ORIKI E XIR PARA EX

ORIKI
Exu Oro
Exu Oro o responsvel pela transmisso do poder atravs da (ala. Ele quem d para os
sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as fora espirituais atravs das evocaes sagradas:
preces , encantaes , cnticos . Existem algumas palavras de grande ax usadas nos rituais
sagrados que muitas vezes no se conhece a traduo. Elas funcionam como cdigos para abrir
certos portais do mundo Invisvel (ORUN), acionando o poder para transformar nossas vidas.
Somente Exu Oro conhece estes segredos, e somente ele pode dar a autorizao necessria para
entrarmos nestes mistrios.
Oriki : Exu Oro ma ni ko. Ex u Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu Oro Ohun Otohun ni
ima wa kiri. Ax .
Traduo; O Divino Mensageiro do Poder da Palavra causa confronto. Divino Mensageiro do Poder
da Palavra n o me cause confronto. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem a voz do poder.
O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem uma voz que ressoa por todo o Universo.
Que assim seja (ax).
Exu Opin
o Exu que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um local como sagrado. ele
quem faz a demarca o dos limites que separam o espao sacratizado do espao comum. Fazem-se
uma construo qualquer e nela queremos instalar os nossos assentamentos de Orix s, al m de
evocar o exu do nosso caminho pessoal ser necessrio pedir a Exu Opin que aceite uma oferenda
para consagrar o lugar. A partir daquele local deve passar a ser usado exclusivamente para fins rel i
g i oso, e deve haver uma separao bem n tida entre este espao e o espa o livre para a circula
o. No caso de se colocar, por exemplo, um assentamento dentro de casa, aconselhvel coloc-lo
sobre uma esteira e, se poss vel cercar com vota com uma outra esteira. Sempre pedindo a exu
Opin para sacratizar o ambiente, n o importa a localiza o ou tamanho. Isto vlido, tambm,
para os ambientes ritualsticos estabelecidos ao ar Iivre.
Ex GOGO
Este caminho de Exu quatro o *Divino Executor*. conhecido tamb m como o Ex u respons vel
peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e tamb m dos seres espirituais). Exu
Gog conhece todas as nossas reencarna es estende sua a o atrav s destes diversos ciclos
encarnat rios. Aquilo que costumamos chamar lei do retomo exatamente a funo do ex Gog
fazer este retorno acontecer: O bem recompensado com o bem; o mal recompensado com o mal.
Dentro destas atribui es de cobran a espiritual e material encontra-se sempre a chance de todos
se arrependerem, pagarem por seus erros e tomarem um outro ritmo de vida. Quando Isto no
acontece numa vida, poder ser resgatado numa prxima encarnao.
Oriki
EX GOG O, ORI MI MA JE NKO O. EX GOGO O, OR MA JE NKO O. EB LOWO RE

GOGO? O OKAN LOWO EX GOG BABA AWO. AX.

Traduo
Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, guie minha cabe a para o pelo caminho. Divino
Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabe a para o reto caminho. Quanto tu estas pedindo
para o Divino Mensageiro do Pleno Pagamento? O Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, o Pai
do Mistrio, est pedindo por um centavo. Que assim seja.
Ex
Ele o ex que controla os relacionamentos Interpessoais. Ou seja: amizade, sociedade de negados,
casamento, companheirismo de trabalho, vinculo familiar, fraternidade religiosa... Enfim, todos os
tipos de relacionamentos s possuem um estado de plena compreenso, harmonia e verdadeira
colabora o quando aprovados por EX WARA. Sempre que se planeja estabelecer um novo
vinculo aconselhvel consular Ex Wara e, de preferncia, fazer-l he uma oferenda de
apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais perfeita ordem, sem possibilidades de
atrito, confuso, mal-entendidos, etc...
Oriki de Exu
EX WARA NA WA O. EX WARA O. EX WARA NA WA KO MI O, EX WARA O. BA MI
WA IYAWO O, EX WARA O. MA JE ORI MI O BAJE O, EX WARA O. ME JE ILE MI O
DARU. EX WARA O, AX.
Traduo: Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais traga a boa fortuna. Divino
Mensageiro dos relacionamentos pessoais. Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais.
XIR
S
Laary s! (Nos d entendimento sobre a vida, Exu)
Egba r b ago mojuba r (Tenho f e peo licena para louva-lo em minha casa)
Egba Kose (Tenho f, amm.)
Egba r b ago mojuba r (Tenho f e peo licena para louva-lo em minha casa)
E m d ko e ko (Nossa casa est limpa. Proteja a nossa terra)
Egba r b ago mojuba r (Tenho f e peo licena para louva-lo em minha casa)
L gbl s lon (Seu poder exu, limpa o caminho)
Egba r um be be (Minha f me alimenta, peo, peo)
Tiriri Lona (Tiriri Valoroso / Lona no caminho = Exu que no d coisas no caminho)
Es Tiriri
Egba r um be be
Tiriri Lona
s Tiriri
Elegbara (Bis) (Homem da rua)
s Ajo (Exu da jornada)
A ma ma (Ns sempre, sempre)
Ke o Elegbara (Pedimos a ti Elegbara)
s Ajo (Exu da jornada)
A ma ma

Ke o laary (Clamamos que nos d compreenso)

s Soroke (Exu que fala alto)
O dara o dara (Ele justo, ele justo)
Ba b eb (Ajude-nos, acompanhe-nos)
Es O (Ele Ex)
Es Olona (dono da estrada)
M for Gble (Limpe o que ruim, varra)
Es O
Gba r L j ki (Com minha f lhe cumprimento)
Es L bi wa (Exu venha at ns)
Ara e e (Faa-se presente)
So so Ob (Fala, fala na faca)
Odara kolobi eb (Ele justo e ensina-nos a renascer no eb)
Laary (D-nos compreenso)
giri Es ma na (Exu est presente no nascer da aurora)
Le l giri (Ele tem fora e poder na aurora)
j ma na (Seu feitio est presente)
Le l giri (Fora e poder na aurora)
F r f na (Seu assobio o primeiro a ser ouvido)
F na j (Se manifeste)
giri (na aurora)
Orisa pa ta (Orix que nos acode mas pode nos matar)
Ago nil (A humanidade em suas casas pedem auxlio)
Ago nil m for gble (Livre a humanidade do que ruim, varra)
Gb-l l j gb-l (Salve-nos, busque a nossa salvao)
L j gb-l (Busque a nossa salvao)
Ar legb (Fique por perto)
g Rum G (Te louvamos com o tambor para que no se confunda)
Rum g (O tambor inconfundvel)
Laary (D-nos compreenso).
Ba pd ol na e (Esta oferenda servida em prato de barro para que nos ajude e no nos castigue)
Mojb jis (Salve exu, o mensageiro)
wa se wo (Alimente-se em nossa casa de santo)
Mojb jis (Salve exu, o mensageiro)
Elgbra Rew (Elegbara bonito)
wa se wo (Alimente-se em nossa casa de santo)
A ji ki r mi s (Ns te acordamos para lhe felicitar, meu exu)
s ka bi, ka b (Ex que nos acompanha desde o nascimento)
Elgbra s (Elegbara exu que mora no caminho)
Os rere rere (Ns lhe convidamos)
O k S bra s (Ns te chamamos, bom amigo)
O S rere rere (Ns lhe convidamos)
Elgbra, elgbara s ar ye (Exu Elegbara, exu que mora no caminho)
Elgbra, elgbara s ar ye (Exu Elegbara, exu que mora no caminho)
O w l se lj ba wo (Ele vem com seu poder nos ajudar a harmonizar)

L s ri am-n lkn (Com seu poder tome conta da nossa entrada)

s a jm ma ma k o (Exu, ns sempre lhe chamamos)
O dara (Voc justo)
Laary s (D-nos compreenso)
A jm ma ma k o o (Ns sempre lhe chamamos)
O dara s wo (Voc justo exu, ns te alimentamos)
O dara. L sro (Ele justo. Oua sua voz)
O dara. L sro lon ( Ele justo. Oua a sua voz durante a caminhada)
O di se b l pn a o o (Retorne para nos encontrar e nos fortalecer)
O dara. B l s b (Ele justo. Ele toma conta e seu poder nos fortalece)
Kna w r j r o (Te agradamos na encruzilhada, levante-se)
s lon (Exu da rua)
Aj ba l a k ra w (Este sangue de animal que ser derramado aqui para nos ajudar)
s Soroke
s sr sr (Exu, venha participar do culto)
Aj ba l a k ra w (Este sangue de animal que ser derramado aqui para nos ajudar)
s s Soroke (Exu Soroke tome conta)
Elgbra l ba wo (Elegbra, seu poder nos ajuda)
s s Soroke (Exu Soroke tome conta)
s s Soroke ki awo (Exu Soroke tome conta. Ns te cumprimentamos)
Elgbra Vodun
Adja ke de ke de (Tocamos o adja bem alto para lhe chamar)
s l ba o (Exu, buscamos o seu poder)
Odn l ba o (Est na hora de usar o seu poder

http://paitandy.no.comunidades.net/index.php?pagina=1762762914
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sexta-feira, 25 de fevereiro de 2011

O JEJE DA FRICA AO BRASIL
A histria do desenvolvimento do imprio crescente do Dahomey indispensvel para
compreendermos os Voduns, precisamente a quebra e a migrao do Ewe/Fon.
Alguns estudiosos da cultura africana achavam que todos os Voduns cultuados em Dahomey eram
DIVINDADES originrias dos yorubanos. Um grande equvoco!
Mais informaes
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domingo, 20 de fevereiro de 2011

XANG E O CULTO AOS EGUNGUNS
Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem o poder de control-los, como diz um
trecho de um It:
"Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com
Xang a frente, as Iymi Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar
os homens que participavam do culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou
desafiando os supostos espritos.
As Iymis ficaram furiosas com Xang e juraram vingana, em um certo momento em que Xang
estava distrado atendendo seus sditos, sua filha brincava alegremente, subiu em um p de Obi, e
foi a que as Iymis Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyni filha de Xang que ele mais adorava.
Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu reino que at ento era muito prspero,
foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami quem havia matado sua filha, Xang quiz saber o que
poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao
Orix Iku (Oniborun), o guardio da entrada do mundo dos mortos, assim Xang fez, seguindo a
risca os preceitos de Orunmil.
Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos mistrios de Egungun
(ancestrais), estando agora sob domnio dos homens este culto e as vestimentas dos Eguns, e se
tornando estritamente proibida a participao de mulheres neste culto, caso essa regra seja
desrespeitada provocar a ira de Olorun.
Xang , Iku e dos prprios Eguns, este foi o preo que as mulheres tiveram que pagar pela maldade
de suas ancestrais."
http://obakeloje.webs.com/exueancestralidade.htm
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sexta-feira, 18 de fevereiro de 2011

A HISTRIA DO ORIX JAGUN
Jagun Orix Agbar Es Egi Iroko
Segundo as lendas e itans, conta-se que Jagun, era Guerreiro dos Exrcitos de Obatal e que foi
enviado s Terras de Omol para lutar pela pz em nome de Oxal. Por isso, ele cultuado em
algumas naes como Qualidade de Omol, por ter passado vrios anos em terras de Omol.
Trata-se de um Orix Funfun, pois o culto a Jagun nasceu no Ekiti Efon, por esse motivo Jagun
cultuado no Ax Efon como um Orix separado de Omol. Antes dele ter ido para as terras de
Omol j existia seu culto no Ekiti, onde era sua terra natal. Assim tambm conta seus itans que

Jagun teve passagem no s nas terras de Omol, mas tambm nas terras de If (Terra de Ogun) e
Elegib (Terra de Osayan). Pela ordem do meridilogun, Jagun responde no Od Ejionil (oitavo
Odu) Od regido por Oxagui, Od no qual tambm respondem outros Guerreiros Brancos como
Ogun-J e Oxagui Ajagunn. Pela ordem de chegada dos odus, o culto a Jagun nasceu no Odu
Okaran.
Os filhos de Jgun, tem aparncia jovem, so autoritrios, arrogantes, guerreiros, justiceiros,
briguentos e agitados, fortes na adversidade, costumam fazer tudo sua maneira, ouvem conselhos
dos outros, mas costumam seguir sua prpria vontadeSo pessoas trabalhadoras, gostam de tudo
rpido, exigem asseio, limpeza; so pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo
facilmente; so dados a paixes violentas e passageiras, so curiosos, adoram viajar. Possuem
grande proteo espiritual, boas amizades e, quase sempre, caminhos abertos. Possuem
comportamento delicado, so honestas, dedicadas e atenciosas. Vivem com grandes esperanas,
esto sempre apaixonadas, so sonhadoras, sofrem e se desdobram para ajudar e defender os
amigos. Quando so repudiados ou sofrem algum tipo de trao podem se tornar extremamente
vingativas e amargas. Apesar de serem guerreiras e obstinadas, as pessoas de Jgun, s vezes se
isolam preferindo ambientes calmos e tranquilos. A personalidade dos filhos de Jgun um misto de
caracteristicas de Ogun, Omol e Oxagui.
Jgun, uma palavra Yorub, e significa: Guerreiro, Soldado.
Jagun um Orix ambicioso, luta para conquistar posio alta sem ver de que maneiraApesar de
ser Orix Funfun (branco), considerado e cultuado como Santo de Guerra, santo quente, carrega
uma lana prateada na mo e um faco ao adaga e muitas das vezes dependendo do caminho de
Jagun ele usa at um of nas mos,pois conta se um itan que Oxal o nomeia como o guerreiro de
todas as armas veste-se somente de branco. Usa contas brancas rajadas de preto e dependendo da
qualidade, intercalada com contas brancas, gosta tambm de contas feitas de buzios e marfin. Jgun
Orix Jovem,quase chega ser um menino adolecente de Obatal .. Ligado a Obatal (Rei no pano
branco ), tem caminhos com Ogun J, Oxagui Ajagunn, e Ayr. Tem caminhos tambm com
Yemanj e quase todas as Yabs, pois elas acalmam sua fria.Quem traz Jgun ao barraco
Oxagui. Ele considerado o protetor e guardio de Oxaluf. Carrega consigo o Od Ejionil.
Por ser considerado Orix Funfun (branco) no leva azeite de dend, e sim azeite doce , banha de
ori, adin e as vezes mel e de preferencia a banha de Ori, suas comidas so todas brancas, aceita
pipocas feitas na areia, bolas de inhame cozido, bolas de arroz, aca, ob funfun (claro), come
tambm do Eb (canjica) de Oxal, assim como seus bichos tambm devem ser todos brancos, por
ser ligado ao rei do pano branco (Obatal ). Jgun dana com outros Orixs, acompanha na dana;
Ogun e principalmente Oxagui e Oxaluf. A dana de Jgun extremamente guerreira, comea
com movimentos lentos, dana empunhando sua lana e adaga, seu momento de xtase quando
salta e se sacode todo empunhando a lana de um lado para outro, tamanha sua fria guerreira
nessa hora. Segundo as lendas, a lana prateada de Jgun, durante as batalhas e guerras, alm de ser
usada para proteo contra os males e feitiarias e abrir os caminhos, deixava seus inimigos cegos
aps serem feridos por ela. Jagun, assim como Ogun, um grande caador, e por sinal foi ele quem
ensinou seu irmo Oxssi a caar. Ele nao deixa tambm de ser um guerreiro, assim Jagun, um
grande guerreiro mas tambm um grande caador. E algumas de suas cantigas relatam isso.
Conta o itan de Ogi-Ogb/Okaran que existiam trs irmos: J, Jgun e Ajagunn. Eram trs
Guerreiros que pertenciam aos exrcitos de Obatal, lutavam e venciam todas as guerras e batalhas
em nome de Oxal e eram os Guardies deste Orix. Eram chamados de Guerreiros Brancos, por se
vestirem somente com trajes brancos em homenagem a Obatal. Eram considerados invencveis,
por sua bravura e coragem, nunca perderam uma batalha sequer. Sempre muito unidos, nunca se
separavam. Mas um belo dia, os trs irmos guerreiros, foram guerrear contra a cidade de Oxun.
Oxun com a grande sabedoria dos poderes de Ya mi, foi avisada que seu reino seria atacado. Oxun

ficou desesperada e foi at If para saber o que faria. Orumila mandou ela fazer um eb, sacrificar
oito Igbis Oxal e com o casco fizesse um p e soprasse nas terras de Osogbo. Assim Oxun fez,
quando os guerreiros chegaram para invadirem as terras, eles ficaram tontos e se perderam um do
outro. A que Jagun foi para as terras de Omol, J para as terras de If Ogun, e Ajagun para as
terras de Oxagyan. Mas mesmo assim, os trs irmos sempre esto juntos, respondem um pelo
outro, eles continuam a ser Guerreiros Brancos, ou seja, so considerados Orixs Funfun, e sempre
ligados a Obatal, seus caminhos se cruzamos trs irmos Guerreiros continuam nas batalhas,
sempre guerreando pela Pz. Deram essa caracterstica guerreira aos seus filhos. por isso que o
culto a Jagun foi assimilado ao de Omol, sendo que depois disso conta o Itan que ele viveu alguns
anos nas terras de Omol e que l encontrou uma linda mulher que tambm nao era das terras, mas
estava l por outros motivos, e se apaixonou por ela, tiveram filhos e se amam at hoje, e essa linda
mulher era Yew . L, ele se juntou com o Orix Osayn e passou a ser um grande curandeiro, e em
tempos de guerra ele cuidava dos guerreiros feridos com as pores e ervas mgicas que Osayn o
ensinou. Jagun teve uma trajetria muito grande e bonita nas terras de Omol, mas depois de anos
retornou as terras do Ekiti-Efon, onde Oxun era rainha e Osagyan grande gurreiro e protetor do
palcio e cidade de Oxun. Conta-se tambm que Jagun foi s terras de Osogbo, para destruir a
cidade e buscar Oxun, pois Oxun tinha sua cidade onde era rainha Ekiti Efon, entao por ordem de
Olooke ele fui busc-la. Depois disso tudo ter acontecido, Jagun viveu anos nas terras de Omolu,
Oxagyan trouxe Oxun de volta para Ekiti-Efon, por isso muitos acabaram se equivocando ao falar
que foi Oxagyan quem deu as terras de Ekiti para Oxun, mas nao foi isso que aconteceu, ele apenas
trouxe Oxun de volta a terra onde ela nasceu e era dona junto com Olooke seu pai. Orix Olooke
vendo o prejuizo que Jagun teve e o tempo que ficou em outras terras, por causa de seu pedido de
buscar Oxun, intitulou Jagun Olu Efon (Guerreiro senhor de Efon), para retribuir o tempo que Jagun
ficou afastado de sua terra que tanto amava (Ekiti Efan). Orix Jagun foi muito confundido com o
culto Omolu e Obaluaye, e foi por esse motivo que muitos de seus fundamentos se perderam, mas
graas a Olorum e ao Ax Efn, est sendo resgatado todos os preceitos e ors..Jagun possui
caminhos prprios, como Jagun Od, Arawe, Agaba e outros..Jagun um Orix exclusivo do ax
Efon, mas que foi migrado para as terras de Gege Mah e Ket.Jagun um lindo Orix de grande
valor no Ax Efn, lembrando que o culto Jagun no Efn (efan) separado de Obaluaye.
Aqui vamos relacionar alguns caminhos de Jagun ...
Jagun Araw, ligado a Ossayn e Oxaguian
Jagun Igbonan, ligado a Ayr,Oya e Ob
Jagun Algb, ligado a Ex, Oxaguian, Oxalufan e Oxun Yeye Ayal
Jagun Od, ligado a Od Inl, Ogun Je todos os caadores
Jagun Agb funfun, ligado a Oxalufan, Iyemanj e Oxun
Jagun Seji Onan ou Ajoji, ligado a Exu e Ogun
Suas folhas: Akoko, algodo, saiao fortuna. folha de obi, folhas de iroko , folhas oguegue e todos
folhas de Oxal
Orins TJagun :
(cantigas de Jagun)
Jagun Abagb Jagun Abgb

Arawr ae
Arwr ae
********************
J,Ajagun,Ajagunan
Pele j ae
Ja, Ajagun, Ajagunan
Pele j ae
*****************
Jagun Olu Efn
Jagun Olu Efn
Jagun Efn Jagun Efn
***********************
Awure Bab Jagun
Awure Bab Ajagun o
Bom, coloquei aqui apenas um leve conhecimento do culto Jagun cultivado em meu Ax, espero
que gostem!!! Abraos todos..
Bab Ajagun Od Awure
http://www.olorum.org/efon/a-historia-do-orixa-jagun
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Marcadores: Orix Jagun

domingo, 13 de fevereiro de 2011

QUEM VAI SALVAR OY DO FOGO
POR
Vilson Caetano de Sousa Jnior, Antroplogo, Doutor em Cinciais Sociais pela PUC-SP e Ps
Doutor em Antropologia pela UNESP. Membro do Centro Atabaque de Cultura Negra e
Teologia, Grupo de reflexo inter-disciplinar sobre Teologia e cultura fundado no incio dos
anos 90 em So Paulo. O Grupo esta vinculado ao Programa de Teologia e Culturas AfroAmericanas da Associao dos Telogos do Terceiro Mundo.Seu trabalho visa fortalecer a
identidade negra e ajudar no combate ao racismo.

IN KI JOYA
Vamos comear o texto desta semana de forma bem imperativa: Oy gua.
Ela o rio Nger que corta com suas guas escuras vrios Estados que atualmente compem a
Nigria.
Assim conta-se a sua origem:
Histria semelhante vamos encontrar para dar explicao ao culto do Orix Oxun no rio que
leva o mesmo nome e atravessa Oxogbo e at mesmo o culto a Yemanj na cidade de
Abeokut.
Aps vrios dias cercado por inimigos, o rei de Ijebu consultou os ancestrais e estes
determinaram que uma oferenda deveria ser feita: Um pano escuro deveria ser
rasgado por uma virgem.
O rei escolheu a sua prpria filha e aps alguns procedimentos lhe entregou o pano
que assim que era rasgado, as tiras que caiam iam transformando-se em correntes
de gua que juntando-se formaram o rio Niger, rodeando o reino de Ijebu que a
partir de tal episdio passou a ser uma ilha circundada pelas guas chamadas de
Oy.

Retomar essa histria que at j foi registrada no trabalho de Siriku Salamim King intitulado: Os
orixs africanos, publicado pela editora Oduduwa muito importante num momento em que tal
ancestral enfrenta uma acelerada mudana de concepo.
Se verdade como sugeriu Roger Bastide que a escravido impes s religies trazidas pelos
africanos a seleo dos ancestrais cultuados no Brasil, ora reforando algumas caractersticas,
resultando o desaparecimento ou o fortalecimento de outros, digno de nota tambm que na
atualidade, a representao desses ancestrais recebem acrscimos que na maioria das vezes visam
atender as expectativas da modernidade, da globalizaoe da demanda turstica.
Se no incio, os missionrios catlicos, juntamente com os traficantes tiveram participao na
construo de algumas concepes confusas sobre alguns ancestrais, na atualidade isso fica
por conta particularmente dos antroplogos ou outros simpatizantes que se antes haviam
confundido os ancestrais com deuses divinizados, agora os tratam como arqutipos
universais, uma espcie de tipologia, imagem, resumindo formas de classificao.
Se por um lado isso atrai um pblico que ver as religies afro-brasileiras como algo que vai alm da
preservao e afirmao dos elementos negro-africanos, tal fato no deixa de causar danos s
matrizes culturais que formaram estas religies.
No caso de Oy, as imagens oscilam entre a sensualidade, reduzida sexualidade e
vulgaridade, depravao, esteretipos que desde cedo acompanharam a mulher negra.
No sei em que momento padronizou-se que a cor de Oy o vermelho. Venho insistido que orix
no tem cor, exceto para os rgos de Turismo que atualmente vem organizando festas religiosas
na cidade de Salvador.
Gilberto Freyre, por exemplo, nos vai informar o significado do uso do encarnado para a cultura

portuguesa e espanhola.
Era a cor das paixes, da atrao, que inflamava os coraes, utilizada pelas cortess no sculo
XVI.
O vermelho tambm era utilizado na preveno ou combate de algumas enfermidades.
Diferentemente, a cor de coral, remete terra, representada pelo cobre ou outros metais.
Fato que esse apelo a sensualidade no orix Oy, acontece em detrimento da retirada desta de
Orixs como Oxun e Yemanj, ancestrais guerreiros que graas sua aproximao com imagens
tomadas emprestadas do Cristianismo, perdem tambm as suas caractersticas.
Certa ocasio presenciei a comparao entre Oy e a deusa romana Diana, caadora, guerreira, que
possua vrias formas.
Lhe chamei a ateno afirmando que Oy ficaria mais contente se fosse comparada a Isis, a
deusa africana da imortalidade, que emprestou Imaculada Conceio o ttulo de Mater Dei ,
me de Deus.
Assim como Mitra, o Deus Sol, celebrado no dia 25 de dezembro cedeu lugar para os cristos
comemorarem no seu dia, o nascimento de Jesus.
Oy de fato, o ancestral da imortalidade.
Como Isis, ela responsvel pela continuidade da vida.
Se compararmos os dois mitos, Isis atravs dos blsamos e perfumes garante a continuidade da vida
atravs da mumificao e Oy, da mesma maneira reunindo os pertences de seu pai, o velho
caador, aps vrios dias de festa, garante a sua memria.
Mais uma vez o seu elemento gua, pois elas garantem a continuidade.
Como Isis, que ajuda-nos na travessia sobre o mundo dos mortos, Oy leva como vento o ltimo
suspiro de cada um de ns, entregando-o a Olodumar. Alm disso, ela espalha as sementes como a
borboleta que distribui o plen entre as flores, misturando as cores, mantendo a vida.
Oy relaciona-se diretamente com os olhos, os mesmos que nos separa do mundo dos antepassados.
Destes apenas podemos enxergar tiras de pano que balanam graas fora emprestada por Oy.
Esse fato lembrado num mito que conta que certa ocasio, o povo do Dahom, ou
povo da cobra, marchou contra o seu reino a fim de destru-lo. Em pleno dia claro,
Oya apareceu toda vestida de cobre e o reflexo do sol sobre suas vestes foi de tal
maneira que cegou o exercito e o fez recuar.

Oy liga-se ao mercado.
Ela o principio ancestral da troca, da moeda.
Esta caracterstica evocada em vrios mitos onde ela aparece como uma bfala ou um
leopardo.
Certamente por este motivo desde cedo africanos e africanas lhe evocou no momento das
vendas.
Oya, na verdade, surge de vrias formas.
Ela est em todos os lugares, da um de seus ttulos:
Ya mesan Orun, Aquela que est em todos os espaos que nossos olhos no alcanam.
Mas como o elemento fogo aparece ligado a Oya?
Ora, tal elemento reveste-se de significado particular nas civilizaes mais antigas.
Enquanto as guas remetem continuidade, o fogo diz respeito transformao, mudana,
movimento.

In, fogo, atributo por excelncia do Orix Exu.

Como lembra o provrbio: Um corpo que possui calor esta vivo, quando ele esfria est morto.
J tivemos a oportunidade de explicar como Exu anima o corpo.
Iz so as chamas, labaredas.
Esfregando uma pedra na outra, ou dois gravetos, temos a fasca.
Em seguida, abanando, por exemplo, temos as labaredas.
Iz significa encontro, disputa, tudo que a fogueira, o fogareiro, o fogo de lenha, o moqum
representou para a humanidade.
H apenas um mito onde aparece a relao de Oy com o fogo,
Trata-se da histria que fala que Xang pediu a Oy que fosse terra dos Baribas
buscar algo que faria todos os reinos dobrar-se diante de sua presena. Porm, Oy
no deveria abrir a encomenda.
Assim Oy fez.
Retornando, todavia, diante da recomendao de seu esposo, Oya abriu a caixa e
provou a frmula mgica que estava conduzindo.
Ao entregar ao Rei, este se apressou logo em experimentar.
Para sua surpresa, Oya mal podia abrir a boca pois ela era um fogo s. Graas a
sua ousadia todos os reinos estavam salvos, pois passariam a dividir com o Rei o
principio da transformao.
Conta-se ainda que Xang, no satisfeito com este feito, procurou o local mais alto
do reino e comeou a manipular a frmula trazida por Oy.
Fogo, ento, passou a descer do cu como chuva, sob a forma de meteoros e raios,
incendiando Oy.
Aps o desaparecimento do Rei, as lgrimas de Oy deram origem ao rio onde hoje ela cultuada.
Com isso, encerramos nosso texto explicando que o ttulo:
Quem vai salvar Oy do fogo
uma provocao para que reflitamos sobre como estamos nos apropriando das imagens produzidas
ora pela academia, ora pela mdia.
A descaracterizao do Orix Oy apenas um exemplo.
Este tem me incomodado muito.
Salvar do fogo significa procurar ir alm das leituras que reduzem este orix a tal elemento,
afinal, o fogo no queima Oy, In ki joya.
No queimou na presena de Xang, no queimou quando as labaredas desceram do cu
contra o seu reino porque ela gua, continuidade, garantida pela boca que comeu o fogo
como Exu que comeu tudo e depois devolveu as coisas, agora, cheias desse principio divino
transformador.
Epa hei!!!!!
CENTRO ATABAQUE DE CULTURA NEGRA E TEOLOGIA
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Marcadores: Quem vai salvar Oy do fogo?

sbado, 12 de fevereiro de 2011

COMIDA DE SANTO E COMIDA DE BRANCO
Embora algumas pessoas reajam expresso comida de santo, aqui ela ser tomada como o
mesmo que comidas rituais dedicadas nas comunidades terreiros aos nikices, vodus e orixs. Num
trabalho publicado em forma de livro intitulado: Banquete Sagrado, notas sobre os de comer em
terreiros de candombl, j tive a oportunidade de demonstrar a importncia, o papel e o significado
das comidas votivas dedicadas aos ancestrais nas comunidades/terreiros. Em linhas gerais, no
candombl, costuma-se dizer que tudo come, recebe alimentos especiais preparados para cada
ocasio, comem desde a cumeeira ao cho, este ltimo principalmente. Isso explicado atravs da
concepo de que nada se mantm vivo sem a comida. Por outro lado, j demonstramos no texto em
que abordamos o sacrifcio nas religies de matriz africana que esta comida ao mesmo tempo,
fora vital, ax, mas tambm um contra dom, uma espcie de contra presente que as primeiras
civilizaes estabeleceram com o Sagrado, pois desde cedo se acreditou que a fertilidade da terra
dependia dos antepassados, tornando-se estes os primeiros seres com os quais as civilizaes foram
obrigadas a trocar. Alguns trabalhos j se debruaram sobre a origem destas comidas rituais que
nos terreiros aparecem como africanas, ou de origem africana. H, todavia outros que insistem ser
mesma a base do cardpio servido aos orixs, por exemplo, nacional. A falta de tempo no nos
permite entrar neste debate, o que j nos ocupamos no trabalho citado anteriormente, mas gosto
sempre de afirmar que o que torna a comida de santo africana, muito menos os ingredientes que
entram na sua preparao, mas um conjunto de tcnicas transmitidas de forma inicitica e secreta,
somadas s vises de mundo evocadas atravs da comida, os significados, os sentidos, os
sentimentos, o Sagrado construdo e reconstrudo a todo momento a partir da experincia histrica
de cada comunidade. Assim, se aceitarmos que esta cozinha ritual afro-brasileira fugimos ao
menos da busca pela pureza e nos tornamos mais abertos para entender a dinmica do pensamento
africano, dinamismo este que permitiu ao lado de permanncias africanas no Brasil, recriaes e
invenes feitas no de forma aleatria, mas fiis a vises de mundo posta a prova em cada
indivduo na dispora negra pelo mundo. J no final do sculo XIX, autores como Manoel Querino
j fazia uma distino entre as comidas que considerava puramente africanas, do sistema
alimentar da Bahia. , todavia na dcada de 30, sobretudo a partir do pensamento de Arthur Ramos
que surge uma m interpretao sobre a origem, presena e popularizao destas comidas nas ruas,
por alguns autores. Ora, o velho Ramos atento as modificaes de algumas iguarias afro-brasileiras,
sugeriu que nos afamados candombls ainda podiam ser encontradas comidas de origem africana
num estado mais original, constatao que acredito valer at hoje. A partir desta idia alguns autores
que lhe seguiram entenderam que a comida comercializada na rua desde finais do sculo XVIII teria
uma origem sagrada. Certa ocasio fui questionado por uma jovem jornalista sobre a relao que
existia entre o akaraj vendido pelas nossas tradicionais baianas e o akaraj de Yans. Seus olhos
saltaram quando afirmei que no existe relao nenhuma. Primeiro, porque Yans no como
akaraj, mas akar, bem diferente dos hambrgueres que encontramos na cidade de Salvador
acompanhado com o refrigerante de cola, j o verbo comer, expliquei. A jovem, todavia insistiu:
mais antigamente no era uma comida vendida apenas pelas filhas do orix Oy? Lhe desapontei
mais uma vez. Antigamente uma temporalidade que no conheo, depois bem provvel que
africanos e africanas, conforme informaes do Professor de grego Vilhena no final do sculo
XVIII, vendiam, alm de akar, lel, abar, ek, ekuru, mungunz, ef, aberm, mocot e outras
iguarias, ao lado de bebidas como o alu. Fato que o akaraj est na moda, foi eleita comida para
representar a baianidade, outra construo problemtica. Porm no deixei de mencionar a
sacralidade do mercado e da arte de mercar que no foi inventada pelos africanos. Para
compreendermos isso basta prestarmos ateno bolsa de valores, ela imprevisvel. Mesmo assim
realcei que acumular capital ainda hoje continua sendo um dos maiores desafios para as
comunidades terreiros e seus iniciados; para os negros(as) em geral mais provvel que os filhos de
alguns orixs ligados ao azeite de dend tivessem mais cabea de venda para comercializar certas

iguarias, o que no uma regra, como nada regra geral no candombl. Eu mesmo conheci na
cidade de Cachoeira, uma senhora j falecida, filha de Oxal que nunca abdicou de suas vestes
brancas, que construiu a sua famlia, formou todos os seus filhos vendendo acaraj. preciso ter, de
fato, cabea de venda, em outras palavras, sair para a rua e voltar com dinheiro para casa.
Resumindo, ser empreendedor, fazer freguesia. Embora se tenha esquecido, o mesmo vale para os
mingaus, iguarias que ainda hoje resistem nas ruas, contrariando o discurso higienista. Verdade
que, africanos e africanas e hoje seus descendentes mercaram tudo que podiam, pois disso dependia
a sua economia, a sua sobrevivncia, a formao de seus filhos(as), o custeio de um ritual que se
pagava durante anos. Verdade que quando isso era realizado, estes momentos eram atravessados
de sacralidade, onde em algumas vezes o sistema de troca tradicional era alternado pelo inspirado
nos universos africanos. Mais o que difere a comida de santo das comidas comercializadas nas ruas?
Gosto muito da explicao do professor Vivaldo da Costa Lima que sempre lembra: os santos
comem o que os homens comem; apenas estes recebem comidas mais elaboradas. Assim
diferente um feijo de azeite de um omolocum oferecido ao Orix Oxun, este requer mais ateno
no seu preparo, exige pessoas especiais pois varia at a textura dos gros obtida atravs do
cozimento, sem falar nas palavras de encantamento e oraes evocadas antes, durante e na hora do
oferecimento ao ancestral. Lembro de um sacerdote que disse: se fosse assim, eu escrevia a nota
para o cliente e ele fazia na casa dele. Orix no tem cardpio, menu, receita. Isso menos uma
preocupao para os chefs, assim no tero que concorrer com a Yabass, a velha que cozinha,
sacerdotisa da comida, nica autorizada a informar sobre estas. Como sempre so escolhidas entre
as que menos falam, a comida sagrada est resguardada . Esclarecida esta parte, vamos falar agora
das chamadas comidas de branco, o que no o mesmo no sistema de classificao das coisas
comestveis e no comestveis do povo de candombl, comidas brancas. Esta ltima expresso
reserva-se s comidas que no levam azeite de dend. So iguarias votivas que remetem aos
primeiros grupos humanos que saram para povoar a terra. Comidas a base de razes e gros,
conservadas na forma de farinhas que se transformam em papas, massas e mingaus. A primeira
expresso reservada s comidas do cotidiano, como por exemplo, o tradicional feijo com arroz.
As comidas de branco no so novidade nos terreiros de candombl, ao contrrio, esto presente
como constitutivas de momentos especiais como o caf oferecido em dias festivos, ou na ocasio de
rituais fnebres quando se come aquilo que o morto gostava. A novidade que estas comidas esto
paulitaneamente substituindo as comidas de santo nos dias de festa. No obstante o bom gosto e
requinte que estas comidas so apresentadas ao pblico, acompanham este fato a reao de algumas
pessoas contra as chamadas comidas de azeite; ora evocando que fazem mal, ou porque no
gostam, sem nenhuma justificativa. Ainda bem que no surgiu a palavra saudvel, outra expresso
que est em moda. Isso acontece, sobretudo entre os mais jovens. Esse fato abre uma srie de
questionamentos. Nada contra aos buffets organizados por alguns terreiros, afinal, a mxima de que
a comida exibe prestigio, poder e status social vale tambm para o candombl. O questionamento
est no desaparecimento das comidas de santo em detrimento das comidas de branco. Na maioria
das vezes, as primeiras ficam restritas aos orixs que comem sozinhos, e acaba fazendo
desaparecer rituais realizados no dia seguinte. Ser que a popularidade das comidas de azeite, em
dias como a sexta-feira, ou mesmo a presena dos restaurantes de comidas tpicas explicaria a no
apreciao do gosto pelas comidas de azeite, nos terreiros comidas votivas, por algumas pessoas?
Lembro que algumas dessas comidas chamadas baianas eram reservadas ocasies especiais como
aniversrio, por exemplo. Com o tempo foram desaparecendo, tornado-se inicialmente comidas de
pobre e depois comidas que fazem mal por conta de problemas ou outras doenas que esto na
moda e que por isso devemos evit-las antes mesmo de passarmos pelos profissionais de sade que
decidem o que devemos comer, a quantidade e a hora. Refletir sobre este aspecto interessante pois
abre discusses pertinentes a preservao do universo afro-brasileiro legado por homens e mulheres
que desafiando o seu tempo deram respostas a partir de suas tradies s situaes desafios que
foram expostas. Isso no significa dizer que entendemos a tradio como algo imutvel, ao
contrrio, a recriao em alguns momentos se d no para recompor algo fragmentado, mas para
exibir prestgio. Depois do desaparecimento da pedra de ralar, sua substituio pelo moinho que

depois foi motorizado, seguido do liquidificador e do multiprocessador, que graas aos diferentes
cortes conferem as massas texturas diferentes, assistimos algumas comidas rituais sendo feita a
partir do refinamento de gros, oferecidas pelas indstrias de alimentos. Mesma indstria que deu
origem ao xarope de milho, um tipo de acar que o nosso organismo no capaz de dissolver,
gerando entre outras doenas o diabete melittus tipo II. Mesmo respeitando a frase sbia de uma
sacerdotisa que nos disse que os vodus mudam porque as pessoas mudam, temos que refletir
como as comidas votivas esto dialogando com os ingredientes produzidos por esta indstria que
com certeza no os fez para atender a demanda dos orixs. Adoro os buffets nos terreiros, mas
bom ver tambm a comida dos orixs dividida entre as pessoas. Certa ocasio deparei-me com uma
comunidade terreiro que no sabia mais enrolar o akass, chamado de ek, tal iguaria representa o
corpo, uma poro de massa individualizada na folha de banana. A massa era despejada numa
bandeja ou sobre uma pedra de mrmore e cortada de forma triangular. Se ns, povo de candombl
ainda no estamos preparados para entender o processo qumico que envolve os alimentos durante o
seu cozimento, ao menos temos que atentar para o fato de que quando uma comida desaparece
segue tambm com ela vises de mundo. Nada contra a introduo nas cozinhas rituais de
eletrodomsticos, dilogo que o povo de candombl j vem fazendo muito bem j h algum tempo.
A preocupao maior deve est com fato de que o que vai restar da nossa ancestralidade; o que
passaremos e quais histrias contaremos aos nossos filhos quando as comidas de santo ceder lugar
de uma vez por todas s comidas de branco? E os ancestrais ser que mudaro de gosto?

POR:
CENTRO ATABAQUE DE CULTURA NEGRA E TEOLOGIA
So Paulo, Sao Paulo, Brazil
Vilson Caetano de Sousa Jnior, Antroplogo, Doutor em Cinciais Sociais pela PUC-SP e Ps Doutor em Antropologia pela UNESP. Membro do Centro Atabaque de
Cultura Negra e Teologia, Grupo de reflexo inter-disciplinar sobre Teologia e cultura fundado no incio dos anos 90 em So Paulo. O Grupo esta vinculado ao Programa
de Teologia e Culturas Afro-Americanas da Associao dos Telogos do Terceiro Mundo.Seu trabalho visa fortalecer a identidade negra e ajudar no combate ao racismo.
http://vilsoncaetanodesousajunior.blogspot.com/2009/12/comida-de-santo-e-comida-de-branco.html

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Marcadores: Comida de Santo e Comida de Branco

sexta-feira, 11 de fevereiro de 2011

ER: TRANSFERENCIA, DESPACHO E TROCA DE ENERGIAS
Antes de tudo, procure falar com um antigo Bblrs ou Ylrs, dos velhos tempos de
Batuque( Batukj), e pergunte-lhe o que troca de cabea, por muitos hoje, tambm chamado
de troca de vida.
O nome correto em africano Eru mas, temos trs maneiras de dar a definio desta palavra,
como sendo:
Mais informaes
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Marcadores: CONCEITOS, Crenas, ERU

TAMBOR DE MINA
a denominao mais difundida das religies Afro-brasileiras no Maranho e na Amaznia.

A palavra tambor deriva da importncia do instrumento nos rituais

de culto.
Mina deriva de negro-Mina de So Jorge da Mina, denominao dada aos escravos procedentes da
costa situada a leste do Castelo de So Jorge da Mina (Verger,
Mais informaes
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Marcadores: Tambor de Mina

tera-feira, 8 de fevereiro de 2011

ROUPAS DE SANTO - CANDOMBL -II

Baiana em Croch com Bordado Floral e Pano da Costa todo em Croch

Baiana Croch Pintura Pano da Costa
Rum de Ians Bordada em Borboletas

Rum de Oxum Bordado em Peixes

Rum de Iemanj Bordado em Fundo do Mar

Rum de Omulu com Aplicao em tecido Rstico
Rum de Ians com Pintura

Baiana Tecido Aberto Rechilieu Marrom Pano da Costa Croch

Baiana Entremeio Largo Fita Dourada

Baiana em Bordado Ingls

Bata
Rum de Orix linho croch bordado cheio

Rum de Oxum Bordada 2

Todas as roupas acima so de Marcelo D'Oxum

http://www.marcelodoxum.com.br/
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Marcadores: Roupas de Santo

domingo, 6 de fevereiro de 2011

BANHOS CONTRA FEITIOS E DOENAS PROVOCADAS POR EGUNS
PARA ELIMINAR CARGA NEGATIVA
Para combater influencias negativas em geral
durante 7 sextas feiras tome banho com
sabo-da-costa, o primeiro banho: o de higiene, em seguida use o banho de ervas:
3 galhos de arruda,
3 pedrinhas de sal grosso,
vence-demanda,
erva-de-jurema
benjoim
alecrim
levante.
No coe e deixe as folhas carem sobre o corpo, aps recolha e os bagaos devem ser colocados em
campinho limpo.
BANHO PARA LIVRAR-SE DE DOENA PROVOCADA POR EGUM
Material:
2 alguidares
panos de algodo ou gaze
3 pratos brancos
milho para pipoca (150g)
3 pratos brancos novos
1 vela branca
2 velas de 7 dias
500g de milho torrado em panela no fogo mdio, esfriar e resevar.
500g de canjica branca cozida em 2 litros de gua sem acar.
Coar e reservar a gua para depois banhar a pessoa.
Colocar os gros em tecido fino de algodo branco ou gaze e passar na pessoa, de cima para baixo,
exceto cabea.
Fazer o mesmo com o milho torrado.
Pasar um pombo do mesmo sexo da pessoa doente , na pessoa e solta-lo com vida .
Os panos com os gros so colocados num alguidar e cobertos com outro alguidar emborcado por
cima .
Colocar em sua volta formando um tringulo trs pratos brancos com pipoca e uma vela acesa no
centro do tringulo.
Pedindo sade Oxal e Omol.
A pessoa dever tomar um banho com sabo da costa e em seguida o de gua de canjica da cabea
aos ps.
Aps ficar em casa usando roupa branca e s comer alimentos claros por 24 horas (arroz, peixe,
leite, queijo branco, clara de ovo, cebola, po branco, etc)
Dever manter uma vela de 7 dias para seu Or (anjo da guarda) e outra para Oxal em local alto.
E no beber, evitar fumar e no manter relaes sexuais.

Deve evitar sair e ambientes sociais profanos.

Deve ainda evitar pegar sereno ou excesso de sol.
Despachar tudo prximo a um rio.
Pode-se repetir o eb acima por mais duas vezes.
Sero indicados mais banhos sobre esse tema nas atualizaes das postagens
http://www.vetorial.net/~rakaama/ebo-limpeza.htm
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Marcadores: Banhos contra feitios e eguns

sexta-feira, 4 de fevereiro de 2011

POMBA GIRA E A PSIQU
O texto abaixo baseado na corrente Umbandista denominada
"Umbanda Sagrada", fundamentada por Rubens Saraceni.

ORIX POMBA-GIRA, O PODER ESTIMULADOR DE OLORUM

Orix Pomba-gira, uma Divindade Unignita gerada por Deus (Olorum) e manifesta Sua
qualidade estimuladora em tudo e em todos.
Deus ao individualizar seu aspecto estimulador gerou uma Divindade Unignita Chamada Pombagira que a partir da geraria em si e a partir de si toda energia estimuladora de Deus sendo nesse
aspecto e qualidade onisciente, onipotente e oniquerente.
Deus o Todo e Pomba-gira parte do todo que foi individualizada em seu aspecto estimulador e
assim tambm o com Ogum que a individualizao de Deus em seu aspecto Ordenador,
ordenando tudo e todos na criao, desde o desenvolvimento de uma clula que tem que
desenvolver-se de forma ordenada at o desenvolvimento do carter intimo de cada ser. E assim
com todas as divindades de Deus que gera em si as condies e meios ideais para que os seres
gerados por Deus sejam amparados e possam evoluir.
Pomba-gira tambm conhecida como trono dos desejos ou senhora regente dos desejos, pois o
atributo que melhor qualifica a energia divina estimuladora gerada por Ela.
A nossa mentalidade e cultura judaico-crist nos influncia a idealizarmos o sentido de desejo como
algo voltado somente ao sexo e ao pecado, porem o desejo ou estimulo como energia divina esta
relacionada a todos os nossos sentidos e reas da nossa vida, pois somos estimulados pela
Divindade Pomba-gira e vibramos intimamente o desejo de professar uma f e buscar uma religio
que nos proporcione o prazer de vivenciarmos Deus atravs dela, de vencer na vida e passar por
todos obstculos e dificuldades pertinentes ao nosso dia-dia, de amar ao prximo, de casar e
constituir famlia, Ela tambm estimula em ns o desejo de buscarmos a retido de carter, o
equilbrio, a razo, o conhecimento, a sabedoria ,ou seja, todas as virtudes divinas afastando-nos
dos vcios e desestimulando os sentimentos negativos vibrados por ns.
Se formos estimulados no campo da f, desejaremos buscar uma religio que nos traga a satisfao
e o prazer de vibrarmos Deus atravs das virtudes Divinas, tais como a tolerncia, o respeito para
com outras religies e formas de cultos.
Se formos estimulados no campo do conhecimento, desejaremos buscar um estudo, seja ele de

fundo religioso ou cientifico que nos agrade, traga-nos a satisfao e o prazer de estarmos
estudando algo que nos impulsiona a crescer no sentido de evoluir e assim melhor servir Deus
servindo ao prximo.
Ento vemos que, Estimulo, Desejo, Satisfao e Prazer, no esto somente ligados ao sexo e sim a
todos os sentidos da vida.
Pomba-gira a fora intima ou a mola propulsora que nos impulsiona para cima, sempre que nossos
desejos negativos nos arrastam para o fundo dos nossos abismos pessoais.
Enquanto O Orix Exu
rege o estado externo da criao denominado de Vazio,
O Orix Pomba-gira
rege o estado interno da criao denominado de abismo, ou seja, tudo que se abre para dentro e
que se esconde em nosso intimo, tal como, a represso de sentimentos, por exemplo, o amor
reprimido, que se na origem Amor um sentimento Divino, quando no temos o objeto amado,
desvirtuamos esse sentimento divino (Amor) e passamos a internalizar um dio desmedido pelo
alvo de nosso sentimento, a frustrao de qualquer desejo almejado por ns, mas que no
conquistamos, os traumas psquicos que se originaram a partir de sentimentos negativos
vivenciados por ns alojando-se no mais fundo do nosso intimo, onde somente as Senhoras dos
Abismos tem a chave de acesso, pois trabalham no resgate de todos os seres encarnados ou no cuja
magoa, frustrao e represso de um sentimento o levaram a quedas interminveis em seus abismos
pessoais abertos em seus ntimos.
As manifestadoras espirituais do Orix Pomba-gira, lidam com esses aspectos sentimentais
como verdadeiras psiclogas e nas suas conversas envolventes, vai despertando cada ser de seu
enclausuramento e apatia trazendo-os a realidade da vida e com uma boa gargalhada ensina-os que
se a vida difcil de se viver no entanto maravilhosa , pois o Criador de tudo e de todos sempre
nos faculta a oportunidade de retornarmos onde paramos e nos estimula a continuar a evoluir
substituindo o amargor da vida por uma bela taa de champagne (estimulo e desejo de viver)
passando a entender que se temos dificuldades no decorrer da nossa evoluo, Deus no nos privou
das solues que estavam e sempre estaro em ns mesmos.
Isso tudo esta implcito de forma emblemtica nas prprias linhas de trabalhos de Pomba-gira, onde
por de traz de seu nome simblico esta o campo onde atuam, por exemplo, citemos a linha de
trabalho denominada
Pomba-gira Maria Molambo da Lixeira, ali esta implcito que os nomes molambo e lixeira s
uma forma simblica de mostrar o campo de atuao desse mistrio, que os sentimentos
negativos de frustrao que anularam a vontade de viver das pessoas que passaram a
vivenciar esses sentimentos em seus ntimos e desistiram da vida.
Essa Pomba-gira que trabalha com esse mistrio, atua desestimulando esse sentimento de anulao
total da vida, recolhendo-os em seus campos para que possam ser diludos e em contrapartida atua
com a sua energia estimuladora do amor vida, despertando o ser de seu recolhimento e
estimulando nele o desejo de viver e buscar o seu crescimento espiritual.
Orix Exu e Orix Pomba-gira
so Divindades de Deus e no devemos tentar compreende-los segundo nossa concepo de
negativo ou ruim, so Divindades de muita luz que apenas lidam com os aspectos negativos dos
seres e das criaturas geradas por Deus.
Se estamos positivos, Eles se mostram luminosos e se estamos negativos, ele se mostra segundo ao
padro vibratrio negativo ou monocromtico, pois no conseguimos enxergar as suas luzes devido
ao nosso estado intimo, ou seja, em esprito o padro de viso outro, pois se na matria

enxergamos algo devido a luz que esse algo emite, em esprito enxergamos a luz de algo a partir de
nosso padro vibratrio intimo positivo, pois caso estejamos intimamente negativo, tudo se-nos
mostra escuro e ausente de Deus que Luz Pura.
Fonte: http://www.webartigos.com/authors/25580/Pablo-Araujo-de-Carvalho
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Marcadores: Pomba Gira e a Psiqu

quarta-feira, 2 de fevereiro de 2011

A AJUDA DE EX ORIX

Como atravs de uma simples estratgia, Ex transforma a sorte e a vida de um indigente.

Era uma vez um homem pobre e peregrino.
Um dia, ele consultou gente competente
E fez como lhe fora dito.
Preparou um eb com muita dificuldade.
Exu, ento, vendo todo aquele esforo,
Quis muito ajudar aquele homem.
Uma vez, quando o mendigo e um milionrio
Caminhavam pela mesma rua,Exu preparou
A estratgia para mudar a sua vida e o instrui.
A ridicularizar sem parar o milionrio.
Em voz bem alta devia o mendigo dizer
Que ali no havia ningum importante,
Seno ele mesmo, o mendigo.
Enquanto isso, Exu instigava o milionrio, dizendo:
No tolero esse tipo de gente, esses pobres.
Muda-o com fora da tua fortuna, vamos.
Como o milionrio se sentisse de fato
Ofendido com a petulncia do pobre,
Resolveu ajuda-lo para mostrar quo rico era.
O rico tomou o pobre pelo brao e ps-se
A passear junto com ele aqui e ali,demonstrando
Terem a maior intimidade.
Todos viram aquilo e tiraram a mesma concluso.
Se o rico lhe dava o brao, rico tambm seria ele.
Assim , em todo o comrcio, todos ofereceram
Crdito para tudo o que o mendigo quisesse.
Tendo assim tanto crdito, pde ele fazer muitos
Negcios e com cada negcio mais crdito lhe era oferecido.
At que enriqueceu.
Assim o pobre ficou rico graas artimanha de Exu.
No so poucas as maneiras que Ex pode interferir na vida e na conduo dos destinos dos
homens.

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Marcadores: Ajuda de Ex

UM POUCO SOBRE O "PANO DA COSTA"

O que e porque usar o Pano da Costa nas funes religiosas do Candombl:
Os primeiros Alaks, ou panos da costa, vieram nos corpos das escravas, que eram vendidas neles
enroladas, para depois serem tecidos no Brasil, no sculo XVIII.
O pano da costa saiu da Costa do Marfim, na frica, como um complemento da vestimenta
das mulheres negras, no Brasil foi introduzido no culto dos orixs e da transbordou para outras
reas da cultura.
Patrimnio cultural imaterial, herana afro descendente, o pano da costa
produzido em tear manual, e formado por tiras de dois metros de comprimento, com largura
entre 10 a 15 centmetros, que so depois costuradas. A sua produo local quase cessou, mas a
partir da dcada de 80 passou a chamar a ateno de etngrafos, e hoje vive uma nova fase.
As estampas, os bordados, os modos de prender o tecido ao corpo revelaro reflexos de um
entendimento de mundo. Os teares, os fios, as tramas se fazendo captaro um conhecimento se
atualizando.
Usado sobre os ombros o pano-da-costa teria como principal funo, de acordo com o
pesquisador Lodi (2003), distinguir o posicionamento feminino nas comunidades afrobrasileiras.
Geralmente retangular, o pano-da-costa tradicionalmente branco ou bicolor (listrado ou em
madras) podendo ser bordado ou com aplicaes em rendas.
O nome pode ter derivado de sua origem (a Costa do Marfim, na frica) ou do fato dele ser usado
preferencialmente jogado sobre os ombros e costas.
As fantasias da ala de baianas das escolas de samba freqentemente exibem panos-da-costa. Muitas
vezes esses elementos so transfigurados para se adaptarem aos temas da roupa.
Presena e distintivo do posicionamento feminino nas comunidades religiosas afro-brasileira,
o pano-da-costa, no apenas um complemento da indumentria da mulher; a marca do
sentido religioso nas aes da mulher como iniciada ou dirigente dos terreiros.
Observemos a profunda conotao scioreligiosa desse simples pedao de tecido, que atua em to
diversificadas situaes, desempenhando papis dos mais significativos e necessrios para a
sobrevivencia dos rituais africano.
O pano-da-costa identifica a mulher feita, mesmo que ela naum esteja de roupa de santo completa.
A situao do pano-da-costa de maior importncia, se colocarmos a presena da mulher como
smbolo do poder scioreligioso e arqutipo dos valores mgicos da fertilidade, isso motivado pelas
formas anatmicas caractersticas da mulher.

O sentido protetor do pano-da-costa outro aspecto que

merece ateno.
As Yaos, ao terminarem o perodo de feitura comeam a
travar seus primeiros contatos com o mundo exterior
protegidas pelo pano-da-costa branco, que representa o
prolongamento do Ala de Oxala, envolvendo praticamente
todo o seu corpo no grande pano-da-costa, procura manter os
valores religiosos de sua feitura quando em contato com os
valores profanos encontrados extramuros dos terreiros
Nos sirruns/axexes, a mesma proteo do pano-da-costa,
ateado como capa envolvente mgica, aparece guardando as
mulheres das presenas de egum.
O pano-da-costa de uso exclusivo da mulher nos cultos
africanos, porque uma das principais funes do mesmo
proteger os orgo reprodutores das mulheres, das Yamis.
Concordo com toda essa parte a cima transcrita do livro. Nos
rituais de sirrum/axexe as mulheres usam dois panos-da-costas
branco: um protegendo seus ventres e outro sobre os ombros
como uma capa que envolve todo o seu colo e seios.
Foto wikipedia
A ilustrao de Debret mostra diversas "baianas" numa rua do Rio de Janeiro do sculo XIX. Note a
variedade de panos-da-costa.
O pano-da-costa deve ter no minino 60 cm de largura para que possa proteger os orgos que
necessitam de proteo. As famosas mes de santo no usam o pano- da -costa na cintura nunca.
No Rio de Janeiro convencionou- se que o pano-da-costa deve ser usado de acordo com a
idade de santo, isto , s usa preso acima dos seios aquelas que ainda so yaos. Esta errado,
pano-da-costa para ser usado dessa forma mesmo independente da idade de feitura, quando
muito, pode-se enrolar at abaixo dos seios.
De alguns anos para c os homem aderiram o pano-da-costa, mas nenhum deles at agora explicou
o porque de usa-lo e nem podem explicar pois o mesmo de uso exclusivamente feminino.
Observem que as santas mulheres usam o pano-da-costa, os santos homens usam o pano-da costa
amarrados no ombro lembrando um Alaka (esse sim pertence ao homem) ou amarrado para tras, ou
simplesmente ficam com o peito nu adornados pelas conta e brajas.

Em algumsa casa encontramos abians usando pano da costa, esse procedimento esta errado.
As abians ainda no tiveram seus pontos de energias abertos durante uma feitura, portanto as
mesmas no necessitam dessa proteo ainda.

Autora da pea acima : Iraildes (artes)

Arquivo do site: www.acasa.org.br
Descrio fsica:
"Quatro tiras de cerca de 15 centmetros de largura compem o pano-da-costa tradicional sob todos
os aspectos, ou seja: textura de tecido, tamanho, tcnica artesanal, respeito simblico s cores dos
orixs, voduns e inquices". (pg. 20)
"De formato regular composto de tiras tecidas artesanalmente em tear, depois costuradas
manualmente, e apresentam padres em geral geomtricos e bicolores". (pg.17)
Comercializao:
"O poder aquisitivo das filhas-de-santo, no entanto, no alcanava o preo cobrado, e a
produo era ento canalizada para os turistas ou colecionadores, atrados principalmente
pelo valor esttico".
Tcnicas:
Tecelagem
Descrio do processo tcnico:
"H dois tipos distintos de teares nessa produo: o tear feminino, em que a mulher trabalha em p,
e o masculino em que o homem trabalha sentado. (...) Em Jacarand, e 'trabalhado' h mais de cem
anos, era constitudo de lisso, pente, taboca, fuso, peso de madeira, vergalho, roda, canela ou cuia
(meia cabaa) e pedal."
"A linha hoje utilizada industrializada, substituindo os fios preparados, do algodo, pelo arteso".
Utilizao:
Vesturio
Contexto socioeconmico:
"(...) Alaks - utilizados por pessoas na posio graduada na organizao scioreligiosa dos terreiros. Evidncia status social e econmico".
"Da costa, foram muitos os produtos trazidos para o Brasil... Trata-se da costa africana, mais
precisamente a ocidental - do ouro, dos gros, da malagueta, de escravos tambm. Costa, portanto,
que significa espao geogrfico, econmico, social e cultural africano". (p. 14)
Contexto cultural:

"O pano-da-costa branco pertence a Oxaluf e Oxagui, o

vermelho e branco, a Xang e Ians, azul e branco a Oxssi,
vermelho e amarelo dedicado a Ogum, e o roxo e branco a
Omolu e Nan". (pg.17)
"As matrizes africanas se evidenciam, sobretudo,

quando se refere ao "mbito sagrado (o candombl, o

xang, o mina)... nesse mbito que se destaca o panoda-costa, objeto-emblema feminino de indumentrias
rituais religiosas. Por processos sociais e caminhos
estticos, o pano-da-costa definitivamente integrado
to celebrada roupa de bahiana, verdadeira montagem
afro-islmica-europia, de brasileirssima criao".
"A irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, na cidade Bahiana de cachoeira,
durante o ms de aogosto realiza uma grande prociso organizada pelas mulheres
negras da irmandade...otraje da cachoeirana chamado de beca ou naiana de
beca, seu pano-da-costa um pouco menor, possuindo, no entanto, a mesma
importnica social, religiosa e moral que determina significados da mulher". (pg.
20)

"Existem panos de Oxal, de Ogum, Oxumar e Ew,

que tm nas cores do arco ris os seus smbolos, e os
panos de Iemanj, Abaluai e Nan, que so
representados pela cor roxa".
"O traje de baiana uma rica e complexa montagem de panos. Anguas, vrias,
engomadas, com rendas entremeios e de ponta; saia, geralmente com
cincommetros de roda, tecidos diversos, com fitas, rendas entre demais detalhes na
barra. Camizu, geralmente rebordada na altura do busto, bata por cima e em
tecido mais fino, pano-da-costa de diferentes usos - pano-de-alak, africano, tecido
de tear manual, outros panos industrializados, retangulares, visualmente prximos
das peas da frica. 'Estar de saia' ou 'usar saia' pode referir-se ao elaboradssimo
conjunto que monta a roupa tpica da baiana".

"Nos candombls, as roupas de baianas ganham

sentido cerimonial e sua elaborao costuma manter
aspectos tradicionais". (...) "Ainda em mbito religioso,
a baiana base para as roupas dos orixs, voduns e
inquices, acrescidas de detalhes peculiares em cores,
matrias e formatos, a que se somam as ferramentas,
smbolos funcionais dos deuses".
FONTES E REFERNCIAS:
O pano da costa
Argumento para filme etnogrfico

Autor: Cassio Barbosa Sader

https://docs.google.com/Doc?id=drhqnrm_44v5xhgkcc&pli=1
http://www.acasa.org.br/arquivo_objeto.php?reg_mv=OB-00565
http://www.marceloalban.com.br/index_arquivos/panodacosta.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pano_da_costa
Fonte: LODY, Raul. O que que a bahiana tem: pano-da-costa e roupa de baiana. Rio de Janeiro:
FUNARTE/CNFCP, 2003.
"Pea indispensvel no traje da negra baiana, o pano-da-costa pode significar status social nas
comunidades religiosas dos terreiros de candombl". (pg. 15)
Tem toro de seda, tem!
Tem brincos de ouro, tem!
Corrente de ouro, tem!
Tem pano da costa, tem!
Dorival Caymmi
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QUAL O SEU ORIX?
Oxum...........704
Ians............647
Iemanj.......503
Xang..........380
Ogum...........349
Oxal...........283
Oxssi.........270
Omol/Obaluai 234
Nan...........121
Oxumar....116
Ex..............106
Logun Ed...87
Ew..............75
Ob..............45
Osse...........45
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Ibeji.............17
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Omolu e Xang (1)
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Iemanj na Umbanda (2)
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Qualidades de Iemanj (1)
Simpatia para Iemanj (1)
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Como conquistar a mulher de Oxum (2)
Como conquistar um homem de Oxum (1)
Desenhos de Oxum (1)
Eb para Oxum (1)
Ebs para Oxum (1)
Encantos doces de Oxum (1)
Gifs Oxum (6)
O que pedir Oxum (1)
Os Filhos de Oxum (2)
Os relacionamentos de Oxum (1)
Oxum e a Fecundidade (1)
Oxum e a questo da beleza (1)
OXUM E EX (4)
Oxum e Oxssi (1)
Oxum na Umbanda (1)
Oxum na frica (1)
Qualidades de Oxum (1)
Quem Oxum (1)
Roupas Oxum (1)
Simpatia para Oxum (1)
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Caractersticas de Ew (1)
Comidas de Ew (1)
Eb para Ew (1)
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Ew e Oxumar (1)

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Ew e Xang (1)
Ew salva seus filhos (1)
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As flores de Ob (1)
Eb para Ob (2)
Gifs Ob (3)
O que pedir Ob (1)
Ob e a Guerra (1)
Ob e a Justia (1)
Ob e o Amor (1)
Ob e Oxum (1)
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Os temas so complementados e atualizados e as postagens sofrem alteraes e revises eventuais.

ENTENDENDO "AS UMBANDAS"

UMBANDA TRADICIONAL
- Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes
UMBANDA BRANCA OU DE MESA
- Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos - Orixs -, nem o
trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e
bebidas. Essa linha doutrinria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretos-velhos e
crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas como fonte doutrinria;
UMBANDA OMOLOK
- Trazida da frica pelo Tat Tancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto
dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias.
UMBANDA TRAADA
- Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira
para a Umbanda, ora vira para o candombl em sesses diferenciadas. No feito tudo ao mesmo
tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes.
UMBANDA ESOTRICA
- diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da
Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis
divinas"
UMBANDA INICITICA
- derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese
conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete
ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande
influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do snscrito.
UMBANDA SAGRADA
A Umbanda praticada e difundida por Rubens Saraceni que objetiva a fundamentao de muitos
conceitos usados na Umbanda.

ENTENDENDO AS "NAES"
AS TRS NAES QUE FORMARAM O CANDOMBL DO BRASIL:
Negros Fons ou Nao Jeje
Negros Yorubs ou Nao Ketu
Negros Bantos ou Nao Angola
OS NOMES DO CRIADOR SUPREMO, ACIMA DE TODOS OS ORIXS:
Zambi Deus nas naes Angola e Congo Candombl Bantu
Olorun Deus na nao Ketu Candombl Ketu
Mawu Deusa na nao Jeje Candombl Jeje

AS INICIAES
O culto de If
s inicia Babalawos, no entram em transe.
O culto aos Egungun
s inicia Babaojs, no entram em transe.
O Candombl Ketu
inicia Ias, entram em transe com Orix.
O Candombl Jeje
inicia Vodunsis, em transe com Vodun.
O Candombl Bantu
inicia Muzenzas, entram em transe com Nkisi.

PARA ENTENDER MELHOR:

AS RELIGIES E AS DIVINDADES CULTUADADAS:
UMBANDA...............................ORIXS
CANDOMBL KETU................ORIXS
CANDOMBL JEJE.................VODUNS
CANDOMBL BANTU.............NKISI
OMOLOKO.............................ORIXS
BATUQUE...............................ORIXS
XAMB...................................ORIXS
SANTERIA...............................ORIXS

SOBRE EX ORIX E EX GUARDIO

EX ORIX
NO , OU PELO MENOS NO ERA RECONHECIDO E CULTUADO PELA UMBANDA EM
SUAS DIVERSAS ESCOLAS.
ENTRETANTO RUBENS SARACENI (UMBANDA SAGRADA) "RESGATA E FUNDAMENTA
A FUNO IMPORTANTSSIMA DE EX ORIX NA RELIGIO.

EM COMPENSAO A UMBANDA TEM ESCLARECIDO DE MODO ESPETACULAR AS

VERDADEIRAS FUNES DE EX E POMBAS GIRAS GUARDIES.
ENTENDENDO:
EX ORIX UMA DAS MANIFESTAES SAGRADAS DA CRIAO.
EX GUARDIO E POMBA GIRA
SO ESPRITOS HUMANOS DESENCARNADOS QUE ESCOLHERAM TRABALHAR
COMO EXPIAO OU MISSO.
O MAIS INTERESSANTE NISSO TUDO QUE O CANDOMBL TRADICIONAL NO
ACEITAVA EXS E POMBAS GIRAS GUARDIES E A UMBANDA NO ACEITAVA EX
ORIX.
MAS GRAAS A INTERVENO DA ESPIRITUALIDADE AMBOS ESTO LENTAMENTE
ABRINDO-SE.
NO CANDOMBL J H INCORPORAO DE EXS E NA UMBANDA, PELO MENOS,
NA UMBANDA SAGRADA, J H ACEITAO DE EX ORIX.

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