kant diz que preciso coragem para algum ser moderno: Ter coragem de fazer uso de teu
prprio entendimento, tal o lema do Esclarecimento.
Algum exemplo pode servir: o carrasco nazista que matou milhares de pessoas e, ao ser julgado, diz: eu sou inocente, porque simplesmente cumpri ordens. E Kant responderia: nenhuma inocncia,
pois voc responsvel por ter obedecido ao comando, quando poderia ser autnomo e no ter obedecido lei, que no foi lei sua. Mas se
voc obedece lei como se a tivesse assumido como sua lei. E por
isso voc responsvel. Mas no se precisa ir to longe, e basta pensar em nossa vida cotidiana, na famlia, na empresa, nas relaes entre
governantes e governados. Como fcil sempre atribuir a responsabilidade aos outros, e como difcil assumir a prpria responsabilidade!
E esta , para Kant, a marca da modernidade: ser responsvel, tendo a
coragem de correr o risco de pensar, de estabelecer a lei, incluindo-se
tambm o risco de errar. Mas se erro e o assumo como erro, sou capaz
de me mudar. E isso faz parte da autonomia. O autnomo sempre
tambm um auto-crtico, algum capaz de se reconhecer como livre, e
por isso, forte e fraco ao mesmo tempo, precrio, nunca definitivo no
que sabe e no que .
Nessa perspectiva, nesse modo de ser e de viver, pouco reconhecido por ns como moderno, Kant no deixa de mostrar uma
tenso: que h uma dificuldade terica e prtica de sermos autnomos
uns ao lado dos outros, que existem dificuldades complicadas que se
devem ter em conta para combinar a autonomia de um com a autonomia de outrem. H tambm que compatibilizar a vida privada e a vida
pblica. Kant diz que na vida profissional, privada, eu devo obedecer
53
ao comando do chefe. H no texto elementos instigantes para discutirmos a tenso entre a vida profissional e a vida do cidado como tal,
inclusive para no confundirmos, como o fazemos atualmente, os direitos do cidado com os direitos do consumidor, e nem a tica com a
tica profissional. Em todo caso, o mais importante assinalar como
Kant define a modernidade, e como entende a liberdade humana.
Ao faz-lo, ele tambm diz o seguinte: ser moderno nunca alcanar
totalmente a autonomia, mas estar sempre ao encalo dela. Da mesma forma, ser livre para ele nunca estar totalmente livre, mas sempre estar aberto para a mudana responsvel de si mesmo.
Aproveitamos tambm para repetir: esta concepo de
modernidade como busca constante de autonomia, aproxima-se da
concepo socrtica de Filosofia, neste caso, um modo de vida, e no
apenas uma forma de conhecer ou um contedo conhecido.
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escritas de acordo com seu prprio entendimento, pode certamente raciocinar, sem que por isso sofram os negcios a que ele
est sujeito em parte como membro passivo. O cidado no pode
se recusar a efetuar o pagamento dos impostos que sobre ele
recaem; at mesmo a desaprovao impertinente dessas obrigaes, se devem ser pagas por ele, pode ser castigada como
um escndalo (que poderia causar uma desobedincia geral).
Exatamente, apesar disso, no age contrariamente ao dever de
um cidado se, como homem instrudo, expe publicamente suas
idias contra a inconvenincia ou a injustia dessas imposies.
Do mesmo modo tambm o sacerdote est obrigado a fazer seu
sermo aos discpulos do catecismo ou comunidade, de conformidade com o credo da Igreja a que serve, pois foi admitido
com esta condio. Mas, enquanto sbio, tem completa liberdade, e at mesmo o dever, de dar conhecimento ao pblico de
todas as suas idias, cuidadosamente examinadas e bem intencionadas, sobre o que h de errneo naquele credo, e expor
suas propostas no sentido da melhor instituio da essncia da
religio e da igreja. Nada existe aqui que possa constituir um
peso na conscincia. Pois aquilo que ensina em decorrncia de
seu cargo como funcionrio da Igreja, expe-no como algo em
relao ao qual no tem o livre poder de ensinar como melhor
lhe parea, mas est obrigado a expor segundo a prescrio de
um outro e em nome deste. Poder dizer: nossa igreja ensina
isto ou aquilo; estes so os fundamentos comprobatrios de que
ela se serve.
KANT, Immanuel. Resposta Pergunta: O que o Esclarecimento. Traduo portuguesa
acessvel em seu texto integral: http://www.geocities.com/Athens/Column/8413/kant.html.
57
Idade ANTIGA
(Sc. V a.C - IV d.C)
Idade MDIA
(Sc. V d.C - XVI)
Idade MODERNA
(Sc. XVI - XX)
Idia bsica
(razo ltima)
PHYSIS
Razo da natureza
Agir contemplao
Valem princpios
DEUS
Razo da Deus
Agir contemplao
Valem princpios
HOMEM
Razo do homem
Natureza a dominar
Agir fabricao
Prevalecem resultados
Ser humano
Servo da natureza
Livre e escravo
Servo de Deus
Igualdade entre si e
irmos da natureza
Verdade
Adequao do sujeito ao
objeto
Objetivismo
Adequao do sujeito ao
objeto
Objetivismo
Construo (Kant) ou
representao
Subjetivismo
Mito e Filosofia
Contemplao da natureza
cio
Teologia
Contemplao de Deus
F
Cincia e Tecnologia
Produo humana
Fruto do trabalho
Trabalho
Atividade de escravos
(negativo)
Ao autocriadora
homem senhor de si
e da natureza
(positivo)
Poltica e tica
Atividade natural
s na polis se
realiza a tica
Atividade artificial
Mal necessrio
(e passageiro)
Separao entre tica
e poltica
histria
Fisio-lgica
Eterno retorno do mesmo
Teo-lgica
Incio e fim em/com Deus
Antropo-lgica
Incio com homem
Progresso (processo)
58
Mdulo 2
Scrates e Plato:
um confronto entre dois
modos de entender a Filosofia
Dando continuidade nossa discusso sobre o que Filosofia, apresento a voc, estudante, uma contraposio de
duas concepes: a de Scrates, atravs do texto O Banquete e a de Plato, em sua A Repblica. Leia com ateno
e busque situar-se e participar do confronto.
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Mdulo 2
Quem so ento, Diotima, perguntei eu, os que filosofam, se no so os sbios nem os ignorantes?
muito claro, disse ela; at uma criana pode agora
ver isso: so os que se encontram entre os dois, e o Amor
deve fazer parte deles. Com efeito, a sabedoria conta-se
entre as coisas mais belas; ora o Amor amor do belo;
portanto, necessrio que o Amor seja filsofo e, como o
filsofo, que esteja a meio caminho entre o sbio e o ignorante. A causa de ser assim reside na sua origem, porque
nasceu de um pai sbio e cheio de dons, e de uma me desprovida tanto de sabedoria como de dons. Tal , meu caro
Scrates, a natureza deste demnio. (O Banquete, 204 a-b)
Saiba mais...
O texto integral de uma traduo portuguesa de O Banquete
est acessvel em www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm. Recomenda-se
a leitura integral para quem quiser conhecer um dos mais importantes textos da literatura universal sobre o amor, e lembra-se que em
grego existem trs termos para referir-se ao amor: eros, de onde vem
ertico; philia, amizade; e agpe, termo consagrado como amor
cristo.
No foram feitos mais comentrios a respeito da obra de
Scrates porque se entender facilmente que estamos defendendo precisamente esta compreenso do que seja filosofar e a Filosofia. E este conceito estar presente em todas as Unidades deste livro.
H tambm em Plato, na obra A Repblica, uma outra concepo de Filosofia. Se em O Banquete a filosofia consiste em desejar a
verdade, e procurar realizar este desejo, em A Repblica se insiste em
61
Mdulo 2
tenha sido construdo um pequeno muro semelhante aos tabiques que os titeriteiros interpem entre si e o pblico a fim de,
por cima deles, fazer movimentar as marionetes.
Glauco Posso imaginar a cena.
Scrates Imagina tambm homens que passam ao longo
desse pequeno muro carregando uma enorme variedade de objetos5 cuja altura ultrapassa a do muro: esttuas e figuras de
animais feitas de pedra, madeira e outros materiais diversos.
Entre esses carregadores h, naturalmente, os que conversam
entre si e os que caminham silenciosamente.
Glauco Trata-se de um quadro estranho e de estranhos
prisioneiros.
Scrates Eles esto como ns. Acreditas que tais homens tenham visto de si mesmos e de seus companheiros outras
coisas que no as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede
da caverna que se encontra diante deles?
Glauco Ora, como isso seria possvel se foram obrigados a manter imvel a cabea durante toda a vida?
Scrates E quanto aos objetos transportados ao longo
do muro, no veriam apenas as suas sombras?
Glauco Certamente.
Scrates Mas, nessas condies, se pudessem conversar
uns com os outros, no supes que julgariam estar se referindo
a objetos reais ao mencionar o que vem diante de si?
Glauco Necessariamente.
Scrates Supes tambm que houvesse na priso um eco
vindo da frente. Na tua opinio, cada vez que falasse um dos
que passavam atrs deles, no acreditariam os prisioneiros que
quem falava eram as sombras projetadas diante deles?
Glauco Sem a menor dvida.
Scrates Esses homens, absolutamente6, no pensariam
que a verdadeira realidade pudesse ser outra coisa seno as
sombras dos objetos fabricados.
Glauco Sim, forosamente.
63
Scrates Imagina agora o que sentiriam se fossem libertados de seus grilhes e curados de sua ignorncia 7, na hiptese de que lhes acontecesse, muito naturalmente8, o seguinte: se
um deles fosse libertado e subitamente forado a se levantar,
virar o pescoo, caminhar e enxergar a luz, sentiria dores intensas ao fazer todos esses movimentos e, com a vista ofuscada,
seria incapaz de enxergar os objetos cujas sombras ele via antes. Que responderia ele, na tua opinio, se lhe fosse dito que o
que via at ento eram apenas sombras inanes e que, agora,
achando-se mais prximo da realidade, com os olhos voltados
para objetos mais reais, possua viso mais acurada9? Quando,
enfim, ao ser-lhe mostrado cada um dos objetos que passavam,
fosse ele obrigado, diante de tantas perguntas, a definir o que
eram, no supes que ele ficaria embaraado e consideraria
que o que contemplava antes era mais verdadeiro do que os
objetos que lhe eram mostrados agora?
Glauco Muito mais verdadeiro.
Scrates E se ele fosse obrigado a fitar a prpria luz,
no acreditas que lhe doeriam os olhos e que procuraria desviar o olhar, voltando-se para os objetos que podia observar, considerando-os, ento, realmente mais distintos do que aqueles
que lhe so mostrados?
Glauco Sim.
Scrates Mas, se o afastassem dali fora, obrigando-o
a galgar a subida spera e abrupta e no o deixassem antes
que tivesse sido arrastado presena do prprio sol, no crs
que ele sofreria e se indignaria de ter sido arrastado desse modo?
No crs que, uma vez diante da luz do dia, seus olhos ficariam
ofuscados por ela, de modo a no poder discernir nenhum dos
seres considerados agora verdadeiros?10
Glauco No poderia discerni-los, pelo menos no primeiro momento.
Scrates Penso que ele precisava habituar-se, a fim de
estar em condies de ver as coisas do alto de onde se encontrava. O que veria mais facilmente seriam, em primeiro lugar,
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Um texto brilhante que apresenta esta soluo a passagem de A Repblica, do Livro VII, chamada Alegoria da
Caverna
Caverna. Leia o texto que est apresentado em forma de
dilogo e na seqncia leia o comentrio que fizemos sobre o mesmo.
A Alegoria da Caverna
Scrates Agora leva em conta nossa natureza, segundo
tenha ou no recebido educao2 e compara-a com o seguinte
quadro: imagina uma caverna subterrnea, com uma entrada
ampla, aberta luz em toda sua extenso. L dentro, alguns
homens se encontram, desde a infncia, amarrados pelas pernas e pelo pescoo de tal modo que permanecem imveis3 e
podem olhar to-somente para a frente, pois as amarras no
lhes permitem voltar a cabea. Num plano superior, atrs deles, arde um fogo a certa distncia. E entre o fogo4 e os prisioneiros eleva-se um caminho ao longo do qual imagina-se que
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Mdulo 2
____________________________
2. A educao um tema essencial de A Repblica. A reforma da cidade pressupe uma
forma da educao, em particular dos futuros filsofos que assumiro a direo da Cidade.
Esta educao consiste em libertar a alma da priso e da obscuridade da opinio comum.
3. Homens prisioneiros na caverna: essa a nossa condio quando prisioneiros de nossos
sentidos. Os impulsos esto como que imobilizados pela certeza de que a realidade no
outra coisa seno a que nos apresenta os sentidos (realidade sensvel) e pela iluso de que a
felicidade e o bem se reduzem aos prazeres experimentados graas a esses sentidos.
4. No confundir a luminosidade desse fogo situado a certa altura, por detrs dos
prisioneiros, no interior" da caverna com a luz do sol, iluminando o dia, no exterior da
caverna. A entrada da caverna est bem aberta luz do dia em toda a sua extenso, mas
esta abertura demasiado elevada e afastada do fundo da caverna para iluminar e projetar
as sombras das marionetes.
5. Objetos fabricados contrariamente s realidades naturais que o prisioneiro libertado
ver luz do dia.
6. A iluso obstinada do senso comum considera como nica realidade a que se v ou se
conhece por meio dos cinco sentidos e julga absolutamente impossvel que possa existir
outra. Do mesmo modo, os prisioneiros da caverna, no podendo voltar-se para trs, no
suspeitam que possa existir uma outra realidade seno a que vem e necessariamente
(como responde Glauco) pensam que a realidade existente unicamente a que vem.
A opinio tanto mais certa de si mesma quanto mais afastada se encontra da verdade.
7. Literalmente, de sua falta de sabedoria, de sua loucura. Assim como So Paulo dir
que A sabedoria dos homens loucura aos olhos de Deus e que a sabedoria de Deus
loucura aos olhos dos homens Plato diz, de alguma forma, que A sabedoria dos homens
loucura aos olhos do sbio e que a sabedoria do sbio loucura aos olhos dos homens.
8. Muito naturalmente talvez porque a alma , por natureza, assemelhada regio
divina e chamada a liberar-se do corpo e do mundo sensvel. Mas, para que o consiga e,
assim, contemple as idias e o Bem, isso no se pode fazer sem sofrimento, sem a ascese do
desprendimento ao corpo. Isso s pode ser feito progressivamente, como vai ser sublinhado
em seguida.
9. A contemplao das figuras ou das marionetes, isto , dos objetos cujas sombras o fogo
projeta sobre a parede da caverna, no ainda a contemplao das idias e dos seres
verdadeiros do mundo inteligvel. Ela constitui um estgio intermedirio entre a opinio e a
66
Mdulo 2
A situao inicial que todos os seres humanos aparecem presos a correntes no fundo de uma caverna. De repente, no se diz porqu, algum se liberta e comea a caminhar para fora, indo gradualmente, enfrentando dificuldades, na direo do Sol. Encontra-o. Contempla-o. capaz, com as peripcias pelas quais passou, de olhar para
o Sol, depois de ter passado por experincias de cegueira. Educou seu
olho para uma luz cada vez maior. Visto o Sol, volta para a caverna
para dizer o que viu, e para governar os que ficaram na caverna, que
no o aceitam. E quem viu o Sol, por mais que se sinta impelido a
compartilhar o que viu, tornando-se o administrador-mor dos
caverncolas, deixa a caverna e se contenta depois em viver contemplando o Sol, de quem se sente um privilegiado predestinado. Em sntese, a estria. Faamos alguns comentrios, para ver como o texto
tem um aspecto poltico e tico (quem deve ser o governante): tem
uma dimenso pedaggica (mostra como algum pode chegar a conhecer a verdade e os passos que deve seguir para isso) e tem um
aspecto terico, mostrando o que a verdade (episteme, em grego) e qual
a diferena com a opinio (doxa, em grego). Neste caso, quem fica na
67
interessante lembrar
que estamos acostumados a usar expresses como: estar com
a razo, ou a verdade a seguinte.
Quando se repetem
tais frases, o que se
pressupe? Estar com
a razo parece estar
muito prximo de
significar, com Plato,
estar com o Sol,
pois o Sol a Razo
por excelncia.
68
Mdulo 2
Tenha-se presente
este debate quando se
estudar e discutir a
Unidade 3, sobre o
conceito de poder.
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Mdulo 2
De fato, os da caverna, diante da pretenso do filsofo de mandar neles, ficando ali dentro, ameaam ele de morte. Por mais que se
consiga compreender que a soluo perfeita de todos os problemas
consiste em pr em prtica a verdade impossvel haver argumento
para provar que o filsofo no tenha a razo o problema no se
conseguir pr em prtica a verdade. Os da caverna no colaboram
para tal, no obedecem ao comando, ao administrador do Sol, que
veio pr em prtica a Verdade comandado pelo Sol, e no por interesse prprio. No o que em geral dizemos tambm ns: que o problema no pr em prtica a verdade?
71
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Mdulo 2
Chegamos ao final desta Unidade certos de que apresentamos um panorama bastante vasto sobre o que Filosofia. Recomendamos que voc visite as indicaes do Saiba mais para aprofundar seus conhecimentos, mas sobretudo procure aceitar o desafio de refletir um pouco mais,
sem receio dos problemas que aparecerem. Se voc ficou
em dvida com alguma questo apresentada, busque auxlio junto ao Sistema de Acompanhamento.
muito importante entrar em contato direto com os textos clssicos dos filsofos, lendo-os diretamente e no ficar s com os comentaristas. Mesmo que ainda nos falte
maior acesso a boas tradues dos textos clssicos, recomenda-se vivamente aos interessados que recorram s qualificadas tradues publicadas, em vrios volumes e edies, na Coleo Os Pensadores, da Editora Nova Cultural,
de So Paulo. H tambm outras tradues, mais ou menos qualificadas, em coletneas ou no, e com preos mais
acessveis. Cite-se como exemplo a Coleo A Obra-Prima
de Cada Autor, da Editora Martin Claret. H tambm um
acesso gratuito a tradues na Internet.
Atividades de aprendizagem
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REFERNCIAS
ARENDT, H. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense,
2004.
ARISTTELES. Poltica. Braslia: Ed. UnB, 1985.
ASSMANN, Selvino J. O que tm a ver os filsofos com a poltica?
In: FELIPE, Snia (org.). Justia como equidade. Florianpolis:
Insular, 1998, pp. 303-312.
BAUMAN, Z. Globalizao. As conseqncias humanas. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
________. A modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999.
BRANDO, Junito. Mitologia grega. 2 vols. Petrpolis: Vozes,
1987.
CHTELET, Franois. Histria da Filosofia. 8 vols. Rio de Janeiro:
Zahar, 1974.
________. Uma histria da razo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1994.
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 2. ed. So Paulo: tica,
1995.
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Mdulo 2
75
UNIDADE
2
tica
tica
Objetivo
Nesta Unidade voc vai procurar, antes de tudo, entender o que
a tica e o que a crise da tica (ou crise tica).
O que a tica? O que est em crise? Chama-se a ateno
para a importncia da clareza dos conceitos e para a dificuldade
terica (e prtica tambm) de se estabelecer e saber o que
bem e o que mal.
mal Sem isso, no se conseguir superar a crise.
Na segunda parte voc vai discutir mais especificamente o que
o mal, se ele existe, e as difceis relaes entre Filosofia e
Religio, quando se fala do mal.
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Mdulo 2
J no nos surpreende que o tema da tica se tenha tornado to recorrente entre ns, como cidados, como profissionais e como indivduos. Vivemos em um mundo em
que se sente e se denuncia a falta de tica. Reclamamos
que no h mais valores ou que est na hora de resgatar os valores.... Por outro lado, sentimo-nos meio perdidos, inseguros e perplexos a respeito do que seja um comportamento eticamente correto, acerca do que seja um valor moral. Trata-se de duas questes diferentes, como veremos. Afinal, o que bem e o que mal?
Mais do que apresentar uma histria da tica e trazer informaes sobre diferentes doutrinas morais, este texto
pretende ser uma problematizao da tica a partir da situao atualmente vivida. E por isso tambm um dilogo
com alguns autores clssicos da tradio filosfica, como
Aristteles, Maquiavel, Kant, Weber, Foucault, mesmo que
nem sempre sejam citados explicitamente no texto.
Importa-nos, sobretudo, convidar voc, estudante, a se
situar melhor no que acontece e a participar do debate,
lendo atentamente este texto, anotando suas dvidas, consultando a bibliografia indicada no Saiba mais, e consultando o Sistema de Acompanhamento sempre que for necessrio. Estaremos sua disposio para ajud-lo a construir
seu conhecimento.
79
tica e moral
GLOSSRIO
*tica vem do termo grego ethos,
costume.
*Moral vem do
latim mores, que
tambm significa
costumes.
Sabemos que toda cultura e cada sociedade instituem uma moral, ou seja, estabelecem valores, definem o que bom e o que mau,
e esta moral vlida para todos os seus membros. No h morais que
valem s para um indivduo. Assim, podemos ter morais diferentes,
dependendo da situao histrica. Sempre houve moral neste sentido,
mas nem sempre houve tica, a saber, a presena explcita de uma
tica, de uma reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. Isso s comea a acontecer com a Filosofia,
ou seja, mais explicitamente com Scrates, Plato e Aristteles.
Quando falamos de tica, falamos sempre de uma fundamentao racional dos valores. Se na Filosofia greco-romana a
tica, e a virtude, se definem por nossa relao com os outros cidados e com a polis (cidade), na Idade Mdia, virtuoso moralmente quem cumpre a vontade de Deus. Por isso,
pode-se dizer que na Idade Mdia predomina uma teologia
moral, fundada na f, na crena de que Deus quem estabelece, e s ele, o que bem e mal. Enquanto isso, na modernidade,
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Mdulo 2
nunca o outro pode ser apenas um meio para voc, mas deve
ser sempre tambm um fim.
Lembrando sobretudo Max Weber (2001, pp. 85) tambm con-
GLOSSRIO
*Sermo da Montanha um longo
discurso de Jesus
Cristo que se l no
Evangelho de So
Mateus. Muito provavelmente, resulta
da reunio de intervenes ocorridas em
momentos distintos.
Destacam-se nele as
Bem-Aventuranas
(que se encontram
tambm, em verso
sensivelmente diferente, no Evangelho
de So Lucas). Fonte: Wikipedia.
Sermo da Montanha* proferido por Jesus Cristo uma tica da convico, nunca uma tica da responsabilidade, e Kant insiste em que
virtuoso no quem alcana a felicidade, mas
quem digno de ser feliz. Na tica da responPara saber mais
sabilidade, como j o queria Maquiavel, se pode
*Max Weber nasceu em Erfurt, 1864, e
faleceu em Munique, 1920. Foi um dos
e se deve tantas vezes usar meios maus para se
grandes socilogos, talvez o maior. Escrealcanar um resultado bom.
veu A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, considerada, ao final do sculo
XX, como a maior obra escrita no sculo.
Seus estudos sobre a burocracia tornaramse paradigmticas para os estudos do fenmeno burocrtico na administrao de empresas
82
Como voc viu, tambm sob esta perspectiva no fcil decidir sobre a tica. E
a resposta tambm ficar difcil para o administrador, por mais que parea prevalecer na sua atividade uma tica da res-
Mdulo 2
Saiba mais...
Sobre o que tica, conscincia moral, e uma anlise breve das
principais teorias da moral, veja CHAUI, Marilena. Convite
filosofia. 2.ed. So Paulo: tica, 1995, pp. 334-356. Em:
www.cfh.ufsc.br/~wfil/convite.pdf
83
84
Mdulo 2
h diversos planos para enfrentar o que denominamos problema tico, que exigem anlise atenta e clara.
Nesse contexto geral, no podemos esquecer outra questo, a da
tica profissional. E de sada temos de dizer que no sensato e nem
possvel responder imediatamente pergunta pela identificao ou
estabelecimento de qualquer tica profissional ou tica nas relaes
profissionais sem situar tal pergunta num campo mais vasto e complexo, conforme acabamos de assinalar brevemente.
Pr o problema tico a partir de uma diversidade de profisses,
como se para uma profisso valesse tal valor e para outra um valor
diferente, significaria ludibriar o drama terico e prtico que hoje vivemos no campo do comportamento humano. Sem pestanejar se pode
afirmar que, no mnimo, a reduo da tica chamada tica profissional,
aos seus cdigos, significaria reduzir o problema moral ao que nos acontece enquanto indivduos que fazem parte de uma corporao, e no de
uma sociedade ou de uma comunidade poltica que pode e deve definir
seus rumos de maneira democrtica e responsvel.
Alm de no ser conveniente humanamente reduzir nossa vida
ao aspecto profissional, o que equivaleria aceitao de sermos simplesmente meios, percebemos que os cdigos de tica profissional so
freqentemente cdigos de defesa de interesses corporativos e egostas de uma categoria funcional diante de outros interesses presentes no
campo da diviso do trabalho e da diviso competitiva dos bens. Mesmo que sejam legtimos os interesses corporativos (fazem-no tanto os
industriais quanto os operrios), no o melhor caminho para alcanar alguma clareza possvel no campo moral comear pela definio
de uma tica profissional.
A existncia e a importncia das ticas profissionais se justificam por haver uma sociedade dividida em grupos de interesses econmicos conflitantes. Poderamos acrescentar que, enquanto sobreviverem e prevalecerem as ticas corporativas profissionais estaremos numa
sociedade em que a competitividade, ou seja, a capacidade de vencer
o outro, se transforma em virtude ou se constitui na nica possibilidade de sobreviver. Por todos estes motivos, parece no ser conveniente
enfatizar demasiadamente uma tica profissional dos administrado85
Mdulo 2
Quando se declara que a tica repousa na condio individual e social do ser humano, no se nega a possibilidade de
se estabelecer como princpio moral nas relaes humanas o
87
Mdulo 2
conflituosamente, estabelecermos como tal. Se j no tivermos fundamento para uma fraternidade fundada previamente (natural ou divinamente), temos que assumir o peso de decidir o que vai valer e o que
no vai valer em nossa inevitvel convivncia humana. bem mais
fcil e cmodo atribuir sempre a culpa dos males aos outros. E mais
fcil apelar para algum pai, para algum grande autor, alguma bela teoria que explica tudo, dizendo-nos claramente o que temos que fazer;
bem mais cmodo que haja ainda como pai alguma pessoa
(governante, salvador da ptria, guru, conselheiro espiritual, psiclogo ou cartomante) a nos dizer quem somos e o que devemos fazer.
Ser autnomo, (= dar-se a prpria lei) muito mais incmodo, mais
difcil, a ponto de muitos terem medo de ser livres, medo de correr o
risco de viver sem garantias, sem segurana, sem pai.
GLOSSRIO
*crise da tica ausncia de clareza racional sobre a identidade dos princpios
morais a sustentar.
*crise tica ausncia de cumprimento
de normas morais.
89
Como vimos, a preocupao com a questo tica tornouse central para todos ns, pois nela est envolvido o prprio sentido da existncia humana, alm do sentido daquilo que fazemos profissionalmente. Contudo, talvez merea
mais ateno outra pergunta: ser que o apelo cada vez
maior tica no se deve a uma descrena total na poltica,
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Mdulo 2
Mdulo 2
Se todos os homens
fossem bons, este
preceito seria mau. Se
todos os homens fossem
bons, os polticos no
precisariam ser maus
para serem politicamente eficientes...(Cf.
MAQUIAVEL. O
Prncipe. (Cap. XVIII).
3.ed. S.Paulo, Abril
Cultural, 1983, p.74).
95
Mdulo 2
Concluindo...
Este parece ser o drama quando falamos da tica hoje. Estamos
sem cho firme e comum. No se trata de afirmar que vivemos hoje a
maior crise da histria da espcie humana. No nos convm ser to
farsescamente auto-complacentes com nossa fragilidade ou to orgulhosos achando que s ns vivemos em crise. Ou ento, no nos convm concordar com o pessimismo daqueles que julgam que no h
outra forma possvel de sociedade. Trata-se sim de reconhecer que
precisamos resolver os problemas tambm no plano tico, e que no
adianta esperar que tudo se resolva pelas relaes econmicas, pela
arte, ou pela poltica. A soluo do problema tico permitir que a
poltica, a economia, a esttica, possam encontrar novos rumos.
98
Mdulo 2
100
Mdulo 2
O mal existe
O mal aparece todos os dias diante de ns, perto ou longe. Depois de termos acreditado, como modernos, no progresso, ou seja, na
possibilidade de superar gradualmente todos os males e de criarmos,
com alguma pacincia, um mundo sem mal, eis-nos de novo desconfiando que caminhamos para um mal cada vez maior, ou ento que o
mal inevitvel, e que temos de conviver com ele, tentando no mximo diminu-lo um pouco. O Sculo XX parece ter sido caracterizado
por uma seqncia de tragdias. Basta lembrar as dezenas de milhes
de mortes causadas pelas guerras, sobretudo pela II Guerra Mundial
(historiadores calculam que nela houve 55 milhes de mortos e 190
milhes de refugiados) pelos fenmenos totalitrios como o nazismo*
e o estalinismo* (cerca de 7,5 milhes trucidados em campos de concentrao, e fala-se de mais de dez milhes de vtimas do regime
estalinista...), e sem esquecer tantos outros conflitos etnicos, tantas
invases de pases, inclusive em nome da defesa da liberdade, e tambm as catstrofes naturais (Figura 6). O mal se tornou normal, e a
banalizao do mal (Hannah Arendt) tornou-se um mal ainda pior,
pois faz com que simplesmente nos acostumemos com ele, nos adap-
GLOSSRIO
*Nazismo ou o
Nacional-Socialismo, termo que designa a poltica da
ditadura que governou a Alemanha de
1933 a 1945, o Terceiro Reich, sob o
comando de Adolf
Hitler. O nazismo
freqentemente associado ao fascismo.
*Estalinismo ou
Stalinismo, sistema
poltico e econmico socialista implementado na Unio
Sovitica de 1924 a
1953 sob o comando de Josef Stalin
(1878-1953). Fonte: Wikipdia
Agradeo ao Prof. Hector Ricardo Leis por permitir o uso do texto que reproduz, com
pequenas modificaes, o que foi escrito em co-autoria com ele e publicado em: LEIS, Hector
R. & ASSMANN, Selvino J. Crnicas da Polis. Da democracia corrupo, da esquerda
direita.... da religio tcnica. Florianpolis, Fundao Boiteux, 2006, pp. 67-74.
101
GLOSSRIO
*Politesmo consiste na crena na
existncia de vrios
deuses que no concordam entre si.
*Maniquesmo
tambm presente j
na Antiguidade,
como o politesmo,
fala de dois seres
superiores, um princpio do bem, outro
princpio do mal
que lutam entre si e
cuja luta se manifesta na vida dos seres
humanos tambm.
102
temos, e passemos a admitir que s se pode viver razoavelmente fazendo, tambm ns, o mal. Ou ento, passamos a nos consolar: sorte
a minha de no ter sofrido como os outros...! Em todo caso, o mal
passa a ser admitido como inevitvel, como uma parte da condio
humana sobre a qual no temos responsabilidade.
O mal continua fazendo mal, por mais que nos acostumemos
com ele, e por mais que sejamos tentados a destruir o sentimento de
responsabilidade em ns e entre ns. Mas so muitas as formas de
entender e explicar a existncia do mal. Os gregos clssicos diziam
que o mal faz parte da realidade, do prprio ser, at porque j comeamos a morrer no ato mesmo de nascer. No politesmo* antigo, os prprios deuses aparecem brigando entre si, fazendo-se mal mutuamente.
H tambm uma religio dualista, que declara que h o deus do bem e
o deus do mal. o maniquesmo*.
Na tragdia grega, o mal faz parte do destino humano. Com a
tradio judaico-crist, monotesta, passa a prevalecer a idia de que o
nico Deus nos fez bons, mas os primeiros seres humanos, Ado e
Eva, e seus filhos Caim e Abel, introduziram o mal, rompendo uma
relao harmnica originria com este Deus, com o outro ser humano
e com a prpria natureza. A nasce a concepo segundo a qual a origem do mal est nos seres humanos; mas estes so causa do mal enquanto existe Deus, ou seja, se no se admitisse a existncia de Deus,
a existncia do mal seria questionada. Tem-se, porm, posies alter-
Mdulo 2
Figura 7: O Grito do artista noruegus Edvard Munch (18641944), tornou-se um dos smbolos mais conhecidos da angstia
contempornea. Fonte: http://www.psicolab.net/public/imgart/655/
655-4.gif
104
Mdulo 2
Sobre a vinculao
entre teologia e economia, ler a entrevista de
Giorgio Agamben, Da
teologia poltica
teologia econmica,
publicada na revista
eletrnica Interthesis,
acessvel em:
www.interthesis.cfh.ufsc.br/
interthesis4/
trad1_22.pdf
105
mentes no menos fundamentalistas que secularizadas. Desta perspectiva, a herana perversa da modernidade est associada ao fato do poltico ter uma teologia poltica no assumida. O mal emerge, precisamente, porque o poltico oculta habilmente seu vnculo com a religio. Assim, a poltica degrada a religio e esta quela. A poltica
moderna pretende abandonar a transcendncia em nome da imanncia,
mas dando a esta o mesmo significado. Em palavras mais simples, a
poltica moderna, e o homem moderno, querem ingenuamente construir o Paraso na Terra!
Diante de tudo isso, e sem querer tirar aqui nenhuma concluso
definitiva a respeito de um problema complicado que afeta a todos
ns, talvez valha a pena lembrar que uma soluo plausvel aquela
de Santo Agostinho, que afirmou a existncia de duas cidades, a
cidade de Deus e a cidade dos homens, o que permite uma dialtica
melhor entre o bem e o mal. Dessa forma, afasta-se ou atenua-se o
conflito cego entre o bem e o mal e se deixa aberta, mesmo que talvez
no seja necessria, a possibilidade de um plano transcendente. Contudo, o mistrio permanece. Se a luta entre o bem e o mal toma como
parmetros apenas os elementos do plano imanente, os indivduos so
levados a relativizar os valores em pocas de paz e a absolutiz-las em
pocas de crise. A poltica implica tomar decises, baseadas em juzos
de valor, que por sua vez, se no puderem ser referidos a um plano
transcendente, levam a um perigoso e crescente bipolarismo entre a
absolutizao e o relativismo. Certamente, o melhor caldo de cultivo
do mal em tempos modernos. Ou ento temos outra alternativa: assumir uma concepo trgica da vida humana. Mas isso outro problema a enfrentar, inclusive tendo em conta que hoje tantas pessoas se
voltam, de novo, para diferentes atitudes ou explicaes religiosas....
Mdulo 2
uma tica profissional. Caso voc no tenha compreendido o texto por completo, sugerimos que leia novamente e
busque esclarecer suas dvidas antes de prosseguir. No
esquea, voc no est sozinho; estamos juntos neste processo e seguramente voc pode contar conosco.
Atividades de aprendizagem
REFERNCIAS
APEL, Karl-Otto. Estudos de moral moderna. Petrpolis: Vozes,
1994.
ARISTTELES. Poltica. Braslia: Ed. UnB, 1985.
________. tica a Nicmacos. 3.ed. Braslia: Ed. UnB, 1999.
107
108
Mdulo 2
UNIDADE
3
Poder
Poder
109
Objetivo
Nesta Unidade voc vai buscar conhecer a distino entre formas
diferentes de poder na Histria da Filosofia e do pensamento
poltico, chamando a ateno para no confundirmos o poder
com o poder poltico. Sobretudo se apresentam dois modos de
entend-lo em geral: primeiro, como algo que se tem e se cede
e se troca, como se fosse uma propriedade privada, e, segundo,
como algo que no se tem, mas que acontece na relao entre
pessoas livres. Neste caso, ele deixa de ser visto como bom ou
mau e passa a ser vinculado com o exerccio da liberdade. O
texto quer ser um convite para se responder seguinte pergunta:
o que muda em nosso jeito de viver se temos um ou outro
conceito de poder
poder?
110
Mdulo 2
O que o poder?
O poder poltico
Mdulo 2
poltica com a corrupo, da mesma forma que, neste caso, identificamos poder com corrupo, mesmo que insistamos na reivindicao de
tica na poltica. O senso comum capaz disso, de no ser muito
coerente nas suas afirmaes: declara ao mesmo tempo que o poder
(= a poltica) corrompe, e que possvel a tica na poltica. Se o
poder poltico fosse inevitavelmente corrupto, seria ilusrio clamarmos por tica na poltica.
J por essas observaes, percebe-se que muito conveniente
procurar maior clareza a respeito do que o poder, e de sua relao
com a poltica e liberdade. Ajuda-nos tambm uma incurso na histria das teorias do poder.
Mdulo 2
Saiba mais...
Sobre o papel do Estado consulte BOBBIO, Norberto &
BOVERO, Michelangelo. Sociedade e Estado na Filosofia Poltica
Moderna. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1996.
Sobre a histria do pensamento poltico: RUBY, Christian.
Introduo Filosofia Poltica. S. Paulo: Editora UNESP, 1998.
115
Santo Agostinho lembra um dilogo entre o imperador Alexandre e um pirata. Aquele acusa o pirata de infestar o mar.
E o pirata retruca: como eu o fao com um pequeno navio,
sou chamado de pirata, enquanto tu, por faz-lo com uma
grande frota, s chamado imperador De Civitate Dei, IV,
4, 1-15, cit. por BOBBIO, loc cit., p. 87. Lembrando do que
acontece atualmente perto de ns: se o poder poltico for
exclusivamente uso de fora, como distinguir entre um bando de ladres ou de delinqentes e o poder poltico?
Veja o que
Maquiavel escreveu
sobre o mal no destaque da pgina 118.
116
Mdulo 2
Figura 8: Retrato de
Maquiavel (detalhe),
por Santi di Tito (sc.
XVI). Fonte: http://
www.arqnet.pt/portal/
teoria/maquiavel.html
118
Mdulo 2
fossem, porque nem conscincia nem infmia devem aterrorizar vocs; porque aqueles que vencem, qualquer que seja o
modo como vencem, nunca sentem vergonha disso. E nunca
devemos ter em conta a conscincia, pois onde existe, como em
ns, o medo da fome e do crcere, no pode nem deve caber o
medo do inferno. Mas se vocs observarem a maneira de agir
dos homens, podero verificar que todos os que puderam alcanar grandes riquezas e grande potncia usaram ou a fraude
ou a fora; e que depois disso, para encobrirem a brutalidade
da aquisio das coisas que eles usurparam ou com engano ou
com violncia, eles procuram parecer honestos apelando para
o falso nome do lucro. E aqueles que, ou por pouca prudncia
ou por demasiada estupidez, evitam tais comportamentos, se
afogam sempre na servido e na pobreza; isso se deve ao fato
de que os servos fiis sempre so servos e os homens bons sempre so pobres; jamais saem da servido seno os infiis e audazes, e da pobreza seno os rapaces e os fraudulentos. Porque
Deus e a natureza puseram todas as fortunas dos homens no
meio deles, e elas esto disponveis mais s rapinas do que
industriosidade, mais s ms do que s boas artes; da nasce o
fato de os homens se engolirem um ao outro e sempre vo com
o pior quem pode menos. Portanto, se deve usar a fora quando
nos dada a ocasio (...). Confesso que esta alternativa audaz e perigosa, mas onde a necessidade aperta a audcia passa
a ser vista como prudncia, e ao perigo nas coisas grandes os
homens corajosos nunca do importncia, pois sempre acabam
premiadas as empresas que comeam com perigo, e de um perigo nunca se sai sem perigo.
MACHIAVELLI, Niccol. Istorie Fiorentine. Libro III, par. 13. In: Tutte le Opere.
Organizado por M. Martelli. Firenze, Sansoni, 1971, pp. 700-702. Traduo portuguesa de
Selvino Jos Assmann.
119
Saiba mais...
O texto integral da passagem de Maquiavel apresentada aqui
est disponvel na revista eletrnica InterTHESIS (<http://
www.interthesis.cfh.ufsc.br/interthesis6/
maquiavel_assman_ithesis6.pdf>)
A obra mais famosa de Maquiavel, O Prncipe, est disponvel
na sua traduo integral em: <www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm>
Mdulo 2
espiritual. Na tradio moderna, incluindo Maquiavel e Hegel, defende-se principalmente a primazia do poder poltico, e com ela a separao entre o juzo moral e a deciso poltica, tornando impossvel a
compatibilidade entre tica e poltica. S um autor importante, o suo
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), defendeu como possvel e desejvel uma poltica combinada com a tica, ao mesmo tempo em que disse
que, ao final das contas, isso um sonho impossvel de realizar, assim
como o uma democracia direta, pois os homens no so deuses...
Vale a pena uma observao sobre a democracia: entre os antigos, Plato critica fortemente a democracia porque ela sempre seria
uma mediocracia, ou seja, um governo dos medocres, enquanto
Aristteles j no to crtico desta forma de governo. Entre os modernos, temos o grande defensor da democracia, Jean-Jacques
Rousseau, mas, ao mesmo tempo ele, que o nico a considerar a
democracia como a melhor forma de governo, a considera de fato
impossvel, porque os homens no so deuses. Outros autores modernos, quando defendem a democracia, como o faz Alexis de Tocqueville,
consideram-na, no mximo, como a menos pior das formas de governo. Alm disso, deve-se ter em conta que na modernidade se consagrou a democracia representativa, ou seja, com eleies de representantes, enquanto na Atenas antiga foi criada a democracia direta, na
qual tudo se resolvia em assemblia em praa pblica.
O alemo Georg F. W. Hegel (1770-1831), no incio do Sculo
XIX, insiste em afirmar que os verdadeiros sujeitos da histria so os
Estados, e no os grupos econmicos, nem os que sabem mais. Assim,
de fato, bem tudo o que bom para o Estado, correndo-se com isso
um duplo risco: em nome da centralidade do Estado pode-se cair no
totalitarismo, mas tambm se pode defender, mais democraticamente,
que no devem ser os interesses econmicos privados os principais, mas
os interesses pblicos do conjunto dos cidados. Mais uma vez se percebe quanto os extremos s vezes se tocam! Devemos lembrar tambm
que nem todos os pensadores modernos afirmam esta primazia da poltica sobre as outras dimenses da vida humana.
Na tradio marxista, que tambm moderna, se sustenta que,
em ltima instncia, o poder econmico que determina os outros
121
122
Mdulo 2
Saiba mais...
Sobre Hegel e seu pensamento poltico, veja: BODEI, Remo.
Mquinas, Astcia, Paixo: Sobre a Gnese da Sociedade Civil em
Hegel. Traduo de Selvino Assmann. Disponvel em:
www.cfh.ufsc.br/~wfil/textos.htm
Sobre o que o neoliberalismo, veja o bom texto do ingls
Perry Anderson, acessvel em: http://www.politica.pro.br/Cursos/
curso_crises_aula1.htm O texto foi publicado tambm In: SADER,
Emir & GENTILI, Pablo (Orgs.) Ps-neoliberalismo: as polticas
sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995,
pp. 09-23.
123
O que o poder?
GLOSSRIO
*Servido voluntria uma expresso consagrada
a partir de um pequeno escrito (Discurso sobre a Servido Voluntria) de
um jovem amigo do
filsofo renascentista
Montaigne, chamado Etienne de la
Botie (1530-63).
Nele, La Botie defende precisamente
esta tese, de que infelizmente os seres
humanos preferem,
em sua maioria, a
servido liberdade. A liberdade
bem mais difcil do
que a alienao.
Desta forma, os males proviriam bem
mais da renncia
prpria liberdade
(a liberdade escreve La Botie
a nica coisa que os
homens no desejam) do que da
vontade de alguns
de mandarem nos
outros.
124
Mdulo 2
De sada, podemos afirmar que ficamos com certo receio de assumir algum poder quando o concebemos como uma propriedade privada que consiste em violncia ou corrupo. Mais ou menos se diz:
no entro na poltica porque no quero sujar as mos! Ningum parece querer assumir diante dos outros que mau, nem que procura
mandar nos outros. Muitos de ns fomos habituados e educados para
sermos bem comportados, a obedecer, e no a mandar, ou ento a
mandar nos outros s quando tivermos clareza que o cumprimento da
norma faz bem a quem a cumpre, e no s convm a quem manda.
Neste contexto, sabemos que h modos de se estabelecer quando algum tem o direito de mandar no outro e quando no o tem.
Como vimos, Aristteles e Locke dizem que os pais receberam da
natureza o direito e o dever de estabelecer como os filhos devem se
comportar. Mas os dois autores j no concordam quando se trata de
responder pergunta: por que se deve obedecer a um governante?
Aristteles diz que isso tem a ver com a natureza, e tem certa continuidade com o motivo que leva o pai a mandar no filho. Locke, e antes
dele Thomas Hobbes (1588-1679), j no aceitam isso, pois para eles
os seres humanos no so polticos por natureza, mas so indivduos
isolados e autnomos por natureza, e por isso, por natureza, teriam
direito a tudo que quisessem, no devendo obedincia a ningum.
isso que tambm se diz quando se declara que os homens nascem
livres e iguais. Se cada um quando nasce tem direito a tudo, evidente
125
que vo surgir conflitos entre duas pessoas que querem a mesma coisa. E se estabeleceria ou se manteria um conflito sem fim, um estado
selvagem no qual um poderia matar o outro sem que ningum pudesse contestar a morte a no ser usando tambm violncia contra quem
matou. E isso tornaria a vida insegura demais. Para sair deste estado
de natureza, em que os homens so lobos para os outros, se criou
segundo Hobbes a idia de um contrato entre cada um dos indivduos, um pacto mtuo de no agresso, atravs do qual se constitui um
soberano, uma pessoa, ou uma organizao, que tem o direito e o dever de estabelecer uma norma igual para todos e exigir seu cumprimento; e castigar a quem no cumprir esta norma.
H, pois, modernamente, uma fundamentao racional da soberania (quem deve mandar e quem deve obedecer), uma fundamentao jurdica do poder poltico. Diz-se que um contrato, um artifcio
inventado, a matriz do poder poltico, o que apresentado como racional, baseado na razo. E a razo aqui sinnimo de capacidade de
clculo a partir dos prprios interesses.
Esta lgica na legitimao moderna do poder chegou a um extremo com duas experincias histricas do Sculo XX: o nazismo e o
estalinismo. Os dois acontecimentos, que tambm foram analisados
quando se falou da tica, no so excrescncias ou defeitos da
modernidade, como em geral se tenta fazer crer, mas seguem a lgica
moderna, inclusive a do liberalismo, estipulada h sculos com a organizao dos grandes partidos, o desenvolvimento dos aparelhos policiais, a criao de tcnicas de controle dos cidados (presdios, hospitais, e tambm polticas pblicas de sade), a imposio de que todos
devem ser escolarizados/educados de acordo com um plano, organizado em uma srie de disciplinas, estabelecido pelo Estado, e que todos
devam se comportar de acordo com a mesma lei, estabelecida por governantes, ou at por uma s pessoa, em nome de todos os cidados.
Mdulo 2
Saiba mais...
A ntegra do texto Servido Voluntria est acessvel, junto com
muitos outros textos importantes e clssicos da literatura, no endereo eletrnico: www.culturabrasil.org/boetie.pdf)
127
Mdulo 2
129
Ou de forma mais clara ainda, como uma espcie de contra-poder, cabe ao intelectual:
analisar, elucidar, tornar visvel, e portanto intensificar as
lutas que se desenvolvem em torno do poder, as tticas utilizadas, os focos de resistncia, em suma, com a condio de
que a Filosofia deixe de colocar a questo do poder em termos de bem e de mal, mas sim em termos existncia. No mais
perguntar: o poder bom ou mau, legtimo ou ilegtimo, questo de direito ou de moral? Porm, simplesmente tentar, de
todas as formas aliviar a questo do poder de todas as sobrecargas morais e jurdicas pelas quais ela at agora foi afetada,
e colocar a questo ingnua pouco colocada...: em que consistem, na verdade, as relaes de poder. (FOUCAULT, 2004,
pp. 43 e 44)
Mdulo 2
no conseguirmos mudar o exerccio de poder em que estamos pessoalmente envolvidos, como podemos pretender que os outros venham a
mudar nossa situao, sem que cada um de ns faa nada? muito
mais importante isso ou pelo menos to importante do que nos
determos em discutir as grandes revolues, as grandes teorias liberais
ou socialistas, a idia de uma libertao total e definitiva, ou mesmo a
de uma democracia perfeita no plano poltico.
131
Mdulo 2
S h poder onde h relaes de poder em ato; alm disso, praticamente, s h seres livres onde h relaes de poder. Um exemplo
pode ajudar: h dominao ou violncia quando algum aparece diante de mim com a arma em punho, e me obriga a entregar a jia ou
dinheiro. Neste caso extremo, no h poder. H autoritarismo, no
autoridade. Assim tambm o pai usa da fora contra o filho quando
perdeu a autoridade, e no quando tem autoridade demais. O governante
usa da fora com os cidados quando perde a autoridade...
Compreendida a diferena entre violncia e poder, compreendese melhor porque poder e liberdade no so incompatveis. No se
trata de acabar com ele, mas de mudar o jeito em que ele acontece, se
exerce entre as pessoas. No se pode viver sem poder... Afinal de contas, a liberdade isso: autonomia, estabelecer a prpria lei, realizar
esta lei e ser responsvel por isso. Sem responsabilidade no h liberdade, nesta perspectiva. No temos, de modo algum direito de reclamar, se no tivermos tambm a coragem de reconhecer que tambm
ns erramos. Isso o mnimo quando se fala de liberdade, mas parece
ser o mnimo mais difcil de admitir. Como se percebe, quando se aproxima a liberdade do poder, se critica a viso mais comum de liberdade,
que a concepo liberal: ser livre fazer o que se quer. E neste caso,
somos tanto mais livres quanto mais livres estamos dos outros, quanto
menos lei houver. o que tantos chamam de liberdade negativa.
Mas h tambm outro aspecto que aqui se ressalta, como j vimos:
somos tanto mais livres quanto mais estabelecemos a prpria lei.
133
Um dos exemplos
mais conhecidos de
resistncia, na histria
da literatura internacional, o personagem
Bartleby, funcionrio
pontual, competente,
rigoroso tecnicamente,
e que de repente,
diante dos pedidos do
chefe, inclusive diante
da promessa de promoo profissional,
passa a dizer Prefiro
no fazer. Prefiro
no.. Obviamente
isso acarreta conseqncias, mas esta preferncia a expresso
da liberdade. Ver
MELVILLE, Herman.
Bartleby, o escriturrio Uma histria de
Wall Street. Porto
Alegre: Ed. L&PM,
2005.
134
Assim se tem uma liberdade positiva: somos tanto mais livres quanto mais temos a ousadia, a coragem, de estabelecer a prpria lei, cumprindo-a. Mesmo que haja uma certa complementaridade entre as duas
liberdades, deve-se dizer que enquanto liberdade positiva, enquanto
autonomia, que poder e liberdade se conjugam. E sob este aspecto se
pode repetir: a liberdade existe enquanto estamos em relao de poder
com outras pessoas. No teria sentido simplesmente decidir algo se
no fosse a convivncia com outros seres livres, com os quais e contra
os quais se decide uma norma de vida, um sentido no que se faz.
Por isso, Foucault insiste em que se trata de desmontar os mecanismos do poder, segundo o qual ele em si algo mau, e segundo o
qual quem manda livre e quem obedece no o . Ambos so livres
numa relao de poder. E se assumirmos isso, passamos a assumir como
possvel mudar as coisas, pois podemos resistir a tantas coisas que nos
aparecem como irresistveis na vida. E se ele for confundido com algo
mau, menor a nossa vontade de resistir ao que nos acontece.
Melhor ainda: quando assumimos que o poder se d entre pessoas livres, em que um quer dirigir a conduta de outrem, e em que sempre possvel a resistncia, a desobedincia, paramos de dizer que
todos os males se devem aos outros e no tambm a quem obedece.
E paramos de dizer que uns so s bons e outros em geral os outros
so sempre os maus. Perceberemos que o mundo que se tem feito
na relao de poder, no conjunto das relaes que se tecem na vida
cotidiana, em tantas instncias, desde aquelas em que estamos envolvidos, at aquelas que, em geral, so consideradas as nicas nas quais
as coisas seriam decididas. Percebe-se ento que no se trata de lutar
contra o poder, que em si no mau nem bom, mas se trata de mudar
as relaes de poder em que estamos envolvidos todos ns. Trata-se
de resistir mais e melhor.
O novo, segundo Foucault, s possvel com um tipo de luta
que mexa nos mecanismos comuns da vida que h sculos se consolidaram pacientemente nas sociedades ocidentais. Trata-se, portanto, de
des-normalizar a normalidade slida em que vivemos microfisicamente,
independente de estarmos em sociedades socialistas, conservadoras
ou liberais. Trata-se de aprender a resistir, deixando de considerar o
Mdulo 2
Mdulo 2
nifica que estamos totalmente limitados. Quem fosse totalmente limitado nem perceberia que estaria limitado. Alis, nascemos dependentes, e a convivncia com os adultos, e a reao ou a resistncia diante
do que os adultos mandam (pais e educadores...) que nos torna livre.
Sem a experincia da dependncia no incio da vida, no haveria possibilidade de nos tornarmos livres. Observe-se o que acontece com
uma criana: se ela for simplesmente abandonada e excluda de qualquer convivncia com outros seres humanos e passar a viver com animais, como j aconteceu (caso de crianas-lobo), o resultado no
maior liberdade, mas exatamente o contrrio: total ausncia de autodeterminao. Por isso tem sentido a frase de Kant: Tudo o que ns
somos o devemos educao
Saiba mais...
Lembrou-se do filme de Werner Herzog, intitulado O Enigma
de Kaspar Hauser (1974), baseado em fato real ocorrido na Alemanha, no incio do sculo XIX, em que um ser biologicamente
humano viveu por cerca de vinte anos sem contato com seres humanos. Sugiro a todos que o assistam para saber o que aconteceu. Ou
ento vejam o ltimo filme/documentrio feito pelo mesmo diretor
alemo, intitulado O homem urso (Grizzly Man 2005), narrando a
experincia de um norte-americano, Thimoty Treadwell, que procurou durante treze anos conviver com ursos pardos do Alasca. E
vejam tambm o que aconteceu...
Conceito de poder
O mais importante aqui assinalar o que segue: o poder no
algo que algum tem, como se fosse uma mercadoria que eu possuo,
eu adquiro, eu cedo por um contrato ou por meio da fora, nem algo
que se aliena ou se recupera. Isso uma viso economicista dele.
Viso que se estabeleceu, na vida moderna, a partir da supremacia da
138
Mdulo 2
139
Concluindo, podemos perceber que mudar o conceito de poder implica em mudana de forma de viver, pois deixaremos de
consider-lo como coisa boa ou m, e passamos a considerar que de
fato, na vida, impossvel vivermos sem relaes de poder quase permanentes. No s: mudar nossa concepo equivaler a passar a acreditar que algo pode ser modificado em nossa vida. Embora haja estados de dominao muito freqentes e comuns em nossas aes cotidianas, as relaes de poder no se confundem com a represso.
E passar a aceitar que nas relaes de poder sempre possvel a resistncia, e assumindo que ao obedecermos tambm nos tornamos responsveis pelo que acontece, pois poderamos no obedecer, nos levar a perceber que tambm ns podemos nos tornar mais livres,
contanto que tenhamos a coragem de ser mais responsveis pelo que
nos acontece. Ao mesmo tempo, podemos perceber que querer mandar na conduta dos outros, sejam colegas ou no, legtimo, mas que
se pode aceitar um limite razovel para esta vontade de ser chefe: que
se reconhea ao outro o direito de resistir.
Obviamente aqui est tambm em jogo algo muito importante
na vida de cada um de ns como profissional: se o ato de mandar na
conduta dos outros e o ato de obedecer ao comando tm como nico
objetivo o resultado da ao (uma tica da responsabilidade, para
lembrarmos o que foi lido quando se falou da tica; ou mais especificamente, o lucro, quando se fala de uma entidade bancria ou de uma
indstria), neste caso fica difcil adotarmos a concepo de poder que
apresentada por Foucault. S o poderemos fazer se tivermos a coragem de querer ser mais livres em nossa vida, e se a liberdade passar a
ser vivida como a experincia essencial dos seres humanos, a nica a
partir da qual se poder manter aberta a possibilidade de sermos mais
livres, e no cada vez mais governados. Sem atitudes livres no se
pode ser livre. Ningum pode dar, e nem tirar, liberdade a outrem.
Por isso, Foucault ousa apresentar tambm uma nova concepo de tica: a de que a tica no s cumprimento da
norma, mas , antes disso, a participao na definio da
norma, pois s quando contribumos para estabelecer a nor140
Mdulo 2
Ousemos dar uma resposta sincera seguinte pergunta: se a situao atual nos insatisfaz, a que se deve isso? Ao fato de no se cumprirem as normas vigentes ou ento ao fato de se cumprirem bastante
fielmente todas as normas estabelecidas? A resposta no to simples
nem bvia. Um mundo perfeitamente bem administrado pode ser um
mundo mau. Certamente a tragdia do nazismo e do estalinismo se
deve bem mais ao cumprimento das normas do que ao seu descumprimento. O inferno tanto mais inferno quanto mais bem administrado for! No deve, portanto, ser a boa administrao o nico critrio para se avaliar o que quer que seja.
Talvez a mais forte sensao que experimentamos em nosso dia-a-dia, e na vida nacional e internacional, seja a da impotncia, a de
que nada pode ser mudado na sua lgica (lgica do mercado, por exemplo), e de que se trata simplesmente de todos ns nos adequarmos a
estas normas vigentes, consideradas naturais ou at dogmticas, como
se tivessem sido institudas por um ser absoluto. Assim, o problema
maior de nosso tempo seria a ausncia de possibilidades de maior liberdade humana, por mais paradoxal que isso parea ser, pois a mesma sensao, apenas assinalada, vem acompanhada daquela de que
todos podemos fazer o que queremos.
Por isso, se o problema maior de nosso tempo e o maior problema de cada um de ns consistirem em alcanar maior autonomia, maior liberdade, ento a luta pela tica no ser tanto a luta para que se
cumpram as normas estabelecidas, mas ser, e dever ser, a luta para
que se mantenha sempre aberta a possibilidade de sermos mais livres
do que j somos. E isso podemos conseguir em nossa vida cotidiana a
partir das relaes de poder em que estivermos envolvidos. Por isso
podemos terminar citando mais uma vez o autor francs: a tica a
prtica refletida da liberdade! E esta concepo tambm deve estar
presente quando se discute a tica e sua crise.
141
Vamos terminar esta Unidade reproduzindo uma passagem significativa de uma entrevista concedida por Michel
Foucault, em que ele trata, de forma inovadora e
instigante, as relaes de poder e a vinculao entre poder
e liberdade. Certamente, a leitura atenta permitir que se
compreenda melhor todo o texto anterior.
Figura 9: Michel
Foucault.
Fonte: FOUCAULT, M.
Omnes et singulatim.
Nephelibata, 2006.
142
Mdulo 2
Atividades de aprendizagem
144
Mdulo 2
REFERNCIAS
ARENDT, Hannah. Crises da Repblica. S. Paulo: Perspectiva,
1973.
ARISTTELES. Poltica. Braslia: Ed. UnB, 1985.
BAUMAN, Zygmunt. Em busca da poltica. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2000.
BOBBIO, N. Estado, governo, sociedade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1987.
BOBBIO, Norberto et alii. Dicionrio de Poltica. Braslia: Edit.
UnB, 1992. 2 vols.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal,
1979.
________. O sujeito e o poder. In; DREYFUS, H. & RABINOW, P.
Michel Foucault: uma trajetria filosfica para alm do estruturalismo
e da hermenutica. S. Paulo: Forense, 1995.
________. Polmique, politique et problmatisations. In: Dits et
crits, Vol IV. Paris: Gallimard, 1997. Traduo portuguesa nossa.
________. Em defesa da sociedade. S. Paulo: Martins Fontes, 1999.
_______. A filosofia analtica da poltica. In: Ditos e Escritos, Vol.
IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004.
145
146
Mdulo 2
UNIDADE
4
serhumano
humano
OOser
comoproblema
problema
como
147
Objetivo
Nesta Unidade voc vai fazer a pergunta mais antiga, a mais
importante e a mais difcil de responder, tendo em conta o que
aconteceu no Sculo XX, com o nazismo e o estalinismo, com as
constantes inovaes tecnolgicas e com a crise do humanismo
tradicional: quem somos ns? Quem o ser humano
humano? Qual a
melhor entre as diferentes respostas possveis?
possveis O texto
procura apresentar algumas respostas atuais, como o pshumanismo tecnolgico, o retorno ao conceito de natureza
humana, ou a nfase numa perspectiva religiosa, mais
especificamente na viso judaico-crist. Por fim, sublinha-se a viso
trgica da vida humana, criada pelos gregos e que volta cena.
148
Mdulo 2
149
com a educao do gnero humano falharam, o que fazer na era pshumanista? O que dizer do que acontece hoje, do que nos acontece,
se nos damos conta, inspirados em Zaratustra, de que somos, sim, bemsucedidos criadores que conseguiram fazer do homem selvagem o ltimo homem, ou ento, se percebemos que nossa virtude consiste
em termos transformado os prprios homens nos melhores animais
domsticos para os homens?
Saiba mais...
Cf. HEIDEGGER, M. Sobre o humanismo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1967. Mais recentemente, Peter Sloterdijk procura
dar uma resposta a esta carta de Heidegger, escrita em 1947 (cf.
SLOTERDIJK, P. Regras para o parque humano. S. Paulo:
Estao Liberdade, 2000).
150
Mdulo 2
reitos, sem que os seres de direitos assumam tambm os deveres correspondentes. Por outras palavras, reconhece-se que a mera afirmao
dos direitos fica presa a uma viso individualista, e que o individualismo s pode ser superado com o reconhecimento de que o outro, todo
outro, tambm tem direitos, ou at mesmo a primazia sobre o eu (cf. E.
Levinas), e que cada eu tem deveres para com os outros, e por isso,
deveres com a gerao atual e inclusive com as futuras. Esta responsabilidade chega a incluir, pela primeira vez, o reconhecimento de direitos
dos animais e, por isso, de deveres para com os animais (Tom Regan,
Peter Singer).
De toda maneira, e numa perspectiva diferente, parece inegvel
que o progresso tecnolgico talvez o nico progresso inquestionvel na histria da espcie humana! pela primeira vez torna possvel a
destruio da prpria vida biolgica, e por isso tambm, pela primeira
vez, podemos e devemos ser responsabilizados pela manuteno ou
pela destruio da vida biolgica, e, mais especificamente, pela vida
da prpria espcie animal e humana. Percebemos que um holocausto
ainda mais amplo e terrvel, e at mesmo definitivo, tecnicamente
possvel, e que, alis, o holocausto nem foi interrompido, apesar do
fechamento dos fornos de Auschwitz*.
O estado de exceo dizem outros (C. Schmitt, G. Agamben)
continua. A exceo tornou-se a norma. A barbrie est inevitavelmente ligada civilizao, como duas faces da mesma moeda (W.
Benjamin). E quando experimentamos o estar sem sada, a banalidade do mal (Hannah Arendt), acabamos nos sentindo como que obrigados a fazer o mal para podermos sobreviver. Neste contexto, temos
de ser produtivos. No podemos no s-lo. Temos de oferecer algo ao
mercado para que nele seja sacrificado, e nele sejamos sacrificados
tambm ns. Afinal, para isso que somos convocados, a isso somos
condenados, e para isso nos sentimos atrados; nisso que parece consistir a nossa funo: sermos meios eficazes para algo que nos ultrapassa, para algo que nos fugiu do controle: um sagrado mercado de
produtores e consumidores. E a funo inscreve-se nesta liquidez
(Z. Bauman) com que se do nossas existncias e com que se estabelecem os significados dessas existncias. Por isso, somos obrigados a
GLOSSRIO
*AuschwitzBirkenau o
nome de um grupo
de campos de concentrao localizados
no sul da Polnia,
smbolos do Holocausto perpretado
pelo nazismo. A partir de 1940, o governo alemo comandado por Adolf
Hitler construiu vrios campos de concentrao. Fonte:
Wikipdia.
151
nos tornar tecnicamente competentes; essa a condio para nos mantermos vivos como peas de uma engrenagem. Se no o fizermos,
morreremos como seres produtivos, e imediatamente seremos substitudos por outros... e por outros ainda, sucessivamente. A morte?
A vida? So apenas passagens para que outro ser humano venha a
suprir o lugar que ocupamos em vida e que deixamos vazio com nossa
morte. Ou ento, para alm da morte que cada vez mais fica higienicamente escondida nos hospitais, somos acusados de no correr como se
deve, de estarmos parados (se paramos somos imediatamente colhidos
pelas locomotivas em movimento!), de estarmos ocupando
indevidamente um lugar, pois nos tornamos improdutivos e velhos.
Alm disso, estes lugares, gradualmente ocupados por mquinas,
tornam-se cada vez mais escassos para os seres humanos, diminuindo
assim a empregabilidade. Neste contexto, torna-se cada vez mais
ilusrio e falacioso, e at cnico, prometer a todos um lugar no mundo,
bastando para isso que se d educao, e no lembrando que tambm
em pases com escolarizao cada vez mais demorada no h lugar
para todos.
Mdulo 2
Contudo, procuremos entender melhor esta paradoxalidade presente entre ns e dentro de ns: quando percebemos algo como perigoso, ainda resta a esperana. Lembrando o grande poeta alemo
154
Mdulo 2
Hlderin: l onde est o perigo, cresce tambm o que salva; ou ento, com Nietzsche, poderamos assinalar que a experincia do niilismo
abre diante de ns novos horizontes, um vasto mar. Por isso, talvez
nunca tenha havido tanto mar aberto, tanta possibilidade para que naveguemos soltando nossas velas e o novo aparea, e nos surpreenda...
Se, no entanto, no quisermos ser to otimistas, pelo menos podemos
estar de acordo com a afirmao de que existe, sim, uma crise do projeto moderno, uma crise da idia do progresso, fazendo com que, em
vez de paraso prometido pelas grandes e acabadas teorias, ao invs da
autonomia, tivssemos a experincia totalitria da heteronomia com o
nazismo e o estalinismo, que puseram em xeque o prprio direito de
existir biologicamente.
Ou ento mais radicais na abordagem; e h argumentos razoveis para essa radicalidade podemos afirmar que no est em crise
apenas um projeto moderno, mas sim um projeto ocidental. Este projeto foi fundado na racionalidade inventada pelos gregos, e depois se
consolidou e continuou no casamento entre a razo grega e a tradio
religiosa judaico-crist, formando-se, na Idade Mdia e sobretudo na
Moderna, uma crena no poder absoluto do ser humano de resolver
tudo com suas foras (racionais) e de instaurar, ele mesmo, um mundo
perfeito. Afinal das contas, tudo isso resultou na capacidade humana,
tcnica, de deixar ou no existir a vida da espcie humana, ou at a
prpria vida biolgica sobre o planeta Terra. Esta a potncia tcnica
que foi construda, mas certamente ela no garantia de que os seres
humanos construiro o mundo perfeito utopicamente apresentado.
O otimismo no da prpria tradio judaico-crist, mas a
caracterstica do casamento apenas referido. bom ressaltar que, nos
rastros da tradio crist agostiniana, com o pecado dos primeiros seres humanos, a razo acabou indelevelmente marcada pela ambigidade de bem e mal. O pecado, em ltima instncia, consiste no fato de
os seres humanos pretenderem ser absolutos, deuses de si mesmos.
Se com ele, os seres humanos ousaram apostar em que tudo era possvel e tudo pode ser resolvido por eles prprios, a partir do pecado se
apresenta como impossvel espcie humana alcanar a perfeio.
Desta forma, toda a vez que os seres humanos o tentarem fazer unica155
Outro autor que sustenta estarmos vivendo uma crise das razes
civilizatrias ocidentais E. Levinas, que v no nazismo o mais evidente e contundente exemplo do mal elementar inscrito na boa lgica da razo ocidental:
A fonte da sangrenta barbrie do nacional-socialismo no
est em nenhuma anomalia da razo humana, nem em nenhum mal-entendido ideolgico acidental. H... a convico
de que esta fonte se vincula a uma possibilidade do mal elementar ao que a boa lgica podia conduzir e para a qual a
filosofia ocidental no estava suficientemente atenta...
(LEVINAS, 2001, p. 23)
Mdulo 2
talista globalizado, simples falta de competncia na aplicao da teoria liberal, por mais que se afirme teoricamente que todos somos iguais
e livres. Basta lembrar que importantes fundadores do liberalismo, como
John Locke, John Stuart Mill e Alexis de Tocqueville, no temem em
justificar a escravido e o colonialismo para defender a perfeio e a
grandeza do projeto burgus moderno. Locke inclusive o faz declarando que a acumulao de riqueza, em ltima instncia, o cumprimento do mandamento de Deus: ao entregar a terra a todos os homens, Deus pede que estes, pelo trabalho e pela razo, se apoderem
de parcelas de terra e depois, produzindo mais do que podem consumir, venham a criar a moeda para poderem acumular cada vez mais
bens, aumentando assim a sua liberdade.
Deus deu o mundo em comum aos homens: mas, como o fez
para benefcio deles e maior convenincia da vida que fossem capazes
de retirar dele, no possvel supor tivesse em mente que devesse
ficar sempre em comum e inculto. Deu-o para o uso diligente e racional e o trabalho tinha de servir-lhe ao direito de posse(cap.V, par.
34, p 47). Ou ento: Deus, ao dar o mundo em comum a todos os
homens, ordenou-lhes tambm que trabalhassem (cap. V, par. 32, p.
47), e se tornassem assim proprietrios, que , em ltima instncia, o
nico modo de realizar a vontade de Deus, que coincide com a lei da
razo, fazendo com que s os proprietrios se tornem livres. (LOCKE,
J. Segundo Tratado sobre o Governo, 2. ed., S. Paulo: Abril Cultural, 1978. Col. Os Pensadores).
E tudo isso insista-se serve para fundamentar teologicamente a supremacia do econmico sobre o poltico e o tico, supremacia
que parece ter-se tornado to normal, a ponto de nem nos darmos conta de que seja possvel vivermos de outra forma, no tendo o econmico como fundamental. Semelhante fundamentao teolgica da supremacia do econmico transforma-se na institucionalizao da banalizao do mal. Nesta perspectiva, nem o nazismo e nem o estalinismo
foram um intervalo, mal sucedido, do projeto burgus moderno, mas
algo que se insere na mesma lgica: a de criar como repetia Hitler
um novo reino, milenar, sobre a terra, ou como queria Stalin como
realizao do progresso dialtico da natureza, exigindo-se apenas que
157
Saiba mais...
Hans-Georg Gadamer nasceu em 11 de Fevereiro de 1900 e
morreu em 13 de Maro de 2002. Foi um filsofo alemo reconhecido por sua obra Verdade e Mtodo (Wahrheit und Methode) e insistente defensor da hermenutica. Fonte Wikipdia.
John Rawls nasceu em 21 de Fevereiro de 1921 e morreu em
24 de Novembro de 2002. Foi professor de Filosofia Poltica na
Universidade de Harvard, autor de Uma teoria da justia (A Theory
of Justice, 1971), Political Liberalism (1993), e The Law of Peoples.
Procurou repensar o liberalismo poltico. Estas e outras informaes
podem ser encontradas em http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Rawls
Norberto Bobbio nasceu em Turim, 18 de outubro de 1909 e
morreu em Turim, 9 de janeiro de 2004. Filsofo poltico, historiador do pensamento poltico e senador vitalcio italiano. Importante
ator no combate intelectual que conduziu ao confronto entre as trs
principais ideologias do Sculo XX o nazi-fascismo, o comunismo
e a democracia liberal. Confronto que responsvel, em grande
parte, pela arquitectura do sistema internacional e pela diviso do
mundo em dois blocos polticos, militares e ideolgicos que subsistiu at o Inverno de 1989. Estas e outras informaes podem ser
encontradas em http://pt.wikipedia.org/wiki/Norberto_Bobbio
158
Mdulo 2
Nesse contexto, a etiqueta humanismo recorda de forma falsamente inofensiva a contnua batalha pelo ser humano que se produz como disputa entre tendncias bestializadoras e tendncias
domesticadoras, conforme assinalamos no incio deste texto.
Se deixarmos de lado uma atitude simplesmente conformista, de
quem s se preocupa em sobreviver, o que nos resta? A seguir algumas outras possveis solues.
Na companhia do socilogo brasileiro Laymert Garcia dos Santos (2003), podemos apresentar uma terceira linha de pensamento, que
considera as duas leituras anteriormente assinaladas como grande narrativa da obsolescncia do humano e do futuro ps-humano. Trata-se
no de privilegiar a tcnica, e sim a mquina e as maquinaes.
Em que medida os humanos so tambm maquinados? Que relaes existem entre o humano e o no-humano, no sentido do animal,
no sentido da mquina? Afirma-se aqui que o ps-humano como tal
impossvel, ou seja, no haveria obsolescncia do humano. No se
trataria da morte do humano, mas simplesmente da morte do homem
do humanismo e do Iluminismo, j anunciada por Nietzsche uma
viso diferente daquela, mais conhecida, de Heidegger, que se preocupa com a essncia da tcnica e no com a mquina. Como se sabe,
para o filsofo alemo importaria uma valorizao do humano no que
ele tem de animal, como se houvesse uma espcie de terreno a salvaguardar, ou ento, como se houvesse uma essncia humana a conservar, o que no o caso da perspectiva de Laymert dos Santos, nem de
Guattari ou Deleuze. Mesmo assim, h um horizonte negativo no que
se acaba de assinalar: nada parece se poder contrapor a essa acelerao total econmica e tecno-cientfica do capital.
Este o contexto no qual se pode situar a idia do homo creator,
apresentado por Gnther Anders (2003, p. 15):
Com a denominao homo creator entendo o fato de que somos capazes, ou melhor, nos tornamos capazes de gerar produtos da natureza, que no fazem parte (como a casa construda com a madeira) da categoria dos produtos culturais, mas
da prpria natureza.
160
Mdulo 2
quinas e a despreocupada inventividade dos tcnicos e dos engenheiros. Mais tarde, Foucault (1967) insistiu em que o humano um mero
construto; antes dele, Heidegger e Jonas acusam o ser humano de ter
pecado de hybris, pondo em risco a vida humana como tal. Por fim, ao
contrrio de quem v na tcnica um desafio a um criador absoluto, h
os ps-humanistas que passam a ver a hybris como plena realizao
do antropocentrismo. Donna Haraway (1991) exemplar por sinalizar para a imagem utpica do cyborg, criatura hbrida de orgnico e
inorgnico, em que o maqunico passa a ser parte constitutiva e indelvel do ser humano.
No entanto, paradoxalmente, h quem insiste em que o homo
creator perderia a capacidade prometeica de prever e projetar o prprio agir e a prpria vida, com uma inverso dos prprios pressupostos da modernidade (liberdade, projetualidade, progresso, poder...) frente aos efeitos imprevisveis e destrutivos do agir do homo creator. Neste
sentido, no mnimo, aparecem desafios novos que postulam respostas
novas. A atividade humana acabaria ficando sem finalidade, pois o
que importa simplesmente que as coisas funcionem, ao mesmo tempo em que se criaria uma ciso entre a esfera cognitiva e a esfera
emotiva. Contra isso, contra a letargia da indiferena em que fomos
inseridos, a sada a reativao do sentimento, para que conservemos
o que for possvel e cuidemos para no perder tudo. Portanto, se trata
de conservar restaurando o medo, perdido pela banalizao da ausncia de finalidade no que somos e fazemos. Ter cuidado e ter medo
fazem parte do que se pode denominar de possvel conservao do
humano, ou de criao de mundo, como prefere dizer Jean-Luc
Nancy (2002), como contraponto criao sem limites do homo creator.
Frente perda de mundo, a vida humana adquiriria sentido s com a
criao de mundo possvel, apesar do homo creator. E tal criao s
possvel se a experincia da vida nua for vista e experimentada como
possibilidade de ateno ao outro, como semente de nova comunidade.
De qualquer modo, no podemos menosprezar a perspectiva
heideggeriana na anlise da tcnica moderna e no impasse em que ela
deixa o ser humano como tal. Umberto Galimberti (2003), nas pegadas de Heidegger, insiste em que (ainda) no temos soluo para o
161
162
Mdulo 2
Saiba mais...
Flix Guattari nasceu em 30 de Abril de 1930 e morreu em 29
de Agosto de 1992. considerado um dos maiores expoentes da
Filosofia Contempornea francesa. Intelectual francs, militante
revolucionrio, autor de vasta e complexa obra. Colaborou durante
muitos anos com Gilles Deleuze (1925-1995), escrevendo com este,
entre outros, os livros Anti-dipo, Capitalismo e Esquizofrenia e O
que Filosofia?. Estas e outras informaes podem ser encontradas
em <http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9lix_Guattari> e <http://
pt.wikipedia.org/wiki/Gilles_Deleuze>
164
Mdulo 2
Depois de termos acenado para algumas diferentes interpretaes da tcnica e chamado a ateno para o debate sobre o conceito de
165
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Mdulo 2
diferenas teolgicas e histricas importantes (e no podemos esquecer que elas existiram e existem ainda), quando se fala da relao entre o ser humano livre e um Deus absoluto e amoroso, e diante das
quais a nossa razo sempre ficar em panos curtos se quiser alcanar
alguma clareza terica e prtica, sabemos, sim, que se fizeram necessrios alguns bons sculos para se estabelecer uma doutrina crist, um
conjunto de dogmas, fato que parece testemunhar claramente tal
conflituosidade.
Alis, nunca demais insistir em que o nosso senso histrico
precisa superar a viso costumeira da Idade Mdia, consagrada precisamente por um projeto moderno iluminista que entrou em crise, viso
segundo a qual durante quinze sculos vivemos nas trevas da ignorncia e do controle total imposto pela instituio eclesistica. Dizendo-o
melhor: ler a Idade Mdia como perodo de pacfica e tranqila unidade e supremacia crist um equvoco tanto por parte de cristos como
dos iluministas modernos. Pode-se sustentar que foi aos poucos que
se construiu a vitria da racionalizao de uma soteriologia, que uniu
uma tradio religiosa oriental com uma mentalidade racional grecoromana, favorecendo a expanso do cristianismo para fora do Oriente,
sobretudo em Atenas e em Roma. No por acaso que tantos autores
contemporneos (Schmitt, Agamben e Taubes, entre outros) voltam a
ressaltar a importncia da figura de S. Paulo para este casamento entre
a racionalidade grega e a mensagem de salvao pregada por Jesus de
Nazar, para que se consolidasse o cristianismo. Nem faltam os que
continuam estudando, na teologia e fora dela, a histria da constituio de uma doutrina, ressaltando tambm os conflitos e debates teolgicos, o surgimento de diversas tendncias, em geral alimentadas com
o estudo de filsofos gregos e romanos (Plato, Aristteles, os esticos, em primeiro lugar). E como no ver na sucessiva fundao de
ordens religiosas um sinal das crises dentro da prpria teologia e da
instituio eclesial? Nem se esqueam, por outro lado, os msticos,
que sinalizam de modo singular a beleza, a profundidade e a
dramaticidade da experincia crist.
De toda forma, queremos enfatizar o fato de haver na histria
das instituies crists e do debate teolgico a presena de tendncias
167
168
Mdulo 2
Neste sentido,
Aristteles pde
escrever que o mito
o princpio e como que
a alma da tragdia
(ARISTTELES,
Potica, 1450b. 2.ed.
S. Paulo: Ars Poetica,
1993, p. 43)
170
uma sociedade em que os bons possam viver bem, como queria o Plato
da Repblica? Por que, mesmo desejando o bem, acabamos fazendo o mal? Por que a Terra nos soa como lar e como exlio ao mesmo
tempo? possvel encontrar nisso um sentido, um significado, uma
racionalidade, ou, ao final das contas, toda a racionalidade est fadada
a se encontrar jogada contra a parede do mistrio, do incompreendido,
do inefvel, do indecidvel?
Sabemos que uma das primeiras respostas pergunta pelo sentido das coisas e da existncia mesma de um ser que pergunta, foi dada
pela mitologia. O mito, no entanto, sempre remete ao passado, sinalizando que a soluo das perguntas est no passado. O que acontece
agora encontra sua explicao no passado, e em seres outros que no
os seres humanos como tais. Os autores das tragdias tambm voltamse para o passado, mais ou menos remoto, mas o interpretam em sintonia
com as expectativas do presente, questionando o fato de existir algo
que no seja dirigido e determinado pelos prprios seres humanos.
Tendo como modelo o heri trgico, que ousa ser livre, podemos dizer que, em sntese, a tragdia a antropofania proclamada pelo
coro na Antgona de Sfocles: ao mesmo tempo em que se declara que
o homem a maior maravilha da natureza, se anuncia: Muitas coisas
so pavorosas; nada, porm, mais pavoroso que o homem
(SFOCLES, Antgone, 1337). O heri, ao escolher, necessariamente comete um crime, provocando a crise nos outros e a culpa em si.
Posto entre duas leis, a da natureza e a da poltica, descumpre a uma
delas, fazendo com que ele seja ator e vtima de sua prpria deciso.
O heri acima de tudo um agonista que assume, com toda
radicalidade, a sua responsabilidade, por mais que o resultado, para
alm do auto-conhecimento, e ao invs da redeno, seja a morte.
Mas esta no , de fato, o resultado, e sim a condio interna de possibilidade da liberdade, de possibilidade para algo que a transcende.
A experincia da liberdade permite re-unir o que aparecia dramaticamente separado: natureza e cultura. O prmio pela coragem de enfrentar o desafio humano por excelncia o prprio fato de o enfrentar.
Tem-se assim, na tragdia, o paradoxo de uma
Mdulo 2
Assim o sentido do trgico nasce no momento em que o problema relativo responsabilidade suscita no homem um dilema interior, uma trgica reflexo sobre os seus processos comportamentais
(MURA, 2005, p. 31-32). Para que haja ao trgica como diz
Vernant (1976, p. 27)
importa que se tenha desenvolvido a noo de natureza humana que tem caractersticas prprias e que, conseqentemente, os planos humano e divino estejam bastante distintos
a ponto de se contraporem; mas importa tambm que no
deixem de parecer inseparveis.
s vinte sculos depois da Atenas clssica que Nietzsche procura construir uma filosofia trgica. No entanto, mesmo sem analisar mais detidamente a relao entre mitologia e tragdia, podemos
concluir com um especialista como Jean-Pierre Vernant (1976, p. 7):
as tragdias no so mitos, e o gnero trgico aparece no final do
sculo VI, quando a linguagem do mito deixa de ter importncia para
a realidade poltica da cidade.
171
A tragdia diz
Aristteles no s
imitao de uma ao
completa, como
tambm de casos que
suscitam o terror e a
piedade, e estas emoes se manifestam
principalmente quando
se nos deparam aes
paradoxais, e, perante
casos semelhantes,
maior o espanto que
ante os feitos do acaso
e da fortuna..." (Potica, 1452a, loc. cit., pp
57.59). Lembre-se
tambm a insistncia
de Aristteles no
carter catrtico de
qualquer tragdia
(1449b, pp.29-30.).
172
Na tragdia do Sc V, ao lado do modelo ideal de heri mitolgico, que age em contato direto e pela vontade dos deuses, aparece o
homem cvico, o homem do direito grego, responsvel pelos prprios
atos. As duas imagens do homem so absolutamente contraditrias, e
como os homens estavam divididos entre as duas, o homem se
tornava um enigma. Deixaria de s-lo um sculo depois. Mas
ento a tragdia teria cedido lugar filosofia que, em sua busca do real contra a fico, se encarregaria de demonstrar que
todas as contradies aparentes do homem se resolviam em um
sistema filosfico coerente. (VERNANT, 2002, p. 355)
Mdulo 2
ciliao. (..) Mas o fundamento ltimo e radical do trgico precisamente a ordem positiva do real: desde que o real tenha valor positivo,
o trgico se pode verificar. (BORNHEIM, 1975, p. 75)
Tudo isso nos sugere que se deve distinguir, tambm por isso, a
tragdia grega daquela de Shakespeare, para quem Hamlet um melanclico trgico. Nele h confluncia entre tragdia e melancolia.
Hamlet o heri que fala de sua fraqueza e melancolia: Ser ou no
ser, eis a questo... Que fim pode ser mais devotamente desejado? Morrer... dormir! Dormir!... Talvez sonhar! Sim, eis a a dificuldade!.
A alternativa ideal a morte. A perda da auto-estima o acompanha no
abismo para o qual desce: perdi completamente a alegria. Hamlet
no se sente mais capaz de amar algum, por maior que tenha sido seu
amor anterior por Oflia.
Nem se deve esquecer que h viso menos alegre da tragdia,
tambm na obra de S. Kierkegaard, para quem o trgico a contradio sofredora... A perspectiva trgica v a contradio e se desespera
acerca da sada (SZONDI, 2004, p. 59). Ou ento, com Goethe se
pode falar do trgico como oposio irreconcilivel. Contudo, mesmo no querendo aqui me deter na importante distino entre a tragdia grega e a moderna, podemos de forma bem geral afirmar que
Nietzsche retoma a tragdia grega, e foi quem, como dissemos, ao
contrrio dos gregos que acabaram com a tragdia atravs da Filosofia, quis instaurar uma Filosofia trgica.
Mdulo 2
decidir sei das conseqncias da deciso. E Antgona decidiu: enterrou o irmo para lhe salvar o direito vida aps a morte, mesmo que
com isso soubesse o que de fato aconteceu que ela mesma seria
condenada morte por seu prprio pai, Creonte, que governante.
Eis outra experincia possvel... Uma experincia trgica, assumindose livre e responsavelmente que nem tudo pode ser decidido por mim
(pois h uma norma fruto da existncia de outros seres humanos ao
meu lado, e sinal de que existem coisas indecidveis), mas que algo
pode e deve ser decidido, e que o sentido da vida tambm reside no
fato da deciso mesma, colocando em jogo a prpria existncia biolgica como tal. Alm disso, assume-se que a dor inevitvel para toda
existncia humana que no se contenta em ser superficial e indiferente
diante dos outros e do destino.
A potncia da tragdia consiste em narrar o feito e o sofrido
como luta exacerbada entre a vida e a morte. O agir assim uma tarefa
de humanizao. E aprender a condio humana descobrir essa virtude da ao. Importante , para o trgico, a vinculao com o tempo:
para ele impossvel apoiar-se no passado, porque a culpa o corrompe. O futuro pertence aos deuses, s a eles. Por conseguinte, o tempo
do trgico o presente, no qual se vai plasmando o carter e a identidade do personagem. A liberdade est a: na coragem de saber-se sempre presente, que tudo est sempre em jogo agora, no ontem nem
amanh. O trgico, ao mesmo tempo em que percebe que, se sofre,
tem culpa, constata que a culpa fruto de escolha. Assim, como j
dissemos, o heri trgico ator e vtima da luta que se d dentro dele,
assinalando ao mesmo tempo sua vontade de ser potncia, vontade
permanente de reconciliao que nunca chega e sempre se anuncia por
vir, e sua experincia constante e instigante dos limites desta vontade.
alternativa que aproxime perspectivas que em geral aparecem incompatveis entre si?
Uma delas a que aproxima a viso judaico-crist da viso trgica, sobretudo lembrando que se pode sustentar que Jesus Cristo foi
e um heri trgico e, como tal, experimentou muitas das caractersticas descritas pela tragdia grega. Trata-se aqui de enfrentar o problema da relao entre viso religiosa e viso trgica.
Nesse caso, poderamos inicialmente dizer que a tragdia aparece como crise da religio. Isso aconteceu tanto na Grcia do Sc. V
antes de Cristo como na Europa da Renascena, na qual de novo a
religio que entra em crise como viso normal da experincia humana
ocidental europia. Primeiro, foi a crise do mundo homrico, depois, a
crise da religiosidade medieval. E se poderia acrescentar, hipoteticamente, que h motivos para que a viso trgica volte a ser sugerida
agora, aps outra crise: a da crena moderna na racionalidade humana, que foi dominante nos ltimos sculos, e que levou, no Sculo
XIX, Augusto Comte a formular uma nova reli-
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Mdulo 2
Mdulo 2
GLOSSRIO
*Cicuta um
gnero de plantas
apiceas muito venenosas, nativas do
hemisfrio Norte.
Scrates, quando foi
condenado morte,
foi forado a tomar
um ch de cicuta.
Fonte: Wikipdia.
*Niilismo (ou
nihilismo), do latim
nihil (nada), uma
corrente filosfica
que, em princpio,
concebe a existncia
humana como desprovida de qualquer
sentido. Nietzsche
foi o filsofo que
consagrou o conceito. Mas tambm se
pode dizer que o
niilismo um ponto
de partida para algo
novo, ainda no
existente. Fonte:
Wikipdia.
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Mdulo 2
mir que se pode matar, ser morto, e tambm que possvel amar,
Antgona, Scrates e tambm Jesus Cristo amaram o Outro, e deram
suas vidas, sem o fazerem por causa de algum bem que pudesse de
antemo estar garantido (Meu Deus, por que me abandonaste?) e
sofreram, sendo ousadamente frgeis e precrios.
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Segundo Weil, da
mesma maneira que
Prometeu sofre por
amar os homens, e
sofre no lugar dos
homens, o cristo sabe
que deve passar pela
cruz para se unir
sabedoria divina.
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Concordando em que h certa semelhana entre Cristo e a figura do bode expiatrio presente na origem da tragdia grega, Natoli
observa que h boas razes para aproximar cristianismo e tragdia, at
porque no cristianismo se produzem antinomias: este Jesus ressurgido que devia voltar a salvar e que no mais voltou, este buraco negro,
este ponto obscuro, esta desiluso. Pareceria que aquele que salva realmente no salva. (Ibid, p. 133). Mas no se deve esquecer que a
experincia essencial da f, por mais que o abismo seja profundo, deixa sempre a possibilidade da invocao, que a confirmao de que a
salvao existe e esperada, para alm da dor e da morte. E isso nunca est presente na tragdia grega. Um mundo sem a dor e a morte
no poderia ter sido imaginado... nem se poderia ter compreendido.
O Cristianismo faz com que irrompa esta possibilidade, mais do que o
Hebrasmo (Ibid, p. 134). Por mais que se diga que Jesus se sente
abandonado por Deus, assim como Prometeu podia se sentir abandonado por Zeus, Jesus tem um Deus (meu Deus, meu Deus!), o que
Prometeu no faz (Figura 12).
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Neste contexto, pelo menos adquire fora e sentido uma verossmil constatao: se no possvel para o trgico e para o cristo a
soluo definitiva de todos os problemas, e sim a experincia dos limites do homem feita pelo homem mesmo, ao mesmo tempo se constata
que uma modernidade otimista, crente em que um dia tudo estar resolvido, incompatvel tanto com a viso trgica quanto com uma
viso crist. Portanto, se humanismo for sinnimo de antropocentrismo,
haver tambm incompatibilidade entre humanismo e cristianismo, e
entre humanismo e viso trgica. Ao mesmo tempo, tem-se que a experincia da dor e da morte s possvel para algum que se sente
capaz e obrigado de ser o centro de tudo, algum que no consegue
renunciar a ser responsvel. Mesmo a crena em Deus, por mais que a
teologia crist fale da f como graa dada por Deus, traz consigo responsabilidade humana: eu tambm sou responsvel pela minha f, ou
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Mdulo 2
seja, pela minha esperana em outro ser que no eu. E a f, por ser f,
sempre estar tecida com a dvida, com a culpa, com a dramtica pergunta pelo sentido, sobretudo pelo sentido da dor e da morte.
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Atividades de aprendizagem
REFERNCIAS
AGAMBEN, G. La comunit che viene. Torino: Bollati Boringhieri,
2001.
________. Homo sacer, o poder soberano e a vida nua I. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2004.
ANDERS, G. Luomo antiquato. Trad. italiana. Torino: Bollati
Boringhieri, 2003.
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