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Fenomenologia Crítica, Filosofia e Literatura - Uma Incursão Nos Primeiros Textos de Sartre PDF
Fenomenologia Crítica, Filosofia e Literatura - Uma Incursão Nos Primeiros Textos de Sartre PDF
filosofia e literatura
Thiago Rodrigues
Fenomenologia Crtica,
filosofia e literatura
Porto Alegre
2014
Agradecimentos
Primeiramente, e como no poderia deixar de ser,
professora Rita Paiva, que aceitou me orientar e que
conduziu com delicadeza e, principalmente, com muita
sensibilidade esta vivncia transformadora que foi realizar esta
pesquisa. Sem a sua presena, gentil e paciente, certamente
este trabalho seria um outro.
Aos professores Thana Mara de Souza e Hlio Salles
Gentil, pelas preciosas contribuies quando do Exame de
Qualificao.
A todos os professores que durante minha vida
acadmica me provocaram, a ponto de me fazerem empregla, em larga medida, neste projeto. Assim gostaria de fazer
uma meno especial aos professores: Fernando Rocha
Sapaterro, Newton Gomes Pereira, Edson Dognaldo Gil,
Neide Coelho Bochat e Joo Epifnio Rgis de Lima, que
em algum momento me conduziram por este itinerrio
filosfico. Aproveito e fao tambm uma referncia afetiva
aos professores e dolos intelectuais: Luizir de Oliveira
Ao Pedrinho e a rica.
Prefcio
Sumrio
Introduo ................................................................... 15
CAPTULO I
Do Ego Transcendental transcendncia do Ego
1. Introduo ............................................................................ 27
2. A apropriao sartriana da fenomenologia...................... 29
3. A incompatibilidade entre a presena do Eu na
conscincia e a intencionalidade ............................................ 45
4. A constituio do Ego ........................................................ 51
5. O Ego nunca visto seno pelo canto do olho ou Eu
um outro .................................................................................... 66
6. Crtica ideia de interioridade: o eu e o mundo como
objetos impessoais ................................................................... 72
CAPTULO II
Existncia, filosofia, literatura: onde o limite?
1. Introduo ............................................................................ 81
2. Vizinhana comunicante: a simultaneidade entre a obra
filosfica e a literria ............................................................... 84
Fenomenologia Crtica,
filosofia e literatura
15
Thiago Rodrigues
Introduo
O pensamento de Jean-Paul Sartre conheceu
inmeros comentadores e intrpretes. Em sua maioria, no
entanto, esses leitores acabaram por privilegiar os aspectos
sociais e polticos de sua obra ou seus aspectos
fenomenolgico-existenciais, alternativas que, de modo
geral, polarizaram sua produo em duas grandes fases: a
fase da filosofia da conscincia, de influncia fenomenolgicoexistencial, e a fase da filosofia da Histria, de orientao
marxista.
Por outro lado, como costuma ocorrer com a obra
de autores amplamente divulgados, como o caso de Sartre,
sua filosofia foi muitas vezes mal interpretada e, talvez por
isso, vulgarizada. No seria exagero assinalar que o prprio
filsofo talvez tenha contribudo para os equvocos
interpretativos sobre suas ideias, se consideramos que
caracterstico do seu estilo recorrer a frases de efeito e
jarges filosficos, muitas vezes polmicos e at mesmo
contraditrios. A ttulo de exemplo: o homem est
condenado liberdade ou, ento, no importa o que fazem
do homem e sim o que ele faz com o que fizeram dele e,
ainda, o inferno so os outros etc. Da decorre que, ao
iniciarmos uma incurso na obra sartriana, certas
interrogaes se tornam imperativas: como escapar s
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CAPTULO I
Do Ego Transcendental
transcendncia do Ego
Mas j que se h de escrever, que ao menos no se esmaguem com
palavras as entrelinhas.
(Clarice Lispector)
1. Introduo
Sartre herdeiro da fenomenologia de Husserl. No
entanto, como grande filsofo que foi, sua relao com a
filosofia de seu mestre no foi pacfica. Como disse
Nietzsche, certa vez, [...] retribui-se mal a um mestre,
continuando-se sempre apenas aluno.8 Dispensvel
enfatizar que Sartre muito rapidamente se evadiu dessa
condio. Evidentemente, a apropriao da fenomenologia
realizada pelo filsofo foi uma apropriao crtica.
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Ibidem, p. 9.
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Ibidem, p. 44.
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Ibidem, p. 20.
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Ibidem, p. 34.
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Ibidem, p. 35.
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[que Husserl] e afirmemos sem temor que toda transcendncia deve ficar
ao alcance da epoch (da reduo fenomenolgica), inclusive o Ego,
exatamente porque ele no da mesma natureza da conscincia
transcendental. (Idem, A Transcendncia do Ego, p. 53-54). nessa pauta
que devemos entender a mxima de Husserl. Diz Sartre: Toda
conscincia, mostrou Husserl, conscincia de alguma coisa. Significa
que no h conscincia que no seja posicionamento de um objeto
transcendente, ou, se preferirmos, que a conscincia no tem contedo
(Idem, O Ser e o Nada, p. 22). Ou seja, segundo o filsofo, a conscincia
pura transcendncia; ela , no mundo, sempre em relao a um objeto
transcendente. Portanto, justamente a apropriao e a crtica sartriana
noo de intencionalidade, tal como entendia seu mestre, que
possibilitam ultrapassar o idealismo de Husserl e promover a
radicalizao da fenomenologia e a crtica ao Ego Transcendental.
Enfim, para o filsofo francs, o carter fundamental de toda conscincia
a intencionalidade. Bornheim vem em nossa direo: Sartre pretende
que a validez desse seu argumento repousa sobre uma interpretao
conseqente da intencionalidade da conscincia, tal como o tema aparece
em Husserl, todavia, [seu mestre] no teria sabido radicalizar
suficientemente a questo, assim, se Sartre aceita a fenomenologia
com a inteno de radicaliz-la ontologicamente (Sartre: Metafsica e
Existencialismo, p. 30).
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A condio humana, concebida como para-si-paraoutro, traz como pressuposto fundamental a relao com o
outro; o olhar do outro, dessa forma, realiza a mediao
necessria entre a minha conscincia e a constituio daquilo
que o filsofo entende por Ego.
De acordo com Sartre, a conscincia nunca em
sentido forte, ela est sempre em um fluxo temporal contnuo
em relao ao mundo. Destarte, ela talvez fosse mais bem
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Ibidem, p. 58.
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Ibidem, p. 65.
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Ibidem, p. 67.
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um outro
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significa, uma vez mais, que est habitada pelo ser, mas
no o ser: ela no o que .105
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Ibidem, p. 112.
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Ibidem, p. 83.
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Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl:
Intencionalidade, j citado no comeo de nosso estudo.
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a
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Ibidem, p. 45.
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CAPTULO II
Existncia, filosofia,
literatura: onde o limite?
"Mas, como fatalidade e liberdade se identificam, como o destino
sempre a construo prtica de uma vida e de uma histria, a
responsabilidade assumida como corolrio de uma liberdade da
qual no se pode fugir. Esta a razo pela qual necessrio que o
escritor 'abrace estritamente sua poca; ela sua nica chance; ela
feita para ele e ele feito para ela'. Este o significado concreto da
situao, como hora e como lugar da liberdade, mas ao mesmo tempo
como escolha absoluta, isto , como inveno de si e do seu tempo."
(Franklin Leopoldo e Silva)
S porque viver no relatvel. Viver no vivvel. Terei que criar
a vida. E sem mentir. Criar sim, mentir no. Criar no
imaginao, correr o grande risco de se ter a realidade.
(Clarice Lispector)
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1. Introduo
Inequivocamente, Jean-Paul Sartre foi um escritor
polivalente. Sua obra abarca desde tratados filosficos,
passando por textos teatrais, ficcionais, biografias, ensaios e
at mesmo textos para peridicos e jornais engajados. Na
filosofia, particularmente, O Ser e o Nada, um tratado de
ontologia fenomenolgica, constitui a sua obra maior. Ante
produo to diversificada, comum que se espere uma
nfase maior em alguma dessas reas da produo
intelectual. No obstante, no o que ocorre com esse autor
mltiplo, o qual logrou destaque em todos esses gneros.
possvel constatar, contudo, que a maior parte dos
infindveis comentadores inspirados por esse pensamento
atriburam maior relevncia aos trabalhos de carter
filosfico, chegando inclusive a considerar sua obra ficcional
como uma [...] expresso simplificadora da obra terica.122
Eis uma afirmao que nos incita a interrogar o que
caracteriza a relao entre filosofia e literatura, na obra do
mestre francs.
Aproximar filosofia e literatura no algo novo. No
obstante, ainda so poucos aqueles autores que no se
mostram resistentes, quando tal aproximao proposta.
Desse modo, todo trabalho que pretenda abarcar essa
perspectiva deve, primeiramente, justificar-se. Tratando-se
de um autor como Sartre, para o qual essa relao est no
cerne de sua produo, imperativo, mesmo em textos que
no lidem diretamente com o problema, passar pelo tema.
Nessa perspectiva, o que buscamos neste captulo
explicitar de que maneira essa relao se estabelece na obra
desse autor. Ou seja, qual a relevncia da criao ficcional
dentro do itinerrio existencialista? Por que Sartre lana mo
da literatura, para realizar sua filosofia? Em outras palavras,
PERDIGO, Paulo. Existncia e Liberdade: Uma Introduo
Filosofia de Sartre, p. 19.
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SARTRE, Jean-Paul. Sobre John dos Passos e 1919. In: Situaes I, 43.
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Ibidem, p. 43.
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CAPTULO III
Da experincia violenta e radical
de A Nusea ao necessrio
desdobramento tico
Distintamente do existencialismo, um movimento literrio francs
da ltima dcada, a filosofia da Existenz tem pelo menos um sculo
de histria...
(Hannah Arendt)
1. Introduo
Se
h,
efetivamente,
uma
relao
de
interdependncia entre o mbito filosfico e o mbito
ficcional da obra de Sartre posio que procuramos
defender, no decorrer deste estudo e se essa relao est
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Retomaremos a crtica sartriana ao Eu, mais adiante; por ora, bastanos a explicitao do sentimento da Nusea.
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Notemos que isso ocorre, tal como analisaremos mais adiante, porque
h uma inverso no fluxo temporal na narrativa literria, ou seja, por
oposio que a literatura evidencia a condio humana. Por outro lado,
ela oferece simultaneamente uma abertura para a constatao da
compreenso da conscincia enquanto movimento, porque apresenta o
existente em sua situao concreta, vivenciando sua condio
contingente e, ao empregar sua liberdade na leitura do romance, o leitor
se depara com sua prpria condio, qual seja, o carter de inacabamento
da conscincia, enquanto puro fluxo contnuo. justamente porque no
h nada que possa fundamentar a existncia a priori que cabe ao existente
constituir-se continuamente, fazer-se. A subjetividade surge, dessa
forma, como autoconstituio contnua, o que acaba por ressaltar a
liberdade como carter fundamental da existncia.
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Essa passagem, ainda que por vias oblquas, fornecenos elementos para afirmar que a literatura oferece uma via
BEAUVOIR, Simone apud MOUTINHO, Luiz Damon Santos, op.
cit., p. 62.
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