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CARPEAUX, Otto Mario. A Cinza Do Purgatório
CARPEAUX, Otto Mario. A Cinza Do Purgatório
A Cinza do Purgatrio
(1942)
AOS MEUS AMIGOS BRASILEIROS
PREFCIO
AS VOZES PROFTICAS do passado ensinam-nos a
interpretar a nossa situao; interpretao que equivale a um
julgamento do mundo e de ns mesmos, a um exame de conscincia.
s a luz interior que pode iluminar o caminho pelas trevas, para
conferir um sentido moral ao purgatrio dos nossos dias, para
acender, na cinza do que foi, a vacilante luz duma nova esperana.
Era o meu caminho tambm: ainda sinto na boca o travo amargo da
cinza do purgatrio; j devo agradecer a aurora duma vida nova.
Quindi uscimmo a riveder le stelle.
Devo agradecer ao sr. Paulo Bettencourt a generosidade com
que me abriu a porta para atividades literrias no Brasil,
concedendo-me a mais ampla liberdade e independncia.
Devo agradecer aos queridos amigos lvaro Lins e Augusto
Frederico Schmidt a regenerao da perdida f nos homens, o
sentimento duma nova vida e duma nova ptria. Devo agradecer:
magnnima ajuda de Aurlio Buarque de Holanda, sem cujo
trabalho infatigvel e generoso este livro no teria nunca visto a luz;
ao impulso irresistvel de Jos Lins do Rego; compreenso de
que descem para os estudos, e a cincia ganharia muito; pois ela vale
mais do que a reputao do cientista: h menos homens de cincia
do que se pensa." O que ele porm detesta mais profundamente so
as assemblias desses homens de letras e de cincias; no sculo que
funda academias sobre academias, ele ousa escrever: "A mais
curiosa aplicao da razo de que os homens cuidaram foi no usla; em conseqncia, os hospcios de alienados seriam as melhores
academias; mas, ao contrrio, as nossas academias que so os
melhores hospcios de alienados."
Lichtenberg de uma rude independncia: "Eu no podia ler
todo Young quando ele estava em moda, mas acho-o ainda um
grande poeta, quando j ningum o l." A meno do poeta ingls
no um acaso. Lichtenberg, cidado alemo do rei da Inglaterra,
est impregnado de civilizao inglesa, admirador de Swift e
Sterne. Diante da pequena Alemanha servil de ento, este semiingls um cidado livre, um cidado do mundo, um homem do
outro lado. Aos seus compatriotas servis ele fala: "Conheo um pas
onde no se sente mais a presso do governo do que a presso
atmosfrica." Na literatura alem ele , at Nietzsche, a ltima voz
da oposio. Lichtenberg no lido pelo classicismo sensato nem
pelo romantismo nacionalista. que os alemes no gostam da
oposio moda inglesa. Eles preferem a guerra, e Lichtenberg lhes
diz: "Quando se faz a paz, entoa-se o Te Deum laudamus; quando
rebenta a guerra, seria preciso entoar um Te Diabolum laudamus."
Desconfia do patriotismo oficial: "Eu gostaria de saber para quem
foram feitas as faanhas, das quais se diz publicamente que foram
feitas para a ptria." E conclui profundamente melanclico:
"Derramou-se muito sangue annimo."
que ele no acredita muito nos "benefcios do governo", seja
qual for este: "Afirma-se que, em todo o pas, nestes ltimos 500
anos, ningum morreu de alegria." Pouco alemo, ele no cr na
felicidade garantida pelo poder: "No se trata de saber que o sol no
se deita nunca nos Estados de um prncipe, como outrora na
Espanha; trata-se somente de saber o que o sol enxerga durante o seu
curso sobre esses Estados." Lichtenberg nunca se deixa iludir.
Algumas vezes, uma triste glria ter tido razo. Uma razo
coletiva, alis, acrescentaria o meu mestre Alain. "Eh! oui. Vous
tiez milliers l'avoir bien prvu; et c'est parce que vous l'avez
prvu que c'est arriv."124
Claro - e este o ponto culminante da defesa - certo poder de
profecia est ao alcance de todos; preciso apenas a gente adaptarse s loucuras coletivas. O grande Swift deu-nos um exemplo
surpreendente revoltando-se contra as ridculas profecias de um
fazedor de calendrios, Mr. Partridge. Swift publicava, por seu lado,
um calendrio, no qual se leu: "Em 31 de maro de 1709 o sr.
Partridge morrer." Toda Londres estava curiosa. Em 1 de abril de
1709 Partridge, com brilhante sade, apareceu triunfalmente na rua,
onde encontrou pregada uma proclamao de Swift: "Hoje, 1 de
abril de 1709, vereis o sr. Partridge na rua. Mas no vos deixeis
enganar. Ele est morto desde a vspera. Muitos homens j esto
mortos sem o saber. O sr. Partridge, que vereis, no seno um
cadver mal informado." E para a opinio pblica o sr. Partridge
estava morto desde aquela hora.
isto. A opinio mata os falsos profetas. E se cumprssemos o
nosso dever, o pessimismo, at mesmo ele, acabaria, e poderamos
subscrever integralmente as palavras de Ludovic Halvy: "Je
m'aperois que j'ai pass ma vie annoncer des catastrophes, que ne
se sont jamais produites."125
desse Dom Quixote americano - sem que surja a sua anomalia. Ou,
melhor, s h neste mundo um nico ato normal: morrer.
A morte do americano o assunto da ltima pea teatral de
Wilder, Our Town. Pea de uma tcnica estranha, que se passa na
rua principal de uma cidade americana, onde o rgisseur que
comenta a ao chama e manda embora os personagens vontade.
Esse rgisseur a morte, e a "rua principal" a ponte que liga a
"nossa cidade" ao pas donde no se volta mais.
Thornton Wilder essencialmente um contista, ou, melhor
ainda - um narrador. Os outros escrevem grandes romances de mil
pginas; ele se contenta com 200, at com 100. Nada de psicologia
sutil, nada de documentao social, nada de coloridos. No
romancista, e sim contista, narrador.
Essa qualidade de "narrador" a chave da arte de Wilder. Mas
para compreender isto preciso saber o que uma "narrao", noo
que est quase apagada pelas mais modernas de "novela" e de short
story. A narrao aquela arte, muito antiga, de contar uma coisa
nova, no meio de um acampamento, sob a tenda de pastores, ao
sero das fiandeiras; a, algum, que sabia o que os outros
ignoravam, contava as suas experincias.
Contar comunicar a outro uma experincia que se fez na vida.
Da o fato de que a arte da narrao est desaparecendo. O mundo
sofreu mudanas, que desafiam qualquer experincia. No se tem
mais confiana na experincia, no se quer mais execut-la.
Antigamente, porm, ainda havia experincias. Os melhores
narradores eram os camponeses que contavam as tradies dos seus
antepassados e os marinheiros que narravam as descobertas das suas
viagens.
Thornton Wilder essencialmente um narrador. um grande
viajante, muito "em casa" em Roma e em Londres, em Paris e em
Viena. Mas a viagem preferida deste viajante incansvel a viagem
ao pas do passado. Esta Europa, na vspera da catstrofe, j lhe
parece o passado. Ele ama a Europa barroca, ama os deuses e os
poetas do Lcio, as ilhas gregas e os seus costumes patriarcais; e
ele est em Paris, onde Victor Hugo descobre o gnio nesse menino
maligno de 17 anos. Na fronteira da velha poesia moribunda e de
novas experincias poticas, Rimbaud conhece o seu primeiro e
ltimo dia de glria; a catstrofe de 1870, fronteira entre duas
pocas, destri tudo, as chamas devoram Paris. Segue-se a segunda
evaso, evaso dessa fugitiva glria literria a que ele chamou, mais
tarde, "une saison en enfer". Vagabundagens, em companhia de
Verlaine, que por amor do estranho menino abandona mulher e
filhos. Noites sob o cu, que Rimbaud descreveu inesquecivelmente.
"La douceur fleurie des toiles et du ciel, et du reste descend en
face du talus, comme un panier, contre notre face et fait l'abme
fleurant et bleu l-dessous."158
Ser o abismo, essa vagabundagem nas fronteiras da sociedade,
at o crime. - Tiros, priso, fuga. Ento, a abundncia verbal do
Bteau ivre converte-se em mutismo, numa afasia metafsica. "Je ne
sais plus parler" - diz ele. Queima e destri toda a sua poesia. Foge
da poesia. Sucedem-se as evases, sempre em busca do sonho:
" saisons, chteaux!"159
- quatro palavras mgicas que exprimem perfeitamente a
nostalgia do Nada fantstico ao ar livre do vagabundo. Duas vezes a
fuga fracassa, e a organizao policial do mundo reconduz o
nufrago a Charleville. Enfim, o Oriente, onde os achou - achouos? -, aos seus "saisons et chteaux", o mercador fantstico dos
mares e dos desertos, na Arbia, na Abissnia, nas fronteiras do
mundo civilizado - achou-os?
"Par dlicatesse
J'ai perdu ma vie"160
- diz um dos seus ltimos poemas, e a "dlicatesse" parece
estranha na boca desse niilista brutal, ressoa quase como remorsos.
Dizem que houve remorsos no hospital de Marselha, onde o
fracassado sucumbe, onde atravessa a fronteira do pas do qual no
se volta.
O que que ele deixou? De modo nenhum os tesouros orientais
de Mil e Uma Noites. Apenas uma obra esparsa, e dificilmente
acessvel.
Onde fica esta fronteira? Conta uma velha lenda hindu que os
discpulos do sbio Snkara pediram a este que lhes comunicasse o
"Grande Brama", a ltima sabedoria. O sbio permaneceu
silencioso. Por duas vezes os discpulos repetiram o pedido, e por
duas vezes o sbio permaneceu silencioso. Mas como eles pediram
ainda uma vez, o sbio abriu a boca: "J vos comuniquei o mistrio:
o Grande Brama, a ltima sabedoria, o silncio." O mistrio do
mundo indizvel, fica fora do nosso mundo das coisas dizveis. A
fronteira entre o dizvel e o indizvel, esta linha cortante como a
crista sobre o abismo, o lugar da poesia.
A poesia quer explicar o indizvel: por isso, ela choca-se com a
lngua. A lngua , ao mesmo tempo, o meio de expresso da poesia
e o instrumento da vida quotidiana: "meaning" e "semantic", para
aplicar uma terminologia nova (Kenneth Burke, Philosophy of
Literary Form. Studies in Symbolic Action, Louisiana State Univ.,
1941). Para escapar aos equvocos da lngua convencional, os poetas
criam uma lngua artificial, que est sempre ameaada de tornar-se,
por sua vez, uma lngua convencional da poesia; ento ela cede a
novos artifcios, que constituem a face exterior das "novas
sensibilidades" de todas as "poesias modernas". Tal evoluo indica
sempre uma conquista: os poetas conseguiram deslocar a fronteira
do dizvel na direo mais perto do indizvel, mais perto do mistrio,
que continua silncio. Mas a lngua do "mundo" segue a direo
oposta: tende a afastar o mistrio, a tornar-se cada vez mais
convencional, eliminar os restos irredutveis da personalidade e do
cosmos e substitu-los pelos lugares-comuns fixados. Os dois plos
da lngua, lngua potica e lngua "mundana', afastam-se, cada vez
mais, um do outro. A poesia torna-se o "paradoxo" no mundo,
"paradoxo" no sentido de Kierkegaard. Cada refinamento do
instrumento potico torna o paradoxo mais agudo, cava mais
profundamente o abismo entre a poesia e o mundo. J no se
compreendem. Kierkegaard conta que, outro dia, irrompeu num
circo um incndio, e o diretor o fez comunicar ao pblico pelo
clown; mas o pblico, acostumado a rir-se das palavras do clown,
Et le jour en feu."165
H nesta poesia um fim e um comeo. O esprito da fronteira
nela est, da fronteira entre o dizvel e o indizvel; entre a vida e a
morte. S um atravessou essa fronteira, a fronteira do pas donde
no se volta: Arthur Rimbaud.
FRANZ KAFKA E O MUNDO INVISVEL
O MUNDO do contista Franz Kafka uma casa burguesa,
solidamente construda na aparncia, com uma fachada um pouco
descuidada. Entramos, e respiramos o ar das penrias dolorosas, de
quartos mal ventilados. Apodera-se de ns o sentimento do dj vu,
de j ter visto tudo isso. A escada range. O sto uma loja de
recordaes. Um canto guarda os brinquedos esquecidos.
Recordaes, recordaes. Os mortos surgem. Os fantasmas que
apavoravam a criana. Figuras de demnios. Um labirinto. Delrio.
Fuga. Nenhuma sada. Voltamo-nos para o outro lado: aparece a
face de Deus.
Franz Kafka no um poeta religioso: no trata nunca de
religio nas suas obras. Mas um esprito profundamente
angustiado; e o seu mundo cheio de seres sobrenaturais, donde
emana uma impresso inquietante, como o encontro com uma
mitologia desconhecida, que aparecesse, de repente, na nossa vida
quotidiana. Esta irrupo do sobrenatural no mundo no o salva:
enche o homem de terrores desconhecidos. O numen de Kafka um
numen tremendum. A religio de Kafka no a religio fcil dos
bem-pensantes, a quem o seu Deus garante todas as ordens deste
mundo; o Deus de Kafka faz estremecer os fundamentos do cu e da
terra. "Minha f como uma guilhotina, assim leve e assim pesada."
a ameaa mortal que antecede a esperana vital.
Esta a religio daqueles que a psicologia religiosa de William
James chama os "twice-born", aqueles que nascem duas vezes,
aqueles cuja f irrompe das convulses duma agonia: Agostinho,
Martinho Lutero, Blaise Pascal, Soeren Kierkegaard.
poderes, renova uma velha lei que proibia, sob pena de morte, todas
as ligaes ilegtimas. A cidade, cheia de devassos, de alcoviteiros,
de casas de tolerncia, fica a princpio aterrada. Mas logo depois
todos se acalmaram, habituados como estavam s leis que no eram
cumpridas. A vida alegre continua, e o irnico Lcio, que
acompanha a ao com raciocnios maliciosos, faz toda a cidade rir
das determinaes do casto ngelo. Mas ngelo no deixar que
ningum se ria, pois cumpre o prometido. E a sua primeira vtima
um jovem fidalgo, Cludio, que seduzira, antes do casamento, a
prpria noiva, sendo condenado morte pelas mos do carrasco. O
terror paralisa a cidade. Cludio treme, em transes mortais. Frei
Ludovico oferece-lhe o consolo da religio, dizendo-lhe que a nossa
vida um sonho confuso e a morte uma libertao. Tudo debalde,
porm. Em pleno desespero, Cludio implora a sua irm Isabel a
clemncia de ngelo. Entre todas as deliciosas figuras femininas
shakespeareanas, Isabel a mais admirvel. Sua alma uma
encarnao de pura poesia. Ela est resolvida a entrar num convento
e dentro de pouco tempo dever conquistar o cu. Desde j evita o
mundo. Mas o desespero do irmo a comoveu, embora lhe
condenasse a depravao. Isabel vai ao palcio do governador.
Eloqentemente, lembra a ngelo que o perdo a justia suprema;
sem o perdo a lei do Estado abateria o homem e a sua fraqueza.
Para Isabel, como para sua irm, Prcia, no Mercador de Veneza, "O
perdo um atributo de Deus", e a futura religiosa arrisca mesmo a
leve aluso teolgica de que "o perdo a virtude do homem,
regenerado pela graa divina". ngelo fica sensibilizado e confuso
ante a eloqncia da jovem - e ante a sua beleza. Num s momento
funesto toda a orgulhosa virtude do puritano se desmorona! Perdoar
a Cludio - se Isabel se render! Apesar de todas as conjuraes
desesperadas de Cludio, cujo desespero no recua diante da
infmia, Isabel guardar a sua pureza - e sacrificar o irmo. Um ar
abafado de tempestade, um ar dostoievskiano, pesa sobre a cena na
priso noturna espera da alvorada da execuo. "Mas" - diz Frei
Ludovico, o Duque disfarado, ao carcereiro - "vede a estrela da
manh; no vos admireis demasiadamente de como tudo isto se
O
contrrio
desses
partidrios
pequeno-burgueses,
ressentimentais193 das revolues erostrticas,194 encontra-se nos
amadores entusisticos das tradies moribundas, nos folcloristas
das velhas canes e costumes, cujos museus mofados s raramente
se transformam - sob a mo de um grande artista, de um Gilberto
Freyre - num quadro vivo do passado: unicamente quando esse
passado se foi para sempre.
O que une as duas espcies de tradicionalistas que eles no so
exigentes. Lamentam e colecionam tudo. Por a ganhamos um
primeiro elemento de definio de uma verdadeira tradio: tradio
escolha. Primitivamente, a tradio era "o que no est escrito", o
que se transmite oralmente; os "grandes tradicionalistas" do
romantismo no procuram a tradio dos livros, mas a tradio no
escrita do povo, a tradio subconsciente das lembranas populares.
Por isso as tradies encerram um elemento perigoso de incerteza,
de autenticidade duvidosa. Elas precisam ser garantidas por uma
autoridade. O complemento indispensvel do princpio de tradio
na Igreja Romana a autoridade do papa, a autoridade de distinguir
o que a verdadeira tradio e o que no . Tradio escolha.
No h uma s tradio em nenhum lugar. Em toda parte h
muitas tradies, entre as quais preciso escolher. A escolha de uma
tradio a reprovao das outras, uma deciso suprema. Nisso
consiste a grande poltica. Porque a escolha das tradies do passado
determina o futuro. Os Estados Unidos rejeitaram as tradies
aristocrticas do Sul e adotaram as tradies puritanas do Norte. Isto
determinou a sua histria. Quase sempre essa escolha de tradies
muito consciente, at mesmo arbitrria: cada recanto da maravilhosa
Roma medieval dos papas que desaparece para dar lugar s
escavaes de alguma runa desinteressante da Roma imperial prova
a poltica arqueolgica, a escolha da tradio, da Itlia fascista.
Muitas vezes a escolha da tradio impossvel; a Frana moderna
despedaou-se entre duas tradies: a galicana e a jacobina. s
vezes no h tradies que escolher, porque se perderam todas as
tradies, como na Alemanha depois de Nietzsche. Ali foi criada a
Mdia feudal por Carlyle. Mas eles sucumbem logo a uma confuso
funesta: Haller reivindica para a Idade Mdia a idia de um "Estado
paternal", idia especificamente barroca. De Maistre no distingue
bastante o ancien rgime de Lus IX do ancien rgime de Lus XIV.
A ideologia contra-revolucionria sucumbe retrica revolucionria
e ao seu esquema trinrio. Assim eles se contentam com substituir a
concepo antimedievalista do barroco por uma concepo de
sucesso. trindade "Antiguidade luminosa, Idade Mdia obscura,
Tempos Modernos luminosos" eles opem a trindade: "Idade Mdia
luminosa, Tempos modernos corrompidos, Restaurao luminosa".
Este simplismo vingar-se-. Tornar-se- possvel a combinao de
Joseph De Maistre com Augusto Comte: eis Charles Maurras.
O simplismo o inimigo da verdade, da verdade histrica
sobretudo. Para a destruio desses dois simplismos apostos,
comecemos pela destruio do pretendido simplismo medieval,
principalmente por esta grande figura a que Fedor Schneider
chamou "o simplista sobre o trono papal": Gregrio, o Grande. Os
sculos proclamam que este monge matou o humanismo. Como
prova, cita-se a sua carta ao arcebispo Leandro de Sevilha, onde ele
condena severamente os estudos de gramtica e de literatura, e outra
ao bispo Didier, de Viena, em que probe ao clero os estudos
literrios. Mas preciso conhecer a literatura que o grande papa
condena, ltima degenerao da retrica pag, propagada entre os
cristos ocidentais, enquanto o cristianismo oriental acabava de
petrificar-se nos ltimos formalismos gregos. Certamente, Gregrio,
o Grande, no serviu a este pretenso humanismo. Ele, porm, que
escrevia um latim impecvel, desviou a morte que ameaava o
esprito ocidental - a mesma a que sucumbiria o mundo bizantino pelas suas virtudes sbrias e prticas de um ltimo romano. No
ajudou a Cassiodoro, que se fechava com os tesouros de seus livros
no mosteiro Vivarium. Mas Gregrio, o Grande, instituiu
fundamentos materiais sobre os quais a Ordem de So Bento pde
construir os seus castelos de esprito.
"Ex scholis omnis nostra salus, omnis felicitas, divitiae omnes
ac ordinis splendor constansque stabilitas."195 Lem-se estas
Se houver, pois, uma nova Idade Mdia, no ser mais "a" Idade
Mdia, e, sim, "uma" Idade Mdia. Nesta partcula "uma" fica toda a
incerteza do nosso futuro.
A IDIA DA UNIVERSIDADE E AS IDIAS DAS CLASSES
MDIAS
JAMAIS esquecerei o dia em que entrei pela primeira vez, com
toda a ingenuidade dos meus dezoito anos, no solene recinto da
Universidade da minha cidade natal. Um prtico silencioso. Nas
paredes viam-se os bustos dos professores que ali estudaram e
ensinaram; no busto de um helenista lia-se a inscrio: "Ele acendeu
e transmitiu a flmula sagrada"; e no busto de um astrnomo: "O
princpio que traz o seu nome ilumina-nos os espaos celestes." No
meio do ptio, num pequeno jardim, sob o ameno sol de outono,
erguia-se uma esttua de mulher nua, com olhos enigmticos: a
deusa da sabedoria. Silncio. No esquecerei nunca.
A decepo foi muito grande. Via a biblioteca coberta de poeira,
os auditrios barulhentos, estupidez e cinismo em cima e em baixo
das cadeiras dos professores, exames fceis e fraudulentos,
brutalidades de bandos que gritavam os imbecis slogans polticos do
dia, e que se chamavam "acadmicos".
A ltima vez que passei perto deste "templo das Musas", o
edifcio estava fechado; os estudantes haviam-se juntado a uma
imensa manifestao popular. Sabia muito bem o que isso
significava para mim: um adeus para sempre. Olhando pelas frestas
das portas monumentais - estvamos na primavera - via sob a luz
branda do sol os prticos, as velhas pedras, o jardim, e a deusa nua,
tendo nos lbios o sorriso enigmtico da morte. E reconheci um fim
definitivo.
Por toda parte, as universidades so doentes, seno moribundas,
e isto grande coisa. Os iniciados bem sabem que no esta uma
questo para os pedagogos especializados. Das universidades
depende a vida espiritual das naes. O fim das universidades seria
um fim definitivo. O abismo entre o progresso material e a cultura
torna objeto de estudo" - diz ele - "mas, acima de tudo, o que faz a
ligao causal entre o objeto e a realidade, determinado pelos
valores que dominam o sbio e seu tempo. Ele no capaz de julgar
um fato histrico sem trair, a cada linha, o mundo que gira em sua
cabea." Weber busca para encontrar. Estuda para comover, para
agitar o seu meio. E vence. Amaram-no, odiaram-no, como nunca
um sbio foi amado e odiado. Era isto o que animava de um sopro
ardente as suas conferncias acerca dos assuntos mais speros, ao
ponto de encantar os estudantes, arrancando-lhes aplausos
interminveis. justamente o que faz dos seus estudos mais
profundos e mais slidos um auto-retrato de artista.
Max Weber uma natureza de artista; prova viva da teoria de
Croce - que no h fronteiras definidas entre os gneros, entre a
historiografia e o romance. Weber artista, mas o mau grado seu.
Este westfaliano, de corpo pesado, grande comilo e beberro, de
voz retumbante, de humor grosseiro, despreza a arte como os
grandes industriais e comerciantes, do qual descende, desprezam o
luxo suprfluo e frvolo: herana longnqua do puritanismo de seus
antepassados, que eram pietistas, possivelmente anabatistas
holandeses. Entre seus antepassados, tanto do lado materno como do
paterno, encontram-se mrtires do protestantismo. "long, long,
ago". Entretanto, os pais de Weber construram fbricas, usinas.
Weber desses puritanos de uma nova mentalidade econmica, que
criaram o capitalismo. Algumas vezes existem, nesta burguesia,
filhos perdidos que se gastam em artes frvolas; distinguem-se pela
irritabilidade, por crises nervosas. Max Weber, filho perdido de
burgueses puritanos, uma natureza de artista. O que torna possvel
essa definio de sua classe, de sua famlia, escrita por ele mesmo:
A tica protestante e o esprito do capitalismo.
Weber no descreveu a evoluo religiosa das seitas
protestantes; era tarefa de seu amigo Ernst Troeltsch. Weber no
escreveu a histria do capitalismo moderno; era tarefa de seu amigo
Werner Sombart. Weber faz a sntese entre as cincias de duas
Faculdades. Descreve como os puritanos secularizaram a sua f,
como desligaram a tica do trabalho ilimitado de suas origens no
NIETZSCHE E AS CONSEQNCIAS
A NENHUM homem srio poderia deixar de preocupar a grave
discrepncia entre os valores da civilizao alem e as foras
destruidoras no seio do mesmo povo que os criou. A civilizao, a
nossa e a universal, seria incompleta, se lhe faltassem a austeridade
de conscincia de Lutero, a catedral invisvel de Bach, o cu
olmpico de Goethe, a viso histrica de Hegel, e a lio espiritual
de tantos outros; e o que importa no so as obras de alguns gnios,
o esprito que os criou, o esprito alemo. Mas a fora alem
pretende destruir a nossa civilizao, e empreende a cruzada em
nome desse mesmo esprito alemo. Estamos em face de um dilema
gravssimo.
Oferecem-se-nos trs solues: os valores da civilizao alem
seriam a justificao espiritual bastante da obra material que aqueles
empreendem; ou os prprios valores da civilizao alem seriam os
criadores espiritualmente responsveis daquela fora destruidora;
enfim, haveria duas Alemanhas, uma divina, outra do diabo,
ocupadas numa milenria luta interior, a que assistimos,
espectadores compassivos e vtimas passivas.
Nenhuma dessas trs solues satisfar ao presumido homem
srio. So solues de propagandas banais. A "justificao
espiritual" do esforo alemo comeou com o extermnio do prprio
esprito alemo, extermnio mais radical do que o mundo, em geral,
imagina. Por outro lado, o esprito integral, indivisvel, e a luta
contra o "perigoso esprito alemo" degeneraria inevitavelmente em
luta contra o esprito em geral, que sempre incmodo. Enfim, a
"luta das duas almas no peito" coisa comum entre as naes e os
homens, herana dolorosa da nossa natureza; tem a tristeza banal, a
banalidade metafsica de uma tragdia que se repete todos os dias, e
atinge fora simblica s nesses poucos heris sofredores que lutam
um combate representativo: num apstolo Paulo, num Michelangelo,
num Pascal, num Friedrich Nietzsche. O prprio Nietzsche soube-o
vagamente: chamou-se a si mesmo "Dionsio crucificado", na noite
Hegel. Nietzsche lamentou, muitas vezes, a sua situao "ahistrica", de ter perdido a ligao histrica com o centro da
civilizao alem, com Goethe. Perdera o sentido da dialtica
histrica, que o que o ligaria a Goethe.
O "caminho para trs" o caminho de Nietzsche a Hegel e de
Hegel a Goethe. A dialtica histrica do pensamento de Hegel a
congruncia das contradies, a coincidentia oppositorum242
objetiva, que se tornou realidade subjetiva em Goethe. Foi um
momento feliz do esprito alemo, e que passou. Recuper-lo seria
impossvel sob a base do niilismo espiritual de Nietzsche. A nica
base possvel era o niilismo poltico de Goethe, que, reconhecendo a
caducidade do poder exterior, saudara em Napoleo o
desmembrador da unidade alem, o mensageiro do mundo ocidental;
porque Goethe via na impotncia material das unidades polticas a
garantia do poder espiritual dos indivduos nacionais. O tempo de
Goethe a idade de Pricles na histria do esprito alemo. Em
Goethe e Napoleo a congruncia do "bom alemo" e do "bom
europeu", a coincidentia oppositorum, torna-se realidade espiritual.
a vida. A realidade material dessa congruncia, de um ou de outro
lado, seria a morte.
O ADMIRVEL THOMAS MANN
IMPOSSVEL no admirar Thomas Mann. um pensador
profundo, um escritor de primeira ordem, e um grande alemo; e em
tudo isto admirvel. Com o primeiro romance, Os Buddenbrooks,
conseguiu a admirao duradoura dos alemes; o prmio Nobel
selou a admirao universal ao escritor; enfim, o pensador e escritor
em ao, lutando contra a tirania, objeto da admirao esperanosa
do mundo. impossvel no admirar Thomas Mann. Todos o lem,
e todos o admiram, do crtico mais exigente at girl mais
engraada. irresistvel, e eu tambm desejo unir-me a esse cortejo
glorioso; temo, porm, que a minha admirao seja perigosa e deixe
entrever, enfim, no um gnio vitorioso, mas sim uma tragdia
humana.