Meditando a Vida

Padma Samten
Prefcio
Introduo
I. Breve apresentao do budismo
II. Prtica na vida cotidiana
III. Propsito da educao no budismo
IV. Meditao
V. Superao de crises
VI. Paz no dia-a-dia
Glossrio
Concluso

Prefcio
Do Caos ao Lama
Um ponto de partida surpreendente e uma frase ressoante eis o desejo imediato de
todo o escritor (ou pelo menos daqueles que fingem no saber que o desejo a raiz
do apego e que seus frutos mais genunos so a infelicidade).
De todo o modo, deixando momentaneamente de lado a busca por uma abertura
sentenciosa (nem que seja para diminuir o apego, o desejo e a infelicidade),
concentremo-nos na procura pelo ponto de vista imprevisto. Ei-lo: um couro cabeludo,
no topo da respectiva cabea, que descansa recostada a um tronco, logo abaixo de
um galho, no qual est dependurada uma ... ma. A ma desprende-se e cai. Est
caindo, caindo e... boing bem no alvo.
Mas ento, trezentos anos e trs mil quilmetros depois de Isaac Newton, a nova
ma e a velha gravidade no mais arrancam o fisico do mundo natural, nem o fazem
vislumbrar, num insight e num instante, as regras que regem o mundo mecnico. O
que acontece agora a trajetria inversa quer dizer, no a da ma que caiu, nem a
da gravidade, que continua a atra-la a 9,8 quilmetros por segundo. A direo oposta
se d na mente do cientista, que, num sbito despertar, abandona o mundo
mecnico, cartesiano e lgico, para mergulhar de volta no mundo natural, no caminho
natural, na religio natural, onde tudo se dissolve e se torna como realmente .
Vazio.
No se trata de uma metfora gratuita. A parbola acima faz algum sentido. Afinal,
quando estava preso no sculo (nos dois sentidos da palavra) e ainda se chamava
Alfredo, o lama Padma Santem gostava de rvores (ainda gosta), gostava de mas
(ainda gosta; at deve ter plantado algumas macieiras na Serra gacha), gostava de
descansar, meditabundo, com a cabeca recostada a um tronco e, acima de tudo,
...era fsico. Vivia no mundo do clculo infinitesimal, conhecia a mecnica das guas e
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a mecnica dos slidos, e isso no tempo em que eles aparentemente ainda no se

desmanchavam no ar. Era um fiel discpulo de Aristteles. Um filsofo da natureza,
por assim dizer (que, alis, o que fsico significa...).
Ento, Alfredo viu a uva e provou a ma. E, no entanto, talvez tenha sido justamente
ela, a ma de Newton, a responsvel pela nossa expulso do paraso budista.
Conforme o ingls Richard Gard, autor de um belo texto introdutrio ao budismo, se a
mentalidade europia e a asitica se distanciaram tanto uma da outra, deve-se
incriminar muito mais o esprito cientfico da Renascena do que o dualismo cristo
homem-Deus. Afinal, como que os ocidentais podiam tratar como iluso e
inexistncia o mundo da experincia sensvel se as chaves fornecidas por Bacon,
Bruno, da Vinci, Kepler e Galileu coroadas pela chave-mestra de Newton abriram
tantas portas e permitiram sucessos to retumbantes e to, digamos, palpveis?
Voc ainda no sabia em quem jogar a culpa? Pois a est: jogue-a nos fsicos.
Mas Alfredo Aveline, por esses azares da sorte, deu de nascer noutra poca a
melhor das pocas e a pior das pocas, segundo Dickens. Assim sendo, a busca
inicial por um ponto de partida inesperado talvez tenha nos conduzido a uma
paisagem (ou paisagens: tanto a fsica quanto a mental) inapropriada. Suponhamos,
por exemplo, que, ao invs de visualiz-lo como um Newton de bombachas sendo
desperto pela queda de uma ma sem agrotxicos plantada em uma comunidade
meio hippie da Serra gacha, tivssemos imaginado nosso fsico-que-vai-virar-lama na
pele de Fritjof Capra, sentado esttico, quase exttico em frente s guas
translcidas de uma baa recndita, numa praia de areias faiscantes, vendo uma
chuva de estrelas cadentes e, com uma pequena ajuda de generosas doses de
substncias obtidas a partir de plantas de poder, conseguindo vislumbrar, naquele
espetculo csmico, o desvendamento de todos os mistrios da Dana de Shiva. A
Verdade em cada folha tremeluzente e em cada gro de areia. Bilhes de universos
sumindo e ressurgindo em cada onda que se esvanece. O monte Meru vestindo um
chapu de nuvens. O casamento do cu e do inferno, da religio com a cincia tese,
anttese e sntese reluzindo num timo, num tomo. Que timo: a mente mais cheia
que nunca de Vazio.
Bem, provvel que estivssemos ento nos aproximando mais da trilha biogrfica
que devemos seguir desde o caos at o lama. Aveline, afinal, mais do que um sir,
como Newton, era um fsico quntico, como Capra. Dessa forma, seus paradigmas
cientficos j no possuam aquela solidez to rgida quanto vulnervel:
assemelhavam-se mais aos alicerces de prdios japoneses erguidos em zonas de
terremoto preparados para o abalo. O imaginrio lisrgico slidos cus de
marmelada hospedando improvveis sis azuis to pouco era um elemento estranho
sua paisagem mental. Incenso, I Ching, hindusmo, plantas de poder, praias secretas
de Santa Catarina, chapus de nuvens e chapus de cobra o futuro lama estava
preparando seu prprio salto quntico. Conhecia os tais Capra e Castaeda e a tal da
Fsica. Sua vida, como a de todos ns daquele bando disperso, era meio Ying, Yang,
Jung, etc e Tao.
Nesse sentido, Padma Samten estava como talvez sempre tenha estado afinado
com o seu tempo. Ele ia reproduzindo, no privado, a trajetria que tornara o budismo
um fenmeno pblico no Ocidente. Sim, porque, antes da figueira bodhi, dos
templos e pagodes s margens do Ganges ou sombra do Fuji, antes dos jardins zen
e das encostas nevadas do Himalaia, antes da esttua luminescente de
Padmasambhava ou das fotos do Potala radioso como um pote ao final do arco-ris, as
primeiras imagens que os ocidentais viram do budismo surgiram na Califrnia beat e
proto-hippie. O doutor D.T. Suzuki desembarcando em San Francisco com a roupa do
corpo e o poder da mente. Psteres de monges ardendo em chamas no Vietn.
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Mestres tibetanos cruzando o Pacfico para lanar as bases de um imprio atlntico.

De repente, tudo Zen: Timothy Leary lendo o Bardo Thodol sob efeito de LSD, Allen
Ginsberg recitando sutras e tentando levitar o Pentgono, Allan Watts revelando a um
mundo multicolorido o poder da flor e O Significado da Felicidade, Gary Snyder
descobrindo, numa bela tarde, que ele e o excelso ganso eram apenas Um.
Todo mundo comendo arroz integral. Ok, as misses liam O Pequeno Prncipe , mas os
hippies liam Sidharta, de Herman Hesse.
Estranho pensar como, de certa forma, a triha sonora mais apropriada (no sentido
histrico) para esse movimento talvez seja o som das botas militares chinesas
marchando sobre Lhasa. O mundo que nem aquela marca de cerveja: desce
redondo. O budismo nasce na ndia, cruza os Himalaias, chega ao Tibete, se espraia
at o Japo. Japoneses cruzam o Pacfico trazendo o Zen para a Califrnia, o limite
mais ocidental do Ocidente. A China invade o Tibete, e os monges tibetanos seguem a
trilha dos monges japoneses auto-exilados. A Califrnia os acolhe.
Mas, como aprendizes de meditao, estamos perdendo o foco em meio ao turbilho
de imagens. Tratemos de reencontrar Alfredo Aveline. Sim, l est ele, fundando,
junto com um bando de gente que, olhando assim de longe parecem hippies, uma
cooperativa para a produo e distribuio de alimentos ecolgicos, estabelecida, no
por acaso, ao lado de uma sociedade de proteo ao meio-ambiente, a qual ele
tambm esteve sempre ligado. Agora podemos v-lo comprando uma terra na Serra
gacha, outra vez em grupo. Se um destino glorioso no estivesse reservado para
aquele lugar, seus primeiros habitantes europeus no o teriam batizado de Rodeio
Bonito, no mesmo?
Aveline vai virando um desobediente civil. Um Thoreau sem lago, mas menos ranzinza
tambm. evidente que em breve o veremos em zazen, comendo s arroz,
meditando em salas nuas, sorvendo ch que no leva cogumelos leva mais longe. A
ma comeou a despregar-se do galho. J est em queda livre, pronta para arrastar
consigo o mundo da Fsica. Ento, o Vazio se instala onde antes havia uma biblioteca
de Babel. Como Newton, quando viu a luz branca dispersar-se em fachos luminosos
de todas as cores aps passar pelo prisma, Aveline viu outra vez na direo inversa
toda uma sabedoria e uma vivncia multicoloridas tornarem-se, subitamente,
brancas. isso: deu-lhe um branco. O branco total radiante.
O Zen levou-o assim to longe. Mas no era o bastante. Afinal, ele nunca foi um
sujeito assim to zen, sabe? Nos anos 60, ele no ia ficar s naquele de se senta, se
senta. Certo, a piadinha infame, mas foi contada com um propsito nobre: para
revelar que Aveline percebeu que a solido e o recolhimento tpicos do Zen no eram
pelo menos no para ele o veculo mais apropriado para levar benefcios para
todos os seres. O Zen adquiria, talvez, um aspecto excessivamente individualista. O
budismo tibetano reluzia, por outro lado, como um portal de Internet
instantaneamente acessvel, um Napster espiritual, por assim dizer: o download
gratuito. Voc jamais arrancaria essas afirmaes do lama nem desse sobre o qual
estamos falando, nem de nenhum outro. Afinal, se nada existe e nada importa, como
alguma coisa pode ser melhor do que a outra?
De todo modo, com certeza foi melhor para ns aqueles que o ouvem que o lama
Padma Samten tenha feito a transio do Zen para o budismo tibetano. Porque agora
ele est l em Viamo, nos arredores de Porto Alegre, entre figueiras solenes e seres
silentes (e sencientes), dando ensinamentos, gerando benefcios, acumulando
mritos. O lugar, como o Rodeio Bonito que agora abriga Chagdud Tulku Rinpoche,
que se materializou em Trs Coroas por influncia das Trs Jias, do cosmos e do
lama Samten , tambm tem um nome aproriadamente transcendente: Caminho do
Meio. As ressonncias so mltiplas: no apenas uma das vias do budismo o
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Caminho do Meio, como, em seus ensinamentos, transcritos nesse livro, o lama

Padma Samtem obtm a preciosa alquimia do meio-termo. Ele consegue estabelecer
uma ponte entre incompreensibilidade e mediocridade, no sentido mais luminoso
dessa palavra em geral to mal empregada.
isso: o lama nos revela um budismo tibetano pret--porter. Um budismo para a vida
cotidiana, para uso dirio, sem contra-indicaes. No um budismo alta-costura para
momentos especiais, mas um budismo que nos d o po espiritual nosso da cada dia,
o trivial variado. Um budismo plenamente medocre, para seres medocres como ns.
Tudo bem se os Engenheiros do Hawaii j disseram que o Papa pop o lama Padma
Samten com certeza tambm . Seus exemplos prosaicos, luminosos, sua devoo
ao mestre Charles Bronson, suas tiradas, suas piadas, seus potes defeituosos
tudo muito claro, muito palpvel.
Se Stephen Hawkins conseguiu elucidar para os no-iniciados os mistrios do tempo,
se Fritjof Capra desvendou para ns a fsica quntica, se Stephen Jay Gould
compartilhou conosco as complexidades da evoluo biolgica , e todos o fizeram
com clareza irreparvel , acabou-se o tempo dos livros impenetrveis. Quando voc
ler alguma coisa e no entender, no duvide mais: a culpa no sua do autor.
Leia Meditando a Vida e perceba como o lama Padma Samten se junta queles que
vieram ao mundo sabendo que quem no se comunica, se trumbica.
Estava pensando em terminar esta apresentao, j longa demais, com alguma
imagem futebolstica j que o lama, to moderno e to bacana, adora o velho
esporte breto. Cheguei a imaginar algo que me desse o gancho para descrever a
torcida gritando: Ucho, ucho, ucho, o lama gacho. Mas conclu que estava
incumbido de uma misso superior: a de revelar ao mundo, a plenos pulmes que:
Ista, ista, ista, o lama (alm de tudo) gremista! Provavelmente, o nico lama do
mundo que consegue explicar o sentido da vida descrevendo um gol do Grmio num
Gre-Nal, claro.

Eduardo Bueno

Introduo
As prticas espirituais s adquirem sentido na vida cotidiana. A relao com nossos
pais, esposa, marido, filhos, colegas de trabalho e demais seres em todos os planos
da existncia, material e sutil, o verdadeiro termmetro da prtica. Um sinal de que
h algo errado nos considerarmos espiritualizados, praticantes disciplinados e
zelosos e, ainda assim, sermos tomados por desinteresse e falta de compaixo em
relao aos seres que nos rodeiam.
No sentido ltimo, o isolamento e a prtica formal so artificialidades s se
justificam por eventualmente proporcionarem a remoo de obstculos. So
remdios, tm princpios ativos e, por isto, tm tambm efeitos colaterais. Quanto
antes nos livrarmos dos remdios e atingirmos nossa condio natural de sade,
tanto melhor. Todas as construes espirituais, ainda que meritrias, so esponja,
gua e sabo; ou seja, dispensveis ao final da limpeza.
Na primeira das seis partes de "Meditando a Vida", vamos examinar as vrias formas
de introduo aos ensinamentos do Buda. Trata-se de uma abordagem geral,
apontando os aspectos sutis contidos nas diferentes maneiras de apresentar o
pensamento budista.
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Em algumas introdues ao budismo a nfase colocada em duka, ou seja, no

sofrimento, e tambm no que dispomos de positivo para superar duka as
capacidades latentes de nossa vida humana preciosa. Outras vezes, o foco est no
exemplo do Buda. Pode-se tambm compreender o budismo examinando diretamente
o que o Buda ensinou, ou seja, as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho
ctuplo. Outros mestres introduzem os ensinamentos atravs de instrues sobre
meditao e prtica formal; h os que fazem a abordagem atravs da natureza de
bondade, amor e compaixo naturalmente presentes em nosso corao, explicando a
transcendncia e como isso espelha a essncia de Buda.
H ainda o mtodo Vajraiana, no qual o foco da meditao dirigido s deidades que
manifestam as qualidades da natureza de Buda, inseparveis de nossa natureza os
Yidams. Outros grandes mestres desenvolveram a habilidade de apresentar o
budismo como o reconhecimento direto da natureza ilimitada presente em todas as
manifestaes.
Na segunda parte aprofundamos a experincia de nosso cotidiano. "Todos os seres
desejam ser felizes e evitar os sofrimentos", diz Sua Santidade, o XIV Dalai Lama; se
tomarmos esta motivao como referencial, teremos um instrumento seguro para
avaliar nossas aes cotidianas. Reconhecendo com profundidade e sabedoria o que
de fato estamos fazendo e a forma de ao que estamos usando, poderemos nos
direcionar para agir como geradores de equilbrio e felicidade. O tema desta segunda
parte a maneira como os ensinamentos budistas proporcionam aprendizado
incessante a partir da vida cotidiana.
A terceira parte de Meditando a Vida dedicada ao processo de educao luz do
Darma. O processo da educao em nossa cultura apresenta um paradoxo. Quando a
educao tradicional se estabelece em nossa mente, surgem estruturas cognitivas
que nos permitem raciocinar e reconhecer de forma correta a realidade circundante.
Estas estruturas, entretanto, no so totalmente abrangentes; ao se estabelecerem,
criam um processo automtico de construo da experincia de realidade, deixandonos aprisionados em suas opes.
A estreiteza das opes s percebida quando as estruturas cognitivas no mais
proporcionam resultados satisfatrios, ou seja, quando a impermanncia desaba
sobre o conhecimento que antes parecia seguro e permanente como acontece
quando teorias cientficas e paradigmas envelhecem. Vemos aqui que o problema no
est num determinado tipo de estrutura, mas no fato de que o conhecimento baseado
em quaisquer estruturas separativas naturalmente frgil e precisa manter claro o
reconhecimento do limite de suas verdades.
O processo automtico, involuntrio e, em geral, completamente oculto de atribuio
de sentido estabelece uma sutil forma de priso. No budismo, educar libertar.
Libertar das estruturas que conduzem nossa forma de manifestar a experincia de
realidade e que criam nossos impulsos de ao sem nos consultar e sem nos avisar.
A quarta parte de "Meditando a Vida" apresenta de forma breve e direta as vrias
etapas do caminho da meditao. A meditao no consiste de um nico tipo de
prtica, existem diferentes formas de meditar. O conjunto de prticas constitui um
caminho com vrias etapas. Cada estgio leva a um processo mais sutil que o
anterior. O objetivo o refgio final e perfeito na natureza de Buda.
A quinta parte de Meditando a Vida explica como lidar com as crises e conflitos.
Todos os ensinamentos budistas tratam da superao de obstculos e crises atravs
da percepo da liberdade da mente. As crises fazem parte do mundo dual, elas se
manifestam nas identidades separativas criadas por ns mesmos. Criamos
identidades e estabelecemos pontos que no queremos que se alterem nunca. A crise
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acontece quando a impermanncia atinge um destes aspectos rgidos.

O budismo considera as crises benficas por permitirem que nos flexibilizemos, que
aumentemos nossa percepo de liberdade. Quanto maior a liberdade, menor a
quantidade e intensidade das crises. Quando se atinge a liberao, as crises cessam,
porque a natureza absoluta no entra em crise.
Na sexta parte analisa-se a paz no cotidiano. A paz faz parte de nossa essncia, o
nosso estado natural. Perdemos a paz quando criamos identidades, quando nos
fixamos em referenciais, estabelecendo coisas que no queremos que mudem. Cada
vez que a impermanncia se manifesta nestas fixaes, nossa paz transitria
abalada. A verdadeira paz s obtida com a iluminao; mas, antes disso, possvel
experimentar momentos de paz. Para isso, necessrio cultivar a flexibilidade,
trabalhar contra as fixaes.
Meditando a Vida uma compilao de palestras. O trabalho de organizao,
gravao, transcrio, reviso e edio do texto foi realizado generosamente por
muitas pessoas de diferentes cidades, todas com o corao compassivo dos
bodisatvas e brilho no olhar. Gostaria de agradecer especialmente a Nelson Padma
Yeshe, Angelita Padma Palmo, Eduardo Padma Dorje, Eliane Padma Prajna, Bruno
DAvanzo e Sueli, Gustavo Guerra, Fabiane Padma Iatsen, Maria Bernadete Brando e
Mara Rejane Russel. A edio final do livro de Lcia Brito, com sugestes de
Eduardo Peninha Bueno.
A motivao para a transformao destas palestras em textos foi a percepo de que
o cotidiano traz incessantes e maravilhosas oportunidades para praticarmos lucidez e
profundidade. Entretanto, para que isto acontea, necessrio observarmos alguns
pontos atravs dos quais nossa viso e ao passam a incorporar a sabedoria budista
de trazer benefcios a todos os seres. Apresentamos o caminho que consiste em
parar, serenar o corpo, a fala e a mente e desenvolver lucidez progressiva sobre
nossa natureza e sobre a natureza de todas nossas experincias. No incio nossas
experincias so vistas como internas ou externas, no fim do caminho elas so
reconhecidas de modo incessante como manifestaes do brilho e silncio da unidade
primordial.
Prostro-me diante dos mestres que, inseparveis da natureza do silncio, refugiados
no reconhecimento do brilho e liberdade primordial, vivem a inseparatividade
compassiva, manifestando a inesgotvel energia de ao que brota da motivao de
trazer beneficio a todos os seres. Sua natureza to ampla que nenhum ser deixa de
ser alcanado. Esta natureza ampla a natureza ilimitada de Buda, alm de espao e
tempo, alm de vida e morte, alm de forma, reconhecimento e nome. Prostro-me
diante de todos os mestres vivos que, em carne e ossos, manifestam milagrosamente
a natureza incessante de todos os Budas.
Lembrando a experincia cclica de sofrimento pela qual os seres passam quando
perdem o reconhecimento de sua natureza original, volto a mente e o corao a todos
os Budas que trabalharam incessantemente e seguem produzindo benefcios
incomensurveis, ilimitados e incessantes, e refao o voto de trabalhar para que o
caminho do nobre sentar silencioso possa seguir produzindo o fruto direto da lucidez
ilimitada, mesmo em tempos de degenerescncia. Que os seres possam, da forma
mais rpida, reconhecer-se na experincia original que nunca perderam pois esta
no tem incio, nem tempo, nem fim e, assim, libertar-se da experincia onrica de
existir em uma roda da vida, imersos na impermanncia.
Padma Samten
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Caminho do Meio, Viamo, fevereiro de 2001

I. Breve apresentao do budismo

O Buda da Compaixo algumas vezes apresentado com mil braos. Estes braos
representam suas qualidades ilimitadas para socorrer os seres. Sua motivao de
trazer benefcios tamanha que ele desenvolveu a capacidade de utilizar os mltiplos
aspectos da experincia convencional limitada como portas para a experincia final
do reconhecimento da natureza ilimitada.
Segundo a cosmologia budista, estamos vivendo uma era afortunada, na qual mil
budas surgiro em seqncia. Em contraste aos tempos afortunados, h longas eras
de escurido, nas quais nenhum ser consegue ultrapassar a nvoa da iluso e do
sofrimento.
Dentro de nossa era afortunada, estamos vivendo os tempos do Buda Sakiamuni.
Estes tempos esto caracterizados pelo fato de que os ensinamentos de como
ultrapassar o vu de iluso que se apresenta diante de nossos olhos esto presentes
e preservados desde o perodo histrico da manifestao do Buda na ndia.
Numa era anterior nossa, havia um praticante chamado Sumeda. Certa vez, correu
a notcia de que o Buda daquela poca, chamado Dipancara, em breve passaria pela
aldeia de Sumeda. Todos se colocaram em atividade para arrumar as estradas e
embelezar os locais por onde o Buda passaria. Mas no houve tempo. Enquanto eles
trabalhavam, o Buda chegou a p, com sua comitiva. Sumeda percebeu que o Buda
teria que cruzar por um trecho enlameado da estrada e colocou seu manto sobre a
lama.
Quando o Buda passou diante de Sumeda, parou e olhou para ele. Neste momento,
Sumeda percebeu a bondade e a capacidade ilimitadas de produzir benefcios aos
seres que Dipancara emanava. Silenciosamente, Sumeda fez para si mesmo o voto de
praticar incessantemente a bondade, de modo a manifestar as qualidades do Buda no
futuro. Dipancara, percebendo o voto de Sumeda, reconheceu-o como bodisatva e
disse que, numa vida futura, ele atingiria a condio de Buda com o nome de
Sakiamuni.
Sumeda manifestou-se vida aps vida como um bodisatva, praticando compaixo,
bondade, generosidade e humildade. Muitas vezes ofereceu sua vida e seu corpo para
benefcio e alimento de outros seres. Na ltima vida como bodisatva, manifestou-se
no mundo dos deuses da felicidade. Com sua viso abrangente, estes deuses
perceberam o sofrimento dos seres humanos, presos impermanncia,
insatisfatoriedade, doena, decrepitude e morte. Ento cantaram ao bodisatva,
pedindo que fosse ao mundo dos humanos para socorr-los em suas aflies.
O bodisatva concordou e disse que completaria a profecia de Dipancara, tornando-se
o Buda Sakiamuni. Nesta ocasio, voltou-se para o bodisatva Maitrea e disse-lhe que,
quando os ensinamentos que ele desse no reino humano desaparecessem, seria a vez
de Maitrea manifestar-se como Buda. A seguir, o bodisatva desceu do cu dos deuses
mundanos por uma escada luminosa, acompanhado de uma comitiva.
Neste momento, no reino dos Sakias, na ndia, a rainha Maya teve um sonho, no qual
um elefante branco penetrava em seu ventre pelo lado direito. Ela acordou o marido,
o rei Sudodana, e lhe disse: Estou grvida. O prncipe Sidarta nasceu apresentando
sinais extraordinrios. Viveu nos palcios reais em grande felicidade, at o momento
em que, defrontando-se com as evidncias de doena, decrepitude e morte, o voto
7

feito perante Dipancara amadureceu, produzindo no prncipe o impulso de se dedicar

vida espiritual. Assim, foi viver na floresta.
Aps um perodo de vida asctica, Sidarta libertou-se completamente de todos os
padres automticos que produzem as experincias convencionais de realidade,
extinguindo o sofrimento e atingindo a oniscincia a condio idntica de todos os
Budas do passado e do futuro. Enquanto meditava sob a figueira sagrada, desafiando
Mara, o senhor da iluso, Sidarta enfrentou e superou muitos desafios. No ltimo
encontro com Mara, este disse a Sidarta que a condio de liberdade que ele havia
atingido s ele poderia conquistar, que ele guardasse aquele conhecimento para si,
pois ningum mais entenderia. Compreendendo que todos os seres tm a natureza
ilimitada, Sidarta colocou-se de p para levar sua experincia de liberao a todos os
seres. Tornou-se ento o Gautama (o Abenoado), o Buda Sakiamuni (o sbio
silencioso da famlia dos Sakias).
A partir dali, o Buda Sakiamuni dedicou-se a socorrer os seres incessantemente. At o
fim da vida, aos 80 anos, proferiu 84 mil ensinamentos. Ao longo dos 25 sculos que
nos separam daquela poca, a transmisso de sua experincia foi preservada,
praticada e ensinada de forma ininterrupta, gerao aps gerao. Adaptando-se s
diferentes mentalidades dos seres, os ensinamentos do Buda foram apresentados de
forma variada. A seguir, alguns destes enfoques.
Remdio para duka
O budismo pode ser apresentado como um remdio para tratar a perda do
reconhecimento de nossa natureza ilimitada. Seu efeito nos curar da experincia de
existncia limitada, com etapas de nascimento, crescimento, envelhecimento, doena
e morte.
Quando o Buda era um prncipe, percebeu que todos os seres sofriam de uma mesma
doena. No Oriente esta doena tem um nome especfico duka , mas no existe
termo correspondente nas lnguas do Ocidente. Embora todos tenhamos a doena,
podemos no perceber. Trata-se de algo como alegria e sofrimento inseparveis. Na
viso budista existe uma nica palavra para estes dois conceitos, eles no podem ser
separados. Em nossas lnguas acontece o contrrio, os conceitos esto separados e
no podem ser unificados em um nico termo.
Duka pode ser explicado de forma simples a partir do fato de que, quando temos
alegrias, elas constituem-se sementes de sofrimento. Esta uma experincia cclica
como uma roda girando entre as polaridades de estar bem e estar mal. Gostaramos
de encontrar o freio quando estamos na regio de felicidade, e gostaramos de
acelerar quando estamos infelizes. s vezes achamos que encontramos um regulador
de velocidade, mas logo surgem problemas nessa tentativa de controle.
Um exemplo o da mulher que deseja ter um filho. Quando o beb nasce, ela pensa:
"Que maravilha!" Depois ela percebe que tudo que acontece ao filho a perturba
intensamente. O sofrimento surge na exata medida daquela alegria. assim em todas
as relaes humanas.
Outro exemplo: uma pessoa v um ser maravilhoso, fantstico, inacreditvel. Ela
pede aos deuses: "Por favor, deixem-me chegar perto daquele ser maravilhoso." Se os
deuses esto de bom humor, podem at conceder alguma interao E logo a pessoa
se descobre vigiando aquele ser, absolutamente insegura em relao sua tnue
conexo com ele. O mais curioso que a intensidade da vigilncia, a intensidade do
sofrimento causado pela vigilncia e a intensidade da insegurana quanto aos rumos
da relao correspondem exatamente atrao exercida por aquele ser. Ou seja,
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quanto maior a atrao, maior a vigilncia, o sofrimento e a insegurana.

Chamamos isto de duka. No h como evitar esta inquietao. Para cada
caracterstica favorvel que percebemos no mundo, existe um problema
correspondente, exatamente no mesmo grau.
Outro exemplo: olhamos para uma caixa de doces deliciosos e pensamos: "Que
delcia!" Podemos contemplar os doces e examinar cuidadosamente nossos apegos,
ver como surgem as reaes condicionadas. Tiramos a tampa da caixa, e surgem
energias ntidas dentro do nosso corpo; tapamos, e as energias se vo. um exerccio
interessante.
Cada pequeno objeto, cada pedrinha na paisagem, tem uma correspondncia interna
em ns na forma de energias que percorrem nosso corpo e nervos. A isto chamamos
ventos internos. Nosso apego no s coisas, mas aos ventos internos que elas
provocam. Os ventos internos so a experincia ntima dos objetos e tambm dos
seres. Esta dependncia e apego so a base de duka.
Os problemas ecolgicos so exemplos de duka. No desejamos destruir a natureza.
Queremos apenas meios de transporte, adubos, plsticos, papel, refrigeradores... Mas
isso gera problemas. Cada uma das aes humanas tem um objetivo, mas cada uma
delas tem um resultado tambm. Isso resumido por duka.
No sentido geral, cada um dos seres sente duka em seu corpo. Cada um nasce,
envelhece, adoece e morre. No sentido budista, quando a morte vem, no o fim.
Dentro do crculo representado pela palavra duka, h uma semente de inteno que
perdura, o que morre um personagem. como um filme que acaba no cinema;
outras imagens vo surgir na tela aps a projeo do filme. Se h um cinema, outro
filme sempre entra em cartaz.
Temos um processo infindvel de vida, nascimento, decrepitude, morte, vida. No
precisamos acreditar no renascimento. Pode-se ficar em uma morte apenas, mas
ainda assim no conseguimos frear a doena de duka.
Todos os aspectos do budismo so propostos como remdios para esta doena. por
causa dela que surgiu o budismo. Observando de forma ampla o sentido de duka,
percebemos que o Buda estudou a doena detalhadamente e descobriu uma natureza
que est alm de toda esta complicao.
Podemos ter uma noo disto da seguinte forma: reconhecemos que fomos bebs,
criancinhas, crianas maiores, adolescentes, adultos e em cada etapa como se
houvesse toda uma viso de mundo correspondente. Temos uma identidade, olhamos
com estranheza as vidas que os outros levam. Do nosso ponto de vista, nunca
entendemos completamente o que os outros fazem.
Lembro de minha adolescncia; eu olhava para as outras pessoas e achava suas vidas
muito estranhas, no conseguia entender por que as pessoas se portavam daquela
forma. Via crianas sendo maltratadas e tinha uma sensao de grande vantagem por
ter minha prpria me. Quando estamos imersos em nossa forma de ver as coisas, s
podemos ver de forma estranha o modo de vida dos outros.
Ento percebemos que nossas vises anteriores eram vises particulares. Ao
examinarmos as vrias fases de nossa vida, percebemos que as vrias vises so
perfeitas enquanto acontecem, mas no so de forma alguma estveis, permanentes.
Quando elas mudam, pode surgir uma pergunta: "O que permaneceu ao deixarmos de
ser crianas e nos tornarmos adultos?" O que permanece um misterioso brilho
interno. O Buda usou o exemplo da criana, do adolescente e do adulto. Ele apontou
esta essncia que vai transitando de um para outro, esta capacidade de discriminar,
como a qualidade que est mais prxima do permanente.
9

Se quisermos ver o que budismo de fato, a partir deste processo, no devemos

pensar em pocas, pois a experincia de duka no est limitada pelo tempo. O Buda
histrico, Buda Sakiamuni, no foi o primeiro Buda. Conforme seu relato, ele serviu a
incontveis Budas no passado e deles ouviu instrues.
Ao aprofundarmos o significado da palavra Buda, percebemos que os primeiros Budas
surgiram quando as complicaes surgiram. O budismo no messinico, o Buda no
veio anunciar coisa alguma, ele veio manifestar uma liberdade que a maior parte dos
seres no v. O budismo surge medida que os Budas periodicamente aparecem e
do ensinamentos.
Algumas vezes as pessoas questionam os ensinamentos espirituais da seguinte
forma: "Quem foi o fundador do budismo? Quando e onde surgiu o budismo? O
budismo acredita em reencarnao? Que tipo de preceitos morais so praticados pelo
budista? Qual a diferena entre tal e tal escolas budistas?" Esta anlise do budismo
em forma de questionrio talvez no ajude muito.
Para o cristianismo existe o Antigo Testamento e a tbua de Moiss, que ele recebeu
de Deus no topo do Monte Sinai. Os ensinamentos cristos surgem quando Deus se
apresenta a Moiss e revela a verdade. Esta verdade vista como eterna, imutvel e
exprimvel em palavras. O cristianismo depende da Bblia, ela expressas a verdade
para o cristo.
No budismo no existe uma bblia. Os ensinamentos visam a remover o sofrimento
originado por duka; quando isso acontece, quando o sofrimento gerado por duka
realmente cessa, atinge-se uma situao alm de espao e de tempo, de escrituras e
profetas. Atinge-se a liberao da existncia cclica. E o que fazemos quando estamos
liberados? A primeira coisa abandonar o remdio que nos curou os ensinamentos.
O budismo se extingue com seu efeito. Quando a liberao acontece, o budismo some
completamente.
Existem vrias imagens para descrever este processo. A imagem do barco, por
exemplo. Existe o rio do sofrimento, a margem do sofrimento e o barco da liberao,
que leva margem da liberao. Tudo o que fazemos atravessar o rio e abandonar
o barco. No teria sentido ficar no barco. Quando chegamos ao destino, samos do
barco. O que fazemos numa viagem de nibus? Ser que pensamos em ser fiis ao
nibus? No. Ao final da viagem abandonamos o nibus.
Quando a pessoa se vincula aos ensinamentos budistas, no est se filiando a uma
experincia sectria. Est apenas em busca da liberao da existncia cclica o Buda
somente um guia. Sua funo ajudar as pessoas a percorrer o caminho at a
liberao do sofrimento de duka. O Buda completou o trajeto. Depois, durante mais
de quarenta anos, ensinou como cruzar para a outra margem.
Durante a vida do Buda, as pessoas guardavam de memria o que ele falava. Quando
Buda desapareceu, elas registraram em papel. E surgiu uma vasta obra escrita
baseada nos ensinamentos orais do Buda. Muitos seguidores escreveram muitos
livros, sempre lembrando que "a sabedoria no est nos livros". Estudamos os textos
minuciosamente e sabemos de cor que "a sabedoria no est nas palavras".
Agora os ensinamentos chegaram lngua portuguesa. Traduzimos do tibetano,
chins, japons, snscrito ou pli, para o portugus. Parece contraditrio traduzir
textos sabendo que a sabedoria no est l. que, ainda que no esteja, os textos
podem umedecer as sementes de sabedoria que temos naturalmente. Esta a sua
funo.
Buda
10

Outra apresentao do budismo pode ser de forma positiva. Em vez de comear com
o sofrimento de duka, explicamos o budismo atravs da palavra buda. O que buda?
A natureza completamente liberta dos hbitos, dos condicionamentos grosseiros e
sutis. Como sabemos que somos presas de tais comportamentos? Basta olharmos
para uma caixa de doces. Pensamos: "Muita gordura, muito acar, isso no faz bem."
Mas, ainda assim, percebemos que os doces seguem nos atraindo,
independentemente de nossas convices e tratados mdicos a respeito, ou de
sabermos por experincia prpria que doces nos deixam enjoados aps comermos
alguns a mais.
Cada vez que decidimos no mais fazer alguma coisa, dizer no a algo, existe uma
regio onde surgem os impulsos que parece no ser afetada pelas decises.
Podemos dizer no ao cigarro, ao lcool, ao videogame, mas estas coisas seguem nos
atraindo. Podemos dizer no inveja, ao desejo/apego, ao cansao, ganncia,
raiva ou ao orgulho. Mas parece que tudo continua funcionando da mesma forma,
apesar de nossa deciso.
Algumas vezes brinco que Charles Bronson meu mestre. Fao o teste, lembrando:
"Lamas no podem matar"; da ponho a fita no vdeo, coloco uma estatuazinha do
Buda sobre a TV e fico rezando durante o filme, mas dez minutos depois surge o
impulso: "Mata, mata logo, vai!" Por isto Charles Bronson um mestre, ele aponta a
violncia oculta, mas presente. Aponta a fragilidade latente.
Isso quer dizer que temos emoes perturbadoras. E ento descobrimos o sentido de
uma palavra muito importante carma. Porque, se estudamos a liberao, temos que
estudar o processo oposto, o aprisionamento, que chamamos de carma.
Ao observar as grandes poesias e msicas, vemos que so sempre sobre nossos
impulsos: "Eu no deveria fazer tais coisas, mas elas so mais fortes." So sempre
sobre duka, e h duas correntes opostas: "Aqueles cinco minutos valeram a pena", e
"no, aquilo nunca mais, o custo demasiado". Por que esses poemas, msicas e
fices nos atraem? Por que vivenciamos aquilo? Por que aquela energia percorre
nossas veias? Isso acontece porque estamos presos no mesmo tipo de situao
mental. Ento, quando falamos do Buda, inevitavelmente temos que falar de carma.
Estamos inevitavelmente presos no mesmo tipo de situao descrita na msica ou no
romance.
Quando olhamos nossa experincia e reconhecemos tudo isso, vemos que nossa vida
tem sido sempre composta de muitos ciclos desse tipo. E de novo voltamos quele
mesmo lugar: "Por que fui atropelado?", "por que ela me deixou?", "por que sempre
fao tudo errado?". E ento comea tudo de novo, e dizemos: "Ah, agora j sei como
." E as coisas vo assim.
Um mestre j falecido dizia: "Se voc culpa seu marido por seus problemas, voc tem
uma condenao perptua os prximos vo ter a mesma cara, os mesmos
problemas do primeiro." Com namoradas assim tambm. Podemos resumir este
processo em uma palavra carma. um processo muito sutil, no uma lei que nos
condena. Se fosse assim, no existiria a palavra Buda. Buda no o ser, no uma
pessoa. Buda uma condio de libertao de todos esses impulsos.
O Buda Sakiamuni disse: "No acreditem no que eu digo, testem por si prprios." Os
ensinamentos no devem ser vistos como uma verdade a ser aceita. Devemos
escutar e testar nossa maneira.
Ensinamentos
A fala do Buda, seus ensinamentos e explicaes sobre o remdio para duka seriam
11

uma terceira forma de apresentao do budismo. uma apresentao atravs das

Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho ctuplo.
As Quatro Nobres Verdades so: a experincia de existncia cclica; o reconhecimento
de que a experincia cclica criada artificialmente; a afirmao da possibilidade de
dissoluo da experincia da existncia cclica; o Caminho ctuplo, que leva
dissoluo da fixao na experincia de existncia cclica. Podemos apresentar o
budismo atravs destas quatro verdades, e o caminho para descobrir a liberdade o
Nobre Caminho ctuplo.
O primeiro passo do Nobre Caminho a deciso de abandonar a existncia cclica e a
impermanncia. muito difcil chegar a este ponto. A maior parte do tempo estamos
preocupados em ganhar jogos. Significaria dizer a um gremista que, se abandonasse
o time, no sofreria mais. Mas a pessoa diria: "Se eu abandonar o Grmio, no sou
mais eu. E a? Vou desaparecer!" A primeira etapa muito difcil, como saltar de um
abismo. Parece haver um grande sofrimento. Se temos coragem para ultrapassar este
obstculo aparente, nossa vida muda por completo. Curiosamente, o oposto do que
costumamos pensar.
Apenas se liberarmos nossa conexo com a roda da vida que estaremos livres de
fato. Presos roda, podemos querer reconhecimento, dinheiro, uma dzia de CDs
buscamos essas coisas. como falar com algum que est torcendo por seu time
num campeonato de futebol. A pessoa quer ser campe da Libertadores, campe do
mundo, ou, como naquele decalque muito engraado que vi um dia: "Grmio,
Campeo do Planeta". Se tiramos isso da pessoa, parece que a vida perde
completamente o sentido. O amadurecimento desta etapa tem certa conexo com
outras tradies religiosas.
Se a pessoa realiza o segundo passo do Nobre Caminho, v-se liberada dos trs
impulsos que produzem as aes negativas da mente: pensamentos herticos,
carncia e averso.
Quando atinge a liberdade correspondente ao terceiro passo, o praticante est livre
dos quatro defeitos da fala e das emoes: falar intil, mentira, maledicncia e
agresso verbal.
Quando atinge a realizao do quarto passo, a pessoa liberta-se das trs formas de
manipulao de corpo e das identidades, que causa mal para si e para os outros:
matar, roubar e manter conduta sexual imprpria.
No quinto passo o praticante se v amparado pelo que poderamos chamar de sorte.
como se o universo inteiro comeasse a conspirar a seu favor. Isto se d pela prtica
das quatro qualidades incomensurveis e das seis perfeies. As quatro qualidades
so: compaixo, amor, alegria e equanimidade. As seis perfeies so: generosidade,
moralidade, pacincia, energia constante, concentrao e sabedoria. Ao vivenciar a
amplido natural da mente, as qualidades e perfeies se tornam naturais e no
exigem esforo. As aes realizadas dentro desta experincia de inseparatividade
produzem a natural retribuio positiva do universo.
A maturidade do sexto passo a meditao d pessoa grande estabilidade,
sade, vigor fsico e energia. Esta energia estvel significa tambm grande destemor.
Quando a pessoa atinge a maturidade relacionada ao stimo passo do Nobre
Caminho, consegue conceber a natureza divina de todas as coisas. Ela atingiu a
perfeio da ateno e v com nitidez o aspecto convencional e o aspecto ilimitado
como inseparveis no mesmo fenmeno. Percebe o aspecto ilimitado dos gros de
poeira, das estrelas, da mente, da aparncia fsica dos seres, dos carrapatos, de tudo.
Tambm percebe o aspecto ilimitado presente nas manifestaes abstratas.
12

O oitavo passo significa a liberao completa de todos os sentidos convencionais.

Alcana-se a percepo estvel do aspecto ilimitado e da inseparatividade de todas as
coisas, sem as limitaes da viso convencional.
No stimo passo ainda existe uma dupla verdade, pois h um aspecto convencional
em contraponto a um aspecto absoluto. Esses dois ltimos passos so a iluminao.
No oitavo apenas no h mais a percepo dual.
Por curioso que possa parecer, existe um passo adicional ao Nobre Caminho ctuplo.
Aps percorrer as oito etapas sentado sob a rvore bodhi, a figueira sagrada, o Buda
levantou-se para ir ao encontro dos seres e ajud-los. Foi a manifestao da
compaixo. O Buda levantou-se para o benefcio de todos. No uma etapa de
liberao a liberao est concluda no oitavo passo , o momento da ao
iluminada. Sidarta venceu os oito passos em seis anos de vida na floresta; como
Buda, exerceu a ao iluminada pelas aldeias e estradas por mais de quarenta anos.
Existe uma diviso comum de trs modos de praticar o budismo. Comeamos ouvindo
ensinamentos, depois meditamos sobre eles e a seguir agimos de acordo.
Se quisermos explicar de outra forma, ainda dentro desta perspectiva descritiva, o
budismo pode ser resumido em trs palavras. A primeira Buda, j explicada. A
segunda Darma, os ensinamentos que surgem na mente de um Buda para
beneficiar os seres como as Quatro Nobres Verdades e o Nobre Caminho ctuplo.
Como um Buda tem liberdade perante o que para ns dificuldade, examina o duka
dos outros seres e resolve os problemas, manifestando solues. A terceira palavra
Sanga, e est relacionada ao Buda.
A Sanga surgiu h 25 sculos, junto com o Buda. Se isto no tivesse ocorrido, no
estaramos estudando estes ensinamentos hoje. A Sanga como uma fogueira; a
chama no pertence a um ou dois dos paus queimando. algo que surge a partir do
conjunto: se separamos um dos paus da fogueira, o fogo termina naquele pedao.
Temos dificuldade em seguir o caminho da liberao sozinhos, mas quando estamos
juntos mais fcil. Chamamos isso de Sanga. Ela capaz de queimar nossos
problemas. No Zen a Sanga comparada a um recipiente e um pilo. Um centro de
Darma, um grupo de praticantes, o recipiente, e a vida cotidiana o sucessivo bater
do pilo. Cada pessoa do grupo um gro de arroz com casca. Dentro do recipiente
(o grupo de praticantes), o pilo (a vida) vai batendo, e as cascas do arroz (nossas
dificuldades) caem. Este o efeito da Sanga.
Meditao
Uma das formas tradicionais de introduzir os ensinamentos, apresentada pelo Buda,
o caminho da meditao tranqilizadora. Simplesmente sentamos e praticamos o
primeiro dos oito passos, e os outros seguem-se sucessivamente. Com a mesma
aparncia externa, sentados na posio de ltus, seguimos etapa por etapa.
Neste caminho a pessoa entra, senta e vai colhendo as experincias profundas
sentada. o caminho que o Buda ensinou. Podemos chamar de diana, shine,
shamata, vipassana ou samadhi; podemos chamar de samassati, mahasandi,
mahamudra. De acordo com o contedo, com o que acontece por dentro. O Buda
descreve minuciosamente estes passos e diz: "No acreditem!", ou: "Nos textos no
est a verdade! Testem! Mas ainda assim o Buda descreve. O Buda diz que a
verdade no est nos textos, mas, dependendo da realizao da pessoa, o texto pode
impulsionar essa realizao, e a pode ser til de alguma forma.
Temos ento o aspecto discursivo, que pode ser misturado com a prtica formal e
com a prtica no cotidiano. Cada um deles precisa dos outros. Se a pessoa s fica
13

sentada, pode ficar apenas em confuso, preciso algum tipo de instruo. O

obstculo da meditao nunca resolvido apenas na meditao. A pessoa precisa
ouvir os ensinamentos e meditar; mas s ouvir tambm no adianta, ela precisa
aplicar o que ouviu na vida cotidiana; a a meditao funciona.
Bondade
Existe uma abordagem do budismo que consiste simplesmente em praticar bondade.
A bondade uma capacidade de ir alm da prpria identidade e olhar os outros seres
a partir da perspectiva deles mesmos. uma prtica de transcendncia ativa.
Usualmente, quando olhamos os outros seres, o fazemos desde a perspectiva do
agrado ou desagrado que nos causam. Isso olhar os outros a partir de ns mesmos.
A prtica da bondade um exerccio de transcendncia ativa, vamos alm de ns
mesmos, surge um esquecimento das nossas tendncias usuais, e a nos tornamos
capazes de efetivamente auxiliar os outros. o que faz um psiquiatra, por exemplo.
Se ele se perguntar se gosta ou no gosta da companhia de pessoas perturbadas,
responder que prefere estar no meio de pessoas estveis. No entanto, ele tem a
capacidade de transcender sua preferncia pessoal e olhar os seres no contexto
mental e emocional onde esto imersos. E por isso que pode ajud-los.
Os chineses esto destruindo a cultura tibetana tradicional, mas Sua Santidade, o
Dalai Lama, olha para eles como um mdico e capaz de entender o que se passa em
suas mentes, dedicando-lhes a bondade que manifesta com todos os demais seres.
Como um professor espiritual poderia rejeitar algum ser? Este acolhimento
incondicional o que possibilita os professores serem professores e auxiliarem
verdadeiramente. Isso bondade.
O Buda diz: A impossibilidade de ajudar surge das obscuridades mentais. E as
obscuridades devem ser entendidas como emoes que brotam do autocentrismo.
Yidams
Outra forma aparentemente diferente de se aproximar do budismo olhar as
deidades e suas qualidades e procurar de imediato estas qualidades em si mesmo e
vivenci-las. Em vez de estudar a roda da vida, praticar a estabilizao meditativa ou
focar a ateno diretamente na bondade, praticamos sadanas (preces e visualizaes)
referentes a Yidams, as deidades de sabedoria, e as qualidades naturalmente se
manifestam.
A partir da conexo com as deidades, a compreenso da roda da vida, a bondade e a
estabilidade surgem como formas de praticar a compaixo para com todos os seres e
a sabedoria transcendente. um outro caminho, pode ser praticado sozinho, e
caracteriza uma abordagem completa em si mesma.
Natureza ilimitada
Existe ainda outra forma, na qual resumidamente se compreende o primeiro passo do
Nobre Caminho ctuplo e se utiliza a vontade de superao da experincia da
existncia cclica como combustvel poderoso para penetrar nas prticas de
meditao na perfeio de todas as coisas. No vamos usar conceitos de amor e
compaixo, no vamos praticar virtudes nem a supresso das no-virtudes; focamos
diretamente a natureza ilimitada. O reconhecimento da natureza ilimitada produz a
superao de todas as prises e carmas, nada mais necessrio.
14

Esta prtica pode ser realizada na meditao formal ou na vida cotidiana. No se trata
de uma prtica construda, a prtica natural e fcil de todos os Budas. a
manifestao no-elaborada e sem esforo de nossa natureza ilimitada. Seria como
entrar diretamente na oitava etapa do Nobre Caminho.
Todos os mtodos tm superposies uns com os outros, e cada um apresenta
caractersticas e dificuldades especficas. Neste ltimo mtodo, por exemplo, o foco
no est na prtica, no trabalho, na famlia ou nos centros de atendimento. A nfase
est especialmente nos retiros.
Compreenso
Existem muitas formas de praticar os ensinamentos, mas muitas lies podem ser
necessrias antes mesmo de se conseguir entrar no Nobre Caminho ctuplo. Talvez
90% a 95% dos seres no possam praticar imediatamente as Quatro Nobres Verdades
e o Nobre Caminho ctuplo porque estes pareceriam demasiado sofisticados ou fora
de propsito.
As pessoas esto presas a ideologias, formas de compreenso, hbitos mentais,
solues aparentes e prioridades invasivas que impedem a compreenso. Ajudar
estes seres o foco da maior parte dos ensinamentos dos mestres. Se os alunos
apenas praticarem a bondade, o amor e a compaixo, ser maravilhoso.
como o Buda disse: Pratiquem a bondade, no criem sofrimento, dirijam a prpria
mente. Esta a essncia do budismo.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Bodisatvas, em Viamo, Rio Grande do Sul, em
outubro de 1999)

II. Prtica na vida cotidiana

Sua Santidade, o XIV Dalai Lama, diz que todos os seres se movem buscando a
felicidade e tentando evitar o sofrimento. Ele lembra que as religies preenchem sua
funo ao auxiliarem as pessoas nesta aspirao.
Quando desejamos uma casa na praia, estamos buscando felicidade. Ainda que nos
falte clareza quanto a isto, esta a motivao verdadeira, o elemento mental que cria
o desejo pela casa. Na busca da felicidade, a casa de praia uma boa opo?
No h dvida de que passar o fim de semana na praia timo, mas quando chega o
domingo, a felicidade acaba. A casa da praia nos traz um tipo de felicidade que
necessita de um certo esforo e trabalho para se concretizar, e o benefcio curto
longo, s o engarrafamento na viagem de volta...
No budismo, sentimos que trabalhos longos e felicidades curtas no so muito
interessantes, buscamos felicidade de longo alcance. Um exemplo superar o orgulho
internamente: a pessoa que o fizer imediatamente melhorar sua relao com a
famlia e com os amigos; todos ao redor sero beneficiados.
Existem vrios tipos de felicidade. Um emprego, por exemplo. Neste caso, nossa
felicidade implica na frustrao de outros (aqueles que no conseguiram a vaga);
alm do mais, to logo comeamos a trabalhar, surge a insatisfao, e ento
pensamos nos feriados ou no tempo que falta para a aposentadoria.
O benefcio de conseguir um bom emprego muito diferente do que se alcana ao
superar um dos cinco venenos orgulho, inveja, obtusidade mental, carncia e raiva.
15

No instante em que superamos a carncia, nos tornamos ricos. Descobrimos uma

fonte de satisfao permanente, e tudo que brota desta fonte e que podemos
oferecer aos outros motivo de alegria para ns. Quem d alguma coisa nunca perde
essa alegria; quem recebe, pode vir a esquecer.
Motivao correta
A prtica budista requer um cuidadoso foco na motivao. Realizar prticas formais,
recitar mantras ou entrar num templo sem motivao correta envelhece aos poucos a
tradio. A falha nossa, e no dos ensinamentos. Olhando as prticas sem o olhar
correto, no h benefcios, e ficamos progressivamente insensveis s palavras de
sabedoria.
A motivao correta trazer benefcios aos outros seres tem o poder de transformar
aes aparentemente comuns em prtica espiritual. Muitas vezes mes e pais no
tm tempo para praticar formalmente, mas a motivao de ajudar seus filhos e
sustentar a casa transforma tudo que fazem em prtica espiritual. O autocentrismo foi
substitudo pela natural amplitude do corao. Dependendo da motivao, a pessoa
pode se sentir aprisionada a condies hostis no seu cotidiano, ou se sentir como um
sol, irradiando benefcios para seres em sofrimento.
Certa vez visitei um hospital psiquitrico e percorri as alas onde muitos seres
debatiam-se presos a mundos de sofrimento. Suas aparncias mostravam bem os
mundos internos em conflito. Aps a visita, a diretora do hospital disse: "Este um
local maravilhoso, se fico um dia sem vir aqui, surge um vazio no meu corao." Logo
pensei: Eis um Bodisatva. Sua conexo a este lugar se d exclusivamente pelo
benefcio que traz continuamente a estes seres. Ela descobriu a natureza ilimitada de
manifestao amorosa e compassiva.
As situaes externas so um espelho do que temos internamente. Sempre podemos
optar. Um dia morreremos, e esse no ser propriamente um momento feliz, mas
mesmo nessa hora poderemos irradiar amor, compaixo por todos os seres e
atravessar o colapso do corpo com equanimidade na mente.
Nosso carma geralmente nos leva a ver tudo atravs dos cinco venenos, mas temos a
possibilidade de praticar o olhar dos bodisatvas, que tudo vem com compaixo,
amor, alegria e equanimidade. Utilizar esta capacidade de opo define a prtica
espiritual budista.
Mesmo em meio a uma enorme desgraa, como a morte de um filho, possvel e
desejvel praticar o olhar de bodisatva. H um grande sofrimento, um momento
muito difcil, mas s existe uma forma de produzir benefcios aos que nos circundam e
ao ser que morreu: manter a percepo na natureza luminosa, divina e estvel que
nossa identidade e a essncia de todos os seres, que est alm de qualquer
transformao, alm de nome e forma, de vida e morte, de esperana e medo, de
espao e tempo. Somente esta experincia ilimitada permite o surgimento do amor,
da compaixo, da alegria e da equanimidade verdadeiros.
Sua Eminncia Chagdud Tulku Rinpoche diz que no adianta meditar formalmente
uma hora por dia e ter 23 horas de ms aes e maus pensamentos. necessrio
praticar 24 horas por dia. A prtica do cotidiano a base, a prtica formal um
complemento que intensifica nossa qualidade de ateno nas outras horas do dia.
Se depositamos nossa segurana em objetos e circunstncias, as motivaes que nos
conectam busca da felicidade e ao afastamento do sofrimento so mundanas.
Nossas motivaes religiosas tambm so limitadas se, mesmo fazendo prticas,
continuamos buscando segurana em elementos e circunstncias impermanentes. As
16

motivaes s sero efetivamente religiosas, no sentido ilimitado do termo, se nossa

segurana estiver baseada em fatores situados alm da roda da vida, alm do alcance
da impermanncia.
Em qualquer caso, sem exceo, os seres buscam a felicidade e tentam evitar o
sofrimento. Esta a chave unificadora. Todos os seres, dos elefantes s pulgas, se
movem nesta direo. Em nossa relao com as pessoas tambm assim; mesmo
quem nos agride quer felicidade e no quer sofrimento. Se nos aproximamos com
inteno de prestar benefcio, todos nos acolhem; mas, se nos aproximamos
querendo sugar o que o outro tem, somos repelidos, no h dvida. Mesmo numa
relao afetiva ou com amigos a disposio de dar, e no a de receber, que
produzir resultados. Todos os mestres budistas dizem isto. A origem do sofrimento
est em colocar a experincia de felicidade na dependncia de algo externo. No
haver escapatria: nossa felicidade flutuar junto com o objeto ao qual est
vinculada.
Refgio nas Trs Jias
O budismo pode ser resumido pelas expresses Buda, Darma e Sanga os Trs
Refgios, ou as Trs Jias. Cada um de ns um buda, nossa natureza perfeita.
Nossa mente um diamante, mas, por operarmos a partir de certos referenciais, ela
parece contaminada. como se o diamante estivesse coberto de barro.
Darma so os ensinamentos do Buda, os mtodos para remover o barro que recobre o
diamante. Num sentido interno, Darma a compreenso que brota da mente
iluminada. Quando repousamos na natureza liberta, alm do espao e tempo,
podemos olhar as atividades da mente sem flutuar.
Sanga a comunidade daqueles que praticam, onde praticamos a moralidade, que
consiste em se mover sem causar malefcios e buscando o benefcio dos outros. Com
o tempo reconheceremos todos os seres como parte da Sanga.
Moralidade e meditao vm juntas. Se a pessoa pratica uma hora de meditao e 23
horas de iniqidades, no adianta. A meditao inseparvel de nosso cotidiano e da
motivao de nossas aes. ela que trar profundidade viso, permitindo a
transformao de qualquer ao em prtica espiritual.
Usualmente nos portamos como mendigos, colocando a felicidade como dependente
de algo externo. No momento em que olhamos para fora em busca de felicidade,
esquecemos que nossa natureza uma jia que realiza todos os desejos, e nos
tornamos mendigos, dependentes de situaes externas. como se fssemos muito
ricos, mas no tivssemos conscincia de nossa riqueza. Quando adotamos uma
atitude de mendigo, nos relacionamos com os outros como quem espera ganhar uma
esmola de vez em quando.
Quando uma pessoa entra nesta situao, os horizontes da mente se fecham, e ela
no sabe mais como sair desta armadilha; ela esquece a experincia de liberdade de
sua natureza luminosa bsica. O budismo tem por funo unicamente revelar esta
natureza bsica. A experincia de liberdade no uma teoria, algo completamente
prtico. como um carro atolado: basta tir-lo da lama para ele andar; o carro no
est danificado, s est preso. O ponto bsico para a liberao a motivao, pois
ela que comanda o aspecto sutil da energia da ao. A motivao mais sutil tomar
refgio no Buda, no Darma e na Sanga para benefcio de todos os seres.
Felicidade permanente
17

J vimos que a motivao bsica de todos os seres buscar felicidade e se afastar do

sofrimento. H ento uma harmonia, todos buscam a mesma coisa. Mas existem
diferenas. Existe a felicidade permanente e as felicidades passageiras.
Dentre as passageiras, podemos ter felicidades curtas com longos pagamentos, ou
felicidades de mdia durao e longo sofrimento. Podemos ter felicidades mais ou
menos intensas. A felicidade de um casamento termina com o fim do casamento, por
exemplo. Tambm podemos ter felicidade custa de outros seres, como no caso de
um churrasco.
Mas h um tipo de felicidade que, quando obtida, traz benefcios para a pessoa que a
alcanou e para todos os demais, instantaneamente. Mais que isso: essa felicidade
permanente, no tem fim. Um exemplo libertar-se do orgulho: isso bom para a
pessoa que se liberta e para todos sua volta, permanentemente. Ou ento se
libertar da raiva, uma grande felicidade! A pessoa pode olhar com carinho para os
outros, v-los como pais, como irmos. Trata-se de uma liberao, algo que no
termina.
As qualidades que brotam na liberao no so passveis de perda. Esta a felicidade
de liberar as seis emoes perturbadoras orgulho, inveja, desejo/apego, obtusidade
mental, carncia e raiva/medo. Quando se consegue isto, o mundo muda, passa a ser
uma fonte de felicidade radiante, que no depende de fatores externos, nem de
objetos. a felicidade permanente.
As outras felicidades existem, no h dvida. Algumas dependem de objetos, so as
felicidades mundanas. Outras podem ser obtidas custa de terceiros, que perdem ou
so prejudicados.
Existem tradies religiosas que usam a palavra Deus para seres que produzem
benefcios para uns e malefcios para outros. No passado havia sociedades cujas
religies ensinavam como destruir outros povos para benefcio prprio. Temos que
olhar para isso com cuidado. A natureza do absoluto no pode ser descrita por
conceitos relativos. Os seres capazes de produzir benefcios para uns em detrimento
de outros podem ser muito poderosos, mas no tm a experincia de sabedoria
transcendente. Estes seres pertencem aos reinos de existncia condicionada. Como
ns, eles tm uma natureza intrnseca perfeita, mas operando sob condies
limitadas.
No h benefcio dual permanente, mas, como nossos olhos esto perturbados,
quando nos voltamos para estes seres poderosos s pedimos coisas impermanentes.
Isto parece religio, mas no embora possa lidar com coisas sutis. Estas aes
esto dentro da roda da vida, dominadas pela impermanncia e instabilidade.
Generosidade
Parece que nossa felicidade material s ocorre com esforo e luta, mas essa viso
equivocada. A generosidade cria mritos que impedem a pessoa de viver uma
situao de misria.
Se a pessoa se acha miservel e acredita que no tem nada para oferecer, assim . A
situao melhora imediatamente quando ela oferece algo, nem que seja um sorriso,
um olhar de carinho. No entanto, se a atitude mental de avidez, h um poo sem
fundo, a pessoa sempre se sentir miservel. Com esse sentimento de carncia, ela
s v o que falta. A avidez independe do quanto temos; uma atitude mental. Quem
vive na pobreza mas generoso no se sente pobre, sempre tem algo a oferecer.
Um dos remdios do Buda para a transformao da experincia dos seres a tigela
18

que segura na mo esquerda. Ele e os monges ofereciam-na para ricos e pobres,

dando a eles a oportunidade de gerarem mritos. Mrito traz resultados imediatos:
alimentar um cachorro traz satisfao imediata. Sustentar a Sanga produz grande
mrito e felicidade.
Uma mente miservel no oferece nada, pensa que, se der algo, aquilo far falta mais
adiante. Estamos em meio a seres que buscam a felicidade sugando os outros. A
maneira de lidar com eles desejar que se liberem dessa condio de misria; se
usarmos apenas noes de justia e injustia, ser impossvel. Estes seres miserveis
no podem ser acusados ou condenados por se manifestarem desta forma. Alm das
circunstncias externas, h uma atitude interna a ser transmutada. Neste caso, o
meio mais poderoso proporcionar condies para que pratiquem a generosidade,
livrando-se da experincia de dependncia, incapacidade e misria.
Estados mentais transitrios
As felicidades mundanas, que so finitas, podem ter curta, mdia ou longa durao,
mas existe um aspecto comum: a felicidade mundana traz consigo uma infelicidade
potencial. Por exemplo: a pessoa bebe e depois fica de ressaca. Ter um filho uma
maravilha, mas ele tambm impermanente, se morre uma tragdia. A pessoa se
alegra porque comprou um carro, depois se preocupa com que no seja arranhado,
roubado etc. So alegrias na dependncia de outros fatores; sujeitas, portanto,
impermanncia. H situaes nas quais entramos e depois, por pior que seja, no
conseguimos sair. Primeiro rezamos para conseguir, depois para nos livrarmos.
Existe uma grande alterao de qualidade em nossa vida quando percebemos que,
independentemente da situao objetiva externa, podemos dirigir nossos estados
mentais na direo que desejarmos. Focando a mente num estado mental especfico
a infelicidade cessa, e a felicidade surge. Podemos ouvir msica ou acender incenso,
por exemplo. Ainda que haja a uma certa liberdade, no completa, pois, to logo a
msica e o incenso terminam, o estado de felicidade perde seu substrato. No entanto,
enquanto permanecemos naquele estado mental, estivemos tranqilos.
Se temos um pouco mais de habilidade, podemos fazer relaxamento ou meditao de
tranqilizao. Mas estas experincias tambm tm incio, meio e fim. No podemos
ficar relaxando o tempo inteiro, e por isso voltamos aos velhos conflitos de sempre.
Vendo essa situao, queremos isolamento, desejamos morar num ashram em meio
natureza, nos Himalaias. Olhamos ao redor e achamos tudo terrvel. A felicidade
atravs de estados mentais particulares tambm finita.
Em geral, nossa motivao est oculta. Ela tem o poder de transformar qualquer
atividade em atividade de mrito e tambm o poder de estragar tudo. Se fazemos
prtica espiritual, mas com a motivao de ser melhor do que algum, ou porque
estamos numa disputa, nossa mente est imperfeita, mal colocada; mais adiante
colheremos os frutos dessas aes e diremos que aquela prtica no funciona. Por
outro lado, se a motivao correta, podemos transformar toda nossa atividade
cotidiana em prtica espiritual. A motivao definir se nossa vida funcionar, se
nossa prtica frutificar.
J vimos que nossa motivao bsica buscar felicidade. Todos os seres se movem
nesta direo, ento podemos entend-los. No h atividades erradas. Todos
buscamos, de forma mais ou menos hbil, nos aproximar do que consideramos bom.
Todas as religies brotam disso. Como isto se d de forma prtica no budismo?
Buda no pas dos kalamas
19

Certa vez, o Buda Sakiamuni chegou ao pas dos kalamas. As pessoas se

aproximaram e lhe pediram que desse ensinamentos. Naquele momento algum se
levantou e disse: "Senhor, muitos mestres tm passado por nosso pas, oferecendonos seus sbios ensinamentos. Porm, eles sempre dizem: Esqueam o que vocs j
ouviram antes, agora vou ensinar a verdade definitiva. Como devemos ouvir suas
palavras?" O Buda disse: " muito simples. Ouam com cuidado e testem.
Experimentem em suas vidas. Se o ensinamento trouxer benefcio, sigam-no
diligentemente. Se no trouxer nenhum benefcio, abandonem-o."
O Buda continuou: "Todos os seres buscam felicidade e querem se afastar do
sofrimento. Se usamos como mtodo de buscar felicidade matar outros seres, por
exemplo, isto interessante?" Todos disseram: "No, no!" O Buda perguntou: "E
roubar um mtodo para encontrar a felicidade?" Todos repetiram: "No, no!" O
Abenoado seguiu enumerando: conduta sexual inadequada, mentir, criar discrdia,
agredir com palavras, falar inutilmente, ter averso por outros seres, dar conselhos
que resultem em sofrimento aos outros, ser avarento. E todos repetiram: "No, no!"
Assim, todos concordaram que estas dez aes so fontes de sofrimento e no de
felicidade e entenderam por que so chamadas de aes no-virtuosas.
O Buda ento indagou: "Uma pessoa dominada pela ignorncia pode ser levada a
matar?" Todos concordaram: "Sim, sim, Abenoado!" O Buda questionou: Uma
pessoa dominada pela ignorncia pode ser levada a roubar?" Todos concordaram
novamente e responderam: "Sim, sim, Abenoado!" O Buda enumerou as dez aes
no-virtuosas e todos concordaram que a ignorncia poderia causar cada uma delas.
Depois o Abenoado citou a avareza e o dio, perguntando se poderiam causar, uma
a uma, as dez aes no-virtuosas. A cada pergunta os kalamas responderam: "Sim,
sim, Abenoado!"
Ao final, o Buda explicou: "Esta a razo pela qual a ignorncia, a avareza e o dio
so chamados de os trs venenos so a raiz de todos os sofrimentos."
Emoes perturbadoras
Causar mal aos outros talvez tenha um resultado vantajoso de curta durao, mas as
conseqncias danosas so de quatro nveis: imediatas, de curta, mdia e longa
durao. No que algum ser superior sinta-se afetado, ns que nos sentimos
imediatamente afetados. Quando praticadas, as dez aes no-virtuosas podem
produzir vantagens aparentes, mas geram infelicidades imediatas e de curta, mdia e
longa durao para quem as pratica e para as pessoas ao redor.
Quando algum pensa: "Seria bom que tal ser morresse", isso sofrimento imediato.
No momento em que pensa isso, ela d ao outro ser o poder de perturb-la, ela se
fixa na forma de perceb-lo como um ser perturbador que deve morrer. A curto prazo,
a pessoa se torna sensvel toda meno, lembrana, sonho ou encontro com aquele
ser. Em cada um destes eventos ela se sente atingida e reage com amargor interno. A
mdio prazo, a pessoa pode desenvolver uma doena fsica. Pode manifestar tambm
uma atitude hertica que leve violncia, que a faa descrer da paz. A longo prazo,
isto pode se manifestar como uma atitude no-consciente de averso a tudo que
religioso, tico e moral ou que parece elevado e digno. Na linguagem budista, isto
pode levar a pessoa ao renascimento nos reinos inferiores.
Observe: estas so conseqncias de apenas desejar a morte de algum. Os efeitos
negativos so muito mais intensos se, depois de desejar a morte, a pessoa passa a
planejar a forma de realizar isto. Mais ainda, se ela executar a ao planejada. O pior
de tudo o que completar o carma negativo se a outra pessoa morrer. Neste
caso, o executante no ter mais sossego, com medo de alguma punio. O mesmo
20

processo vlido para as outras nove aes no-virtuosas.

Curiosamente, todos os seres que esto em situaes de sofrimento tm todos os
argumentos para justificar suas aes equivocadas e no mudar. Quando a pessoa faz
uma ao equivocada, no se d conta e pensa que bom, que aquilo trar benefcio
para ela. o veneno da ignorncia atuando. A pessoa no percebe que est
construindo um longo carma de sofrimento para si mesma. A ignorncia a base de
todas as emoes perturbadoras: orgulho, inveja, desejo/ apego, obtusidade mental,
carncia e raiva/medo. Estas seis emoes perturbadoras so assim chamadas
porque cada uma nos leva a cometer as dez aes no-virtuosas, construindo longas
infelicidades, longos carmas.
O que define nossa prtica espiritual a motivao: superarmos nossas dificuldades e
sermos capazes de beneficiar os outros seres. Uma etapa deste processo liberar as
seis emoes perturbadoras. Se nos aproximamos de qualquer prtica espiritual com
emoes perturbadoras, contaminamos tudo. Mas, se buscamos a melhor forma de
trazer benefcios relativos e absolutos, isto prtica espiritual verdadeira e
transforma nossa vida. o que fazem os bodisatvas, seres que se movem
impulsionados unicamente pelo desejo de beneficiar os outros. Eles no esto presos
em jogos mentais, tm sabedoria. Ns construmos coisas duais e buscamos
felicidade deste modo, mas eles sabem que tudo que construdo em uma semana,
um ms, um ano, uma vida, se desmanchar. Por isto, os bodisatvas manifestam
desapego em relao s circunstncias dos seis reinos da existncia cclica.
Como vimos, existem motivaes que levam a experincias de felicidade ainda que
impermanentes e dependentes de objetos , e o grande segredo a generosidade.
Existem motivaes que trazem felicidades para uns e malefcios para outros, como
certas posturas espirituais ou filosficas limitadas. Existem tambm felicidades sutis,
associadas msica, ao relaxamento, meditao de tranqilizao. Todas estas
motivaes so pr-budistas, porque a felicidade termina quando a impermanncia se
manifesta.
O caminho budista comea quando percebemos que estamos aprisionados pelas seis
emoes perturbadoras, que produzem impulsos que no conseguimos controlar, o
que nos leva a praticar as dez aes no-virtuosas, gerando sofrimentos imediatos e
futuros, num ciclo incessante. Se conseguimos liberar o orgulho, todos os seres ao
nosso redor se beneficiam, nossa relao com eles melhora. O mesmo acontece com
a raiva, a inveja, o desejo/apego, a obtusidade mental e a carncia.
No momento em que liberamos as seis emoes perturbadoras, surge uma felicidade
que automaticamente beneficia a todos. No um benefcio arrancado de algum, ou
algo que em seguida temos que devolver; tampouco impermanente como o que
podemos comprar ou fazer com nosso trabalho. um benefcio que est alm de vida
e morte, espao e tempo, esperana e medo. Ao reconhecer isso com o corao,
surge a deciso forte e estvel de nos libertarmos, motivao indispensvel para
comear a receber os ensinamentos budistas.
Nveis de motivao
Existem trs nveis de motivao budista. No primeiro, buscamos gerar mritos e
obter uma felicidade estvel. Nos empenhamos em eliminar as seis emoes
perturbadoras e desenvolver emoes positivas. Nesta etapa a pessoa tem a ateno
sobre si. Ela quer felicidade e no quer sofrimento. Como conseqncia, h um limite
no que possvel avanar. Depois de praticar longamente nessa perspectiva, a
pessoa se d conta de que todos os outros seres esto em situao idntica e que o
universo inteiro est submetido impermanncia, aos ciclos incessantes de felicidade
21

e sofrimento. Ela desperta sua sensibilidade em relao aos outros, percebe que sua
felicidade est ligada sorte dos outros seres. Assim, a maturidade deste primeiro
nvel conduz ao reconhecimento dos ensinamentos que falam da inseparatividade de
todos os seres e de todas as coisas.
O segundo nvel da motivao budista comea neste ponto e se baseia na compaixo.
Ampliamos o foco que estava apenas sobre ns mesmos e passamos a incluir os
outros progressivamente. A compaixo j prtica da oniscincia e liberdade da
mente ilimitada. muito extraordinrio que algum se ocupe com os outros.
Mesmo em nossa condio limitada, a mente ilimitada opera o tempo todo, no
existem duas mentes. A mente ilimitada a base das mentes limitadas. Quando a
compaixo se manifesta, como se o esplendor luminoso desta mente ilimitada
surgisse no horizonte como a claridade que antecede o sol.
A compaixo a primeira das quatro qualidades de valor incomensurvel descritas
pelo Buda, o desejo de que o outro se libere de suas dificuldades. No segundo nvel,
a prtica de todas as quatro qualidades incomensurveis fundamental. As demais
qualidades so: amor, alegria e equanimidade.
O terceiro nvel de motivao a percepo de que o local onde estamos, nossa
natureza e tudo que nos rodeia perfeito. a prtica da viso pura, o
reconhecimento da natureza perfeita e verdadeira inerente a todas as aparncias.
Inseparatividade
importante entender que o budismo visa superao das razes do sofrimento e o
estabelecimento de bases para a felicidade temporria e definitiva. Quando no
temos sabedoria, as coisas ruins existem como experincias concretas, tm nome e
forma. No caminho da liberao do sofrimento, o primeiro passo descaracterizar a
solidez da experincia de sofrimento.
A raiva uma das emoes que produz grande desconforto e ansiedade. Quando
estamos sob o efeito desta perturbao, ela parece surgir de forma natural e justa de
dentro de ns, quase que de forma independente. Entretanto, se examinamos sua
manifestao, vemos que est sempre ligada a uma realidade circundante especfica.
Sempre justificamos nossa raiva ou perturbao, seja de que tipo for, pela descrio
do que vemos ao nosso redor. A perturbao sempre parece justa e explicvel.
Conter-se no uma soluo definitiva, no adianta criar uma tampa interna, isto no
elimina a perturbao, apenas a represa. A raiva fica l dentro e pode vir a explodir
como uma panela de presso em algum momento. Para retirar o princpio energtico
das perturbaes necessrio utilizar a sabedoria da inseparatividade.
Tudo aquilo que focamos inseparvel de nossos olhos. Este o ponto central do
budismo. Quando estamos envolvidos em nossos sofrimentos e complicaes, temos
todo um contexto que valida a perturbao. H um panorama, uma experincia
mental de reconhecimento do mundo e de ns mesmos de um certo modo, e
somente na dependncia deste panorama que a perturbao ocorre.
No sentido budista, a felicidade sob condies tambm uma forma sutil de
perturbao para a qual temos ainda menos vigilncia e defesa. Como as condies
so sempre impermanentes, a felicidade condicionada , portanto, impermanente, e
dela brotar o sofrimento posterior.
A compreenso da inseparatividade comea quando percebemos que a realidade, a
paisagem virtual na qual nos sentimos imersos, surge inseparvel do contedo de
nosso corao. Esta compreenso muito profunda e nos permite uma liberdade
22

antes desconhecida. No momento em que viajamos para "dentro" e transformamos o

contedo crmico de nosso corao, todo o universo "externo" muda. Quando somos
filhos, vemos nossos pais de um jeito; quando somos pais, eles adquirem uma face
inteiramente nova. surpreendente olhar ao redor com o reconhecimento desta
liberdade.
Os seres que nos cercam so inseparveis de ns e, inseparveis de nossos olhos e
coraes, manifestam-se na forma de amigos ou inimigos. Costumamos pensar: "A
realidade da vida assim; logo, minhas aes devem ser deste e no daquele modo."
Parece haver liberdade nisto, mas na verdade o reconhecimento da realidade externa
de um modo especfico condiciona as opes e determina impulsos. O que parece
liberdade apenas um movimento preso s condies virtuais automticas
aparentemente slidas, imutveis, irremovveis.
Paisagens mentais
No budismo, as prticas de meditao tm o propsito de desarticular a priso
automtica e quase invisvel que nos conduz experincia das emoes
perturbadoras e dos seis reinos da roda da vida. Somente recuperando a estabilidade,
como os mestres que se movem com sabedoria e liberdade em qualquer
circunstncia, podemos prestar benefcios aos outros seres.
neste ponto que reside toda a magia do budismo. O que experimentamos como
uma realidade externa na verdade surge inseparvel de nossa estrutura crmica
interna. Quando mudamos esta estrutura complexa nossa paisagem sutil interna ,
a experincia de universo muda. Ao reconhecer isto, nos descobrimos com liberdades
de que nem suspeitvamos; liberdades aparentemente mgicas, incompreensveis,
surpreendentes, poderosas.
Vemos que, ao optar por uma estrutura interna, surge uma experincia
correspondente na forma de algo externo, e toda a complexa realidade circundante
toma vida diante de nossos sentidos fsicos. Olhamos um quadro retratando um lago
com um barco ao longe, sob o cu de fim de tarde, cheio de tons suaves... Brota uma
emoo na mente, apreciamos a paisagem do quadro. Mas onde realmente esto o
barco e o pr-do-sol que nos comovem? Ali temos apenas tela e tinta!...
Aspectos que hoje parecem bons, amanh no parecero favorveis, ainda que
externamente sejam os mesmos. a manifestao da impermanncia no
reconhecimento das coisas e do mundo. Surpreendentemente, ela atua tambm em
relao ao passado. No passado tnhamos um futuro, hoje temos outro, e no futuro
teremos uma outra viso de futuro. A impermanncia toca passado, presente e futuro.
As relaes humanas inclusive nossas relaes afetivas esto na dependncia
dessas paisagens que atuam sem avisar e mudam por uma dinmica prpria. So elas
que produzem todas as experincias de atrao, separao e indiferena como
felicidades e tragdias emocionais. Em nossa vida h dias em que tudo parece torto.
Quando voc tiver essa experincia, experimente sentar um pouco e respirar devagar
e profundamente uma vez, uma nica vez. Tudo muda.
Nem mesmo os cientistas escapam disso. Eles olham tudo a partir da paisagem
mental de suas teorias; quando as teorias mudam, o universo inteiro muda. Mesmo
seus universos so dependentes de crenas e suposies. Quando as teorias e vises
mudam, certezas desaparecem, e novas liberdades se oferecem. Mesmo na cincia,
as emoes, sofrimentos e alegrias surgem como ventos incontrolveis. At o incio
do sculo XX, a viso clssica da fsica parecia definitiva.
O colapso da fsica clssica originou a fsica quntica, com sua viso surpreendente.
23

At hoje este tema provoca emoes e a sensao de perda nos cientistas que se
mantm apegados noo de uma realidade externa pr-existente e independente
do observador. A viso da inseparatividade entre objeto, observador, teoria e
equipamento experimental a grande contribuio da fsica quntica para a
compreenso da realidade e o que excita a imaginao dos cientistas,
aproximando-os da intuio espiritual (e budista em particular).
Libertao
possvel, pela lucidez, criar uma maneira sempre positiva de nos manifestarmos?
Existe esta liberdade? A resposta, mesmo para situaes extremas, sim!
Motivado pela compaixo por todos os seres, o prncipe Sidarta Gautama um dia
sentou-se em meditao debaixo de uma grande figueira e invocou Mara (o senhor
das iluses), dizendo: Vou derrot-lo e destitu-lo de seu poder de confundir e
perturbar as pessoas. Mara produziu muitas aes perturbadoras, atacando Sidarta
de vrias maneiras. No entanto, ao se aproximarem, as flechas de Mara
transformavam-se em flores, perfume e na luminosa aura dourada do Buda.
Sidarta Gautama desenvolveu a habilidade de olhar para as coisas com liberdade,
alm das marcas mentais, e por isto foi reconhecido como Buda, que significa
liberto. Por repousar sobre o que no construdo, tornou-se imune experincia
de impermanncia e ao carma que a origina. O que surge produzindo impulsos e nos
faz ver as coisas de um jeito e no de outro chama-se carma. O carma produz o
impulso de ao.
Pensamos que temos liberdades, mas o carma que decide. Podemos decidir fazer
ginstica s seis da manh, mas quando a hora chega no conseguimos sair da cama.
Decidimos uma coisa, mas um impulso surge por si mesmo, de um lugar oculto que
nem suspeitamos qual seja, e nos leva em outra direo. No adianta lutar contra
isso, pois o impulso surge de novo e de novo, e termina por nos dobrar. No temos
liberdade frente ao carma, decidimos uma coisa, mas a deciso em si no tem fora.
Quando Sidarta libertou-se de Mara, disse: "Libertei-me daqueles que foram meus
senhores por incontveis vidas as disposies mentais e os agregados." At atingir a
iluminao, ele havia feito como ns fazemos: olhara suas disposies mentais e
agregados e os seguira, pensando: "Isto sou eu." Ao final, livre, tornou-se Buda.
Quando repousamos no que estvel no precisamos lutar, podemos at danar em
meio s flutuaes. No que a vida mude propriamente, mas nossos olhos
determinam a experincia das coisas. Esta experincia de liberdade o refgio na
condio de Buda. H liberdade em meio s coisas do mundo, em meio s confuses.
Sem isto, sempre buscamos segurana na lembrana de um colo de me ou de pai.
Onde encontrar? Nunca conseguimos segurana, todos os colos so inseguros e
impermanentes. A proteo que podemos oferecer aos outros tambm frgil,
incerta.
A natureza de Buda estvel, a verdadeira fonte de segurana e refgio. A
compreenso que brota desta experincia o Darma. Nossa compreenso no
estvel porque nossos referenciais no so estveis. Mas o Darma a sabedoria
estvel que brota dentro de ns sempre que tomamos refgio na estabilidade da
natureza de Buda, a natureza no-construda.
Quando enfrentamos de modo repressivo os impulsos que nos conduzem a aes
equivocadas, dizemos: "Quero venc-los e me livrar disso. Mas o impulso mais
forte que nossa deciso e nos desgastamos.
24

Existe uma histria da mitologia grega que ilustra bem este fato. Anteu, um gigante
sanguinrio, queria construir um grande templo com ossos humanos para
homenagear sua me, Gea (a terra). Um dos trabalhos de Hrcules, o heri em luta
pela transcendncia, era derrotar Anteu. Os dois se enfrentaram, e suas foras eram
equivalentes. Mas, aps um tempo, Hrcules comeou a cansar, enquanto Anteu
continuava com vigor pleno. Palas Athena, protetora de Hrcules, sussurrou-lhe que
suspendesse Anteu do solo. A fora de Anteu vinha da terra, sua me, a
materialidade. No momento em que Anteu perdeu o contato com sua fonte de fora,
Hrcules dominou-o facilmente.
Anteu personifica as seis emoes perturbadoras; elas se encaixam com perfeio em
nosso contexto, surgem naturalmente e so bem aceitas, ou seja, h um suprimento
energtico aparentemente ilimitado que as sustentam. Por exemplo: fazemos esforo
para obter uma certa coisa; ao obt-la, ficamos orgulhosos; parece natural. Quando
disputamos uma vaga com algum, pensamos em pular na frente. Sempre desejamos
algo e pensamos que isso timo. Se algum tenta invadir nosso territrio, sentimos
que nada mais normal que uma boa raiva. Esse aspecto "terra" o que ns faz
sentir vivos. Estamos completamente inseridos nisto. Ir de encontro a esta situao
no adianta, vamos cansar como Hrcules cansou. Temos que suspender Anteu. Sem
desenvolver esta habilidade, seremos derrotados e, mais dia, menos dia, nossos ossos
iro engrossar as paredes do templo onde se cultuam as fixaes e carmas.
Pensamentos transformadores
Como suspender Anteu? Como produzir o enfraquecimento das seis emoes
perturbadoras?
Os ensinamentos do Buda so como remdios, aps a cura no so mais necessrios.
como um dedo que aponta a lua: o dedo para ser esquecido, basta a lua. como
pegar um nibus: quando voc chega ao destino, deixa o nibus, no vai lev-lo para
casa. Os ensinamentos so como um hospital: voc sai to logo esteja curado. como
esponja, gua e sabo: quando terminamos de lavar um prato, no deixamos resduos
deles.
Existe um conjunto de ensinamentos tradicionais budistas chamado os quatro
pensamentos que transformam a mente, cujo objetivo suspender Anteu; ou seja,
quebrar a magia poderosa que sustenta a paisagem onde as prises, o carma e os
venenos da mente so desejveis, justificveis, intensos e naturais. Quebra-se o
encanto ao se revelar nossa verdadeira situao. Estes ensinamentos comeam com
uma homenagem ao Lama e a seguir abordam os quatro pensamentos: a vida
humana preciosa, a impermanncia, o carma e o sofrimento. O voto de refgio
encerra os ensinamentos.
Lama
Preliminarmente vem a motivao. Fixamos concentradamente o objetivo de
superarmos nossas dificuldades e sermos capazes de trazer benefcios permanentes
aos outros seres.
Segue-se a homenagem ao Lama. A cada gerao, seres estudam, ouvem, realizam e
transmitem ensinamentos que trazem em si uma bno prpria, pois so capazes de
revelar nossa natureza luminosa e maravilhosa. Lembramos dessa linhagem
ininterrupta de seres que, por compaixo, dedicam suas vidas uma aps a outra a
transmitir os ensinamentos que permitem liberar o sofrimento. Ento prestamos
homenagem ao Lama.
25

Vida humana preciosa

O primeiro pensamento sobre a preciosidade da vida humana. Existem seis reinos
nos quais podemos renascer um deles o reino humano. Cada reino tem um mbito
de experincia especfico. Podemos vivenciar as experincias dos seis reinos com o
corpo humano embora com muito menos intensidade.
O reino dos infernos vivido por ns atravs da experincia de que todas as pessoas
que nos cercam so ruins o filho, o marido, o chefe... Para todo lado que olhamos as
coisas so difceis e s h sofrimento. Nos conectamos com esse reino atravs da
raiva e da averso.
No reino dos seres famintos h uma experincia de carncia incessante. Os fantasmas
famintos tm sempre muito pouco diante do que sentem que necessitam. Nos
conectamos a essa experincia atravs da avareza e ganncia.
No reino dos infernos e no reino dos seres famintos no se pratica o Darma. Os seres
nos infernos dizem: "Estou sofrendo, tudo horrvel, como vou praticar?" Os seres
famintos dizem: "Preciso disso e daquilo, como posso praticar?"
Existe o reino dos animais, e eles no praticam porque to logo estejam com suas
necessidades satisfeitas, de barriga cheia, dormem. Assim, tambm no ouvem o
Darma. Nos conectamos ao reino dos animais quando cedemos preguia, ao
cansao, depresso e gula, o que resulta na obtusidade mental.
Entre os reinos superiores, h o dos deuses. No o reino de Deus, mas dos deuses.
No reino humano isso corresponderia vida daqueles que tm muitas facilidades, no
tm problemas de sade ou financeiros, desfrutam de todas felicidades do mundo
material e tambm so amados e livres. Os deuses tm corpos sutis, deslocam-se no
espao e produzem benefcios para seres humanos em dificuldades. O problema
que so benefcios condicionados, no produzem liberao. Os humanos sonham em
chegar ao reino dos deuses, e esta sua perdio. Vivem almejando chegar l,
trabalhando para isso, ou sonhando com isso. Conectam-se com este reino atravs do
orgulho.
Outro reino superior o dos semideuses. Eles tm poder, mas so competitivos e
invejosos; passam o tempo todo combatendo. A conexo humana com o reino dos
semideuses d-se atravs da inveja.
Os deuses no praticam porque esto imersos em facilidades e felicidades; ento por
que praticar? Os semideuses no tm tempo para praticar porque esto sempre em
guerra.
O reino dos seres humanos tem uma vantagem. Nossas felicidades e sofrimentos no
so to duradouros. E, quando cruzamos da felicidade para a infelicidade, buscamos
os ensinamentos. Isso a vida humana comum. E ela muito rara. Os outros seres
so muito mais numerosos. O corpo humano raro e improvvel. Como somos
geridos pelo carma, nosso renascimento determinado por nossa condio crmica.
No conseguimos dirigir esse processo.
Os mestres do passado diziam que o renascimento em um corpo humano to
improvvel quanto uma tartaruga cega que viesse tona a cada cem anos num mar
revolto conseguisse colocar a cabea dentro de um aro que flutuasse na gua. Nossa
condio humana atual favorvel. Os humanos tm a possibilidade de praticar.
Temos liberdade de olhar nossos impulsos e perceber aspectos mais sutis. Temos
tempo livre. Isso significa mritos. Esta a vida humana comum. A vida humana
preciosa tem caractersticas que transcendem em muito vida humana tpica.
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Quando vivemos em pocas nas quais os seres de luz no se manifestam, nos

sentimos perdidos, e a vida parece sem sentido. Na poca atual os seres de sabedoria
vieram e deram ensinamentos que foram guardados e transmitidos. Os ensinamentos
chegaram a ns, e estamos numa regio onde esses ensinamentos existem. Alm
disso, temos sensibilidade para ouvi-los.
A vida humana preciosa quando, somando-se a estes fatores, estamos engajados
em transformar nossa vida a partir dos ensinamentos dos seres de sabedoria. Se
estivssemos sob domnio de seres negativos, ou se tivssemos um modo de ao
incorreta, no conseguiramos ouvir os ensinamentos. Se no estamos nessas
condies, temos as caractersticas de vida humana preciosa.
Os mestres do passado disseram que, se a vida humana numerosa como as estrelas
no cu noturno, a vida humana preciosa to rara quanto estrelas luz do sol. rara
e preciosa. Tem o poder de produzir benefcios que ultrapassam o limite de vida e
morte.
Impermanncia
O segundo pensamento sobre a impermanncia. Tudo impermanente. Estamos
sempre buscando o que estvel, mas nos enganamos. Onde esto aqueles amigos
inseparveis dos tempos de escola? Onde est a casa de nossa infncia? Nossa me,
pai, irmos? O primeiro namorado, que foi maravilhoso, mas sumiu? Nossa
experincia de instabilidade e transformao constantes. De acordo com os
ensinamentos budistas, o planeta Terra ir desaparecer. O que dizer ento de nossa
pequenez, de nossos apegos?
Estamos aqui por um curto perodo. Com o ensinamento, aprendemos a olhar com o
olho correto a cada momento, aprendemos a olhar a impermanncia. O olho incorreto
v tudo como se fosse estvel. Quando entendemos a preciosidade de nossa vida e a
usamos para produzir benefcios para outros seres, sinal de que os ensinamentos
produziram as transformaes que buscvamos.
Carma
O terceiro pensamento sobre o carma. Estamos sujeitos a impulsos internos com os
quais no podemos lidar. Estes impulsos produzem as dez aes no-virtuosas,
originando sofrimentos especficos. O carma se manifesta em quatro nveis: imediato,
a curto, mdio e longo prazo.
Vamos usar como exemplo o desejo de que algum morra. No momento em que a
pessoa deseja tal coisa, est esquecida de sua condio bdica, luminosa, perfeita, e
isto sofrimento imediato. O sofrimento de curto prazo ver de modo recorrente a
morte de algum como soluo para problemas, e manter a fragilidade que faz ver o
outro como perturbador. A mdio prazo, a pessoa sofrer por desenvolver uma
averso consciente e ativa aos valores elevados, como as tradies filosficas e
religiosas. O sofrimento de longo prazo vai se prolongar por esta vida e por outras,
manifestando-se de forma no-consciente, como uma insensibilidade aos valores
positivos. O renascimento em reinos inferiores ocorrer por um impulso natural da
mente deste ser, produzido pela sensao de que os valores de agresso,
competio, inrcia, carncia e medo so a realidade natural do mundo. Esta
percepo, sem que a pessoa saiba, j a experincia dos reinos inferiores.
Pior do que desejar a morte de algum planej-la. A a perturbao se intensifica, e
a pessoa poder ter pesadelos. Se executar seu plano, a intranqilidade aumentar
27

mais. Se o outro morrer, pior ainda. A pessoa ir se sentir perseguida. Sofrer por um
tempo que ultrapassa seu perodo de vida. O mesmo ocorre ao se praticar as outras
nove aes no-virtuosas. Assim, todos os seres esto vulnerveis aos resultados de
suas aes, completamente suscetveis ao prprio carma.
Sofrimento e refgio
Por causa do carma surge a etapa seguinte, o quarto pensamento, que sobre o
sofrimento. Sempre que operamos com referenciais duais, estamos submetidos ao
carma, e o sofrimento inevitvel. Reconhecendo isto, o voto de refgio surge
naturalmente: Eu gostaria de me liberar disso, revelar minha natureza luminosa, usar
as relaes que estou vivendo de forma positiva, beneficiar os seres.
Em meio s confuses do mundo e tendncias crmicas, toda vitria que podemos ter
como vitria no futebol frgil, impermanente. Mas ento resolvemos mudar:
fazemos o voto de refgio para ir em busca de nossa natureza completa. Esta nossa
vontade de mudar testada vrias vezes nas circunstncias do mundo, isto prtica
espiritual. Enfim, como resultado do refgio e da prtica, a paisagem ao nosso redor
transforma-se de samsara, lugar de sofrimento e enganos, em terra pura, que onde
praticamos, recebemos ensinamentos e nos sentimos protegidos pelos seres de
sabedoria.
Os Budas olham o que chamamos de samsara e vem a perfeio que ali existe.
Somos como formigas num enorme palcio humano, no conseguimos reconhec-lo
com nossos olhos de formiga. Devemos percorrer uma longa etapa de transformao
de nossos olhos, at que possamos reconhecer o palcio.
Quatro qualidades incomensurveis
Paralelamente ao processo de transformao das tendncias crmicas, o Buda
ensinou a prtica ininterrupta das quatro qualidades incomensurveis. o mtodo
positivo de manifestao no cotidiano, solucionando confuses e conflitos.
A primeira qualidade a compaixo, o desejo de que os seres realizem sua natureza
interna e se livrem de suas complicaes. Essencialmente o desejo de que o outro
supere suas dificuldades e possa melhorar. Ateno: compaixo diferente de pena.
Quando temos pena, validamos a imagem que a pessoa faz de si mesma, e que a
razo de ela estar mal. Compaixo reconhecer no outro sua natureza estvel,
perfeita, luminosa, sua condio verdadeira, quebrando o encanto dos jogos mentais
que esto produzindo as complicaes.
A segunda qualidade o amor, o desejo de que o outro seja completamente feliz. Esta
qualidade deve abranger ex-maridos, ex-esposas, ex-scios...
A alegria a terceira qualidade. a capacidade de se alegrar com as alegrias e
vitrias dos outros, pequenas ou grandes. um poderoso antdoto contra a inveja.
A quarta qualidade incomensurvel a equanimidade. Trata-se de perceber a
flutuao de alegria e tristeza da vida: num momento se tem uma grande alegria, em
outro aquela mesma coisa transforma-se numa grande tristeza. A equanimidade faz
surgir uma serenidade estvel frente s flutuaes e uma f permanente e inabalvel
na natureza de todos os Budas, que nossa prpria natureza.
Estes mtodos so positivos tambm nas relaes humanas casamento, namoro,
criao de filhos, trabalho, estudo. Em primeiro lugar, em vez de perguntar: "O que
vou obter do outro?", indagar: "O que posso oferecer?" Alegrar-se em oferecer! Se
28

dependemos do comportamento do outro para obter felicidade, podemos ficar bem

por um tempo, mas entraremos em crise quando surgir a impermanncia e o outro
flutuar. Sua Santidade, o XIV Dalai Lama, sempre brinca: "Que tipo de amor o de
vocs? Aquele que s existe se o outro sorrir?" Este amor baseia-se no que
recebemos e, por isso, frgil.
Praticando as quatro qualidades incomensurveis, podemos usar a vida cotidiana
como caminho espiritual, superando os conflitos internos, manifestando bondade e a
natural moralidade, e trazendo benefcios a todos os seres.
(Ensinamento proferido no Campus Semente da Fundao Peirpolis, em Uberaba, Minas Gerais, em
1998)

III. Propsito da educao no budismo

A palavra aprendizado usualmente diz respeito a cognio, implica em acerto e erro.
Ainda que tenhamos uma abordagem geral a respeito disso no budismo, quando o
Buda diz: "Testem o que eu digo", no se refere apenas s coisas prticas, sejam elas
racionais ou emocionais; refere-se f tambm. F diz respeito vida como um todo,
no pode ser facilmente testada. Ainda assim podemos considerar que exista o
critrio de acerto e erro, mas muito alm do sentido ordinrio que se d para isso.
Usualmente a questo da aprendizagem nas diferentes tradies, inclusive no
budismo, se coloca num sentido muito amplo, de transformao interior.
Como a educao costuma limitar-se perspectiva cognitiva, muito raro chegarmos
ao nvel emocional; acaba tratando-se apenas de uma questo de mudana de
opinio. Muito mais raro ainda seria ir alm dos padres habituais da percepo
sensorial em si, chegando ao nvel crmico e sua transcendncia.
A abordagem cognitiva no toca sequer no segundo nvel, o emocional. Pensemos nos
torcedores de um time que perde a final de um campeonato. Ainda que encontrem
justificativas discursivas para a derrota, o sentimento de dor segue. Outro exemplo:
para uma pessoa que demitida do trabalho, eventuais justificativas no consolam o
lado emocional. Podemos ter uma namorada e perd-la, e em nosso sofrimento no
somos capazes de ver toda uma diversidade de outros seres maravilhosos ao nosso
redor. Por outro lado, podemos saber que estamos com a mulher da nossa vida, mas,
curiosamente, outros seres seguem tocando o nosso corao. No nvel emocional a
pessoa sabe que deve pedir um aumento ao chefe. Os amigos dizem: "V l e pea o
aumento." Mas quando chega o momento, ela no consegue bater na porta ou perde
a voz, ou age de maneira brusca e irrita o chefe.
Alm do aspecto emocional invasivo que limita nossa vida e determina nossa
experincia e forma de viver, existe um aspecto mais sutil, os carmas que nem
percebemos que esto presentes, como os que definem nossa experincia sensorial
nossa viso, por exemplo. Uma pessoa pode operar com seus sentidos
completamente atrelados a uma percepo crmica. O exemplo clssico: ver uma
cobra onde h uma corda enrolada.
A operao mental legitima aquilo que percebemos cognitiva, emocional ou
carmicamente. Estamos presos ao automatismo, e, atravs disto, os sentidos fsicos
nos introduzem em realidades virtuais. Se no fosse assim, os filmes no cinema no
funcionariam. Acontece que a emoo passa atravs dos sentidos fsicos e viajamos
29

mentalmente devido aos automatismos crmicos de resposta. Cada vez que vemos o
filme, secretamente desejamos que o Titanic no afunde e conduzimos nossas
emoes de acordo com os eventos na tela, mesmo que j saibamos o final do filme.
Toda a educao no budismo est baseada em recuperar a liberdade. O objetivo no
adaptar a pessoa experincia convencional de um mundo circundante, prexistente e independente. Nossa experincia convencional de que, se
desaparecemos, o mundo continua. Convencionalmente vemos um mundo que nos
acolhe, mas que separado de ns. Esta a experincia condicionada e limitante de
samsara. No sentido budista, quando olhamos esta situao, no seguimos esta
perspectiva. Os Budas olham esta situao de outra maneira, eles foram alm dos
diversos processos ilusrios da mente.
Quando superamos os trs automatismos cognitivo, emocional e crmico (sutil) , o
mundo se transforma completamente. A forma de reconhecer nossa situao se
transforma completamente. Uma vez que isto se altera, surge o ideal de liberao
daquilo que nos produz uma experincia limitada. Em vez de tentar nos adaptar a
este mundo, tentamos nos liberar dos automatismos que produzem as experincias
limitadas. Esta a perspectiva mais profunda de educao no budismo. De fato, este
tambm o sentido de liberao.
Isto no pode ser percebido pela maioria das pessoas; portanto, existem
ensinamentos extensos nos quais focamos os elementos de condicionamento etapa
por etapa e utilizamos as ferramentas para liber-los.
Defeitos do pote
No sistema de educao budista muito difcil acreditar que algum possa avanar
sem um guia. No m vontade, que as iluses so muito profundas, e alm do
mais temos intranqilidades prprias, internas. Ainda que estejamos escutando
instrues, nossa mente divaga. Outras vezes comeamos a refletir sobre o que
ouvimos e perdemos o ensinamento seguinte.
Por isto na educao budista comeamos ouvindo sobre como ouvir. Tentamos
desenraizar os obstculos mais evidentes. O ouvir tem obstculos imediatos.
Precisamos desenraizar o que chamamos de trs defeitos do pote. fcil ver que
diferentes seres tm diferentes tendncias, e muito raro o pote ser realmente
perfeito, ou seja, receptivo. A raiz dos defeitos do pote est na ao das seis emoes
perturbadoras.
O primeiro defeito o pote emborcado, no qual no se pode depositar nada. A pessoa
chega para ouvir, mas no apreende nada. A origem deste defeito est no orgulho ou
na inveja. Se pudermos substituir estas emoes pela humildade e pelo apreo ao
professor, poderemos superar este defeito.
O segundo obstculo o pote rachado. O ensinamento entra no pote, mas no se
mantm l. O progresso muito lento. A pessoa acredita que aprendeu, mas logo em
seguida tudo se foi, e ela no sabe o que aconteceu. Este defeito surge quando a
pessoa est fixada a referenciais da roda da vida, e, portanto, no tem a motivao
correta para buscar a liberao. Isto pode ser provocado por qualquer uma das seis
emoes perturbadoras, ou por combinaes entre elas.
H o pote envenenado, o caso mais grave. Nesta situao os ensinamentos no
produzem benefcio, pois o pote est contaminado, corrompendo tudo o que nele
depositado. quando a pessoa tenta converter os ensinamentos a exemplos de suas
vises distorcidas. Isto tambm pode ocorrer por influncia de qualquer das emoes
perturbadoras.
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 importante que os ouvintes sejam bons potes. Pode acontecer de ouvirem e

gerarem amargor, oposio ou misturarem os ensinamentos com suas prprias
teorias e continuarem a operar dentro de contextos limitados. Isto significa utilizar os
ensinamentos para gerar habilidades capazes de produzir vitrias transitrias, ou
seja, vitrias com todos os obstculos inerentes roda da vida.
Amplido
A primeira coisa de que precisamos sabedoria para ouvir. Surge ento a segunda
parte dos ensinamentos: motivao e resultado. Isto muito importante para
organizaes no-religiosas, pois a maioria de seus objetivos so impermanentes.
Vivemos num tempo em que os objetivos estveis so praticamente desconhecidos.
Se tivssemos a lmpada de Aladim e fizssemos como ele, pediramos comida, uma
esposa e um palcio. Poderia no ser uma boa forma de utilizar o poder extraordinrio
da lmpada. Se o gnio dissesse: "Vou lhes dar uma quarta coisa, uma coisa que a
impermanncia no destrua, ento talvez dissssemos: "Quero riqueza ilimitada."
Mas mesmo as coisas muito grandes dentro da viso separativa so limitadas, entre
elas a riqueza, seja do tamanho que for. Para ns muito difcil imaginar uma coisa
que no seja impermanente.
Por isso existem ensinamentos sobre o que permanente e impermanente. No
importa o que obtenhamos no mundo da existncia cclica, estaremos sempre
operando como equilibristas, s voltas com urgncias, prioridades e ansiedades.
Todos os seres dentro da roda da vida esto presos a uma atitude contnua e urgente.
Nesta primeira categoria de ensinamentos somos levados a gerar uma motivao
para ir alm da impermanncia, somos levados a desenvolver uma motivao para o
que est alm do espao e do tempo, alm do que chamamos de roda da vida.
Em seguida recebemos ensinamentos sobre a amplido de nossa natureza e a
inseparatividade. No se trata de fugir da roda da vida, o que buscamos um
interesse muito maior pelos seres. algo completamente diferente da experinciaraiz da roda da vida. A experincia da roda da vida est ligada a prazer e dor, desejo
e averso. Esta segunda experincia est baseada na capacidade de compreender e
atuar de forma muito mais ampla que a prpria identidade. A comprovao desta
amplido a capacidade de se alegrar com experincias cada vez mais altrustas.
A primeira viso de transcendncia percebermos que nossa experincia de ser
transcende nossa identidade. Ou seja, do ponto de vista de nossa experincia, nos
alegramos ao fazer certas aes em detrimento daquilo que consideramos lucros
individuais.
Quando os Budas, os grandes seres, observam esta natureza, a percepo que tm
de algo ilimitado. O aspecto ilimitado da natureza o que de fato chamamos de Buda,
que significa liberto das limitaes. Todo processo de treinamento ou educao
segundo os valores budistas est centrado no treinamento dessa natureza, de modo
que, em vez de focarmos nossa identidade estreita, reconhecemos nosso ser dentro
dessa experincia ilimitada.
Remoo de obstculos
Os grandes mestres dizem que nossa natureza parece estreita devido a uma
construo, e chamam o processo de aprendizagem a desconstruo de remoo
de obstculos. Esta uma abordagem geral. No treinamento budista, quando este
aspecto compreendido, quando vivenciado, mesmo que parcialmente, h uma
31

decorrncia, um resultado. a confiana, no propriamente cognitiva. A confiana na

natureza que ento se percebe est alm de todas as histrias particulares que
possam surgir para a identidade estreita construda. No se trata de teoria, um
aspecto vivenciado sensorial, cognitiva e emocionalmente.
Como isto pode manifestar-se na prtica? Se isso tem valor, algum resultado prtico
deve ocorrer. Qual o resultado prtico desta abordagem?
H uma vastido de resultados prticos. Em relao s comunidades humanas e ao
benefcio que os seres podem receber individualmente, surgem a liberdade e a
conseqente amplitude de viso. A liberdade manifesta-se atravs da amplitude de
viso. Coisas que os seres em geral vem como obstculos so vistas pelos grandes
seres como situaes com grande potencial de benefcio.
uma viso mltipla, como se houvesse mais dimenses. Dito assim parece
esotrico, mstico. Estes aspectos podem estar includos, mas no necessariamente.
De acordo com os ensinamentos, tudo que surge externamente inseparvel do que
parece ser o mundo interno. Se percebemos apenas o exterior, estamos presos dentro
de paredes concretas e constantes. Por outro lado, se percebemos a conexo entre os
dois nveis, ganhamos liberdades inesperadas pelas mudanas externas ou internas.
Se nos defrontamos diretamente com um adversrio ou inimigo no local de trabalho,
as alternativas no so boas para nenhum dos dois; mas, se atingimos a amplitude de
viso, podemos transformar os inimigos unilateralmente.
Existem ensinamentos sobre como transformar obstculos em vantagens. No se
trata de usar uma viso idealista, mas de ter o poder de transformar unilateralmente
as coisas que so obstculos para ns e para os outros seres. Existe uma vastido de
conseqncias relacionadas com essa percepo da inseparatividade dos mundos
externo e interno. Perdemos muito quando olhamos o mundo externo como fixo,
como um lugar onde temos pouca margem de manobra.
Todas as situaes crmicas so impermanentes, so uma questo de perspectiva.
Um exemplo a diferena entre o reino dos deuses e o reino dos infernos. H um
exemplo clssico, em que os seres dos infernos e os deuses esto em uma mesa
cheia de comida, mas seus braos so grandes demais e no possam ser dobrados.
Os seres dos infernos passam fome, mas os deuses tm o discernimento de se
alimentarem uns aos outros. Eis um exemplo tpico de mudana de perspectiva. No
inferno a comida est ali, a mesa est ali, a fome est ali, e o brao realmente no
alcana a boca. Se aqueles seres pudessem apenas ampliar suas percepes, pensar
nos outros e usufruir de sua liberdade, estariam saciados. Quando usufrumos dessa
liberdade, aparecem seres por todos os lados querendo ajudar. O deus se vangloria:
"Que lugar maravilhoso, estou oferecendo comida a um, e 99 me oferecem comida!"
No inferno o ser tambm est objetivamente certo: "Somos cem seres miserveis."
Todos os problemas esto nesta categoria. Ou seja, temos graus de liberdade
adicionais, mas ser necessrio nos transferirmos para outras paisagens mentais,
ampliar nossas perspectivas, antes de que possamos usufruir de nossas liberdades.
O objetivo da educao no budismo oferecer liberdades que no percebemos
usualmente. Liberdades em relao quilo que chamamos de roda da vida. Estas
liberdades s podem ser acessadas removendo-se os obstculos construdos.
Professor
O professor representa os ensinamentos do Buda. Curiosamente, os ensinamentos do
Buda no so budistas, apenas proporcionam a liberao dos condicionamentos
automticos. Os ensinamentos so importantes para todos os seres, no importando
32

quais sejam suas convices religiosas. No budismo no h qualquer nfase em

converter as pessoas, o que importa ajud-las a perceber mais profundamente as
realidades e liberdades em cada situao que vivam e em cada papel com que se
identifiquem. O ensinamento busca a transcendncia, ou seja, a liberdade de criar e
estabelecer universos mentais, e tambm liberdade frente ao que foi criado.
Para ser professor, a pessoa deve ter ouvido os ensinamentos e desenvolvido certa
clareza vivencial sobre os temas. Sem isto, no pode ensinar. Por outro lado, quando
a experincia estiver clara, e ela puder falar sobre a liberdade e viso de que j
usufrui, reconhecer que no uma sabedoria pessoal sua, mas uma caracterstica
do Buda. Neste sentido, a pessoa sente-se completamente inseparvel do Buda.
Surge a compreenso profunda de que a mente do Buda igual de todos os seres, e
h seres que usufruem disto de forma consciente e outros no.
Surge uma imagem csmica do Buda como um impulso universal em direo
liberdade e felicidade, e todos que usufruem disso e dedicam-se a facilitar o acesso
dos outros a esta liberdade e felicidade so completamente inseparveis do Buda.
No uma caracterstica ou posse pessoal, mas uma condio de liberdade e
felicidade. Desta experincia surge a noo de bodisatva sua viso ampla, e ele
utiliza suas caractersticas pessoais particulares como meio de espelhar a natureza de
liberdade que inerente a todos. como um lago que, justamente por ser um lago
particular no espao e tempo, reflete a natureza ilimitada da lua em sua superfcie.
(Ensinamento proferido em Florianpolis, em 1999)

IV. Meditao
Tendo compreendido a impermanncia e abandonado os objetivos correspondentes
roda da vida, entendemos que sem serenidade a sabedoria no possvel; por isto
buscamos repousar naquilo que estvel. Buscamos estabilidade de corpo, fala e
mente, para nosso benefcio e benefcio de todos os seres. Por isto meditamos.
A meditao sempre implica na observao e disciplina de trs aspectos corpo, fala
e mente. A primeira ncora o corpo. Apenas sentando imveis j estamos
removendo obstculos que se interpem ao de imobilidade. Nesta etapa, a
imobilidade em si prtica espiritual. A imobilidade nos tira parcialmente de samsara;
se nos movemos sinal de que nossa mente tem um grau de agitao tal que a
meditao pode no ter utilidade em um primeiro momento. Ao ficarmos imveis
estamos disciplinando a mente atravs do corpo.
Em nossas atividades, comum respondermos automaticamente a tudo que aparece.
De acordo com diferentes circunstncias, fazemos diferentes gestos. Nesse momento
vamos usar um processo indireto de pacificar a mente. Contendo o corpo, em um
certo sentido contemos a mente, esta se torna mais pacfica. Com o corpo parado, os
objetos sobre os quais a mente pode focar sua ateno se restringem, h menos
opes. Este o primeiro foco prtico da meditao sentada, a imobilidade do corpo.
A segunda ncora a fala, que inclui a respirao e tambm as energias internas do
corpo. Nesta etapa, fala significa respirao serena, inspirar e expirar serena e
silenciosamente.
O terceiro aspecto a mente, que foca a respirao e a experincia de serenidade.
Esta experincia de serenidade no iluminao, nem liberao um mtodo de
treinamento. a prtica do repousar tranqilo.
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Podemos escolher um objeto para nos fixarmos. Sem isto, a mente em geral vagueia
aleatoriamente, operando carmicamente. Um objeto produz outro, que produz outro,
e samos vagueando. Esse vaguear da mente produz o vaguear das energias, dos
vrios impulsos, do que decorrem as vrias aes.
Estamos no caminho de reencontrar um rumo seguro, um eixo. Como disse o Buda,
vivemos sob o domnio do carma, como se estivssemos sob o domnio de seres
sutis que direcionam nossas energias internas e definem nossas fixaes sutis. Para
chegarmos ao ponto no qual o Buda constatou: "Livrei-me daqueles que foram meus
senhores durante vidas incontveis as disposies mentais e os agregados", h
ainda um longo trabalho, que comea quando olhamos face a face os impulsos
crmicos e optamos pela liberdade. O processo mais direto de atingir isso atravs da
meditao comea com a prtica da imobilidade do corpo, mas o carma vai se opor,
vai tentar desestabiliz-lo, desencoraj-lo, deprimi-lo.
Respirao
Na primeira etapa do treinamento em meditao, a mente busca a serenidade e
mantm o foco na respirao. Tudo o que se passa em volta vozes, rudos,
acontecimentos descartado como movimento externo. Tambm se descartam os
movimentos internos da mente pensamentos, sensaes, emoes. No focamos
nada disto, mantemos a mente ancorada na respirao e na imobilidade do corpo.
A posio do corpo coluna ereta, mos juntas, com os polegares mal se tocando. Se
os pensamentos brotam com intensidade, surge uma energia correspondente, e a
pessoa aperta os polegares involuntariamente. Teste voc mesmo e veja que assim.
Quando se fica sonolento, os polegares se afastam. A posio mais adequada para as
pernas a de ltus, ou seja, ps sobre as coxas, com as palmas para cima. O queixo
fica recolhido.
O corpo no fica totalmente relaxado, necessria a deciso de sustent-lo na
posio, isto faz parte do processo. Sustentamos os dedos, os braos. Os olhos fitam
frente, ou focam o cho em um ngulo de 45 graus, as plpebras podem ficar
completamente abertas ou semicerradas. A respirao abdominal, atravs do nariz
e dos lbios, que ficam entreabertos.
Toda a distrao mental ou movimento do corpo visto como perturbao da
meditao. Ainda que ocorra, evitamos ficar irritados. No criamos tenso, no
foramos; no momento em que percebemos a distrao, retornamos ao foco.
Seguimos assim at o ponto em que nossa mente naturalmente se estabiliza. Quando
a concentrao aumenta, podem surgir outros obstculos, como perturbaes visuais
luzes, cores, imagens etc. Retomamos o foco e a motivao e seguimos sem
impacincia.
A posio de fala o silncio, a respirao serena. Neste momento surgem os olhos
que vem alm das imagens, alm da forma. Vemos ventos internos, energias, vemos
se o amor ou a compaixo esto presentes, mas isso no se d com os olhos fsicos.
No se v isto como imagens. Atravs dos ventos, o amor, a compaixo e as energias
podem ser vistos de modo objetivo, concreto. A meditao mudou, a segunda etapa j
est surgindo.
Ventos internos
Na segunda etapa da meditao, buscamos um pouco mais de conscincia sobre o
processo dos ventos internos que comandam os pensamentos, liberam as energias,
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regem os impulsos e a sustentao do carma. Nossa reao rpida s coisas se d

atravs dos ventos, todas as coisas se manifestam atravs de ventos especficos,
comandados ou surgidos automaticamente.
bom que, atravs da meditao, consigamos lavar as impresses residuais que
manifestam os automatismos do corpo. Quando as energias esto perturbadas,
transferem as perturbaes s gotas que comandam, e isto gera desequilbrios e
doenas. A meditao, por sua vez, atua sobre a energia e os ventos, estabilizandoos, harmonizando-os, o que produz a recuperao da sade. Como fazer isto?
Com a mente focamos a respirao; inspiramos quatro dedos abaixo do umbigo e
expiramos irradiando por todos os poros do corpo. Podemos expirar direcionando os
ventos para partes especficas do corpo onde existam desequilbrios. Primeiro uma
perna, depois a outra, progressivamente todo o corpo. Se temos alguma doena, o
local lateja. Seguimos o processo de reequilbrio at dissolver esta sensibilidade. Esta
prtica promove a recuperao da sade e da equanimidade. Tomando a
equanimidade por referncia, desenvolvemos conscincia do corpo sutil que comanda
as aes e das energias que surgem inseparavelmente dele.
Prostrao
Antes da meditao muito auspicioso fazer prostraes diante dos smbolos da
natureza do absoluto. O que se prostra nosso corpo, fala e mente duais
impermanente, vai desaparecer. importante reconhecer este aspecto finito. O finito
se prostra diante do ilimitado. Vamos ao cho e fazemos a prostrao de corpo, fala e
mente. Desta forma nossa mente coloca-se em uma condio receptiva, propcia
prtica.
Quando vamos ao cho, mentalmente tomamos refgio nas Trs Jias, os trs
aspectos da iluminao que se manifestam como compaixo: o Buda, a natureza
ilimitada que tambm nossa prpria natureza e inseparvel da natureza ilimitada
de todos os seres iluminados; o Darma, a compreenso que brota da natureza
ilimitada; e a Sanga, o conjunto dos que praticam a busca da liberdade. Quem faz a
prostrao nosso "eu", nossa identidade finita nosso corpo, fala, mente. Isto
produz liberao, pois estamos apegados a estes aspectos. Olhando o corpo, a fala e
a mente como nossa essncia, nos movemos o tempo todo protegendo os impulsos
que da brotam. A obedincia aos impulsos a essncia da experincia de uma
identidade pessoal. No momento da prostrao, atravs da prtica, desenvolvemos a
conscincia deste processo e podemos liberar estas fixaes.
Se acolhemos qualquer tipo de fixao, o sofrimento inevitvel. Todo sofrimento se
origina desta forma, e as dificuldades tambm. Quando vamos ao cho com a
inteno de tomar refgio em nossa natureza ilimitada e tocamos o solo com os cinco
pontos de nosso corpo mos, joelhos e testa , nossa natureza limitada que est
indo ao cho, curvando-se diante da natureza ilimitada. Isso produz liberao. Quando
levantamos, com a natureza ilimitada que o fazemos. Os cinco pontos que tocam o
cho nos liberam dos cinco venenos e das seis emoes perturbadoras, geradoras das
dez aes no-virtuosas e sustentadoras da roda da vida.
Quando vamos ao cho, deixamos as seis emoes perturbadoras orgulho, inveja,
desejo/apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. E, enquanto levantamos,
fazemos o voto de bodicita: "At que o samsara seja esvaziado, buscarei
incessantemente trazer benefcio e felicidade para todos os seres, reconhecendo que
foram todos minhas mes e pais." As prostraes so feitas com este propsito, estas
palavras descrevem a experincia interna que acompanha as prostraes.
35

Em tudo isto existe um aspecto sutil a ser considerado: a diferena entre

compreender a prtica e exercer a prtica. Externamente parece tudo igual, mas
dentro h uma diferena. Quando olhamos mentalmente para o que fazer a prtica,
nos vemos prostrando e levantando enquanto recitamos; mas isto no tudo, no a
experincia real de se prostrar, liberar-se das emoes perturbadoras, levantar-se e
recitar. Acontece o mesmo com os votos. Ainda que possamos compreend-los,
entender como operam e verbaliz-los, h uma diferena entre isto e a real deciso
de trazer benefcio a todos os seres.
No momento em que voc est aqui lendo, no est propriamente praticando ou
experimentando o que est sendo dito. H uma expresso importantssima:
transferncia de conscincia. Quando efetivamente fazemos a prtica, nossa mente
passa por uma transferncia de conscincia, e surgimos em uma paisagem de pureza.
No necessrio que haja uma compreenso do processo, basta que ele ocorra.
Essencialmente, praticar compaixo fazer prtica; pensar sobre compaixo
apenas pensar. Um traz transformaes instantneas para a mente, que passa a
imaginar e a ter impulsos correspondentes compaixo. O pensar sobre compaixo
no produz energia de ao correspondente compaixo, por isto distinto da real
prtica de compaixo.
Pode-se fazer prostraes diante de uma foto do Buda, tigelas, altar, pedras, flores,
vela. Depois recitamos a homenagem ao Buda e os votos de refgio. Quando fazemos
esta homenagem, tambm homenageamos nossa prpria natureza ilimitada. Se
temos a experincia de fazer a homenagem de fato, significa que estamos
reconhecendo que a natureza liberta de grande valor. Em respeito, novamente
fazemos prostraes, uma a cada vez que recitamos cada voto de refgio.
Etapas
Se estamos comeando a praticar meditao, podemos sentar e ficar dez minutos em
silncio; a meditao da serenidade e tranqilidade. Se fizermos as prostraes
antes, ser muito mais fcil atingir a felicidade, alegria e serenidade, porque haver
uma paisagem previamente purificada do ponto de vista crmico. Isto limpa as
conexes crmicas, e quando sentamos em silncio surge uma grande emoo de
gratido aos Budas, a todos os seres iluminados. Depois pode-se fazer mais dez a
quinze minutos de meditao com o foco na respirao e energia. Ao final, dedicamos
nossa prtica ao benefcio de todos os seres.
Por que essas etapas so importantes? Porque vo abrir experincias reais. A
serenidade rompe nossa ligao com o samsara. Quando atingimos a realizao da
prtica surge uma experincia de felicidade to intensa que no h nenhum paralelo
no samsara. Da em diante o samsara no tem mais o poder que tinha antes. A
pessoa descobre um foco de mente que produz mritos maravilhosos, felicidade
intensa, ofuscando todo o samsara. Ao final desta primeira etapa do treinamento em
meditao j h este poder. Por que ainda no a liberao? Porque esta experincia
est na dependncia da prpria meditao tem incio, meio e fim. impermanente,
construda, no ainda o estado natural de liberdade lcida da mente, sem incio,
nem meio, nem fim.
A segunda etapa do treinamento em meditao nos leva equanimidade. Com isto h
o rompimento dos carmas sutis que se manifestam no comando dos ventos e aes.
Os carmas que no podemos localizar de forma cognitiva esto ligados a todos os
processos obsessivos de pensamentos e dependncias como raiva, inveja, fumo,
acar , elementos e emoes perturbadores. Todas estas experincias so nocognitivas, so medos, formas de defesa das escolhas carmicamente eleitas. A
36

equanimidade purifica estas marcas, mas a iluminao ainda est longe.

Em cada etapa olhamos os aspectos vantajosos, as qualidades que surgem.
Igualmente importante olhar os obstculos ainda presentes. Nas etapas da
meditao descritas at agora, seguimos com a experincia clara da conscincia de
um "eu". Uma identidade pessoal manobra, produz todas as transformaes, ou seja,
dirige a prtica de meditao. Logo, estamos apenas afiando os instrumentos...
Depois aceleramos o processo e conscientemente vamos chegar aos obstculos e
trabalhar sobre eles, aumentando a deciso de penetrar na regio crmica. Mais
adiante vamos aumentar a capacidade de foco da mente, vai surgir a experincia de
concentrao, quando sentamos e apagamos toda ligao a objetos internos ou a
conexes externas e repousamos completamente serenos e unifocados. Neste ponto
podemos pensar: "Estou iluminado". Seria outro engano. A liberao ainda est longe.
Est longe porque ainda existe a experincia de uma identidade pessoal como agente
de toda a ao. Ainda meditao impura. Mais adiante surgir a meditao pura
sem sabedoria, um processo no qual a meditao no bloqueia a ao sensorial; a
mente se mantm completamente concentrada e atenta, mas imperturbvel, focando
tudo o que ocorre nas dez direes norte, sul, leste, oeste, zonas intermedirias,
znite e nadir.
Esta experincia um grande divisor. Agora h mritos de estabilidade e
concentrao que permitem a prtica da sabedoria. o momento para receber
ensinamentos sobre a natureza da realidade. o acesso experincia de que a
realidade externa e o observador surgem conjuntamente, de modo inseparvel, no
mesmo fenmeno. Agora possvel a meditao com sabedoria. Fora e dentro so o
mesmo, o que no era compreendido at ento. Comea, assim, uma outra etapa de
meditao, que culmina na experincia da perfeio de todas as manifestaes. A
beleza e a perfeio surgem como atributos naturais de todos os aspectos do que
antes se chamava samsara. A ao no mundo no limita mais a liberdade.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Bodisatva, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul,
em abril de 1998)

V. Superao de crises
A resoluo de conflitos um tema tradicional no budismo. Todos os ensinamentos
tratam basicamente disso, da superao de obstculos atravs da percepo da
liberdade da mente. Os oitos passos do Nobre Caminho ensinado pelo Buda so o
processo padro para se resolver conflitos. Temos conflitos de vrias ordens, e a
nica forma de realmente resolv-los so os oito passos do Nobre Caminho.
A percepo da liberdade da mente pode se manifestar como resoluo de conflitos, o
que est ligado mudana de paradigma. Na verdade o termo paradigma no
abrangente o bastante para dar conta do que acontece, mas tem sido usado neste
sentido.
Em seu primeiro ensinamento as Quatro Nobres Verdades , o Buda menciona a
roda da vida. A primeira nobre verdade : Estamos presos a uma experincia
cclica, ou seja, estamos presos na roda da vida.
O Buda fala sobre duka, a experincia cclica na qual alegria e sofrimento so
inseparveis. Seu objetivo no nos fazer pensar que no existe sada. Pelo
contrrio! Se abordarmos a roda da vida de forma elevada, perceberemos que toda
experincia criada pela liberdade da mente. Se usarmos a liberdade da mente,
37

poderemos cruzar naturalmente por dentro da roda da vida. Ao falar da experincia

cclica, o Buda fala de um jogo mental que montamos e de nossa capacidade de criar
jogos, circunstncias, mundos.
No ensinamento bsico sobre a roda da vida, vamos tratar apenas de coisas
depressivas, difceis. O objetivo que acordemos para uma situao grave. Dentro da
atual perspectiva que temos de ns mesmos, a experincia da roda da vida
catastrfica. No importa em que ponto estejamos hoje, inevitavelmente tudo o que
tentarmos sustentar ir desabar. O Buda nos alerta para isso. como se tivssemos
entrado em um tnel inacabado, bloqueado. O Buda nos avisa que o tnel no tem
sada.
No foi o Buda quem criou a obstruo, ele nosso aliado. Se nossa ao mental e
nossa ao no mundo forem estreitas, inevitavelmente colheremos a impermanncia.
Este o ensinamento do Buda, que diz: Observe, veja se alguma coisa que voc
est fazendo tem alguma chance de no ser impermanente. Se olharmos com
ateno, perceberemos que tudo que vivenciamos marcado pela impermanncia.
Apesar disso, a primeira nobre verdade tem um sentido libertador. Ela remove nossa
culpa. bom lembrarmos que todos os seres esto submetidos impermanncia.
Quando a desgraa desaba sobre ns, sofremos dois impactos. No primeiro
constatamos: Isso realmente aconteceu. No segundo conclumos: Sou um
fracasso. No entanto, compreendendo a primeira nobre verdade, lembrando que
todos os seres esto submetidos a estas circunstncias e no tm como conter a
impermanncia e as dificuldades, nos damos conta de que no h por que
desenvolver uma culpa pessoal; esta uma situao que afeta todos os seres.
Desabamento
A cada dez anos, mais ou menos, nos defrontamos com determinadas perguntas:
Quem sou? Onde estou? Para onde devo ir? De tempos em tempos nosso mundo
desaba, e no sabemos o que fazer. Temos a sensao de que morremos, o universo
desabou; ainda assim, aps um tempo, ressurgimos naturalmente. Samos do buraco
e dizemos: Certo, agora sou mais experiente, mais esperto. Aprendi.
Depois de cada crise a pessoa se julga mais esperta, experiente e capaz de definir a
direo correta, mas o processo de desabamento e recomeo segue se repetindo. L
pelo quinto grau de esperteza, depois de 50 anos tentando acertar, a pessoa
pergunta: Quanto tempo ainda me resta? Talvez nesta hora finalmente pea ajuda
ao Buda.
Quanto antes pedirmos ajuda ao Buda, melhor. Cada vez que tentamos estabilizar
algo no estabilizvel, encontramos uma descontinuidade um pouco adiante. Quando
a descontinuidade surge, ns a chamamos de crise.
No budismo, todas as crises so bem-vindas. So circunstncias que a pessoa deve
aproveitar. O budismo ensina como lidar com isso, como se comportar em meio s
crises para que estas no sejam vistas como tal. Alm disso, os ensinamentos indicam
como agir para para diminuir as possibilidades de que as crises ocorram e a vida
humana preciosa possa ser preservada.
Absoluto e relativo
As crises podem ser vistas de modo absoluto e relativo.
Na abordagem absoluta, reconhecemos que, se repousarmos na natureza ilimitada,
38

nenhuma crise ser possvel. Nossa natureza encontra a liberdade frente s

circunstncias, a liberdade natural que no manifesta rigidez nem no prprio ideal de
liberdade. Se reconhecermos isto, estaremos livres de crises.
Nossa natureza essencial simplesmente no entra em crise. As crises s se do no
mbito das identidades, no mbito das percepes relativas. Nossa natureza essencial
nunca entra em crise, isto acontece com as identidades impermanentes que
montamos. So identidades separativas, vivendo em meio a paisagens mentais ou
materiais tambm impermanentes. No temos como conter o processo de mobilidade
que leva inevitavelmente ao desabamento.
Se nossa natureza reconhece que estamos alm das circunstncias, se ela se
reconhece livre das circunstncias como a natureza divina, luminosa, a natureza de
espacialidade, de Buda , estamos livres de qualquer crise. Este o aspecto absoluto
que nos impede de entrar em crise.
Existem mtodos relativos, duais, para reduzir as crises. So mtodos que usamos
com nossas identidades separativas. Como a dualidade permanece, no possvel
erradicar as crises, mas elas podem ser reduzidas. Tanto na abordagem absoluta
como na relativa, temos de entender como as crises so montadas e evitar os fatores
que as desencadeiam, seja pela viso transcendente, absoluta, ou pela viso dual,
relativa.
Complicaes
Os problemas comeam quando fixamos identidades, aspectos que no queremos de
modo algum que se movam. Podemos criar fixaes atravs de seis motivaes
bsicas: orgulho, inveja, desejo/apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. So
as seis motivaes mentais atravs das quais estruturamos identidades.
Usamos estas motivaes em diversas combinaes, e isto produz impulsos. Logo
depois surgem as complicaes, porque os impulsos geram as dez aes novirtuosas. Temos impulsos para matar, roubar, manter conduta sexual imprpria,
mentir, agredir os outros verbalmente, criar intrigas, falar inutilmente, ensinar coisas
indevidas, sentir averso a outros seres e manifestar avareza. Se praticamos estas
dez aes, nossa vida se complica, ficamos cercados de inimigos e circunstncias
difceis.
Se temos a percepo ltima, absoluta, naturalmente no vamos praticar as dez
aes no-virtuosas, nem manifestar as emoes perturbadoras. Estamos liberados.
No haver mais crises. Se no temos a percepo absoluta, se no atingimos a
liberao, inevitavelmente vamos trabalhar com as emoes perturbadoras e cometer
aes no-virtuosas.
Neste caso, devemos utillizar um mtodo relativo para evitar as crises. Este mtodo
consiste em evitar ao mximo a prtica das dez aes no-virtuosas. No se trata de
uma regra externa imposta sobre ns. Trata-se de um compromisso conosco mesmo,
de evitar as dez aes por saber que trazem sofrimento e complicam nossa vida e a
dos demais. Assim, mesmo que nossa mente opere apenas de forma limitada e as
circunstncias do mundo desabem sobre ns, lidamos com as crises direcionando
positivamente nossas emoes e aes.
Mestre irado
Na roda da vida, existe um ser terrvel, cheio de dentes, unhas enormes, enrolado
numa pele de tigre, de aparncia horrvel, chamado Senhor da Roda da Vida, Yama,
39

ou Maharaja, ou ainda Mara. Ele personifica todas as nossas complicaes. De tempos

em tempos, Maharaja aparece como o vizinho do andar de cima, o chefe, o guarda de
trnsito, o ex-marido. Ns o personificamos, ns criamos esta noo.
O que significa a personificao das dificuldades? Vemos as dificuldades na pessoa
que est nossa frente, no lembramos que aquela mesma pessoa era um amigo
inseparvel h um tempo.
No budismo essencial que nos demos conta do papel de Maharaja. Ele tem uma
especialidade: pr o dedo em cima de nossas fixaes. Se temos uma fixao, temos
um dedo de Maharaja; duas fixaes, dois dedos; trs fixaes, trs dedos; e assim
por diante. Maharaja melhor que computador, tudo est gravado em sua memria,
e no acontece pane, o sistema sempre funciona. Ele nos d um tempo, mas, cedo ou
tarde, vai em cima de cada uma das fixaes.
Podemos dizer que Maharaja um grande mestre, um mestre benigno. Ele apaga
todas as nossas complicaes. Mas tambm dizemos que um mestre irado.
Maharaja nunca perdoa, pe o dedo em cima de qualquer imperfeio, aponta e
cobra. No adianta camuflar os defeitos, Maharaja sempre os descobre.
De modo geral, camuflamos as aes ruins no meio das boas, misturamos coisas boas
com ruins. Fazemos com que as coisas boas sejam um pouquinho maiores, e as ruins
aquelas que no queremos mexer vo junto. Envolvemos tudo num pacoto
dourado e vamos puxando. Maharaja sempre d um jeito e pe o dedo s naquilo que
no serve, salvando as coisas boas. Ele perfeitamente justo.
O que significa ao equivocada, o que significa erro? Fixao. O problema surge
onde perdemos a liberdade. Se temos fixaes, iremos nos defrontar com elas quando
a impermanncia se manifestar. Aquilo que no queremos que mude vai mudar, e a
dor correspondente vai surgir. O que flexvel no produz dor, pois permitimos que
se altere. Onde temos compreenso e lucidez, no existe dor. Onde temos fixao, o
movimento produz dor. Este o processo.
No meio disso temos a sensao de que Maharaja est presente, as desgraas esto
presentes. Se percebermos que Maharaja est apontando as regies de fixao e se
formos capazes de olhar esse ensinamento, poderemos aprender. Ele precisa nos
ensinar de alguma forma. Como ele vai parar nossa ao? Como vai frear nosso
processo de loucura?
como uma criana que no sabe o que fazer e a me diz: V l brincar com seu
joguinho. Quinze minutos depois a me diz: Venha almoar, depois escove os
dentes e v para o colgio. Para a criana, a me Maharaja quando acaba com a
diverso. Se isto acontece com uma coisa completamente virtual, o que ocorre
quando Maharaja chega e diz me: Este ms voc no vai receber seu
pagamento. A me ouve aquilo, e a situao parece muito concreta. Como ela vai
pagar as contas no final do ms?
As coisas para ns parecem todas muito concretas, da mesma forma que para as
crianas. Os mundos so todos muito concretos. Essencialmente, Maharaja vai
apontar o dedo sobre aquilo que no queremos nem pensar que, eventualmente,
possa se modificar.
Sada
Voc seria capaz de fazer uma lista do que no gostaria de pensar que eventualmente
possa mudar? Todos ns temos pelo menos uma dzia de coisas que no queremos
que aconteam de jeito algum. Estamos na mo de Maharaja. provvel que cada
40

uma das coisas que no queremos que se mova venha a se alterar um dia. uma
situao muito difcil. Chegamos a ficar um pouco tontos quando repassamos os itens
de nossa lista de fixaes. Procuramos uma sada, e ela aparentemente no existe.
No mundo condicionado no temos como evitar a dissoluo das coisas construdas.
Esta a primeira nobre verdade.
Mas nossa natureza est alm dessas circunstncias. O prncipe Sidarta percebeu
isso. Na quarta vez que saiu de seu palcio, ele encontrou um monge. Ento deu-se
conta de que a liberao era possvel, de que havia uma linhagem de seres que
ensinava como alcan-la. Sidarta percebeu que aquele era o nico caminho a seguir.
Existe o caminho monstico, mas existe tambm o caminho da prtica na vida
cotidiana. Em meio nossa vida, podemos atuar de forma livre, reconhecendo a ao
de Maharaja, mas reconhecendo que nossa natureza maior do que as circunstncias
que ele possa produzir. O ensinamento do Buda afirma que existe uma sada e que
nem sempre esta sada est no lugar onde esperamos. Como achamos que ela estar
em uma determinada direo, no vemos as possibilidades das outras direes.
O Buda no trouxe uma mensagem pessimista, de tristeza, de incapacidade. Ele veio
nos livrar disso. No foi o Buda quem inventou a depresso. Ele apresentou a forma
pela qual vamos super-la.
Se formos capazes de olhar para nossas dificuldades e reconhecer a ao de Maharaja
como a manifestao da impermanncia naquilo que no queremos que se modifique,
poderemos localizar nossa rigidez, nossas construes. Esta a primeira forma de
utilizar a adversidade existem outras mais sutis.
Devemos seguir a sugesto de Sua Eminncia Chagdud Tulku Rinpoche: aprender a
nadar antes de cair no rio. Se cairmos no rio antes de saber nadar, ser mais difcil
aprender. Devemos aprender a reconhecer a natureza de liberdade mesmo em meio
adversidade. Quando tudo aparentemente desaba, o que fazemos? Como
reconhecer no meio do desabamento a natureza que no desaba? Este o ponto.
Se no percebemos a natureza da liberdade quando estamos numa situao mais ou
menos confortvel, mais difcil ainda quando tudo desaba. Por isto necessrio
reconhecer e treinar esta liberdade de tal maneira que, quando as circunstncias
mais difceis acontecerem, haja lucidez para operar no meio delas. Este ensinamento
se relaciona s quatro etapas finais do Nobre Caminho ctuplo.
Deluso
Na quinta etapa do Nobre Caminho ctuplo vamos perceber que nossa mente mais
ampla do que nossa identidade, e isso oferece outra perspectiva frente s ansiedades,
circunstncias negativas e crises. A crise pode simplesmente desaparecer quando se
d um salto quntico. Como isso acontece?
Vamos supor que exista uma locadora onde os filmes esto classificados de acordo
com os seis reinos deuses, semideuses, humanos, fantasmas famintos, infernos e
animais. Tiramos uma fita do reino dos infernos. sucesso garantido! Ao assistirmos o
filme, teremos os impulsos correspondentes ao reino dos infernos medo, averso,
raiva. Terminado o filme, retornamos s circunstncias comuns de nossa vida.
O que aconteceu no filme que nos fez sentir aquela angstia? Sentimos angstia e
raiva porque ficamos dentro de um tipo de operao mental. No d para culpar a
televiso, as cores, riscos, imagens e sons que apareceram ali, porque a raiva no
estava ali, o medo no estava ali. No estvamos ligados a um cabo que nos trazia o
medo atravs de uma polaridade eltrica. O filme apenas fez surgir o que j estava
41

dentro de ns. Aquelas emoes estavam latentes, tnhamos tudo preparado. Se

examinarmos a tela depois do filme, veremos que ela continua igual, no tem nada l.
No filme havia fogo, mas a tela no est chamuscada. Havia tiros, mas a tela no est
furada. Onde tudo aquilo ocorreu? Onde todas aquelas emoes ocorreram?
Aquilo tudo ocorreu dentro de uma paisagem, de um universo mental que validou
aquelas circunstncias. Achamos que isso s acontece num filme, mas no verdade.
Quando comeamos a estudar, vemos que o universo onde nos movimentamos um
universo de deluso. Temos uma natureza crmica que escolhe as opes de marcas
mentais de que dispomos e nos oferece uma experincia emocional e uma
experincia cognitiva junto com a aparncia que as coisas ento adquirem. Isso no
um fenmeno que s acontece no cinema, algo que acontece em nossa vida.
A arte talvez seja uma linguagem a ser explorada no Darma, porque proporciona
experincia. A experincia no est dentro do objeto de arte; o objeto apenas permite
que vejamos diretamente o que est dentro de ns, o nosso contedo. Toda forma de
arte um espelho que revela direta e palpavelmente o que temos de marcas e
carmas.
Natureza liberta
Comeamos a avanar sobre a sexta e a stima etapa do Nobre Caminho quando
reconhecemos que o mundo que estamos vendo exatamente isso o mundo como
ns o vemos! O mundo surge inseparvel da experincia de eu. Quando digo: Eu
surjo, o mundo surge junto. Se a cada dez anos mudamos nossa identidade, a cada
dez anos o mundo tambm muda. Se olharmos fotografias, elas sero diferentes
agora. Se olharmos livros, eles sero diferentes. Lembramos das pessoas, e elas
tambm so diferentes. Temos impulsos diferentes, compreenses diferentes, e tudo
se torna efetivamente diferente.
Por que as coisas ficam diferentes? Porque so inseparveis de ns; quando
mudamos, as coisas mudam. Essa percepo essencial no budismo, sem ela no h
liberao.
Para haver uma crise, necessrio acreditarmos que as circunstncias nas quais elas
acontecem so completamente rgidas, fixas. preciso acreditarmos que aquilo
como . No percebemos que as coisas so inseparveis da forma como ns mesmos
surgimos. Se surgimos dentro de nossa natureza ilimitada, a crise cessa
instantaneamente, seja ela qual for. Mesmo a morte cessa, a experincia de morte
cessa, ainda que o corpo morra.
Este o ponto essencial. O Buda aponta para o reconhecimento desta liberdade.
Ento, quando voltamos para nossa crise, ela parece estreita. Parece a crise de uma
criana cujo doce caiu no cho.
O exemplo do Buda foi receber a ao de Mara e compreender a liberdade que havia
dentro da circunstncia que ele estava vivendo. O Buda sentou sob a rvore bodhi e
disse a Mara, o Senhor da Roda da Vida: Vou derrot-lo! Ento surgiram exrcitos e
coisas completamente inauspiciosas, que se dirigiram ao Buda para atac-lo. Isto
corresponde a todas as possibilidades, incertezas e aflies que ele pde localizar
dentro de si. como se olhssemos para nossa lista de coisas que nem queremos
pensar que possam eventualmente desabar e ameassemos Mara, dizendo: Vou
derrot-lo! O que vai acontecer? certo que ele vai atacar nossa listinha.
Quando Mara atacou a lista do Buda, ele j estava livre dela. O Buda transformou o
ataque de Mara em flores e perfumes. Ele olhou aquelas coisas e pensou: Estou livre
disso! Minha natureza mais ampla, minha identidade se dissolveu, as fixaes se
42

dissolveram. A natureza ilimitada no pode ser alcanada por isso!

apenas pensamentos, foi a experincia da natureza ilimitada.

No foram

E assim, um por um dos ataques de Mara transformou-se no ornamento da

experincia da natureza liberta. Este o ensinamento do Buda um ensinamento
sobre como viver as crises. Ele atingiu a iluminao no por ter encontrado um
mestre que dissesse: Vou lhe ensinar um jeito de nunca ter problemas, mas por ter
evocado o mestre dos problemas, o terrvel Mara.
Maharaja foi mal entendido. Ele inseparvel da natureza ilimitada de Buda. Como
poderamos nos livrar de nossas fixaes se no passando pela prova final de nos
libertarmos delas? Mas nem queremos pensar nisso porque estamos efetivamente
presos a nossas fixaes. Estamos presos a universos mentais. Nossa condio no
a oitava etapa do Nobre Caminho, que foi quando o Buda experimentou a libertao.
Na stima ele estava em treinamento, foi quando passou seis anos na floresta
contemplando a natureza da realidade de uma forma profunda. Quando atingiu a
maturidade desta compreenso, sentiu-se capaz de desafiar Mara.
Moralidade
Para reduzir as crises, praticamos a quinta etapa do Nobre Caminho, exercendo a
amplido de nossa natureza, que maior do que nossa identidade. Nesse caso j
estamos manifestando a liberdade natural da condio de Buda, estamos operando
alm de nossa identidade. Quando fazemos isso, surgem a felicidade e a alegria.
Quando examinamos as melhores coisas que fizemos, as coisas que mais nos deram
satisfao, geralmente esto ligadas a algo generoso que fizemos para algum, um
momento no qual transcendemos nossa limitao e fizemos algo realmente bom para
algum. Este tipo de ao se torna permanente, a lembrana disso sempre produz
energia e estabilidade para ns.
O que fizemos de bom para ns s custas dos outros torna-se cada vez mais amargo
com o passar do tempo. O que fizemos de bom para ns j se foi. No entanto, o fato
de termos causado mal a algum para fazer bem a ns mesmos fica cada vez mais
doloroso.
A base do budismo est em reduzirmos o sofrimento para ns e para os outros.
Quando causamos sofrimento aos outros, com o tempo isto traz sofrimento tambm
para ns. Por isso evitamos faz-lo.
A moralidade no uma regra externa a ser obedecida. Toda ao moral no budismo
est ligada a lembrar que, quando nos movemos, podemos estar trazendo sofrimento
para os outros ainda que sem querer. A conseqncia ser sofrimento para ns
mesmos mais adiante. No isto que queremos, queremos felicidade. Ento,
devemos cuidar nossas aes e agir de forma que a felicidade seja possvel.
Praticando as dez aes no-virtuosas, criaremos sofrimento para ns.
Temos trs etapas para evitar o sofrimento. Na primeira, a mais simples e direta,
evitamos causar mal e tentamos produzir benefcios para os outros, tentamos conter
nossa mente de alguma forma. Na etapa intermediria, olhamos para os obstculos e
reconhecemos que eles apontam nossas fixaes. Tentamos ento trabalhar essas
fixaes. Tentamos reconhecer que nossa natureza est alm disso. Na etapa final,
reconhecemos a natureza ilimitada, a natureza de inseparatividade que nos liga a
todas as circunstncias. Reconhecemos tambm o brilho da natureza ltima
produzindo a aparncia da realidade, a aparncia de ns mesmos. Reconhecemos
aquilo que no nasce e no morre.
43

 como se tivssemos duas etapas de preparao e uma etapa culminante. Na etapa

culminante, que tambm a oitava etapa do Nobre Caminho, reconhecemos toda
manifestao, seja de sofrimento ou de alegria, como inseparvel, como a mente
luminosa curiosamente, a mesma mente que olha para uma tela no cinema e tem
emoes, compreenses e escolhas, mas no morre quando os personagens morrem.
Nossa natureza assim, no nasce e no morre, mesmo que tenhamos a impresso
de que ela nasce e morre.
Mudana de paradigma
s vezes os ensinamentos podem parecer pouco prticos. Voc pode dizer: Tudo
bem, lama, entendi tudo, mas tenho um pequeno problema: hoje dia dezoito, e no
dia vinte tenho de saldar uma conta. O que vou fazer? Explicar ao gerente do banco o
Nobre Caminho ctuplo? Ele pode at compreender, mas no vai poder me ajudar...
Como achamos que no prtico, temos de resolver caso a caso. Quando quatro
montanhas desabam sobre ns, temos de ver quais so nossos mritos para escapar.
Se estamos em crise porque temos a compreenso disto e de vrios outros aspectos
como slidos. Ento necessrio olhar da forma mais ampla possvel, temos que ver
o que queremos e podemos flexibilizar. No possvel flexibilizar tudo, no temos
essa disponibilidade, pois ainda no alcanamos a liberao.
Neste caso, necessrio algum que nos ajude, que perceba quais liberdades que
permitimos e quais so possveis trabalhar. A lucidez dessa pessoa est na percepo
de liberdade que pode ver em ns. Se a pessoa que pretende auxiliar no v
liberdades e posies de flexibilidade em ns, no tem como ajudar.
Quando queremos ajudar algum, temos de ter habilidade para oferecer opes de
flexibilidade e tambm de reconstrues positivas mais estveis em alguma direo.
Para ajudar, precisamos ver liberdades que o outro no est conseguindo ver. O
processo sempre esse. Temos de nos ampliar, reconhecer nossa natureza mais e
mais ampla. s vezes parece completamente impossvel, mas, com uma troca de
paisagem, as coisas se tornam viveis.
Vou usar como exemplo um caso verdico, ocorrido na Editora Peirpolis, de So
Paulo. Um assaltante entrou na empresa com um revlver na mo, gritando: um
assalto! Todos para o banheiro! Naturalmente, todos obedeceram. Algum teve a
idia de jogar um vaso na cabea do assaltante, mas os outros no concordaram, pois
contrariava os ideais pacifistas do grupo. Um outro ento perguntou ao assaltante
sobre sua vida, se ele no ficava nervoso durante o assalto, como havia sido sua
infncia... O assaltante comeou a contar sua histria. Um pouco mais tarde, todos
estavam conversando animadamente. O assaltante ento percebeu que estava cheio
de carteiras na mo e comeou a devolv-las. Continuaram a conversa, tomaram um
ch, e o assaltante foi embora.
O que aconteceu? Uma mudana de perspectiva, uma mudana de paradigma.
Algum olhou o assaltante de outra forma, e o assaltante tambm mudou de viso.
De repente, ele no era mais assaltante.
Qualquer pessoa pode objetar: Isso no d! Ladro ladro, vtima vtima. Mas
esta rigidez no existe. O que aconteceu com o assaltante pode acontecer conosco.
Estamos nos sentindo vtimas e, de repente, no nos sentimos mais. Ou estamos nos
sentindo agressores e, de repente, este papel desaparece. Temos esta liberdade.
muito bom que nos lembremos disso. isso que o Buda veio ensinar.
No somos rgidos como parecemos ser. Quando estamos em sofrimento, estamos
enrijecidos em alguma coisa. Temos mecanismos de fixao e, quando o sofrimento
44

comea, parece que enrijecemos mais e mais. A s pensamos conforme os

panoramas nos quais o sofrimento slido, visvel.
J vimos o resumo dos trs aspectos de como o budismo trabalha as crises e de como
podemos agir em termos prticos. Agora, se no temos a viso clara e estvel disto,
bom que peamos ajuda. importante pedir ajuda em situaes nas quais no temos
competncia isoladamente.
O aspecto mais profundo da forma de lidar com as crises est magnificamente
representado pela histria de Cristo e tornou-se um legado do cristianismo aos seres
humanos. Cristo foi pregado na cruz. uma derrota completa, no ? Ele teve que
subir a montanha onde seria crucificado carregando sua cruz. Arrastou-se com a cruz,
passou pela vergonha de caminhar em meio s pessoas que antes pensavam que ele
fosse um ser completamente poderoso, capaz de resolver qualquer problema. Cristo
foi pregado na cruz, agonizou e morreu. Mas, trs dias depois, ressuscitou. Superou as
piores circunstncias para mostrar que, depois de tudo, sua natureza seguia intacta.
O sofrimento de Cristo no comum. No existe derrota maior que a dele. At um de
seus discpulos o negou, como ele havia antecipado. Nenhum mestre gostaria de ter
um discpulo assim. Cristo sabia de tudo, mas sua derrota seu ensinamento. A glria
de Cristo a superao da pior circunstncia que pode ocorrer a algum. S a
lembrana deste fato, de saber que Cristo morreu e ressuscitou, j nos ajuda. Perto
dos sofrimentos de Cristo, os nossos empalidecem.
Podemos manobrar coisas, dar jeitinhos, mas existe um limite. Quando manobramos,
o ensinamento budista diz: isso no liberao, isso o modo de agir na roda da
vida, mas a efetividade desta ao no passa de um certo ponto. Em um determinado
momento, vamos ter mesmo que cruzar pelas piores circunstncias. Quando isto
acontece, surge a possibilidade de liberao, como ocorreu com o Buda, a revelao
da natureza ilimitada que est alm da roda da vida.
O ensinamento budista no diz que voc vai se livrar das dificuldades. O budismo
ensina que, no meio das dificuldades, sua natureza ltima no entra em sofrimento,
no pode ser afetada. Este o ensinamento mais sutil sobre crise. No budismo
dizemos que sofrimento e alegria tm a mesma face quando contemplados a partir da
natureza ltima. A natureza ltima no corrompida na alegria, e no entra em crise
no sofrimento.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Paramitta, em Curitiba, Paran, em 18 de
agosto de 2000)

VI. Paz no dia-a-dia

A paz na vida cotidiana pode ser examinada em vrios nveis. Num sentido absoluto,
paz iluminao, liberao completa. Enquanto no se obtem essa condio, a paz
no possvel. Podemos trabalhar pela paz, avanar em sua direo, mas, enquanto
no atingimos a liberao, estamos presos experincia cclica e, por definio,
perdemos a paz. Entretanto, mesmo dentro da experincia cclica podemos ter
momentos de paz. Existem ensinamentos que nos auxiliam a aumentar a paz e
reduzir a ansiedade.
A primeira coisa que podemos analisar em relao paz que se trata de nossa
experincia natural, uma condio no-construda. No podemos conquistar a paz,
pois ela nossa experincia bsica. Podemos perd-la se surgirem perturbaes, mas
ganh-la no faz sentido. Se pensarmos que a paz surgir por uma boa razo ou sob
45

condies externas, nunca a encontraremos. Uma vez perdida, a paz s retornar se

removermos as perturbaes que surgiram.
A paz no surge de um processo lgico sob condies; se nossa paz estiver baseada
em argumentos lgicos, no ser verdadeira, ser uma condio construda e frgil.
Por outro lado, todas as experincias de aflio so construdas e surgem sob
condies especficas que podemos localizar analiticamente. A anlise de nossa
situao permitir descobrir as condies sob as quais perdemos a paz, mas o
processo para recuper-la consiste apenas da remoo de obstculos no iremos
agregar coisas, mas remover as artificialidades que impedem a experincia original.
Estabilidade condicionada
Quando praticamos meditao silenciosa, podemos entrar em estados de grande
serenidade, tranqilidade e paz. Diz-se que, quando os praticantes chegam a um
certo nvel, a experincia cclica, a experincia do mundo, perde o apelo. Porque,
quando as pessoas meditam, sentem tamanha paz, serenidade e estabilidade que
tm vontade de no retornar a suas atividades. Esta experincia de grande felicidade
no definitiva porque, quando o praticante interrompe a meditao e retorna ao
mundo das relaes, a sensao acaba.
Pode surgir na mente a idia de que o mundo est todo errado e de que o melhor
seria ficar em meditao incessantemente, separado do mundo, das relaes. Esta
atitude um obstculo, uma interpretao equivocada. Na verdade, o objetivo da
meditao chegar a um equilbrio que no cesse quando retornamos s atividades.
O problema que no meditamos de forma perfeita. A meditao imperfeita gera
estabilidade a partir de estados mentais artificialmente produzidos, mas no h a
verdadeira estabilidade, natural e livre de qualquer construo. Deste modo, v-se
que os estados meditativos, por serem construdos, no so a soluo para se ter paz.
Conseguir manter a meditao estvel muito raro e precioso. E, apesar de frgeis e
transitrias, a felicidade e estabilidade condicionadas surgidas da meditao tm
efeitos positivos, curativos. Apesar de artificiais, oferecem certa autonomia: at ento
a pessoa imaginava que a felicidade surgia na dependncia de situaes externas
ligadas ao ganhar e perder, mas agora a v surgir de uma condio interna,
administrvel por ela mesma.
Ainda que tenha apenas a experincia condicionada, limitada e impermanente da paz
surgida de fatores internos durante a meditao, a pessoa reconhece que, no mundo
das experincias cclicas, no mundo das relaes, no mundo em que se ganha e
perde, ela nunca teve uma experincia de paz e felicidade com tal brilho e
intensidade. Esta experincia, ainda que impura e imperfeita, produz um impulso
importante para que o praticante aprofunde a compreenso de seu mundo interno.
Seguindo este rumo, mais adiante ele reconhecer que seu mundo interno to
grande quanto o universo ilimitado. No ter mais a experincia de que meditar
delimitar seu interesse ao mundo interno, mas reconhecer que o mundo interno e o
mundo externo so efetivamente inseparveis e que a compreenso de um leva
direta compreenso do outro. Isto permitir a ele reconhecer melhor sua condio
natural de paz e o ajudar a remover os obstculos aparentemente externos que
justificam a perda da experincia natural de paz.
Trs venenos
Entre os ensinamentos do Buda sobre o caminho da iluminao, encontramos o Sutra
do Diamante, que aborda os vrios paramitas, ou seja, formas de prtica espiritual
46

que podem conduzir liberao final. O terceiro paramita trata especificamente da

paz, tranqilidade e pacincia e dos obstculos que se interpem e nos fazem perder
esta condio. O texto comea examinando nossas identidades e localiza nelas a
origem dos obstculos.
Quando nos entrincheiramos em nossas identidades, a paz comea a ser perdida.
Seria a identidade realmente o problema? necessrio ter conscincia de uma
identidade para que o problema surja? A resposta talvez seja no. Mesmo seres que
no pensam em si mesmos como identidade, ou que no tm conscincia clara de
seus propsitos, podem perder a paz. Ao examinar esta questo, veremos que existe
um nvel mais fundamental, onde atuam trs componentes que so como venenos
que sustentam nossa manifestao.
O primeiro destes venenos a ignorncia. um veneno bsico que toca todos os
seres. Ignorncia no propriamente o desconhecer de algo. uma experincia
muito sutil, na qual desenvolvemos as mais variadas fixaes sem perceber. Quando
operamos numa fixao, todo o universo toma sentido a partir disto. Aplicamos este
referencial para definir o que vantajoso e o que no .
O segundo veneno a averso, a raiva, a exploso, uma espcie de recurso que
usamos quando nossa fixao ameaada. Quando sentimos a ameaa, entendemos
que precisamos de uma energia extra. Esta energia extra gera uma violncia, uma
ao agressiva. Mas a agresso no acontece se no houver algo a ser defendido.
Ento deve haver uma definio prvia do aspecto a ser defendido, mesmo que no
seja consciente.
O terceiro veneno a atividade incessante, ligada sensao de carncia, urgncia,
desejo, apego. A partir de nossa fixao, consideramos que existem elementos que
vo nos favorecer e tornar as condies ao nosso redor mais estveis, de modo que
aquilo a que nos fixamos possa ser sustentado mais facilmente e com mais
segurana. Assim, estamos incessantemente preparando condies mais favorveis e
tentando remover o que nos traz perigo. A sensao de perigo ou de vantagem surge
das prprias fixaes.
Veremos exemplos destas manifestaes em todas as direes que olharmos. Estes
trs aspectos so a microestrutura de nossa identidade, que s surge se houver
fixaes. Junto com as fixaes temos a possibilidade de exploso e a atividade
incessante que busca produzir estabilidade sem exploso. Com base nisto cada um de
ns pode avaliar melhor o que anda fazendo em sua vida e quais as causas de suas
dificuldades e instabilidades.
Fixaes
As fixaes podem ser mentais, emocionais e fsicas. Curiosamente, nem sempre elas
esto de acordo. Por exemplo: estamos numa palestra, e a mente est atenta. Mas
para o corpo h um incmodo, um desconforto, uma impacincia crescente. O nvel
emocional no est definido. De repente a emoo pergunta ao corpo: Voc est
interessado, ou est desistindo?" O corpo diz: Isto no l muito interessante, mas
a mente retruca: interessante sim, vamos aguardar um pouco mais. A o corpo
reclama: Mas sou eu que estou sofrendo, voc est s ouvindo. Temos diferentes
fixaes neste dilogo, como se fossem diferentes identidades. Todos os seres
passam por este processo incessantemente.
Quando analisamos nosso cotidiano, vemos que de modo geral estamos muito
ocupados. E nossa ocupao est sempre ligada a alguma fixao. Podemos ter
optado pela fixao ou no. Simplesmente vamos em frente, e a vida segue. No
47

temos propriamente a deciso de andar numa determinada direo. Tambm pode

acontecer o contrrio: fizemos o vestibular e estamos cursando a faculdade; houve
uma deciso em certo momento. Quando a deciso torna-se ao, sentimo-nos vivos,
tudo faz sentido, temos a experincia de viver.
Ao olharmos para o passado, vemos que j tomamos vrias decises, seguimos
objetivos quase que cegamente, mas em certo momento tudo se desfez. Quando isto
aconteceu, tivemos uma experincia prxima da perda de identidade, um colapso,
parecia que a vida no era mais possvel. Ento elegemos novos referenciais e
recomeamos a nos movimentar. A respiramos parecia estarmos vivos de novo. E
seguimos novamente. L pelas tantas, os novos objetivos tambm se dissolvem,
nossa identidade entra em outra crise, passamos por um bardo, ou seja, um estado
intermedirio, no sabemos bem o que queremos, nem para onde vamos. Na
seqncia, tudo se reestrutura, ganha novo sentido, e vamos andando.
Quando em movimento, estamos sob domnio das emoes perturbadoras orgulho,
inveja, desejo/apego, obtusidade mental, carncia e raiva/medo. Sem isto, no parece
que estejamos vivos. Quando estamos em marcha, aparecem obstculos. O prprio
andar impede a paz. Quando interrompemos o andar por um obstculo, ocorre a
defesa explosiva e, com ela, a sensao de amargor, sofrimento, ansiedade, luta. A
dizemos que h sofrimento ou que a paz desapareceu. Estas situaes ocorrem
ciclicamente.
Quando samos de uma situao, quando os referenciais e os mundos deles surgidos
se dissolvem, entramos num estado intermedirio e depois renascemos em outra
condio. No temos a experincia de que o renascer seja uma perda de paz, de que
a fixao em novos referenciais seja uma perda de estabilidade. Ao contrrio,
imaginamos que isto que nos trar nova estabilidade. Usualmente s achamos que
a paz se foi quando ocorre a exploso. Mas, quando fixamos novos referenciais e nos
colocamos em marcha, a paz j est comprometida. Isto significa que estamos presos
ao que chamamos de experincia cclica, onde as coisas surgem, caminham por um
certo tempo, se estabelecem e depois se dissolvem. Como no temos esta noo,
pensamos que a fixao nos referenciais e na atividade incessante algo favorvel,
perfeito. No suspeitamos da impermanncia.
Sob domnio da impermanncia
Precisamos entender que, quando fixamos referenciais e nos colocamos em marcha,
ficamos sob domnio da impermanncia. Mais dia, menos dia, aquilo que construmos,
aquilo em que nos fixamos, vai se mover. o que o Buda chama de experincia
cclica. Ou seja, iniciamos num ponto, fazemos tudo crescer e num certo momento
aquilo volta a se dissolver e a produzir uma experincia de sofrimento, ansiedade,
dor.
Olhamos os seres ao nosso redor e as circunstncias concretas em que estamos
imersos a partir de nossas fixaes. Quando surgem as dores, sentimos como se
viessem de fora. Se estamos num jogo de futebol, no pensamos que a dor vem de
estarmos fixados no campeonato. Pensamos que a dor vem porque o adversrio fez
um gol. Ento temos algum para culpar, temos um adversrio. O fato de estarmos
num campeonato pressupe vitria e derrota. E assim em tudo.
Se temos fixao por resultados e nos movemos incessantemente para produzir o que
consideramos favorvel, no entendemos que isto seja um problema. Achamos que as
circunstncias externas no foram suficientemente favorveis para que tivssemos
xito. Desejamos que as circunstncias externas se transformem e fazemos um
esforo incessante para que isto acontea.
48

Os seres humanos esto sempre mudando alguma coisa em suas vidas. Tentamos
mudar as coisas concretas ao nosso redor. Erguemos cidades, destrumos florestas,
construmos estradas e unidades fabris, e acreditamos que precisamos de mais e
mais circunstncias favorveis.
Tambm tentamos transformar a ns mesmos o tempo todo, buscamos outras
aptides e novas qualidades. Tentamos transformar os filhos, a esposa, o marido,
todos que convivem conosco. Todas as coisas so vistas como favorveis ou
desfavorveis. Sentimo-nos bem, sentimo-nos mal, sempre na dependncia destes
fatores.
Temos uma espcie de impermanncia interna. como se trocssemos de time de
quando em quando. A pessoa torce pelo Atltico, de repente muda para o Coritiba. E
a tudo fica ao contrrio: antes ela queria que todos torcessem pelo Atltico, agora
pode at tornar-se inimiga dos antigos companheiros. Vivemos num incessante
processo interno de transformao de referenciais. Na medida em que eles se
transformam, olhamos ao redor com olhos diferentes, e isto produz sofrimentos
correspondentes.
Referenciais
A perda da paz est intimamente relacionada aos referenciais que elegemos ou ao
fato de elegermos referenciais. Quando os elegemos, surgimos como identidades.
um processo mental. Mas podemos tambm operar diretamente no nvel da emoo.
Podemos gerar apegos emocionais a circunstncias, locais, atividades e pessoas.
Quando estamos fixados, parece que aquilo csmico, que sempre foi assim. Se em
relao a uma pessoa, dizemos: Certamente eu a encontrei em outra vida, ou em
muitas vidas anteriores." Pode ser verdade, mas nem sempre esta conexo to forte
favorvel. Quando isto se estabelece, podemos passar a viver em funo do outro.
Podemos nem nos dar conta claramente do processo, mas, quando o outro se
aproxima, nossos nervos detectam. Respiramos mais fcil, ficamos mais alegres.
Quando o outro vai embora, respiramos pior, ficamos meio deprimidos.
Se o outro nos abandona, uma grande tragdia, porque nossa experincia de
energia interna est na dependncia daquela presena. como se no soubssemos
viver, experimentamos uma dor incessante por dentro, pode at surgir uma dor fsica.
Ficamos to deprimidos que nem conseguimos respirar. Isto porque a energia tomou
como referencial um aspecto condicionado, ento passa a funcionar desta maneira.
De modo geral os namorados passam por esta sndrome. uma situao grave. No
um referencial lgico, um referencial energtico. No em nvel de pele, mas em
nvel de energias, interno. Quando aquele ser maravilhoso est prximo, temos uma
condio de energia em que tudo parece fcil. Quando o ser se afasta, tudo parece
difcil e penoso, e ficamos deprimidos. No uma depresso lgica, do tipo: estou
com problemas; portanto, estou deprimido.
Os namorados vivem um dentro do outro. Exercem seu efeito num nvel sutil. outro
tipo de referencial, outro tipo de fixao. Esta fixao d origem a outras. Transcende
o aspecto mental, lgico, e se manifesta como uma energia. Mas, quando no
olhamos para isto de forma exata, podemos cair em algumas armadilhas. Entre estas
est o fato de pensarmos que estamos namorando a outra pessoa. Na verdade
estamos namorando nosso estado energtico. Ficamos fixados a uma energia interna.
Se a energia est presente, achamos timo. Se a energia no est presente, ficamos
mal. Descobrimos que a energia est presente se o outro est prximo.
No incio do namoro dizemos: Sempre que o outro est prximo, aquilo est presente
49

dentro de mim. Na metade do namoro constatamos: s vezes aquilo est presente

quando o outro est comigo, s vezes no. No final do namoro, o contrrio:
Quando o outro est presente, a energia no est. Como temos uma fixao pela
energia, dizemos: O outro passou. A nossos radares vasculham em volta. De
repente, localizamos algo, e a energia surge: Agora sim! Aquilo funciona por um
tempo, depois tem um perodo mdio e por fim h uma fase de sofrimento, e fica tudo
ao contrrio. O ser que antes tinha aquele poder hoje passa perto e nada acontece.
Mas ele continua com uma aparncia muito semelhante. E aquelas fotos que
produziam efeito agora no produzem mais. Isto diz respeito ingenuidade em
relao aos referenciais internos.
Quando temos uma relao de proximidade, bom que o referencial interno seja
apenas um adorno. Porque, se for a base da proximidade, talvez esta no dure muito.
Porque, do mesmo modo que no sabemos como isto comeou, no sabemos por que
ir terminar. Quando surge o magnetismo, a eletricidade, dizemos: Por que eu
quereria paz, se tenho esta eletricidade maravilhosa? Quando ela se inverte,
dizemos: Eu gostaria de ter paz, mas impossvel. O fato que todo este processo
comea quando geramos fixao por certo tipo de referencial neste caso, um
referencial ligado a uma eletricidade interna, a um estado de energia interna.
Referenciais de corpo
Alm das fixaes mentais e emocionais, existe um terceiro tipo, que se manifesta
perto do meio-dia. A pessoa passa a mo pelo estmago e se pergunta: O que
teremos para o almoo hoje? A pensa: Batatas fritas! E imediatamente ela saliva.
Ela tambm pode lembrar: No sbado vai ter churrasco. Vamos comer e beber do
meio-dia meia-noite. S de pensar naquilo surge um condicionamento no corpo:
brota saliva, todas as glndulas cooperam automaticamente. A pessoa diz para o
estmago: Sim! Sim! ele que comanda. E a surgem vrias sensaes. Podemos
ser comandados pelo estmago ou por qualquer parte do corpo, sejam elas dignas ou
no. Todas produzem fixaes, referenciais que produziro resultados.
Tomemos como exemplo o que poderia acontecer se um inseto pousasse em nossa
pele enquanto meditamos. Estamos sentados em meditao, pensando: O Buda tem
razo, estou iluminado, que serenidade! A o Buda se transforma num mosquito que
voa ao redor, e a serenidade se evapora. O mosquito pousa bem perto do olho, e no
podemos permitir tamanha invaso. No entanto, fizemos voto de no nos mexermos.
Para o corpo, aquela microagulha que penetra a pele intolervel. Sentimos o peso
do mosquito, e depois o vo pesado dele. Esta fixao surge no nvel do corpo, no
um processo intelectual. A emoo pode vir, mas essencialmente o corpo invadido
que vai produzir a fixao.
Eventualmente podemos ter competio entre os vrios referenciais. O corpo deseja
uma coisa; a emoo, outra; e a mente, uma terceira coisa. Estes nveis operam
quase que independentemente, s vezes em conjunto, s vezes em oposio. Quando
as fixaes so definidas, no temos a sensao de que estejamos entrando numa
rea de perigo. Achamos completamente normal. Pensamos: isto viver, assim
mesmo.
Elegemos fixaes de forma consciente ou no, e elas parecem o exerccio de uma
liberdade completamente natural. Mas so elas que geram condies que fazem
nossa paz desaparecer. A partir daquele momento, a paz s ser possvel se as
fixaes no forem perturbadas, se permanecerem satisfeitas e s vezes elas so
contraditrias. A mente pode determinar: No coma acar, mas o corpo pede:
Quero chocolate. A a emoo diz: Voc no vai me deprimir, no mesmo? Olha
50

que eu fico deprimido... D-me um pouco de acar.

muito difcil encontrarmos equilbrio a partir dos referenciais, mesmo que sejam
apenas internos. Por isso o Buda enunciou a primeira nobre verdade: todos os seres
tm a experincia de duka. Ou seja, quando esto alegres, uma preparao para o
sofrimento; quando sofrem, a condio de vida. como se a harmonia no fosse
realmente possvel. Como a harmonia no possvel, existe um segundo tipo de
sofrimento, que vive do prprio sofrimento. Sofremos por razes objetivas e tambm
porque no queremos sofrer. Sofremos porque gostaramos que a harmonia fosse
possvel. Elegemos a harmonia como fixao. E a perseguimos a vida inteira.
Oscilaes
Quando perseguimos a harmonia, podemos viver seis experincias distintas. Na
primeira, a harmonia parece possvel. Na segunda, descobrimos que existem seres
que tm mais harmonia que ns, e isto nos perturba. Na terceira, olhamos para os
seres mais harmnicos e constatamos: Certo, voc tem mais do que eu, tem uma
vida maravilhosa. Para ter isto eu precisaria de... A vem uma lista de requisitos, de
coisas que precisamos transformar ou adquirir. No quarto tipo de experincia, a
pessoa desiste de ter harmonia. Ela afirma: Vou esquecer esta situao, vou
esquecer todos os problemas. Vou me defender esquecendo. Ento esquece tudo e
gera uma mente obtusa, desconectada. No quinto tipo, a pessoa fica desesperada
porque falta alguma coisa. No sexto tipo, ela desiste de vez e diz: Ok, todos so
terrveis comigo. Tambm serei terrvel com eles. Neste estgio a harmonia no
mais o objetivo; ao contrrio, a pessoa quer provar que ela no possvel e, quando
v alguma coisa funcionando, vai l e a sacode.
Oscilamos por estas seis formas de emoo. Inicialmente, gostaramos que a
harmonia fosse possvel. Esta a grande dificuldade. Fazemos esforo a vida inteira,
por vidas incontveis, tentando encontrar a felicidade estvel. Mas, como o que
chamamos de felicidade depende de fatores especficos, a felicidade fugidia. s
vezes conseguimos, s vezes sofremos profunda decepo. Isto porque os fatores so
impermanentes, flutuantes. E assim nossa felicidade nunca possvel. Logo, a paz
no se torna possvel. E vida aps vida perseguimos isto.
Todas estas circunstncias decorrem de elegermos referenciais especficos, a partir
dos quais consideramos: S posso ser feliz se... Temos referenciais de mente,
emoo, corpo e de energias internas.
A noo de refgio pode brotar quando entendemos esta situao cclica, de
impermanncia interna e externa. Dizemos: Eu gostaria de tomar por referencial
alguma coisa que estivesse fora disto. Mas, como no temos o olhar de sabedoria,
nunca conseguimos encontrar o que estvel. Faz parte de nossa situao s vermos
o que impermanente. como se no tivssemos olhos para reconhecer o que est
alm de nossa experincia cclica, de nossos referenciais.
Os seres libertos, que habitam as regies sutis, rezam por ns sem cessar, soprando:
Acordem! Mas no escutamos. Ou pior: escutamos errado. Aparece um ser na nossa
frente, ouvimos aquele sopro e conclumos: Deve ser minha alma gmea! Mas o ser
estava soprando: Cuidado! No conseguimos entender a linguagem do silncio.
O silncio est ao nosso redor, a natureza de liberdade pr-existe a ns, nos sucede e
existe simultaneamente conosco. No entendemos. Sofremos de uma identidade para
outra, de um pensamento para outro, e no conseguimos ver algo que nos d idia de
permanncia.
Quando samos da condio de feto na barriga da me para a condio de beb, e
51

depois nos tornamos crianas, adolescentes e adultos, temos a sensao de que

uma continuidade. Mas somos completamente diferentes em cada fase. Temos
amigos, objetivos e fixaes diferentes. E no entendemos o que se mantm estvel.
No corpo tudo muda. Passamos por vrias vidas e no entendemos o que se mantm
enquanto as vidas se sucedem. Olhamos para o cu, para as estrelas, vemos
movimentos incessantes nunca descobrimos o que no muda quando tudo muda.
Ento os seres de sabedoria dizem: No tem jeito, terei que ir l embaixo. E
escolhem mtodos variados. Alguns gostam de envergonhar jovens donzelas.
Aparecem na barriga delas, sem que nada tenha acontecido. As histrias se repetem,
tanto no oriente quanto no ocidente. Uma monja virtuosssima nota que alguma coisa
estranha est acontecendo. E por mais que ela proteste: No fiz nada!, todos a
olham de um jeito horrvel. A monja est grvida.
Estas histrias tambm existem no Zen e no budismo tibetano, no s a Virgem
Maria. A podemos ter certeza de que um ser extraordinrio vai aparecer. Estes seres
se manifestam e trazem a sabedoria ilimitada quando no conseguimos encontr-la,
traduzem-na em palavras para que nossa natureza ilimitada que nos sustenta e nos
mantm em paz tambm se manifeste em nossa existncia, se possvel.
Natureza de Buda
Nossa dificuldade est no olhar. como se olhssemos para o mar e s vssemos as
ondas. Quando vemos as ondas, pode ser que no vejamos o mar. como se
vssemos as ondas separadas do leito do oceano. Assim surgimos ns: separados.
Ento vm os seres de sabedoria, como ondas tambm porque somente vemos as
ondas , para nos explicar o que estvel, o que est alm da impermanncia, para
nos ensinar o que so os refgios. Eles vm e dizem: Observem a natureza da
liberdade alm das fixaes. E, sempre que os seres de sabedoria dizem isto, ns
acordamos; eventualmente os vemos. E eles dizem: Esta a sua face.
O Zen questiona: Que face voc tinha antes de seu pai e sua me nascerem? o
tipo de pergunta sem resposta. Antes do pai e da me nascerem, ou seja, antes das
condies surgirem, que face ns tnhamos? Nossos pais e mes no so pais e mes
biolgicos. Ns surgimos das condies. Antes das condies surgirem, qual era a
nossa face? Esta uma boa pergunta. Nossa face era a face de Buda.
Essencialmente, nossa face a face no-construda, a face natural, a face antes do
espao e do tempo. Ou a face que est alm de espao e tempo, nome e forma, vida
e morte. Devemos tomar refgio nesta natureza, eleg-la como referencial, como
fonte de segurana. Se buscamos segurana no que nasce e morre, no temos
segurana verdadeira, porque estas coisas desaparecem. Mas a natureza que existe
antes de nossos pais e mes surgirem no nasce e no morre. Isto a natureza de
Buda.
Se tivermos a felicidade de tomar por referncia a natureza que no nasce e no
morre, poderemos entrar alegremente no mundo dos referenciais, no mundo das
coisas que nascem e morrem, porque saberemos onde estamos e o que somos.
Estaremos livres desse movimento. E assim poderemos fazer como os bodisatvas:
estar no mundo para ajudar os seres a reconhecerem esta natureza.
Podemos dizer: Tomo refgio na natureza incessante de Buda, a natureza do
silncio, a natureza no-construda. Este Buda sempre presente, que existe antes de
qualquer construo e o final de todas as construes, como o mar para onde
todas as guas vo e de onde todas as guas voltam. Tomamos refgio neste Buda.
o refgio inabalvel. O refgio em qualquer outra experincia ser transitrio.
52

Depois dizemos: Tomo refgio em Buda enquanto aparncia de todas as coisas.

Este um aspecto sutil maravilhoso. Descobrimos que dentro do silncio existe uma
natureza de brilho. Uma natureza que tem o poder de construo, de criar dualidades,
mundos, aparncias, idias e projetos. Quando estamos em silncio, esta natureza
brilha de forma estvel. Podemos modular o brilho e criar projetos, significados,
aes.
Todas as aparncias ao nosso redor so produto desta energia criativa. No
costumamos ver isto. Vemos apenas se as coisas so favorveis ou desfavorveis a
ns. Mas podemos olhar a aparncia de todas as coisas e reconhecer nelas este poder
criativo. Podemos exercer este poder criativo alterando o significado das coisas
incessantemente. Podemos perceber a alterao de significados que somos capazes
de realizar, perceber a criatividade brotando e reconhecer nisto a natureza luminosa
de Buda. Reconhecer este brilho e nele tomar refgio. Este o segundo refgio.
Tomamos refgio na natureza do silncio antes de qualquer construo, em Buda
como silncio antes de qualquer impulso. E tomamos refgio em Buda como brilho
que produz criatividade, formas e significados. Reconhecemos o silncio e a
criatividade como incessantemente vivos. Eles brilham incessantemente e so
inseparveis. Usualmente, quando olhamos ao redor, vemos apenas se as coisas so
boas ou ruins para ns. No temos o olhar de sabedoria. Mas houve um Buda que veio
e ensinou o olhar de sabedoria. Ele recitou o Prajna Paramita, recitou: Gate Gate
Paragate Parasamgate Bodhi Soha. E o olho de sabedoria dos seres pode se abrir.
Despertar da compaixo
Existe ainda o refgio de terceiro nvel. um nvel muito sutil. Percebemos que, se
no ouvssemos instrues, no teramos como reconhecer o silncio e a criatividade
na experincia comum das coisas. Nem o silncio csmico das idias, o silncio
cognitivo dos significados, nem o brilho que produz as aparncias de alguns
significados e sua transformao, o brilho da inteligncia. No veramos isto como
Buda. A nos damos conta de que o Buda tambm surge como aquele que produz
ensinamentos, fala o Darma e faz com que reconheamos nossa natureza como a
natureza de silncio e criatividade. O Buda exerce isto. E descobrimos que tambm
somos assim.
Descobrimos que, quando nossa mente chega aos outros seres e reconhece as
dificuldades deles, brota naturalmente em nosso corao o desejo de ajud-los. E
descobrimos que foi isto que aconteceu com o Buda quando ele se manifestou aqui e
deu ensinamentos. Podemos ter a experincia de estarmos vivos da mesma forma
que o Buda a experimentou. O Buda deu ensinamentos por mais de quarenta anos.
Ele encontrou na natureza do silncio e do brilho a fora para se manifestar em
benefcio de todos.
A compaixo que temos pelas outras pessoas j a manifestao da natureza de
Buda. Somos esta manifestao, no precisamos constru-la, a compaixo uma
condio natural. Descobrimos que o silncio cognitivo e o brilho da criatividade
sempre existiram dentro de ns, e a compaixo tambm. Quando estes referenciais
se instalam em nosso corao, dizemos: Tomei refgio na natureza de Buda.
Quando tomamos refgio na natureza de Buda, todos os referenciais que produzem a
experincia cclica empalidecem. Nossa condio de homem ou mulher, criana,
adolescente, adulto ou velho no importa. No faz a menor diferena se somos
crianas ou se estamos perto da morte. Esta natureza tem o mesmo frescor em
qualquer circunstncia. No importa em qual parte do planeta vivemos. No importa
se vivemos agora, duzentos anos para frente ou mil anos para trs. No h diferena
53

nenhuma. Esta natureza estvel est alm de vida e morte, alm de espao e tempo,
alm da histria.
Encontramos um referencial que, uma vez assumido, produz estabilidade e paz sob
qualquer circunstncia. Se encontrarmos isto, ser maravilhoso. Se no
conseguirmos, pegaremos o que estiver mais prximo disto a compaixo ou amor
que for possvel, por exemplo. Consideramos este um bom referencial, ainda que as
pessoas ao nosso redor digam: Voc bobo. Se dizem isto, porque esto jogando
algum tipo de jogo mental e acham que somos bobos porque no jogamos. Quem
joga algum jogo mental no vai alm disto. Pode no mximo ganhar. E nem vale a
pena ganhar a maior parte dos jogos que se ganha.
Se um torcedor v seu time ganhar um campeonato, por exemplo, complicado.
Porque, tendo ganho, fica muito mais difcil abandonar os campeonatos. Ele diz:
Agora sou campeo. E estar preso a um campeonato um problema. mais fcil
sermos aprisionados pelo sucesso do que pela dor. quando ganhamos os jogos que
temos problemas. Quando tudo vai bem, nos fixamos naquelas condies. Parece que
encontramos algo.
Caminho espiritual
Existem trs refgios que nos levam alm da experincia cclica. Este nosso
objetivo. Para podermos reconhecer estes refgios ouvimos ensinamentos. E a surge
o budismo. Precisamos do caminho espiritual para superar a experincia cclica.
Quando encontramos refgio, o caminho espiritual cessa. Enquanto a experincia
cclica no cessar, o caminho espiritual ser necessrio. Portanto, fazemos prtica no
s para interromper a experincia cclica, como tambm para nos vermos livres do
caminho espiritual.
Existem dois tipos de corrupo da experincia cclica e do caminho espiritual. Os
mestres sempre alertam para o que chamam de materialismo espiritual, que se
manifesta quando abandonamos a experincia cclica usual e entramos no caminho
espiritual com fixaes especficas. Por isso Sua Santidade, o Dalai Lama, diz: Eu no
sou budista, minha religio bondade, amor e compaixo. s vezes algum me diz:
Quero ser budista, mas eu nunca acho essa motivao muito apropriada, preciso
entender que existem referenciais construdos ligados a este tipo de identidade que
tambm produziro problemas. A motivao correta no tornar-se budista
propriamente, mas buscar a superao de suas dificuldades e se capacitar para
beneficiar os outros seres. Por isso Sua Santidade, o Dalai Lama, fala em bondade,
amor e compaixo. Recentemente ele afirmou: Se as pessoas praticarem os valores
pregados pelas tradies religiosas, talvez as prprias tradies sejam
desnecessrias.
Como a experincia cclica existe, o caminho espiritual necessrio. E ele a
expresso da compaixo. Por isso muito importante trilhar o caminho espiritual,
ouvir os ensinamentos, dar valor a eles e, ao mesmo tempo, nunca perder de vista
que o objetivo transcender o caminho espiritual e chegar ao fim dele; ou seja, ao
reconhecimento da natureza no-construda e ao refgio verdadeiro na natureza do
silncio, na natureza da luminosidade e na natureza da compaixo, de onde se
capaz de reconhecer todos os seres como originalmente ilimitados. Quando surge
esta experincia, o caminho espiritual se extingue, pois j cumpriu sua funo.
interessante ver que os grandes mestres de cada tradio conhecem as outras
tradies. s vezes conhecem sem nunca terem ouvido nada sobre elas. Como eles
acessaram a regio de sabedoria, so capazes de dar ensinamentos e responder
sobre outra tradio sem nunca ter estudado seus textos. Os grandes mestres do
54

ensinamentos em todas as tradies.

Isto importante para que no pensemos que nosso mtodo especfico nico ou
que deva ser algo em que iremos nos fixar teimosamente para sempre. Nosso
objetivo usar o mtodo e chegar ao final. No que devamos rejeit-lo depois. um
legado precioso que chegou a ns atravs de geraes para que possamos ter mais
lucidez e transmiti-la a outros, para que estes seres tambm se beneficiem e no se
fixem, para que aprendam sem gerar fixao. O caminho espiritual um caminho de
paz. Se gerar fixao, ser um caminho de sofrimento.
Se no aprendermos que o caminho espiritual um caminho de paz, estaremos
perdendo tempo. importante que aprendamos e possamos utilizar isto com outros
seres, mas livres de fixao. Se a fixao se estabelecer, teremos a experincia cclica
novamente. E diremos: Este professor do Darma o melhor que tive. Este eu ouo,
aquele eu no ouo. Este ensinamento bom, aquele outro tem problema. Os seres
que ouvem aqueles ensinamentos esto todos perdidos. Ah, eu no, eu estou no
nico caminho certo. E seguiremos assim. uma experincia cclica infindvel. Este
o poder de corrupo da experincia cclica. Ela pode nos corromper mesmo
enquanto praticamos.
(Ensinamento proferido no Centro de Estudos Budistas Paramitta, em Curitiba, Paran, a 17 de maro
de 2000.)

Glossrio
As definies apresentadas foram formuladas com base em aspectos particulares dos
ensinamentos budistas e no seria adequado v-las como definitivas ou completas.
De fato o uso das palavras no budismo surge como um remdio para aliviar o
sofrimento dos seres, no como uma explicao de como as coisas so ou deveriam
ser; portanto, nesse sentido que as definies so apresentadas.
Buda ttulo que se d a um ser que despertou completamente para o potencial
absoluto da realidade, em especial o exemplo histrico do Buda Sakiamuni prncipe
Sidarta, o Gautama, que alcanou este reconhecimento cerca de 2600 anos atrs.
cinco venenos raiva/medo, obtusidade mental, desejo/apego, inveja e orgulho. So
chamados de venenos porque potencializam os impulsos para as dez aes novirtuosas, e assim criam todo os sofrimentos da roda da vida.
Dakini fonte da atividade iluminada do Lama, correspondente ao aspecto Sanga das
Trs Jias. O princpio feminino da sabedoria.
Darma o ensinamento que surge na mente do Buda de acordo com as necessidades
dos seres, de forma a produzir alvio com relao a duka e apontar o reconhecimento
da liberdade no-causal.
Darmakaya o "corpo de vacuidade" do Buda, sem inclinaes, mas ainda assim
prenhe de todos os fenmenos e possibilidades.
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dez aes no-virtuosas aes que produzem sofrimento. A moralidade no budismo

no surge de uma fonte externa, mas da experincia. A lista de dez no-virtudes um
croqui atravs do qual nos guiamos para verificar se os ensinamentos do Buda
realmente trazem alvio e contentamento. Assim, nos abstemos destas aes no
porque o Buda pediu, mas porque verificamos por ns mesmos que no produzem
felicidade estvel. So trs as aes de corpo que devemos evitar: tirar a vida, roubar
e praticar conduta sexual indevida (adultrio, estupro etc). So quatro aes de fala:
falar rudemente, difamar (ou comentar atitudes que realmente parecem
condenveis), mentir e falar inutilmente (ou indulgir em distraes e emoes vs).
So trs aes de mente: avareza, averso ou m vontade para com os outros e viso
hertica (no sentido de aceitar e defender teorias de mundo e doutrinas que
produzem sofrimento). Mais amplamente, a heresia suprema a fixao do javali, que
congela a separatividade e atribui significados automaticamente, ocultando a
liberdade inata. A ao no-virtuosa de mente correspondente ao galo avareza, e a
correspondente cobra a m vontade.
duka (em pli, dukkha) termo geralmente traduzido como "sofrimento", mas que
mais amplamente a prpria complicao inerente experincia cclica da roda da
vida. No apenas algo desagradvel, tambm o sofrimento muitas vezes no
percebido, mas implcito na felicidade baseada em condies.
fixao um evento separativo qualquer. Ela corresponde ao javali e sustentada e
defendida pelos outros dois animais, o galo e a cobra.
identidade fixao em que h um processo de auto-referncia embasado em outras
fixaes. Desta fixao surge um observador e um mundo que observado.
Lama numa primeira abordagem, o professor em carne e osso que manifesta no
espao e no tempo a inteno iluminada atemporal e no-local do Buda. "Lama"
significa "insupervel" ou "compaixo materna". Corresponde ao aspecto Buda das
Trs Jias.
Nirmanakaya o "corpo de compaixo" do Buda, que incessantemente surge para
beneficiar os seres. Os mestres reconhecidos como emanaes da inteno iluminada
do Buda.
Nobre Caminho ctuplo o caminho gradual que o Buda ensinou para irmos da
experincia de aprisionamento at a obteno do reconhecimento incessante da
liberdade. O primeiro passo abandonar o refgio nos trs venenos e refugiar-se nas
Trs Jias ou seja, abandonar a motivao usual de perseguir objetivos que no so
capazes de produzir felicidade duradoura e colocar-se na direo daquilo que
realmente pode produzir uma experincia estvel de liberdade. Com esta motivao
firmemente estabelecida, os trs passos seguintes so alcanados naturalmente, j
que uma pessoa com tal refgio no pratica as dez no-virtudes em mente (segundo
passo), fala (terceiro passo) e corpo (quarto passo). No quinto passo h uma
ampliao desta motivao, que passa a incluir os outros seres. Neste passo o
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desenvolvimento das quatro qualidades incomensurveis e seis perfeies

proporcionam destemor e uma insero adequada no mundo, o que elimina a crise
existencial. Os trs ltimos passos referem-se prtica de meditao: o sexto passo
o desenvolvimento de estabilidade; o stimo passo a prtica da sabedoria
transcendental que aponta em cada evento separativo uma natureza de liberdade; e
o oitavo passo a prtica do reconhecimento incessante desta pureza inerente noseparativa, a liberdade no-causal que sempre esteve presente, mas que at ento
no havia sido reconhecida. O Nobre Caminho constitui a roda do darma. O praticante
gira esta roda da melhor maneira que consegue, indo do primeiro ao oitavo passo
vrias vezes, a cada vez melhorando algum ponto at realizar completamente cada
um deles.
Quatro Nobres Verdades primeiro ensinamento dado pelo Buda, e que caracteriza o
budismo como tal. A primeira verdade proclama que experimentamos complicao de
tempos em tempos, e que em geral no temos controle sobre seu surgimento. A
segunda verdade nos apresenta a origem causal destas complicaes, ou seja, que
elas so construdas, artificiais. Por serem construdas, e portanto no absolutas,
podem ser dissolvidas, e esta a terceira verdade. A quarta verdade o Nobre
Caminho ctuplo, ou seja, os meios de obter a dissoluo da complicao.
quatro qualidades incomensurveis alegria, amor, compaixo e equanimidade. Elas
surgem de uma ampliao da mente que passa a abarcar as necessidades dos outros
seres. Alegria reconhecer o mrito de outros e se regozijar com isto. Amor fazer
de tudo para ampliar estas boas qualidades. Compaixo entender os obstculos dos
outros seres a partir do ponto de vista deles mesmos, gerando solues adequadas e
permitindo que sua natureza livre aflore naturalmente. Equanimidade no sucumbir
a flutuaes, atendendo todos os seres em suas necessidades, independentemente
de recompensas ou condies.
refgio nas Trs Jias tomar como ponto de referncia ou eixo a experincia de
liberdade manifestada como o exemplo histrico do Buda; o produto desta
experincia na forma de ensinamentos que surgem de acordo com as necessidades
dos seres a fim de produzir alvio de todas as formas possveis, e a comunidade dos
seres que se movem na mesma direo.
Rinpoche "Precioso", ttulo concedido a grandes mestres reconhecidos como
Nirmanakayas.
roda da vida samsara. A experincia cclica construda pelos trs venenos. Esta roda
caracterizada pelas trs marcas: duka, impermanncia e a falta de um eixo (ou
sentido) para esta experincia de existncia. Os seres separativos dominados pelos
trs venenos vagam indefinidamente por estas experincias de acordo com as seis
emoes perturbadoras, e estas classificam as experincias da roda em seis reinos
correspondentes.
sadana numa primeira abordagem, um texto que conduz uma prtica de meditao
especfica. Amplamente, o processo pelo qual o praticante alcana o resultado,
incluindo indistintamente meditao formal e vida cotidiana.
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Sambogakaya o "corpo de deleite" do Buda, a emanao contnua de formas puras

que manifesta a liberdade do darmakaya.
samsara ver roda da vida.
Sanga a comunidade de praticantes que se aplicam na prtica dos ensinamentos do
Buda.
seis emoes perturbadoras raiva ou medo; aflio por carncia; obtusidade mental
e cansao; desejo e apego; inveja e competitividade; e orgulho e falso
contentamento. Elas correspondem aos seis reinos da roda da vida.
seis perfeies (em snscrito paramita) generosidade (dana), moralidade ou
disciplina (sila), pacincia ou paz (kshanti), perseverana ou esforo jubiloso (virya),
concentrao (dhyana), sabedoria (prajna). O Sutra do Diamante um controle de
qualidade para estas "perfeies", estabelecendo o critrio que as define como
transcendentes de fato. Por exemplo, o esforo jubiloso transcendente o que se
prope a beneficiar os seres da forma mais ampla, o que seria divulgar e aplicar os
ensinamentos que revelam a liberdade. Um esforo jubiloso pertencente roda da
vida, e que apenas ajude algum grupo de indivduos de uma forma relativa, por
exemplo, no seria considerado perfeio.
seis reinos da roda da vida ambientes mentais correspondentes s seis emoes
perturbadoras. Eles so o reino dos infernos, reino dos pretas (seres famintos), reino
dos animais, reino humano, reino dos asuras (semideuses) e reino dos devas
(deuses). Todas as emoes perturbadoras se manifestam no reino humano, mas a
predominante seria desejo/apego, e isso caracteriza o reino humano como tal.
Nenhum dos reinos tem existncia slida; porm, os seres que l se encontram
acreditam na solidez de seu reino da mesma forma que usualmente acreditamos
neste reino humano.
Trs Corpos do Buda Darmakaya, Sambogakaya e Nirmanakaya.
Trs Jias Buda, Darma e Sanga, o Buda histrico como o professor ou mdico
insupervel, seus ensinamentos como um remdio que alivia o sofrimento dos seres,
e a comunidade que coloca em prtica estes ensinamentos.
Trs Refgios refgio nas trs jias.
trs venenos javali, cobra e galo. O javali usualmente traduzido como "ignorncia",
mas de fato indica uma fixao que defendida e sustentada pela cobra e pelo galo.
A cobra muitas vezes traduzida como "averso", mas de forma mais ampla indica
uma defesa enrgica desta fixao. O galo traduzido como "desejo", mas um
equilibrismo constante, uma atividade incessante de sustentao da fixao na
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separatividade. A natureza pura dos trs venenos so os Trs Corpos do Buda: o

darmakaya a ausncia de fixaes e ainda a vacuidade que fonte de todas elas; o
sambogakaya a natureza de sabedoria correspondente aos cinco venenos, e
portanto a energia vibrante que emana continuamente do darmakaya; o nirmanakaya
o corpo de compaixo que surge incessantemente para beneficiar os seres que
agem sem liberdade perante os trs venenos e que portanto no reconhecem sua
pureza inerente na forma dos Corpos do Buda.
Yidam As qualidades do Lama, que naturalmente beneficiam os seres, como
inseparveis das mentes dos praticantes e apresentadas na forma de uma "deidade
meditativa". Corresponde ao aspecto Darma das Trs Jias.

Concluso
Quando os ensinamentos parecem complicados, importante relembrar o referencial
e foco de nossa prtica: a compaixo por todos os seres. Praticar compaixo
praticar a mente transcendente, a mente que vai alm de nossa priso do autointeresse.
O problema da roda da vida no est na identidade virtual que os seres manifestam,
mas na limitao da mente no autocentrismo, na priso do auto-interesse. A
compaixo o antdoto e o exerccio de liberdade frente a isto.
Se esquecermos a amplido natural de nossa mente, nem a compaixo, nem o amor
sero possveis. So qualidades que no se pode praticar isoladamente, so
qualidades de amplido, impossveis na estreiteza do auto-interesse. Sua Santidade, o
XIV Dalai Lama, diz: "No importa quanto poder ou recursos nos for possvel reunir;
nossa vida, na ausncia do amor, parecer miservel."
A origem do sofrimento est na estreiteza do foco da mente. A origem da felicidade
est na amplido que a mente possa praticar. Se voc praticar apenas um bom
corao, sua mente se ampliar rapidamente, e voc e todos que o rodeiam sentiro
o brilho e frescor da natureza de Buda. Voc pode praticar isto a todo momento. No
perder este foco, eis o desafio maravilhoso, a incessante lucidez!
Use a meditao serena, o calmo e nobre sentar, para aprofundar a prtica e remover
os obstculos que estiver encontrando. Alegre-se com todos os seres a sua volta,
reconhea suas qualidades de liberdade transcendente e relacione-se com estas
qualidades. Assim sua vida ser prtica incessante, e seus olhos se enchero do brilho
de gratido por todos os Budas.
Sempre que voc ficar na dvida frente a tradies, prticas, linhagens, formalidades,
exigncias, cores e roupas, pense que nenhum ensinamento pode oferecer mais do
que reconect-lo ao reconhecimento de sua prpria natureza, da natureza ilimitada
de todos os Budas. Reconhea que todas as linhagens budistas surgem do
ensinamento do Buda e no vo alm dele. E esta natureza ilimitada voc j tem!
Se estiver muito aflito e tudo parecer impossvel, lembre que a prpria experincia da
roda da vida construda e, portanto, no imutvel, est sujeita impermanncia.
A liberao possvel. A cada momento e a cada brilho do giro da roda podemos,
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meditando a vida, reconhecer o ilimitado. Alm do mais, quando tudo est perdido,
quando nenhum controle funciona mais, nada est perdido. Lembre-se: nossa
natureza segue intacta.

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