Dissertação Ana Luísa Cordeiro 701821

UNIVERSIDADE ABERTA
MESTRADO EM ESTUDOS PORTUGUESES MULTIDISCIPLINARES
DO REGIONALISMO AO UNIVERSALISMO
UMA LEITURA DE ANDAM FAUNOS PELOS BOSQUES DE AQUILINO RIBEIRO
Orientadora: Doutora Maria do Rosrio Lupi Bello

Mestranda: Ana Lusa Miranda dos Santos Costa Cordeiro
Do Regionalismo ao Universalismo Uma leitura de Andam Faunos pelos Bosques de Aquilino Ribeiro
Agradecimentos
Gostaria de agradecer Universidade Aberta, por me ter proporcionado a oportunidade

de concretizar um objectivo h muito perseguido; s Professoras que me acompanharam no
decurso da Ps-Graduao e Professora coordenadora do Mestrado, pelo cuidado e ateno
dispensados; Professora que me orientou na realizao do presente trabalho, pelos
esclarecimentos e apoio prestados; aos colegas e amigos, pelas palavras e gestos de incentivo e
aos meus familiares, me, marido e filha, sem os quais este projecto no teria chegado ao fim.
Torres Vedras, 15 de Novembro de 2009
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Universidade Aberta Mestrado em Estudos Portugueses Multidisciplinares
Resumo: Tradicionalmente considerado escritor regionalista, Aquilino Ribeiro viu,

frequentemente, a sua obra ficcional classificada sob o mesmo rtulo. Em prefcios e outras
intervenes, o escritor pronunciou-se sobre a escola regionalista em Portugal, defendendo que
pelas perspectivas lingustica e etnogrfica no se poderia concluir relativamente sua existncia
e que a escola no se definia pelo lugar geogrfico.
A aco de um dos romances preferidos do escritor, Andam Faunos pelos Bosques, decorre
no seu espao de eleio, a serra da Nave, e as personagens so os habitantes das aldeias
montesinhas, cuja vivncia perturbada por assaltos pureza das jovens casadoiras perpetrados
por entidade ambgua. A reaco das populaes aos acontecimentos, que proporciona a
observao de vivncias e tradies, hbitos e crenas, ocasiona a emergncia de novo lugar no
horizonte serrano, permitindo constatar a existncia de coordenadas que ultrapassam o universo
regional.
Abstract:
Traditionally considered a regionalist writer, Aquilino Ribeiros fictional works have
often been classified as regionalist as well. The writer exhibited his point of view about
regionalism in Portuguese literature in several essays, claiming that under linguistic and
ethnographic perspective there is no such school.
The action of Andam Faunos pelos Bosques takes place in serra da Nave and the
characters are peasants, whose lives were troubled on account of an ambiguous being attacks
upon the virginity of young country women. The population reactions show customs and
traditions, beliefs and habits, giving birth to a new village in the mountains and revealing
features that go beyond regionalism.
3
Muito divago sobre a misso do escritor. [] Que realize o mundo de beleza que traz em si,
e j alguma coisa. Quanto ao mais, que seja o que lhe apetecer, desde que no arme em fariseu,
e no esteja nunca contra os simples, de brao dado com os trafulhas, nem contra os fracos de
brao dado com os poderosos.
Aquilino Ribeiro, Solilquio
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NDICE
INTRODUO ............................................................................................................................................... 6
CAPTULO I..................................................................................................................................................... 8
1. Aquilino Ribeiro O escritor e a obra ............................................................................................. 8
CAPTULO II ................................................................................................................................................. 15
1. O Regionalismo na Literatura.......................................................................................................... 15
2. Aquilino Ribeiro e o Regionalismo ................................................................................................. 19
CAPTULO III ............................................................................................................................................... 26
1. Andam Faunos pelos Bosques......................................................................................................... 26
2. Espao ................................................................................................................................................. 31
3. Personagem colectiva O Povo ..................................................................................................... 39
4. Personagens femininas...................................................................................................................... 50
5. Personagens masculinas.................................................................................................................... 58
6. Aco ................................................................................................................................................... 73
CAPTULO IV................................................................................................................................................ 78
1. Linguagem........................................................................................................................................... 78
2. Contornos da vivncia retratada...................................................................................................... 82
3. Regionalismo/Universalismo........................................................................................................... 84
CONCLUSO ................................................................................................................................................ 87
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................................ 89
5
INTRODUO
A perplexidade decorrente da leitura, realizada h anos, de Andam Faunos pelos Bosques,
ttulo particularmente sugestivo considerando a faceta de andarilho de fugas e exlios do seu
autor, explica o assunto do presente trabalho. O facto de ser considerado um escritor mal amado,
propositadamente esquecido ou, como afirma Jos Saramago, um desmancha-prazeres no
constituiu bice. Pelo contrrio, os rtulos poderiam, quando muito, espicaar a curiosidade, na
tentativa de lhes encontrar fundamento. O entrave ao estudo da obra de Aquilino Ribeiro
assentar, fundamentalmente, na sua exuberncia verbal, no ecltico recrutamento vocabular onde
abundam construes de sabor popular e lexemas regionais, arcasmos, neologismos e
estrangeirismos que dificultam o acesso ao universo ficcional.
A conotao da sua obra com as gentes e terras da Beira retrato do beiro num
determinado momento da sociedade beir e, consequentemente, com uma escrita datada,
podendo funcionar como aspecto inibidor, suscitou, no entanto, um acrscimo de curiosidade,
corroborada pelas palavras do autor no prefcio - dedicatria da obra
Vou descer urbs, depondo a pena que a crtica suficiente classificou de regionalista. Em
verdade, se regionalista ter descrito outra coisa que no Lisboa, no reclamo melhor diploma.
[] A quem chamar este livro de regionalista direi, pois, que me no molesta, mas que tenho por
viciado o prisma mediante o qual divisa o fenmeno literrio. (Aquilino Ribeiro, 1962: 11).
Formularam-se, ento, algumas questes que ditaram o rumo da investigao, s quais se
procura responder - Que traos caracterizam a vivncia rural emergente em Andam Faunos pelos
Bosques?; Tratar-se- apenas das terras e gentes da Beira?; A vivncia rural retratada estar
geograficamente circunscrita?; O homem recortado corresponder apenas ao beiro?; Que
crenas, usos e valores o norteiam?; Que tenses pautam o seu quotidiano?; Que objectivos
persegue?.
6
Afastando etiquetas que enviesam o olhar e a influncia de leituras holsticas, procurou

analisar-se o universo plasmado na obra com o fito de responder s questes formuladas. Assim,
num primeiro momento delineado o percurso biogrfico do escritor, de forma a verificar as suas
razes, trajectrias e diversas formas de interveno, alinhando-se tambm algumas obras que
permitam uma viso de conjunto da sua vasta e heterognea produo.
A segunda parte centra-se no regionalismo, procurando detectar manifestaes
regionalistas na literatura portuguesa e as oscilaes do pensamento de Aquilino Ribeiro face a
esta tendncia literria.
A terceira parte incide no universo construdo em Andam Faunos pelos Bosques,
observando espaos e gentes nos seus contornos e interaces, esquadrinhando-se gestos
quotidianos, crenas e valores em manifestaes individuais e colectivas.
Na quarta parte, aps uma breve incurso por factos lingusticos peculiares, procurou
sintetizar-se os contornos das vivncias retratadas e apurar-se sentidos mais amplos para as
andanas encenadas nos caminhos serranos.
A tessitura verbal, os motivos clssicos e o registo irnico avultam entre os aspectos
pressentidos em Andam Faunos pelos Bosques que justificariam, pela sua exuberncia e
variedade, olhares mais atentos e exploratrios mas que ultrapassam o objectivo do presente
trabalho.
7
CAPTULO I
1. Aquilino Ribeiro O escritor e a obra
Muito se tem escrito sobre a vida e a obra de Aquilino Ribeiro, no entanto muito se poder
ainda fazer, atendendo inexistncia de uma biografia que d conta da sua dimenso humana e
literria. A breve resenha que a seguir se apresenta pretende alinhar apenas alguns
acontecimentos da sua biografia bem como alguns ttulos da sua vasta obra literria, incluindo, de
caminho, a referncia a algumas facetas da sua personalidade.
De acordo com o testemunho do autor, a sua vocao de escritor ter-se- manifestado
bem cedo, quando o professor de Portugus, um velho clrigo, pediu aos alunos que escrevessem
um dilogo entre uma abelha e um piano. Fascinado pelo tema, elaborou o seu trabalho que,
como recorda no Solilquio, Foi lido na aula e elogiado pelo velho eclesistico como uma
revelao., acrescentando E foi assim que um rapazito se deitou ao pego!1.
Nascido em Carregal de Tabosa (concelho de Sernancelhe) em 1885, aos dez anos de
idade acompanhou os pais, que se mudaram para Soutosa, na Nave. No seu percurso escolar,
assinala-se, aps permanncia no Colgio da Senhora da Lapa, a passagem por Lamego e, de
seguida, por Viseu, onde estudou Filosofia por pouco tempo, dirigindo-se depois para o
Seminrio de Beja, de onde foi expulso por ter replicado a uma acusao que considerou injusta.
Assim, tendo concludo apenas o primeiro ano de Teologia, dirigiu-se a Lisboa, regressando
depois Soutosa, onde permaneceu mais de um ano, aproveitando o tempo para estudar espaos
1
Manuel Mendes, Aquilino Ribeiro A Obra e o Homem, p. 64.
8
e gentes. Deambulando por serras e povoaes, frequentando feiras e romarias, recolheu o

linguajar tpico, absorveu a cultura, contactou com a alma do homem rude e instintivo, numa
escola de vida que lhe dar o ensejo para a redaco de obras de cariz regionalista. Vrias so as
obras ficcionais associadas ao perodo juvenil do escritor, desde A Via Sinuosa a Uma Luz ao
Longe, observando-se em Um Escritor Confessa-se o registo das memrias desse tempo.
Em Lisboa, para onde foi residir em 1906, dedicou-se escrita de artigos de opinio,
traduo e redaco, em parceria, do folhetim A Filha do Jardineiro, fico em que alia a
propaganda republicana crtica a figuras do regime monrquico.
Aderindo por completo causa republicana, foi preso na sequncia da exploso de
caixotes de explosivos que ocorreu no seu quarto, Rua do Carrio, e que vitimou dois
correligionrios. Encarcerado na Esquadra do Caminho Novo, evadiu-se, vivendo escondido
durante algum tempo em Lisboa antes de partir para Paris, abandonando ento Esse porto
seguro que era a religio e a Monarquia2 como sintetizava o senhor padre-mestre de Lpides
Partidas.
Permaneceu em Paris desde 1908 at ecloso da 1 Guerra Mundial, tendo-se entretanto
deslocado a Portugal aps a proclamao da Repblica. Frequentou na Sorbona a Faculdade de
Letras, onde recebeu a lio de mestres como Lalande, Levy Bruhl e Durckeim e contactou com
intelectuais portugueses, refugiados em Frana tambm por motivos polticos. O curso de
Filosofia, a poltica, os projectos editoriais e as crnicas que foi enviando para Portugal
ocupavam-lhe o tempo, que ainda se repartiu pela escrita do livro de contos Jardim das
Tormentas, publicado em 1913, ano em que se inscrevera no 4 ano do curso e tambm casara
com Grete Tiedemann, sua primeira mulher.
Devido guerra, foi forado a regressar a Portugal, no terminando o curso de Filosofia.
Em Lisboa, a par da escrita ficcional e cronstica, leccionou no liceu Cames, assumindo em
1919 o cargo de segundo bibliotecrio na Biblioteca Nacional. Este cargo permitiu-lhe alimentar
o gosto por livros antigos possibilitando, tambm, a realizao de trabalhos de investigao e,
paralelamente, a integrao no grupo de intelectuais conhecido por Grupo da Biblioteca.
Considerado Um grupo de intelectuais altamente representativo da mentalidade do tempo3,
2
Aquilino Ribeiro, Lpides Partidas, p. 264.
9
que integrava alguns escritores de nomeada, a ele se ficou a dever o incio da publicao da
revista Seara Nova, bem como de outras revistas, Homens Livres e Lusitnia e, em
especial, do Guia de Portugal. Correspondendo a um roteiro do pas, este guia, que contou
com a colaborao de Aquilino e visava inventariar as obras de arte nacionais bem como
constituir uma antologia da literatura pitoresca, manteve-se como obra de referncia.
Homem de aco, em 1927, Aquilino tomou parte na revolta contra a ditadura militar,
instaurada na sequncia do golpe de 28 de Maio de 1926, sendo obrigado a fugir perseguio
de que foi alvo, refugiando-se primeiro na Beira Alta e depois em Paris. No final do ano
regressou clandestinamente a Portugal, sendo preso pela participao numa aco do movimento
do Regimento de Pinhel contra o governo.
Encarcerado em Viseu, conseguiu evadir-se e, escondendo-se pelas serranias beirs,
refugiou-se novamente em Paris, onde se casou em segundas npcias com a filha do exPresidente da Repblica, Bernardino Machado, e onde em 1930 escreveu O Homem que Matou o
Diabo, em que descreve situaes picarescas provavelmente inspiradas na sua fuga de Viseu. Em
1931 foi viver com a famlia para a Galiza e no ano seguinte entrou clandestinamente em
Portugal sendo depois, devido ao reconhecimento pblico da sua obra, amnistiado pelo governo.
Entretanto, na dcada de vinte, publicara obras emblemticas: Andam Faunos pelos Bosques
(1926) e O Malhadinhas, inicialmente includo no volume de novelas Estrada de Santiago
(1922), tendo publicado em 1919 o romance Terras do Demo.
Residindo definitivamente em Portugal, dedicou-se escrita, continuando a produo
ficcional e ensastica, o trabalho de traduo e a colaborao na imprensa. A conscincia poltica
e cvica que o impulsionou desde a juventude continuou a anim-lo, ditando a participao em
aces crticas da ditadura salazarista, a adeso ao Movimento de Unidade Democrtica, o apoio
campanha presidencial de Norton de Matos assim como a militncia na candidatura de
Humberto Delgado presidncia da Repblica.
O tempo acumula-lhe o prestgio de grande figura das letras: no Brasil recebeu as mais
altas homenagens de escritores e de homens pblicos; em Frana, a crtica consagrara-o com a
publicao de Maria Benigna; em 1956 fundou a Sociedade Portuguesa de Escritores de que foi
presidente; em 1958 foi eleito scio efectivo da Academia das Cincias de Lisboa e em 1960 a
sua candidatura ao Nobel da Literatura foi subscrita por artistas, homens pblicos e destacados
nomes da literatura portuguesa. Anteriormente, em 1958, depois da publicao de Quando os
10
Lobos Uivam, romance em que defende as populaes serranas e a manuteno dos direitos
tradicionais aos baldios, assistiu apreenso da obra e instaurao de um processo judicial.
Estas represlias desencadearam uma vigorosa contestao por parte de cerca de trezentos
intelectuais portugueses, bem como presses internacionais: uma petio em defesa de Aquilino,
redigida por Franois Mauriac e assinada por Andr Maurois e Louis Aragon, foi publicada na
imprensa francesa, resultando esta onda de protestos no arquivamento do processo, na sequncia
de uma amnistia.
A morte do escritor ocorreu em 1963, pouco depois de uma viagem ao Porto onde fora
homenageado pelos cinquenta anos de trabalho literrio. Tendo adoptado como ex-libris
Alcana quem no cansa, lema em perfeita consonncia com a tenacidade e o empenho que o
caracterizaram, escolheu para seu epitfio a expresso Mais no pude, assim sintetizando um
percurso pautado pela infatigvel interveno.
Participando activamente na vida social do pas, democrata frontal, Aquilino Ribeiro
sofreu trs exlios, participou em outras tantas conspiraes, andou a monte, viveu na
clandestinidade e, defensor intransigente de certos valores e direitos civis, foi um dos homens
fortes na oposio ao regime salazarista.
Em cinquenta anos de carreira literria 1913, Jardim das Tormentas, 1963, Casa do
Escorpio Aquilino Ribeiro legou-nos uma obra variada e rica em temas, gneros, estruturas
narrativas e estilo, mais de meia centena de obras, que o colocam entre Os dois ou trs
escritores mais importantes4 do sculo passado, como afirma scar Lopes. A produo do
escritor inclui obras de fico, de ensaio, de teatro e de crnica, textos memorialsticos, de
biografia e autobiografia, de erudio e de polmica, tradues, livros para adultos e crianas,
no havendo consensos quanto sua insero em escolas ou movimentos.
Tomando letra as palavras do autor no prefcio-dedicatria de Andam Faunos pelos
Bosques, Vou descer urbs, depondo a pena que a crtica suficiente classificou de
regionalista.5, houve quem estruturasse a sua obra em dois grandes ciclos, proposta considerada
simplista pois o escritor no cumpriu a inteno enunciada nos dois romances seguintes O
scar Lopes, 5 Motivos de Meditao, p. 225.
Aquilino Ribeiro, Andam Faunos pelos Bosques, p. 11.
11
Homem que Matou o Diabo (1930) e Batalha Sem Fim (1931), fazendo-o apenas em Maria
Benigna, editado em 1933.
O autor abordaria temas regionais em obras subsequentes ao suposto final do primeiro
ciclo, assumindo um regionalismo com novos contornos, como observa Henrique Almeida6.
Inaugurou a sua carreira literria o volume de contos Jardim das Tormentas (1913), que foi
redigido em Paris onde encontrou clima propcio para dar incio escrita. Prefaciado por Carlos
Malheiro Dias, adversrio poltico do autor mas voz admirada no cenrio literrio portugus, este
volume de estreia foi recebido com agrado pela crtica portuguesa. No referido prefcio,
Malheiro Dias anuncia o jovem escritor como um admirvel artista e incita-o fixao em
assuntos regionais da Beira serrana. Na verdade, o livro concentra j o elenco dos temas a tratar
pelo escritor, como em Abboras no Telhado, Crtica e Polmica. Aquilino afirma: O Jardim
das Tormentas era como que o elenco dos temas a versar. Um programa.7. Assim, A Via
Sinuosa (1918), Terras do Demo (1919) e O Malhadinhas, novela inicialmente includa em
Estrada de Santiago (1922), ampliam a inspirao regional beiroa, enquanto em Andam Faunos
pelos Bosques (1926), ampliao do conto O Derradeiro Fauno, includo em Filhas da
Babilnia (1920), concilia a observao de costumes com a stira anticlerical.
Romance escrito durante a Primeira Guerra Mundial, A Via Sinuosa, correspondeu a
Uma pedra atirada ao charco das rs galicistas8 segundo o autor que, ao referir-se ao seu
primeiro xito literrio e editorial, se orgulhava de com a referida pedrada se ter passado a
olhar para a natureza, regressando-se ao Portugus no seu sabor nativo. Com Terras do Demo, ao
procurar dar a conhecer a genuinidade do universo serrano e do homem que o habita, sem
ignorar a crueldade da sua misria e avareza, bem como a intensidade dos seus sentimentos,
Aquilino Ribeiro acabou por crismar aqueles lugares incrustados na serra da Nave, constituindo a
obra, nas palavras do seu autor Um auto de vita et moribus duma fraco da humanidade
portuguesa, ignota, terrvel, herica e mesquinha, pungida pelo drama da existncia.9.
Cf. Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro e a Crtica, pp. 123-124.
Aquilino Ribeiro, Abboras no Telhado, p. 72.
Idem, p. 33.
Idem, p. 73.
12
No mbito da fico aquiliniana, outras obras retratam o homem rural envolvido no seu
meio: O Homem que Matou o Diabo (1930); o Servo de Deus e a Casa Roubada (1940); Quando
os Lobos Uivam (1958), entre outras. Paralelamente, Aquilino redigiu artigos de etnografia,
geografia humana, histria e sociologia: Aldeia (terra, gente e bichos) (1946); Geografia
Sentimental (histria, paisagem, folclore) (1951); O Homem da Nave (serranos, caadores e
fauna vria) (1954); Os Avs dos Nossos Avs (1942); bem como alguns captulos de Arcas
Encoiradas (estudos, opinies, fantasias) (1953). Quando os Lobos Uivam igualmente
apontada, em conjunto com Volfrmio (1943), como uma das obras deliberadamente voltada para
as circunstncias histricas, representando um aumento da confiana na capacidade de
organizao popular.
A experincia pessoal do autor, decorrente da vida recheada de aventuras, mais ou menos
romanceada, inspirou a escrita de romances e outros textos. Este facto, que j tinha sido
observado e originara um acentuado pendor autobiogrfico da crtica, motivou a interveno de
Aquilino Ribeiro, alertando para os limites da identificao. Profundo conhecedor da obra do
escritor, scar Lopes10 prope um alinhamento que traa um continuum vivenciado pelo autor,
desde a infncia at maturidade: Cinco Ris de Gente e Uma Luz ao Longe seriam romances
inspirados na infncia e adolescncia; A Via Sinuosa, Lpides Partidas, Leal da Cmara e Filhas
de Babilnia, corresponderiam a romances e memrias da juventude anterior ao casamento; a
Guerra e Alemanha Ensanguentada constituiriam dirios de guerra de um jovem recm-casado,
enquanto O Homem que Matou o Diabo, Domingo de Lzaro, Mnica e O Arcanjo Negro
constituiriam transposies de vivncias polticas ou familiares ocorridas na maturidade.
Postumamente, foi publicado o livro de memrias Um Escritor Confessa-se (1974).
Como bigrafo, Aquilino Ribeiro feriu a sensibilidade de alguma crtica pelo tratamento
que conferiu a figuras que o inconsciente colectivo e o nacionalismo ptrio tinham como
impolutas. Entre os estudos biogrficos contam-se os com incidncia na crtica histrico-literria:
Cames, Camilo, Ea e Alguns Mais (1949), Lus de Cames, Fabuloso-Verdadeiro (1950) e O
Romance de Camilo (1957); os ensaios sobre personalidades da Histria de Portugal, Prncipes
de Portugal. Suas Grandezas e Misrias (1952); Portugueses das Sete Partidas (1951);
10
Cf. scar Lopes, Entre Fialho e Nemsio Estudos de Literatura Portuguesa Contempornea, p. 370.
13
Anastcio da Cunha, o Lente Penitenciado (1936) e Constantino de Bragana, VII Vizo-rei da

ndia (1947).
A redaco de obras de literatura infantil ocorreu aps o nascimento do primeiro filho: ao
Romance da Raposa (1924) sucede Arca de No III Classe (1936) seguindo-se o Livro de
Marianinha (lengalengas e toadilhas em prosa rimada).
Ficaria incompleto o alinhamento da produo de Aquilino Ribeiro sem a referncia s
tradues de clssicos gregos e de Cervantes que levou a cabo e se caracterizaram no pela
literalidade, mas pela actualizao dos originais.
14
CAPTULO II
1. O Regionalismo na Literatura
Os espaos regionais foram referidos na literatura portuguesa desde muito cedo, embora
nem sempre os autores, de Gil Vicente actualidade, tenham tido o objectivo de os revelar e
nobilitar.
Gil Vicente, por exemplo, seleccionou a Beira como espao da Tragicomdia Pastoril da
Serra da Estrela e a mesma regio figura em ttulos como Juiz da Beira e Clrigo da Beira. No
entanto, os pastores e outras personagens associadas ao espao beiro so caracterizados pela
boalidade e pelo primitivismo, em contraponto com os membros da corte. Personagens cmicas,
so ridicularizadas, apresentando Gil Vicente a Beira como prottipo da rusticidade, assim se
distanciando da perspectiva regionalista.
Poetas como Bernardim Ribeiro, S de Miranda, Antnio Ferreira e Rodrigues Lobo,
inspirados em modelos clssicos, celebraram rios e espaos adjacentes. Os modelos consignavam
tambm traos do ambiente a criar, construindo uma aurea mediocritas: ribeiras de guas claras
e suaves que deslizam entre verdes campos, flores e penedos so frequentes, mas raramente
espelham a realidade paisagstica regional.
A demanda da ruralidade assume-se, frequentemente, como crtica artificialidade da
vida cortes, a que se opunha a vida nas serras, caracterizada pela autenticidade, liberdade e
segurana. Recorde-se S de Miranda e as clogas redigidas no seu retiro campestre ou, mais
recentemente, Pascoaes, isolado no seu solar em Sto, para se dedicar meditao e criao
potica.
15
As referidas aluses a espaos rurais, associadas a tendncias da poca no assumiram,

porm, o carcter de movimento ou corrente de valorizao do folclore e da literatura popular,
que na segunda metade do sculo XIX ocorreria.
Entre os modernos, Almeida Garrett foi pioneiro na valorizao do patrimnio popular,
recolhendo testemunhos, compilando-os e utilizando elementos populares como matria-prima
da sua produo literria. Viagens na Minha Terra representam o percurso de Lisboa a Santarm,
com paragens pelo Cartaxo e Azambuja, revelando recantos paisagsticos, monumentos e outros
aspectos sobre a terra e a sua gente. No obstante esta focalizao, no reside no espao regional
o interesse imediato do narrador, correspondendo antes a pretexto para exibir erudio e raridade
de sentimentos.
Alexandre Herculano e Jlio Dinis tambm trataram espaos regionais. Herculano
delineou figuras e quadros com traos pouco realistas, sendo a linguagem dos aldees
predominantemente popular. Jlio Dinis nos seus romances minhotos, As Pupilas do Senhor
Reitor e A Morgadinha dos Canaviais, ou no apresenta topnimos, nem descreve paisagens que
permitam localiz-las nesta provncia, ou os costumes, tipos humanos e natureza retratados no
so especificamente caractersticos da regio.
Embora tenha localizado a aco de muitas das suas obras em provncias como Trs-os-Montes,
Minho, Douro e Beira, Camilo Castelo Branco apresentou esses espaos fundamentalmente
como elementos ao servio da narrativa, meios de conferir verosimilhana aos factos narrados.
Nos finais do sculo XIX, um conjunto de situaes suscitou o crescente interesse pelos
espaos rurais. O desenvolvimento industrial foi responsvel pela criao de zonas fabris, por
novos ritmos e padres de vida dos agregados populacionais das cidades, congestionadas
tambm em consequncia do aumento das migraes. Surgiu uma nova era de profundas
mudanas sociais, geradoras de instabilidade, tenses e insegurana. As atenes dirigiram-se,
ento, para os espaos rurais, reconhecendo, por um lado, que o pas poderia valorizar-se atravs
do melhor aproveitamento dos seus recursos naturais e procurando, por outro, espaos que
permitissem a conservao da identidade individual e colectiva numa sociedade em mudana.
Acontecimentos como o Ultimatum Ingls (1890) e o tricentenrio da morte de Cames
reavivam sentimentos nacionalistas que favorecem a celebrao da terra, da lngua e histria
ptrias. Estribados nestas fontes de inspirao, neogarretistas apresentam uma viso idlica do
espao rural, paraso perdido onde possvel vislumbrar um Portugal ancestral, ainda que se
16
observe, na sequncia do racionalismo literrio finissecular uma viso diferenciadora do espao

portugus.
No incio do sculo XX, a influncia de movimentos regionalistas europeus, atravs da
divulgao da obra de teorizadores e de homens de letras, principalmente franceses, fez-se sentir
em Portugal muito graas aco do Integralismo Lusitano.
Iniciado em 1913 e integrando personalidades como Antnio Sardinha e Hiplito Raposo,
o movimento procurava a restaurao da monarquia, bem como a revalorizao das instituies
como a famlia, a parquia, o municpio e a provncia e, defendendo os ideais da
descentralizao e do regionalismo literrio, os integralistas incitavam os artistas a descobrir e
divulgar as gentes, paisagens e tradies regionais.
Hiplito Raposo (cuja obra referenciada por scar Lopes e Antnio Jos Saraiva a
propsito do regionalismo beiro) e Antnio Sardinha, entre outros defensores do Integralismo,
tentam glorificar literariamente as regies que elegem, em prosa, verso e texto dramtico,
embora as concretizaes fiquem aqum da teorizao proposta, devido a imprecises
geogrficas, que se traduziram em escassa representatividade local.
Em 1920, o Dirio de Notcias organizou um inqurito em que questionava um grupo
de escritores portugueses sobre o panorama literrio de ento, o seu passado e hipottico futuro,
insistindo no movimento regionalista. Os inquiridos, entre os quais se encontravam escritores de
diversas correntes literrias como Hiplito Raposo, Lopes de Mendona, Lopes Vieira, Antnio
Sardinha e Aquilino Ribeiro, manifestaram, na sua maioria, opinies favorveis ao regionalismo,
salientando Augusto Frana11 as intervenes de Aquilino Ribeiro e de Jaime Corteso, entre
outros. Enquanto Aquilino Ribeiro, contextualizando o questionrio na crise nacional, colocava a
tnica no regresso s fontes da lngua e da raa, Corteso, levando a literatura a
responsabilidades universais que a guerra estabelecera e desafiara, via no regionalismo o
Comeo de uma nova era da humanidade, uma forma verdadeira do nacionalismo.
Entre mltiplas abordagens e no cruzamento de diversos princpios orientadores estava
criada a tendncia literria regionalista, revolvendo ambientes e tipos humanos caractersticos
das reas regionais, fomentando o estudo de usos e costumes, da dialectologia, do cancioneiro e
do adagirio.
11
Cf. Jos Augusto Frana, Os Anos Vinte em Portugal, p. 127.
17
De facto, o movimento regionalista cativava um vasto conjunto de escritores,

independentemente de princpios polticos por eles perseguidos e linhas estticas orientadoras.
Aquilino Ribeiro, que viria a integrar o Grupo da Biblioteca Nacional cujos membros
valorizavam as realidades regionais, tal como comprova o Guia de Portugal publicado sob a
direco de Raul Proena, e que assumiu uma posio discordante da ideologia integralista, deu a
lume, em 1919, o romance Terras do Demo, j considerado a primeira obra regionalista na
literatura portuguesa.
Observando a produo literria da primeira metade do sculo XX, atendendo
representao do espao e relevo conferido s regies, seus aspectos geogrficos, socioculturais e
lingusticos, poder constatar-se a existncia de um conjunto particularizado de obras que
configuram uma corrente regionalista, na opinio de Evelina Verdelho12. Esta investigadora fez
incidir a sua anlise em romances produzidos por vrios autores entre 1917 e 1949 e
contemplando diversas regies, desde o Alto Minho ao Algarve, passando por Trs-os-Montes,
Alto Douro, Beiras e Alentejo. A seleco dos autores levada a cabo pela investigadora,
caracterizada pela incluso de nomes pouco celebrados no panorama da literatura portuguesa e
pela ausncia de autores consagrados como Namora, Redol, Ferreira de Castro e Torga, em cujas
obras se observa a representao de aspectos humanos, paisagsticos e lingusticos inerentes a
determinadas regies, justificada pelo objectivo de aceder ao maior nmero possvel de
informaes que permitissem a descrio da corrente regionalista.
Contra uma representao idlica da ruralidade, tal como surge na literatura pitoresca de
Antnio Correia de Oliveira e de Augusto Gil, entre outros, se insurgem entre os anos 30 e 40,
vozes afectas ao Neo-Realismo. A crtica neo-realista representao ednica do espao rural
salienta a falsidade da viso romntica do homem do campo, denunciando a misria moral e
social e proclamando a necessidade de o olhar que incide nesse espao estar liberto da metfora
de uma natureza benigna.
Ainda que da fico rural neo-realista tenha restado a viso da pobreza, da fome, da
revolta desesperada e da opresso, a verdade que a representao da ruralidade acolheu
significaes mais complexas, decorrentes do envolvimento humano e histrico recordemos, a
ttulo de exemplo, o Alentejo de Manuel da Fonseca e a Gndara de Carlos de Oliveira.
12
Cf. Evelina Verdelho, Linguagem Regional e Linguagem Popular no Romance Regionalista Portugus, p. 218.
18
O apelo da terra no deixou de seduzir os escritores dos nossos dias, sentindo alguns, em
determinados momentos, a necessidade de regressar ao campo, em busca de razes, memrias de
infncia ou um qualquer sentido perdido. Recorde-se, a ttulo de exemplo, o regresso de Eugnio
de Andrade Beira em Poesia, Terra de Minha Me e de Jos Saramago ao Ribatejo em As
Pequenas Memrias.
2. Aquilino Ribeiro e o Regionalismo
A imagem tradicional de Aquilino Ribeiro a do escritor regionalista, epteto

empobrecedor considerando a vasta e polifacetada obra do escritor beiro. De facto, esta imagem
cristalizada dificilmente poder caracterizar uma personalidade literria cuja obra compreende
textos de fico (romance, novela, conto e teatro), textos ensasticos e etnogrficos, crnicas
jornalsticas, biografias e memrias.
Afirma Henrique Almeida que Terras do Demo foi o romance que mais contribuiu para
lhe conferir o epteto de escritor regionalista13, no que corroborado por Urbano Tavares
Rodrigues Foi esse o romance que sobre Aquilino atraiu a cmoda crtica de que ele era um
escritor provincial e indecifrvel, usando s para si a fala do povo beiro, salpicada de modismos
e mistrios.14. Apontado pelo prprio autor em entrevista como um dos seus livros mais
estimados, Terras do Demo pelo mais enfronhado na natureza local15, para a sua leitura crtica
como obra regionalista contriburam as palavras de Aquilino no prefcio-dedicatria a Carlos
Malheiro Dias, ao reportar-se ao espao e ao ambiente, Aldeias montesinhas que moram nos
picotos da Beira, olham a Estrela, o Caramulo, a cernelha do Douro e, ao norte, lhes parece
gamela emborcada o Monte Maro., Brbaras e agrestes merc apenas do seu individualismo
13
Cf. Henrique Almeida, Glossrio Aquiliniano Introduo ao Estudo da Linguagem de um Escritor Regionalista,
p. 12.
14
Urbano Tavares Rodrigues, A Horas e Desoras, p. 22.
15
Aquilino Ribeiro em entrevista concedida a Aurlio P. Martins, Jornal de Letras, Artes e Ideias, n167, 1985.
19
se tm mantido, sem perdas nem lucros, margem da civilizao16; s gentes, uma grei no
mareada dos vcios brilhantes e virtudes postias do sculo17; acrescentando ainda quanto
linguagem Estilizei, como no, pela necessidade de fugir melopeia e pouca extenso do
dizer popular: mas o meu lxico o deles; as minhas vozes ouvi-lhas.18.
Efectivamente, Aquilino conhecia aquelas aldeias serranas, as suas gentes e os seus
falares, pois nascera e fora criado na Beira, pelo que algumas vozes crticas da sua obra o
encararam como o provinciano que se limitava a descrever a realidade fsica e humana ao
alcance dos seus olhos, o que o autor de certo modo autorizava ao declarar Sou mais cronista
que carpinteiro de romance.19, reconhecendo, tambm, a propsito da literatura regionalista
Que uma arte de contraco, suspendendo o esprito em seu voar ou entranhar-se na
anlise,20. Neste prefcio-dedicatria, que Henrique Almeida considerou manifesto em
defesa do regionalismo21, Aquilino concorda com o que se afirmava sobre a literatura
regionalista, quanto ao seu efeito no pblico, apontando-lhe carncias Dizem que a literatura
regionalista uma especulao toda de generosidade, sem galardo do pblico. De acordo; no
se l com esperto e empolgante apetite; carece de nervo, de transporte intelectual, de finura
esttica que o gosto moderno espera de um drama da cidade.22. No obstante, o escritor tinha
um propsito Descer a arte sobre a bronca, fragrante e sincera Serra, e, em certa medida, activar
o desquite entre a nossa Lngua e essa literatura desnacionalizada, francizante, de que se atulha a
praa.23 e a ele se cingiu utilizando um registo lingustico singular e conferindo importncia tal
ao espao geogrfico que o ttulo da obra cognominou uma vasta regio.
16
Aquilino Ribeiro, Terras do Demo, p. 5.
17
Idem, p. 9.
18
Idem, p. 6.
19
Id., ibid.
20
Idem, p. 7.
21
Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro e a Crtica, p. 26.
22
Aquilino Ribeiro, Terras do Demo, p. 7.
23
Id., ibid.
20
Aquilino Ribeiro pronunciou-se sobre o regionalismo no prefcio de outras obras

Andam Faunos pelos Bosques, O Servo de Deus e a Casa Roubada - ; em Abboras no Telhado
e no Solilquio autobiogrfico que Manuel Mendes publicou. Clssico da bibliografia passiva
aquiliniana, esta obra inclui a recolha de uma srie de depoimentos de Aquilino sobre questes
estticas, lingusticas, literrias e biogrficas, bem como uma coleco de excertos de vrias
obras, numa breve antologia de textos.
Rastreando as oscilaes de opinio do escritor sobre literatura regionalista, deparamos
em Andam Faunos pelos Bosques com o enunciar da inteno de descer urbs, abandonando
portanto o espao da ruralidade que privilegiara, ou, como afirma Depondo a pena que a crtica
suficiente classificou de regionalista.24. Continua, esclarecendo Porm, se ser regionalista
dar o meio e a comparsaria na sua modalidade lxica, descer o escritor, despersonalizando-se,
reproduo e no interpretao, s me convm o ttulo para duas ou trs centenas de pginas de
meia dzia de livros que escrevi.25. Para enquadrar estas afirmaes dever ter-se em ateno
que o escritor poderia ter sido atingido pelas conotaes negativas que alguma crtica associava
literatura regionalista e tambm que a referida despersonalizao colidia com a originalidade
que reclamava como linha orientadora da sua produo literria. Sempre me esforo por me no
parecer com os outros, no trazer gravata de que houvesse segunda do mesmo padro, de no
pensar como os mais []. Eu, antes de mais nada.26 foram as palavras que utilizou em
entrevista concedida no Rio de Janeiro, em 1952.
mesma coerncia entre o escritor e a sua obra se refere Aquilino Ribeiro no prefciodedicatria de O Servo de Deus e a Casa Roubada: Antes de mais nada, o que em bom direito
se deve exigir do artista que seja ele: ele pelos processos, pelo contexto, pela viso, pela forma.
Acima de tudo ele.27. A coerncia implica a liberdade do escritor face a estticas e face a
pblicos, posio que Aquilino afirma repetidamente, Nunca soube o que era servido aos
preconceitos, ao poder, s classes, nem mesmo ao gosto do pblico28; No entanto, ningum
24
25
Id., ibid.
26
Entrevista j referida, concedida a Aurlio P. Martins.
27
Aquilino Ribeiro, O Servo de Deus e a Casa Roubada, p. 11.
28
Aquilino Ribeiro, Volfrmio, pp. 10-11.
21
tem mais horror a frmulas do que eu. A frmulas, cnones de escola e bizarrias da moda.
Frmulas em arte equivalem a muletas e eu no s no uso bengala como entre dois caminhos
escolho sempre o menos trilhado e aquele por onde menos andei.29.
Tendo a crtica apoucado a sua obra em virtude da falta de densidade psicolgica e
humana das personagens, Aquilino defendeu-se nos prembulos que foi redigindo, esclarecendo
no prembulo de O Servo de Deus e a Casa Roubada que a psicologia indispensvel e inerente
obra de arte No h necessidade que o escritor diga ou ao escritor se pergunte se tem
psicologia na sua obra. Por isto: a psicologia ou melhor o psquico em arte o mesmo que o
lavar a cara ao homem policiado, o tempero na sopa de qualquer cozinheira, as cuecas do homem
limpo. Numa palavra, o bsico; o sal; a substncia inata.30. Reportando-se s novelas que o
referido prembulo introduz, no que concerne ao regionalismo que as caracteriza, Aquilino
afirma que est aqum do Regionalismo integral das Terras do Demo. Faltam-lhe as rvores, os
pssaros, os penedos siderados pelos horizontes que decoram as minhas velhas paisagens
rurais.31.
Em Abboras no Telhado, ao discorrer sobre o seu aboboral, Aquilino comenta
especificidades de Terras do Demo, recuperando alguns procedimentos: Tratando-se de temas
rsticos segundo a receita nova do regionalismo, procurei, em tanto que autor, despersonalizarme, limitando-me ao papel de mediador plstico, mas sem requinte.32. Na mesma obra,
reflectindo sobre a literatura regionalista, o escritor reconhece que os seus cnones implicavam
constrangimentos, como a despersonalizao do autor e o abrir mo de finuras psicolgicas
com a agravante de no domnio da linguagem O portugus, dadas as pequenas dimenses do
territrio metropolitano, nico, uniforme, ageogrfico.33.
Valeria a pena o escritor subtrair-se da sua personalidade, numa operao quimrica e
at contraditria como a qualifica, e coibir-se de analisar os problemas do esprito para produzir
29
30
Aquilino Ribeiro, O Servo de Deus e a Casa Roubada, p. 15.
31
Idem, p. 26.
32
Aquilino Ribeiro, Abboras no Telhado, p. 80.
33
Idem, p. 82.
22
como que um tratado de etnografia, a interrogao que coloca Se no falseasse o papel,

ergo, exacto intrprete do indivduo em seu dimensional contedo, modos de expresso, teria
realizado um documento humano em harmonia com as regras de que se investira semelhante
padro esttico. Mas valia a pena e era exequvel?.34 E, muito embora a Pena que pretendesse
praticar risca os cnones da doutrina perdia em elevao muito mais do que ganharia em
pitoresco35, o escritor faz um balano positivo, considerando que nem tudo se perdera no
esforo da escola. Encarada como um processo artificioso, pleno de constrangimentos, a
literatura regionalista passara de moda, pelo menos no que dizia respeito sua tcnica afirma
Aquilino Ribeiro.
Aponta, nesta reflexo, mais-valias da literatura regionalista no domnio lingustico e
literrio, sublinhando ainda que por via dos seus cultores se assistiu confluncia de gente de
todos os quadrantes literrios: Desceu-se no s a beber a linfa verbal na origem imareada
como a explorar temas desdenhados da vida rstica e provinciana. Alguns deles, de uma frescura
insuspeitada, vieram refrescar a temtica literria, at ento galicista de todo.36.
No Solilquio autobiogrfico, publicado uns anos depois de Abboras no Telhado,37, em
Serei apenas escritor regionalista, Pro domo mea Aquilino Ribeiro mais contundente,
afirmando que na estreita acepo do termo no h escritores regionalistas em Portugal e que o
epteto era utilizado com intuitos malvolos, desprestigiantes, sendo sinnimo de escritor
rasteiro.
Reiterando concepes anteriores no que diz respeito lngua Ora ns possumos uma
lngua nica, com uma s morfologia, com uma prosdia, de Norte a Sul38 e atendendo a que
um dos requisitos de uma escola regionalista a observao da variao idiomtica, conclui que
pelo prisma lingustico no h escritores regionalistas no nosso pas. Vai ainda mais longe,
defendendo que no existem diferenas significativas entre as regies no que diz respeito a
34
Idem, p. 80.
35
Idem, p. 82.
36
Idem, p. 85.
37
A primeira edio de Aquilino Ribeiro O Homem e a Obra, de Manuel Mendes ocorreu em 1960, enquanto
datava de 1955 a primeira edio de Abboras no Telhado.
38
Manuel Mendes, Aquilino Ribeiro O Homem e a Obra, p. 86.
23
costumes e tradies, aceitando apenas a diferenciao geogrfica. Embora concedendo que o

regionalismo possa visar outros objectivos, argumenta que Os labregos de Portugal so o
mesmo prespio e com a mesma psique. Esfomeados, ignorantes, velhacos, trabalhados pelos
instintos, tanto o so aqui como almbastidores39.
Pronuncia-se ainda sobre a crtica aos escritores devido raridade do lxico que utilizam
e, ironizando uma crtica sem alfndega mental, remata As ideias tolas correm pelos cantos
como centopeias e infiltram-se por todos os interstcios. O regionalismo do caldo-verde, o uso do
vocbulo raro so das tais.40.
Este percurso pelos textos tericos em que Aquilino se reporta ao regionalismo permitenos constatar a evoluo do pensamento do autor relativamente s linhas orientadoras do
movimento, bem como o facto de nele filiar uma das suas obras, Terras do Demo. De facto,
atendendo aos vectores que so tomados para identificar a configurao do escritor regionalista,
a etiqueta regionalista afigura-se demasiado estreita para Aquilino, no s porque a sua galeria
de personagens no se limita ao campesino beiro, e o espao fsico reconstitudo no se
circunscreve ao espao geogrfico da Beira, mas tambm porque o escritor preza demasiado a
coerncia consigo prprio, a sua originalidade para se manter espartilhado na obedincia a
regras.
Quando questionado, na j referida entrevista concedida no Rio de Janeiro, sobre o que
existia na sua obra, o escritor respondeu: H uma impregnao de humanidade, uma mistura da
sociedade de que fao parte, a que a minha alma prestou um reboco espiritual, que ser,
suponhamos, uma superstrutura desse mundo.41 e, na verdade, embora nado e criado na Beira,
Aquilino fazia parte de uma sociedade muito mais ampla.
Rejeitar a rotulagem do escritor e de sua obra na generalidade sob a etiqueta do
regionalismo literrio no significa negar o cariz regionalista de algumas obras, impondo-se,
consequentemente, o abandono de leituras macroscpicas e fazendo incidir a anlise em cada
uma das obras em particular.
39
Idem, p. 87.
40
Idem, p. 88.
41
Entrevista publicada no Jornal de Letras, Artes e Ideias, n 167, 1985.
24
25
CAPTULO III
1. Andam Faunos pelos Bosques
O romance Andam Faunos pelo Bosques foi publicado nos finais do Outono de 1926 e,
escrito em Santo Amaro de Oeiras, ampliava a novela O Derradeiro Fauno includa na edio
primitiva de Filhas de Babilnia, colectnea em cuja terceira edio, datada de 1925, a referida
novela fora substituda por Frustrao. Esta ampliao correspondeu a um projecto que o
escritor tinha traado alguns anos antes, pois em 1921, em entrevista Ilustrao Portuguesa,
reproduzida nos Cadernos Aquilinianos, dizia Penso na Sonata da Montanha, ampliao do
conto O derradeiro fauno das Filhas de Babilnia.42, acrescentando, quando questionado
relativamente prossecuo na linha do regionalismo extremo: Mais mitigado agora. As
Terras do Demo foram dum regionalismo extenuante. Agora mais uma vibrao moral, de
psicologia enferma, de patologia da poca, uma poca onde a vertigem materialista
predomina43. Embora tivesse optado por outro ttulo, Aquilino de facto ampliou a novela:
manteve o fundamental dos quatro captulos que a constituam ainda que adicionando episdios
como o da caada ao assaltante das donzelas e o da relao entre padre Teodoro e Leopoldina,
dando depois continuidade aco, em virtude de o seu desfecho corresponder, na novela,
morte de Baltasar s mos de Pedro Jirigodes.
42
Cadernos Aquilinianos, n 5, 1997, p. 199.
43
Idem, p. 200.
26
A incluso de episdios implicou a criao de novos captulos, bem como a

reorganizao de outros, verificando-se que o quarto e ltimo captulo da novela corresponde ao
sexto do romance, sendo este apresentado no prembulo-dedicatria a Brito Camacho pelo autor
como Fbula em onze jornadas.44, os onze captulos que o constituem.
Revela-se bastante significativo este prembulo, semelhana de muitos outros que
utilizou para responder a crticas e esclarecer as suas opinies estticas: Aquilino alude
refundio de que a obra fruto, defendendo o aperfeioamento que o escritor deve imprimir s
suas obras (equiparando o seu labor ao do jardineiro e do didctico) e comparando a tenacidade
com que a empreendeu dos camponeses da Beira, que Viviam e morriam no sonho de
converter chavascais em floridos vergis.45; tece consideraes sobre as personagens,
principalmente eclesisticas, e a linguagem utilizada; responde s provveis crticas obra e,
aps uma breve ponderao dos princpios que o nortearam, Escrevi com o meu sangue, nunca
molhei a pena na pia da gua benta, nem nos lavabos perfumados das viscondessas46, em que
sublinha a originalidade e liberdade que tanto prezava, anuncia um novo ciclo no horizonte da
sua obra Vou descer urbs, j que com Andam Faunos pelos Bosques considera encerrado um
primeiro ciclo.
Foi elogiado pela crtica mais conceituada da poca este seu romance, como afirma
Henrique Almeida47, e podemos comprovar com a leitura de artigos publicados na imprensa
contempornea, cujos excertos mais significativos foram compilados pelo mesmo autor48. Assim,
o artigo da Ilustrao releva a frescura da obra, a sua superioridade relativamente novela que
amplia, a originalidade patenteada no desenvolvimento do tema e no pitoresco da linguagem, o
carcter sugestivo das descries e a naturalidade dos dilogos, salientando ainda a sua
44
45
Idem, pp. 9-10.
46
Idem, p. 10.
47
Cf. Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro: O Fascnio e a Escrita da Terra, p. 99.
48
Cf. Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro: Entre Jornalismo e Literatura Conformao e Canonizao da Escrita
Aquiliniana,
27
importncia no contexto da obra do autor, atendendo a que corresponde ao Adeus pintura

campesina, o termo do primeiro perodo da sua carreira literria.49.
O Dirio de Lisboa, na pessoa do deu director e em carta-aberta dirigida ao escritor
afirma que a obra das mais belas coisas que, na lngua de Cames, se escreveram em honra da
terra que se veste de paisagens e da vida que se enflora de desejos.50, relevando a poeticidade da
linguagem, a capacidade sugestiva das descries e a delicadeza dos retratos femininos,
assinalando tambm a articulao entre o real e o fantstico e as influncias vislumbradas,
particularmente do pensamento de Nietzsche.
Enaltecendo o talento do escritor, Artista lapidar da palavra escrita o colorido da
descrio e o carcter tpico das personagens, o artigo do Dirio de Notcias classifica de
nobilssimo o livro de Aquilino, por si s capaz de tornar o seu autor um dos mais notveis de
todos os tempos da literatura nacional.51.
As crticas prosseguem no ano seguinte, sucedendo-se os artigos do ABC e do
Sculo, que no poupam elogios a Aquilino e sua mais recente publicao. Recuperando
aspecto fundamental da formao do escritor, a sua vivncia acadmica e cosmopolita em Paris
que lhe apurou a sensibilidade para observar a realidade telrica, o artigo do ABC sublinha o
notvel movimento de muitas pginas da obra e o talhe das personagens, principalmente as
religiosas, concluindo que No se procura um grande enredo ou uma inteno nas pginas
destes livros de pura arte. O autor quis pintar paisagens, figuras, almas e conseguiu-o de tal
forma que passo a passo se guindam a um lugar especial na literatura portuguesa ().52.
Por seu turno, o artigo de O Sculo, que valoriza o plano textual, salienta a veracidade
das personagens da Obra de rara beleza, o seu opulento vocabulrio e, no desdenhando o
alcance das linhas ideolgicas fundamentais do romance, assinala que desvendar uma Beira
desconhecida sinnimo de divulgar uma parte da nossa identidade.53.
49
Idem, p. 436.
50
Idem, p. 438.
51
Idem, p. 444.
52
Idem, p. 445.
53
Idem, p. 446.
28
Esquecido pela imprensa nos dias que correm, se bem que copiosamente recordado por
ocasio do centenrio do seu nascimento ou quando a trasladao dos seus restos mortais para o
Panteo Nacional foi notcia, suscitando polmica que fez correr muita tinta, Aquilino Ribeiro
foi recentemente evocado, no Dirio de Notcias, por Jos Saramago que, reconhecendo o
papel da obra do escritor na divulgao de parcela da nossa identidade, alertava para a necessria
continuidade da leitura da sua obra como forma de preservar a nossa memria.54
Percorrendo a bibliografia passiva de Aquilino Ribeiro no se pode afirmar que pouco
tem sido escrito sobre o autor, ainda que os estudos tenham privilegiado, maioritariamente, uma
perspectiva macroscpica, direccionada para a dimenso temtica ou ideolgica da produo do
escritor.
Da referida bibliografia citam-se alguns exemplos, considerados mais emblemticos uns e
outros mais significativos para o presente trabalho, ente eles dois glossrios que clarificam parte
do vocabulrio aquiliniano, sendo que um desses glossrios inclui locues de vrios tipos,
expresses idiomticas, populares e familiares, enunciados com construes sintcticas e
particulares, casos classificados de gria, calo e arcasmos, num cmputo de 1900 vocbulos
ainda que atinentes obra Terras do Demo55.
A linguagem de Aquilino atendendo a variaes diatpicas e diastrticas presentes em
Aldeia foi objecto de uma dissertao de mestrado56 e Evelina Verdelho no j citado estudo,
Linguagem Regional e Linguagem Popular no Romance Regionalista Portugus, aborda
igualmente particularidades das variaes lingusticas de Terras do Demo e A Batalha Sem Fim.
scar Lopes dedicou vrios ensaios divulgao da produo literria de Aquilino
Ribeiro, assim como outras personalidades do panorama literrio portugus como David
Mouro-Ferreira, Urbano Tavares Rodrigues, Eduardo Loureno e Maria Alzira Seixo, tendo
alguns desses ensaios sido publicados na revista Colquio-Letras. Outra publicao peridica,
Cadernos Aquilinianos, edio do Centro de Estudos Aquilino Ribeiro, cujo primeiro nmero foi
54
Cf. Crnica de Jos Saramago, Dirio de Notcias de 14 de Julho de 2009.
55
Trata-se do Glossrio Aquiliniano de Henrique Almeida.
56
Maria da Graa Frazo Castelo-Branco Sousa, Linguagem Regionalista e Linguagem Popular em Aquilino Ribeiro:
o Caso de Aldeia.
29
publicado em 1992, dedica-se exclusivamente produo do escritor, que divulga juntamente

com ensaios de vrios investigadores.
Estudos mais extensos ocorrem em dissertaes de doutoramento como a de Nelly
Novaes Coelho, que se debrua sobre o primeiro livro de contos, Jardim das Tormentas, nele
procurando as linhas da fico aquiliniana57; a dissertao de Henrique Almeida que,
acompanhando o processo de construo, formao e consagrao do escritor, identifica e
caracteriza a sua oficina de escrita, desde a gnese at fase de afirmao pblica58, e a de
Serafina Martins, que analisa a representao do amor num conjunto de cinco romances A Via
Sinuosa; Terras do Demo; Andam Faunos pelos Bosques; O Homem que Matou o Diabo e S.
Banaboio Anacoreta e Mrtir um conto e uma novela A inverso sentimental e Os olhos
deslumbrados59.
Nesta dissertao se observou a anlise de algumas personagens de Andam Faunos pelos
Bosques, obviamente perspectivada segundo a linha temtica condutora da investigao. Ao
mesmo romance dedica Urbano Tavares Rodrigues o artigo Aquilino Ribeiro e a integrao do
homem na natureza, onde discorre sobre singularidades temticas e de construo, concluindo
Em Andam Faunos pelos Bosques, dir-se-ia que as potencialidades estilsticas de Aquilino se
convertem sempre no ouro mais verdadeiro, o da gesta montanhosa, o do olhar mgico que se
infiltra pelos recessos das almas.60 e, embora assinalado por afirmaes lapidares de muitos
investigadores, no foi objecto de outros estudos este romance que o autor diz preferir pelo
mais raro de conceitos.61.
No captulo da bibliografia passiva, impe-se, ainda, a referncia a Aquilino Ribeiro e a
Crtica, de Henrique Almeida, no pelas aluses obra que nos interessa particularmente, mas
pelas perspectivas de leitura e pela sntese apresentada.
57
Nelly Novaes Coelho, Aquilino Ribeiro Jardim das Tormentas: Gnese da Fico Aquiliniana.
58
Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro: Entre Jornalismo e Literatura Conformao e Canonizao da Escrita
Aquiliniana.
59
Serafina Martins, Saber Viver para Saber Morrer: A Imagem Ficcional do Amor em Aquilino Ribeiro.
60
Urbano Tavares Rodrigues, O Tema da Morte, p. 70.
61
Afirmao includa na entrevista, j referida, concedida no Rio de Janeiro.
30
2. Espao
Em Andam Faunos pelos Bosques sucedem-se as andanas: individuais ou colectivas,

ocorrem em espaos amplos e confinados, urbanos e rurais. Afirma David Mouro-Ferreira ao
reportar-se ao ttulo da obra: Sintetiza um dos temas maiores da fico de Aquilino: o de um
espao terrestre povoado de individuais ou colectivas andanas62, acrescentando que embora no
caso vertente as andanas sejam de faunos O importante que dem azo a um frenesim
itinerante, mobilizando ento populaes inteiras.63, assim sugerindo o particular relevo
conferido ao espao que constitui o universo fsico retratado na obra.
Inicia-se a aco no espao domstico, em casa de padre Jesuno que, na varanda, se
compraz olhando o espao envolvente: o mainel e o ptio com os seus manjericos e craveiros,
primeiro, o quintal com as cepas e o batatal, depois. Mais tarde, enquanto na salinha de jantar,
Feliciana confortava Micas Olaia, no cartrio padre Jesuno postava-se janela, e embora
pudesse observar um amplo horizonte, acobertado por videira ferral, espiou as duas mulheres,
admirando o corpo da jovem e ouvindo o relato do assalto de que fora vtima. Desvelava o
espao domstico o estatuto do seu proprietrio sacerdote, lavrador, pai de famlia revelando
ainda a forma como dele usufrua traos do seu carcter, pelo que contrafeito que padre Jesuno
franqueia as portas da sua casa a amigos e conhecidos, entre eles padre Dmaso e padre Teodoro
regressados da peregrinao: Em sua casa no havia nada roubado, certo, mas delatava ao
primeiro lance de olhos a vida muito terrena dum pai de famlia, com mulher, filhos, lavoira,
nada cannica para sacerdote. (Aquilino Ribeiro, 1962: 27). A casa que acolhera a pastora
Micas recebeu ento os abastados peregrinos e religiosos que os acompanhavam, oferecendo os
seus tectos a oportunidade de confraternizao, troca de informaes e confidncias.
Posteriormente, abrigar do frio e da neve os que, chamados por padre Dmaso, perseguiam pela
serra o grupo das Inefveis, quando padre Jesuno, na sua hospitalidade os acolhe e alimenta - O
nosso abade manda chamar vossorias para o almoo: o senhor comandante, o senhor arcipreste, o
senhor Pedro Jirigodes, o senhor Cirilo mai-la patroinha. Est o comer pronto, s lev-lo para a
62
David Mouro-Ferreira, Sob o mesmo Tecto, p. 125.
63
Idem, ibidem.
31
mesa. (Aquilino Ribeiro, 1962: 226). Na mesma povoao, Cabrazais, se localiza a casa do
abastado Geraldo Pateiro, pai de Maria de Encarnao, espao que fisicamente confina a esposa,
impossibilitada de se movimentar, a no ser atravs da improvisada cadeira de rodas. Casa onde
avulta o trabalho feminino, a sua varanda a janela para o mundo da entrevada Dali via mundo,
falava com vizinhas e comadres (Aquilino Ribeiro, 1962: 113); as suas paredes albergam as
oraes, as angstias e os lamentos da paraltica, deixando-se atravessar pela vida para lha poder
proporcionar. Neste espao domstico soou a voz que Maria da Encarnao ouviu em sonhos,
incitando-a a partir, inspirando-lhe a ponderao e, finalmente, a deciso de subir serra.
A casa de Jos Quaresma, A rescender ao fartum das tulhas e da queijeira (Aquilino
Ribeiro, 1962: 82), destacava-se na aldeia De sua empena alta, cornija e portais lavrados,
derramava sobre a viela, de cardenhas de telha-v e colmeiro uma inextinta sombra de
fidalguia. (Aquilino Ribeiro, 1962: 157), reunindo portanto as condies para acolher e
alimentar os mais de vinte religiosos, fora os amigos, convidados por ocasio da festa de S.
Sebastio. No sendo Quaresma de origem nobre, herdara a habitao acompanhada por terras e
casal de seu av, um caseiro que fizera negcio da China com o conde de Arcos. A sala onde
decorreu o banquete mantinha vestgios da anterior nobreza no tecto em pirmide e nas enormes
espigas de milho pelas paredes, embora no tivessem sobrado mesas que acomodassem tantos
comensais. Rico, amigo de receber, pretendendo acautelar a integridade da sua filha, Quaresma
apresenta farto e variado repasto, providenciando para que tudo estivesse a gosto dos religiosos,
para o que contou com o servio da mulher, da filha e da amiga Maria da Encarnao. Casa
espaosa das que j no se fazem hoje, parecia, mesmo assim pequena para as comadres
(Aquilino Ribeiro, 1962: 158) que acorreram, quando Leopoldina anunciou ter sido atacada pelo
Papa-moas, atravancando-a, o que fez com que Quaresma no exibisse a bandeira da
hospitalidade, expulsando as intrometidas comadres, ao mesmo tempo que abria caminho para
padre Teodoro, chamado a confessar a moa. Encobriram as paredes o segredo: no se tratava de
Papa-moas, nem de violao, mas de relao consentida, sendo o amante o prprio padre
Teodoro, assistindo tambm reconciliao dos amantes.
Localizada em Roufins, tal como a habitao de Quaresma, a casa de padre Teodoro no
apresenta indcios de fartura ou abastana. Na varanda, preocupado com o que possa ter
acontecido a Leopoldina, o religioso ficou de atalaia, procurando colher informaes dos
populares que passavam na rua. J a par da estratgia engendrada pela amante, sentindo-se
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trado, enraivecido, ceava o caldo verde com a tia Francisquinha quando recusou deslocar-se a
casa de Quaresma para confessar Leopoldina. Satisfeito com o efeito que o desprezo teria na
rapariga, ceava ainda quando o prprio Quaresma se apresentou em sua casa interrogando-o
quanto disposio de atender filha, desta vez no se negando a ministrar o sacramento
requerido.
Outro espao interior privado corresponde casa de padre Dmaso, observada quando no
ltimo captulo da obra se acompanham as reflexes da personagem. Inicialmente, janelas e
varandas no cativam o olhar do religioso, ainda que as cerejeiras estejam cobertas de folhas e
floridos o alecrim e a alfazema. As estantes onde coleccionou algumas centenas de autores,
seguindo um rgido critrio de seleco que condenou muitos volumes fogueira, tambm no
oferecem obras que apeteam sua alma entorpecida. Foram Jlia, a pomba abandonada por
Maria Jos, e a gaiola, Um vasto e sumptuoso chal de canas (Aquilino Ribeiro, 1962: 323),
que fizeram convergir o interesse de Dmaso, dedicando-se ento alimentao da pomba e
limpeza da gaiola. A libertao da pomba, escancarada a porta da gaiola, na varanda, vai
conduzir o olhar do padre para o exterior, espao imediato e envolvente acompanhando o voo,
primeiro, e aguardando o regresso depois. A relao que o religioso vai estabelecendo com o
espao deixa transparecer a evoluo que se processa no seu interior.
No que diz respeito a espaos confinados, poderemos ainda acrescentar as igrejas, a sala
do cabido e o quarto de hotel, que padre Dmaso ocupou na estalagem, em Viseu, pouco maior
que uma tumba (Aquilino Ribeiro, 1962: 268)), um cubculo, cuja cama era ainda mais dura
que o seu catre (Aquilino Ribeiro, 1962: 273), um espao que oprime o religioso e onde durante
o sono pouco reconfortante teve o sonho que acordado repudiou, embora prenunciasse a
progresso a ocorrer na sua forma de encarar o mundo e os homens. Tambm em Viseu, na sala
do cabido, decorreu a reunio dos padres da diocese: Para l do claustro superior com nesgas
deslumbrantes, recortadas pelas frestas mais altas no dossel verde da mata de Fontelo e nos
longes azuis, purssimos, de Mangualde. (Aquilino Ribeiro, 1962: 242). Para alm da longa
mesa, dos bancos de coiro, tambores, escabelos e poltrona almofadada a damasco carmesim,
ressaltavam os motivos religiosos: painis e estampas ilustravam a vida de Jesus; Um Cristo
torvo e disforme a estorcer-se no braos da cruz e nada mais vestia o recinto, onde os senhores
cnegos vinham quando lhes dava no goto (Aquilino Ribeiro, 1962: 242).
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Quanto s igrejas so privilegiadas duas, a de Cabrazais e a de Roufins. Na igreja de

Roufins decorreu a missa festiva em celebrao de S. Sebastio e na igreja de Cabrazais Maria
da Encarnao confidenciou a padre Jesuno, em confisso, sobre as vozes que ouvira e, mais
tarde, l se dirigiu populao revelando o advento do anjo.
Embora a aco se inicie e termine em espaos interiores casa de padre Jesuno e casa
de padre Dmaso os espaos exteriores assumem maior revelo quer por via dos acontecimentos
que neles tm lugar quer pela importncia de que se revestem para a leitura da obra.
Entre as Cem e uma aldeias (Aquilino Ribeiro, 1962: 52) da extensa comarca serrana
(Aquilino Ribeiro, 1962: 51) destacam-se Cabrazais e Roufins. No se distinguem das outras
aldeias pela praa onde desembocam as ruelas, pela igreja ou pelo campanrio que toca a rebate:
acontecimentos e personagens envolvidas colocam-nas no mapa da fico. Os largos, as ruas que
neles desaguam e as igrejas destes lugares, particularmente a de Cabrazais, enquadram
acontecimentos determinantes para o desenrolar da aco.
Assim, o largo de Cabrazais acolhe o povilu que rodeia Micas Olaia, pretendendo
inteirar-se do ocorrido, e como agncia noticiosa, regista a confirmao de Baltasar O Papamoas? Vi, quantas vezes! (Aquilino Ribeiro, 1962: 25). No mesmo largo ocorre a recepo a
padre Dmaso, padre Teodoro e a respectiva comitiva que, por coincidncia temporal, fica a par
do sucedido pastora. O caminho que vai dar capela foi percorrido por Maria da Encarnao,
acompanhada pelos populares expectantes, imediatamente antes de divulgar a boa nova,
enquanto o grupo constitudo por Pedro Jirigodes, padre Dmaso e o alferes, que perseguia a
seita das Inefveis, chega a Cabrazais, onde Branqueava a sineirinha da capela e era aquele o
nico sinal de amenidade na leprosaria inconsolvel das casas (Aquilino Ribeiro, 1962: 213).
Fazendo em Cabrazais a necessria pausa na perseguio, o grupo abrigou-se num
alpendre, Paredes meias com a taverna, (Aquilino Ribeiro, 1962: 213) ali se aquecendo ao
calor da fogueira ateada por Cirilo, ocasio em que este, interrogado pelo alferes, relata o
sucedido em Rio Verde, acrescentando acontecimentos relevantes no seu percurso e informaes
sobre Maria da Encarnao. A pausa em Cabrazais depois da perseguio nocturna, assinala o
desmembrar do grupo, pelo que a empresa continuada apenas por Jirigodes, ficando padre
Dmaso na igreja e o alferes em casa de padre Jesuno.
Palco de acontecimentos de alguma relevncia, Roufins empresta o seu largo para a festa
popular que sucede s cerimnias religiosas Vinham do Largo de S. Joo guinadas altas dum
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passe-calhe. (Aquilino Ribeiro, 1962: 101); chegavam lufadas metlicas de rapsdia que a
charanga, bem comida e bebida, tocava no desenfado no Largo de S. Brs. (Aquilino Ribeiro,
1962: 97).
As ruas e o mesmo largo do povoado assistem proclamao de desonra de Leopoldina,
quando descomposta e envolvida pelo povilu segue em direco a casa: O burburinho,
entretanto, ia em crescendo, embatia no cotovelo da rua. (Aquilino Ribeiro, 1962: 149); A
mole de gente atravessou o terreiro, engolfou-se na viela, povo fora. (Aquilino Ribeiro, 1962:
150), sendo precisamente no largo que Teodoro, reconsiderando, resistiu ao impulso de consolar
a amante No largo, porm, onde as rvores, as choupanas, o cu tinham o mesmo ar de
impassibilidade, um vislumbre de prudncia acometeu-o. (Aquilino Ribeiro, 1962: 150).
Nos campos circundantes, beira rio, em jeira que Quaresma semeara para seu desfrute,
Leopoldina tratava o linho ao mesmo tempo que os seus olhos percorriam os outeiros,
procurando padre Teodoro. Giestais e pinhais acobertavam o amante que, por atalhos, seguiu
sem receio de ser descoberto, ocultando a vegetao tambm o encontro do par amoroso.
Estes giestais e pinhais em socalcos at ao rio constituam uma parcela nfima do espao
susceptvel de abrigar o Papa-moas, o Bicho-mau, monstro, anjo ou demnio, conforme o
entendimento de cada um, e de acobertar os numerosos assaltos pureza das moas.
A Nave oferecia certo e seguro valhacouto mas, As cem e uma aldeias que formavam
cordo em torno da serra e os caminhos que as ligavam, margem do mapa rodovirio, as
Terras tristes, alheias ao mundo, beira de velhos caminhos romanos adormecidos (Aquilino
Ribeiro, 1962: 189) proporcionavam outras tantas oportunidades. Vasculhados que foram
montes, bosques, caminhos, encruzilhadas, ruas, quintais e moitas, Dias a fio no cerraram olho
as aldeias, entre noitadas fora de alarme. Ao cabo de tempo, sem que amainasse o flagelo,
andavam derreados de pavor e daquela trabuzana de guerra. (Aquilino Ribeiro, 1962: 48),
traaram-se outras estratgias. Encurralar o assaltante atravs do fogo foi uma hiptese avanada
e a breve trecho rechaada: Seria deitar a correr a fome negra (Aquilino Ribeiro, 1962: 47),
pois os povos dela dependiam para sua alimentao e do seu gado, e ainda lhes fornecia lenha
para as fogueiras. Durante o planto montado por Pedro Jirigodes em plena serra, dias a fio,
Novos estragos nas povoaes que tinham encosto para a serra (Aquilino Ribeiro, 1962: 51)
convenceram-no da necessidade de reformular a interveno, tendo sido planeada a caada,
numa aco conjunta da grei. (Aquilino Ribeiro, 1962: 51). O contributo das gentes da
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comarca serrana, que acorreram em grande nmero, permitiu a Pedro Jirigodes delinear
estratgia que assentava na verificao gradual do terreno, partindo as colunas de homens da
base dos montes at ao cume, estreitando o cerco at ao ltimo palmo de terra. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 52).
Do local privilegiado onde se encontrava, seguindo o olhar de Jirigodes, divisa-se a
paisagem envolvente: serras num plano mais afastado; pinhais descendo encostas; bosques de
giestas e urze, moitas e brejos; penedos e picotos recortados no cu. Estrategicamente
posicionado no alto de um barrocal, Jirigodes aguardava que as colunas de homens comeassem
a aparecer, apertando o cerco, mas um episdio inesperado rematou a expedio, desmobilizando
os caadores, no momento em que o crculo se estreitara consideravelmente. Da vasta extenso
de serra ficara por controlar um crculo de quilmetros de matagais e furnas, possvel toca do
objecto da caada que mais uma vez escapava, cumprindo-se assim o que Baltasar augurava
Ouvi, ouvi; almas de Barzabu, tanto faz correr como saltar ao Papa-moas no chegais!...
(Aquilino Ribeiro, 1962: 71). Alis, no Sermo de Cirilo que lhe encomendam, Baltasar
justifica o seu advento, atribuindo-o a um senhor poderoso, dono da fonte de gua pura e
cristalina que o homem corrompeu e que voltar a correr, depreendendo-se que por interveno
do Papa-moas: O senhor bom e poderoso soltou aquele que tem vista de guia e no guia, a
fora do leo (Aquilino Ribeiro, 1962: 73).
As batidas pela serra no ficam por aqui at porque os dias que se sucederam caada
foram particularmente frteis ao malfeitor, encarniando-se tambm a fria de Jirigodes em
consequncia da fuga de Maria da Encarnao. A segunda incurso narrada no captulo VI,
nela participando Jirigodes como caador e Baltasar na qualidade de guia. Conduzindo o caador
para onde afirmava ter visto o Papa-moas, Baltasar revela por que conhece to bem a serra e
justifica o sentimento que tem por ela: - Eu vivo mais na serra que nos povos. A serra minha
amiga, a cada canto me oferece dormida. [] No Vero d-me ptegas, quantas me pede o
apetite. A serra quero-lhe como a minha me. (Aquilino Ribeiro, 1962: 169). Do lugar
cimeiro onde por fim se abrigam, avistam grande distncia em redor, indicando Baltasar as
povoaes e recordando os episdios que tm sobressaltado os serranos: - Por aqui, por ali
disse Baltasar estendendo a mo direita diante dos olhos de Jirigodes as melhores serraninhas
pagaram contas criao. Do comeo no queriam, agora pelam-se por mais. (Aquilino
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Ribeiro, 1962: 173), mas depressa descobre o objectivo de Jirigodes Meter dois zagalotes na
pele do anjo se nos der a honra de se mostrar. (Aquilino Ribeiro, 1962: 174).
Afirmando que no guia de matador, Baltasar tenta demover Jirigodes do impulso
assassino, argumentando com a sacralidade do espao e exemplificando com o que sobreviera
morte de um homem A serra, no redondo de muitas lguas, comeou a secar, a secar como se
fosse alma crist a que tivesse pegado a morrinha. Secaram os sargaos, secou o rosmaninho,
secaram as ervas e as fontes e at os passarinhos e os bichos bravos se foram embora. Sabe
vomec?! Veio a Primavera e no desabrochou ali flor, nem vingou verde. Era como se tivessem
salgado o cho. Sete anos levou a serra neste castigo, sete anos, e as aldeias quase morreram de
fome. (Aquilino Ribeiro, 1962: 175-176), testemunho do efeito destruidor que a aco nefasta
do homem exerce sobre a natureza. Detentora de vida, a serra fala para Deus e ouve-o,
acrescenta Baltasar, referindo ainda que juntos vingariam a morte marchando sobre o assassino.
Alm do mais, nada ao redor quer na sua religiosidade, como atestavam as inmeras capelinhas
avistadas, quer na sua grandiosidade natural suscitaria impulsos assassinos - Olha matar! dizia
o doido. Ao p dessas eternidades sombra, sombra de verme, o pensamento mais alto. Tudo
isso corpo de Deus. (Aquilino Ribeiro, 1962: 179), confinando o homem sua pequenez. De
facto, no horizonte de que desfrutavam perfilavam-se vrias serras que, cobertas por cinzas
pareciam movimentar-se: a serra da Estrela, a serra da Lapa, o oiteiro de Seges, os montes de
Cuvelo e a serra do Caramulo. Momentaneamente apaziguados diante de Maria da Encarnao e
das jovens que com ela cantavam pelos campos acompanhando o anjo, vm tona o cime e o
rancor, revigorando a fria assassina de Jirigodes que se abate sobre Baltasar, o defensor da
serra. Guia do assassino, Baltasar morre defendendo a vida, De olhos abertos para as estrelas
infinitas, braos em cruz na terra ensanguentada (Aquilino Ribeiro, 1962: 190), pois a sua
intromisso impede Jirigodes de prosseguir no propsito de atirar na mulher que o abandonou e
no anjo que a desencaminhou.
A sanha persecutria de Jirigodes manifestar-se- uma vez mais, sendo relatada a batida,
agora a todo o grupo das Inefveis, na sequncia das altercaes e dos confrontos ocorridos
em rio Verde, no captulo VI. Contrariamente s duas incurses anteriores, esta inicia-se durante
a noite e vai reunir uma personagem religiosa, padre Dmaso, uma autoridade civil, o alferes, e
Pedro Jirigodes, que conhecia a serra com as suas veredas melhor que a palma das mos.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 208). Noite de escurido e muito fria, apagavam-se nos caminhos os
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habituais pontos de referncia, perdendo os cavaleiros a noo da presena terrena medida que
se avolumava a do cu. Atravessadas na escurido as povoaes adormecidas, enquanto o vento
continuava gelado, o nascer do dia anunciava neve e reinava na natureza imobilidade expectante,
que no atingia os fugitivos, sempre adiante dos perseguidores. A paragem em Cabrazais, para
onde, segundo informao, se tinham dirigido, propicia conversao com Cirilo, que anuncia
estar para breve o casamento de Maria da Encarnao com o morgado de Quij, sugerindo a
Jirigodes que a esquecesse D-a ao esquecimento, que no tem outro remdio. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 226). Jirigodes, porm, opta por continuar a perseguio, solitrio, sem certezas
quanto ao rumo seguido pelos fugitivos e em condies climatricas adversas, pois a neve caa
com mais intensidade tudo amortalhando No sudrio branco (Aquilino Ribeiro, 1962: 228).
Redundou esta batida na morte de Pedro Jirigodes, em circunstncias difceis de apurar,
sendo voz corrente que morrera dilacerado pelos lobos, que assim se tinham vingado do cruel
inimigo. Apresentaram-se vrios argumentos contrariando a hiptese de crime, defendida por
alguns, incluindo padre Dmaso, j que nevara dias a fio e A terra esteve cega (Aquilino
Ribeiro, 1962: 238), iludindo os mais avisados e quebrando a resistncia dos mais fortes.
Segredo, em ltima causa, que a serra guarda e no diz a ningum (Aquilino Ribeiro, 1962:
239) a verdade que, mortos Baltasar e Jirigodes, as ossadas do primeiro, recuperadas e
reconhecidas, repousavam na terra da verdade, enquanto de Pedro Jirigodes tinham sobrado
apenas os chispes.
O espao citadino no deixa de estar representado na obra, como j foi referido,
assistindo-se a mais uma andana neste caso a deslocao de padre Teodoro, padre Moura
Seco e padre Jesuno de suas parquias at Viseu. Foi uma viagem agradvel: o Bafo de
Primavera (Aquilino Ribeiro, 1962: 231), a amena conversa e a paisagem envolvente, que
convidava a espairecer o olhar, para tal contriburam, no se dando conta os religiosos da
distncia percorrida.
A cidade fez-se anunciar, por entre os pinhais, pelos contrafortes e muros da S e do Pao
sobre os quais se erguiam as torres, diluindo-se sobre a vetustez do crnicom do monumento e
o casario cheio de cor, a descer para os campos, uma benigna e doce religiosidade. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 239). Chegaram Os procos que trazem o Diabo solta nas freguesias.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 234) em dia de feira e tantos eram os religiosos que lembrava cidade
santa. noite, aps o jantar, dirigem-se alguns padres para o Grmio, para o Rossio e para o
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Caf Santa Rita, outros, e, no dia seguinte, depois de dizer missa na Igreja do Carmo, padre
Dmaso vai percorrendo as ruas da cidade, observando-a no seu despertar. Pasma na Rua Direita,
pela sua configurao, pelo bulcio citadino e pelo mar de gente que a enxameia: os que
compram e os que vendem; as elegantes raparigas; os soldados que assobiam; os estudantes e os
religiosos; cativado pelos rostos, pela etiqueta, pelos gestos educados e corteses, pela simpatia
que sente irradiar dos indivduos. Porm, uma nesga de campo onde a Primavera semeara
vestgios naquele espao citadino, aos ps da cidade, que o deixa inebriado.
3. Personagem colectiva O Povo
Por estas Terras no calcanhar do mundo, que viviam ainda na era do rei que rabiou!
(Aquilino Ribeiro, 1962: 213), espraiavam-se as populaes que subsistiam, fundamentalmente,
do que elas lhes ofereciam para sustento dos animais que criavam ou do que lhes devolviam aps
longo e penoso trabalho.
Emergindo na narrativa em ocasies de tenso, a personagem colectiva tambm
observada nas suas ocupaes quotidianas, ou nos poucos momentos em que, libertando-se dos
trabalhos, assiste a cerimnias religiosas ou se envolve nas tradicionais diverses.
Assim, acorre quando divulgado o assalto a Micas Olaia, concentrando-se no largo e
esquecendo momentaneamente o gado que levava para a pastagem da tarde, suscitando, pelo
modo como acorre e pela inquietao que o caracteriza, a comparao Como se o campanrio
houvesse soltado voz de franceses vista (Aquilino Ribeiro, 1962: 23). No se tratando da
incurso de franceses, a verdade que havia assaltante e vtima, por isso a turbamulta envolveu
Micas e, manifestando-se em confuso, apontou bichos e homens, proferiu ameaas, no
arredando enquanto no ouvisse da boca da ofendida as respostas sua curiosidade. E mais o
povilu se enrodilhava em volta da Micas, a querer saber e a cogitar. (Aquilino Ribeiro, 1962:
25). Entretanto, outros regressavam da romaria Senhora da Penha do Vouga onde tinham
acompanhado alguns dos maiores da terra e, enquanto estes viajavam escarranchados nas
alimrias, que os transportavam, o povo seguia-os Em tropel homens de pau e vstia, mulheres
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da ral com o xaile dobrado cabea e as chinelas sobre o xaile como pssaros empoleirados.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 26).
Observado como conjunto e caracterizado em grupo, quer pela indumentria quer pela
prontido e natural curiosidade com que se apresenta, tambm se lhe atribuem as vozes que, na
confuso generalizada, se distinguem. Multiplicando-se atentados pureza das moas, pois
muitas se seguiram a Micas Olaia, passaram os serranos aco procurando o auxlio de
governantes e santos, primeiro, e implicando-se directamente na resoluo do assunto, depois.
Participaram, ento, em montarias e escoltas, vigiaram noite aps noite, de planto em ruas e
encruzilhadas e fizeram rondas por quintais e campos, em vo. Responderam, depois, os povos
das aldeias nas vizinhanas da serra ao apelo de representantes das classes gradas, de procos e
de alguns dos seus Merc dos cobres tilintados no balco das tavernas (Aquilino Ribeiro,
1962: 51), aprontando os seus utenslios de guerra e participando na caada organizada e
chefiada por Pedro Jirigodes.
Vieram os povos das margens do Tvora, armados com as suas espingardas, bacamartes e
paus de choupa, utenslios que utilizavam nas actividades do dia-a-dia e nos jogos de arraial; os
da zona de Moimenta apresentaram-se de carabinas afinadas; os de Alvite, belfurinheiros,
andarilhos especialistas em malas-artes, estavam armados de bordes, revlveres e cuchilos; os
povos das povoaes brbaras de Vrzea da Serra e arredores empunhavam as suas foices,
estadulhos de carvalho; de Pendilhe e povoaes vizinhas, os povos estavam munidos de grandes
mocas, sachos e espingardas; os povos liderados por Jirigodes, em trs colunas, faziam de
batedores, incorporando fundibulrios, aqueles que com uma pedra acertavam, a cem passos,
numa cabra e apresentando-se os outros apetrechados de armas de vrias espcies, da pistola
ltimo modelo forquilha dos tojos; as gentes das margens do alto Vouga eram constitudas por
lavradores, marchantes e cabreiros; as gentes da raia sudoeste empunhavam ganchos, partazanas
e espetos de ferro; os povos das aldeias do Paiva, conhecedores do terreno, eram as patrulhas
volantes; outros povos, enrodilhados no mato, se haviam insurgido, apresentando-se munidos de
estadulhos, facas, forquilhas, catanas e fundas. Para alm destes, grande nmero de curiosos
observava, de longe, os preparativos para a caada.
So alguns destes povos caracterizados pelas actividades que desempenham, fazendo-se
acompanhar dos utenslios de trabalho, sendo igualmente apresentados traos do carcter bem
como traos fsicos, em conexo e como reflexo do espao que habitam: Rostos esculpidos no
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granito e recobertos de musgo (Aquilino Ribeiro, 1962: 54); Eram as frontes ciclpicas, de
face talhada a enx. (Aquilino Ribeiro, 1962: 56); Endurecidos nos macadames e baceladas
Terminada a expedio sem que fosse alcanado o seu objectivo, chegaram ao arraial os
populares: sujos, esfarrapados e sequiosos, beberam gua no crrego, juntamente com os ces,
ou mataram a sede com o verdasco comercializado pelo Z da Venda, s depois tratando de se
alimentar, Nas mos negras e calosas queijo, pro e po, comer de vilo. (Aquilino Ribeiro,
1962: 70). Em momento de repouso aps a refeio, ouviram o relato de Baltasar e como ele
profetizasse relativamente s jovens que iriam sofrer a aco do Bicho-mau, o pai de Leopoldina,
Quaresma, aliciou os presentes para que o calassem, oferecendo um quartilho de vinho, pelo que
Um ror de labregos ofereceu-se para ganhar as alvssaras. (Aquilino Ribeiro, 1962: 74).
Posteriormente, os populares envolveram-se mas danas de roda, que juntaram ricos e pobres, e
quando regressaram s suas aldeias j era noite.
Devoo e diverso aliam-se nos festejos tradicionais em honra de santos, o que
aconteceu em Roufins, na celebrao em honra do mrtir S. Sebastio, festividade que teve
Quaresma como principal obreiro. As gentes deixaram os seus afazeres e encheram os caminhos
em direco localidade, tendo assistido missa em que o padre Jesuno suplicou ao Santo que
se amerceasse daqueles povos, poupando-lhes as jovens sanha do monstro. Atemorizados face
aos sinais de fim dos tempos e arrebatados pelas palavras do sacerdote, os populares
manifestaram-se Bramia-se, uivava-se, rouquidos de angstia, nasais surdos, estrdulos,
rompendo igualmente da turba dos homens e da turba das mulheres. (Aquilino Ribeiro, 1962:
79). No tardaram, porm, em aderir diverso e, ao som da charanga, As chanquinhas de
verniz e os sapatos de carda bateriam a terra em redondo. (Aquilino Ribeiro, 1962: 97).
A solidariedade popular visvel quando, receando por Maria da Encarnao, a sua me,
incapacitada de se movimentar, gritou por socorro, sobressaltando quem trabalhava nas hortas e
prontamente respondeu, correndo em seu auxlio, e posteriormente andou Por trancos e
barrancos, cata da desaparecida. (Aquilino Ribeiro, 1962: 135). Na sequncia do regresso de
Maria da Encarnao, os mesmos populares, alardeando a sua curiosidade, acompanharam-na at
igreja, ouvindo depois o seu discurso na galil aps o que O povo abraou-se a ela na rua, a
chorar, a pedir Inefvel por todos os foles (Aquilino Ribeiro, 1962: 138), e defendendo-a de
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Jirigodes As mulheres engalfinharam-se a mim que pareciam demnios. (Aquilino Ribeiro,

1962: 139).
Outra mulher, Leopoldina, suscitou a movimentao popular em direco ribeira e
depois percorrendo caminho inverso, acompanhando-a, Gente descala, em mangas de camisa,
sem chapu, como arrebanhada por um p-de-vento apareceu a correr pela folha em direco
ribeira. (Aquilino Ribeiro, 1962: 147); Cem, duzentas pessoas gesticulando, jurando,
falazando em todos os tons, com Leopoldina no meio, roupa e penteado em desalinho, esbagoada
em pranto. (Aquilino Ribeiro, 1962: 150).
O toque dos sinos a rebate, indiciando perigo, seria a forma mais utilizada para reunir a
populao, tendo sido essa a estratgia usada por padre Dmaso por forma a proteger o adro da
invaso da seita indesejada. A resposta popular no se fez esperar: Tangeram os sinos, tangeram
e logo dos ptios e do boqueiro negro das casas lufaram, clamando, uivando, homens em
mangas de camisa, mulheres em saiote, velhos e novos o farto formigueiro duma aldeia.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 200). Procurando o que os arrancara das suas tarefas, descobriram que
no se tratava de fogo, ladres ou franceses atacando, e compreendendo o motivo do alarme Os
paroquianos despicavam com os estranhos jogando-lhes chufas e improprios (Aquilino
Ribeiro, 1962: 201). Passaram depois ao confronto fsico, mas no levaram a melhor na
contenda, pelo que Pela ladeira abaixo, semelhante a lparos perseguidos por podengos, o povo
cristo debandava. (Aquilino Ribeiro, 1962: 206), respondendo ainda com uma ou outra
pedrada e bradando, por fim, pelo recurso s armas.
Retratado nas intervenes em que se ergue para defender a sua propriedade,
consubstanciada tanto no espao do adro da igreja quanto na pureza das jovens ceifada por
monstruoso predador, razo das incurses pelas povoaes e pelas serras em que no se
desdenha o recurso a vrios tipos de armas, da carabina pedra, tambm observado em
circunstncias em que a curiosidade, a religiosidade e a solidariedade impulsionaram a sua
aco.
Embora com menor relevncia, as actividades que preenchem o quotidiano popular esto
igualmente presentes na narrativa. Esto representadas atravs dos utenslios de trabalho exibidos
pelos elementos das vrias populaes que participam na expedio serra e, ainda que
observadas sem pormenor descritivo, so recorrentes na obra. Assim, Micas Olaia apascentava o
rebanho quando foi acometida pelo Papa-moas; as pastoras partiam para os montes escoltadas
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por homem que as protegesse; Maria da Encarnao participava nos trabalhos domsticos e
colaborava no negcio familiar inicialmente e, mais tarde, fazia trabalhos de costura pelas
povoaes, Tem mos de fada e, pelas aldeias, a bordar a talhar, a costurar, todos ficam a
morrer por ela, (Aquilino Ribeiro, 1962: 224) enquanto a me, paraltica, costurava e fazia
outros servios como amassar e tender o po; padre Jesuno estava frequentemente preocupado
com as suas tarefas agrcolas; Leopoldina costurava, trabalhava para o asseio dos seus e tratava
da sua jeira de linho; mulheres trabalhavam nos campos campos fora, andavam mulheres
regando e erguendo os linhos (Aquilino Ribeiro, 1962: 133) e A moas entretidas a deitar ao
linho um bochecho de gua, a mondadeiras picando os batatais, a pastores atrs do rebanho,
desatinado sem o velo, cumprimentava, sim, mas com aceno da cabea sem salvar. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 140); as jovens desprezadas pelas aldeias comearam por vender nas feiras
carregando pelas feiras, na canastra do negcio, quinquilharias, frutas, doces, raminhos de
enfeitar. (Aquilino Ribeiro, 1962: 223) e, posteriormente, dada a sua boa disposio para o
trabalho formaram uma espcie de Tribo errante, que mondava, sachava, ceifava, apanhava a
azeitona, deitava at ao Douro no tempo das vindimas, dando a jorna, em suma onde a
requeriam. (Aquilino Ribeiro, 1962: 224).
Deveremos recordar ainda que, nas referidas circunstncias em que ocorreram as
intervenes populares, foi frequentemente citado o abandono de tarefas relacionadas quer com o
tratamento da terra, quer com a criao de animais.
Para alm das actividades na esfera da ruralidade, podem identificar-se outras, que
ocorrem em ambiente urbano e que, correspondendo a ofcios, so observadas por padre Dmaso
no seu percurso pela cidade de Viseu Ainda que a hora fosse matinal, a populao entregava-se
j aos afazeres de cada dia. [] Pelas barbearias, fgaros de gaforina no tinham mos a medir e,
nas farmcias, as infinitas farmcias desta terra saudvel, dedos longos de praticantes
espanejavam as belas urnas, cheias de escovas para dentes e sabonetes, ou aviavam, com o rito
da lei, um campnio siderado diante do mostrador. [] Aqui, nesta lojeca, em platibanda sobre a
calada, batia-se folha; alm, na sombra daquele arco, malhava-se ferro. Nas oficinas do
tamanqueiro, os artfices, apoiando o formo no mero desbastavam com percia e agilidade
inconcebveis o trao de pau donde deviam brotar as tamanquinhas lpidas e palreiras, orgulho
da indstria local. E, entremeadas, sapatarias sem conto confeccionavam bons e genunos
cabedais. (Aquilino Ribeiro, 1962: 283-284)
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Emergindo na narrativa graas a um olhar pouco minucioso, que incide rapidamente na

realidade exterior porque desferido por personagens em movimento, como os olhares de padre
Teodoro e de padre Dmaso, atravs das palavras do narrador ou de alguma personagem, as
actividades focadas no so exclusivamente agrcolas, estando algumas ligadas s artes e ofcios.
No meio rural, as tarefas so fundamentalmente atribudas s mulheres nas hortas, nos campos
com o gado e no espao domstico estando assim sublinhada a vitalidade feminina.
Mantm estas populaes algumas tradies associadas religiosidade, sua subsistncia
e diverses. No mbito da religiosidade, a peregrinao anual a uma ermida aludida quando, de
regresso sua aldeia, atravessam Cabrazais Os de Roufins, que voltavam de cumprir o voto
anual Senhora da Penha do Vouga. (Aquilino Ribeiro, 1962: 26). O cumprimento do voto
ocorreu no ms de Maio, com mato florido parece a penha um andor. (Aquilino Ribeiro, 1962:
26), perodo propcio s caminhadas e em que a natureza particularmente aprazvel vista, e
envolveu ricos e pobres, acompanhados pelo proco da freguesia. Embora no se assista aos
actos devotos, colhida a opinio dos eclesisticos intervenientes face quela tradio que os
transporta para l dos limites da freguesia e que corresponde a uma sobrevivncia pag, fonte de
libertinagem e, ainda que no concorra para o prestgio da Igreja, apresentado um argumento
em favor da sua manuteno: pelo facto de corresponder a uma digresso, contribui para o
arejamento dos povos que vivem encurralados entre os montes. esta a opinio de padre
Teodoro, jovem e sensvel tanto beleza da natureza quanto das raparigas, enquanto o asctico
padre Dmaso se manifesta a favor da extino de votos como este.
Precedida pelo habitual peditrio, a esmola para o Santo, decorreu em Roufins a festa em
honra de S. Sebastio, mrtir glorioso que Advoga junto da cria celeste as aldeias montesinhas
contra malinas, andaos e mais flagelos que, a no se descobrir caminho, devem manar do cu.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 77). Naquele ano, porm, a maior malina residia na ameaa
representada pelo Papa-moas, pelo que o sermo de padre Jesuno, reputado pregador, estava
pejado de splicas ao mrtir para que preservasse as donzelas daquelas terras desventuradas. No
faltou a tradicional procisso em que pontuava o Andor do milagroso S. Sebastio atado nu a
um galho de rvore, nem a charanga para no arraial animar a dana. Foi uma festa concorrida,
pois a ela acorreram os populares, gentes das redondezas, e tambm muitos religiosos, em parte
devido ao seu mentor, Quaresma, que Gizou e realizou to aparatosa comemorao do Mrtir
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Lavrador abastado e cioso da integridade da filha, Leopoldina, na qualidade de mordomo

competiu-lhe oferecer o banquete aos senhores padres, mais de vinte, do bispado e de fora, bem
como a amigos, entre os quais Jirigodes, pelo que duas mesas da escola ocupavam a sala da sua
farta casa. Perante os convidados foram desfilando terrinas e travessas repletas, canjires a
abarrotar: uma sopinha suculenta de feijo, barriga-de-freira afogado em caldo aromatizado a
mo de vaca e tromba de porco; loiros capes envoltos em loiras rodelas de batatas; cabrito no
espeto; arroz de lebre e, por fim, o arroz doce polvilhado a canela.
Enquanto Leopoldina e Maria da Encarnao se encarregavam de servir os pitus e o
anfitrio tratava dos vinhos, suas reverncias iam mastigando e conversando ora sobre as suas
preferncias culinrias, ora sobre os ltimos ataques da besta e sua possvel natureza, ora
comentando a qualidade da comida e da bebida, havendo ainda tempo para o relato de padre
Moura Seco sobre o sucedido no convento da Tabosa e umas partidas ao gosto dos presentes.
No arraial, ao som de morteiros e da charanga, entre pipas e cabeas partidas danavam os
populares.
Exercitao para a guerra, diverso ou fonte de subsistncia a caa acompanha o homem
desde tempos imemoriais, sendo praticada por algumas personagens de Andam Faunos pelos
Bosques e favorecida pela proximidade e extenso da serra.
Gosto pela caa tem padre Jesuno O abade prefere-lhe o tempo em que possa dar dois
tiros s perdizes (Aquilino Ribeiro, 1962: 29), sendo passatempo de eleio de Pedro Jirigodes
Quando no passeava, caava, andava no rio pesca (Aquilino Ribeiro, 1962: 49), afamado
batedor de montes e conhecedor de laos, distinguindo-se tambm pela sanha com que perseguia
o lobo e a raposa. Amante da caa, Jirigodes comeou por interpretar a recentemente aparecida
abantesma como um presente da Providncia para aumentar a sua popularidade, pretexto que
lhe proporcionaria o ensejo para se lhe dedicar ainda mais, para seu desenfado.
Acontecimento social que envolveu vrias povoaes e quebrou a monotonia da vivncia
serrana, a caada ao salteador atraiu curiosos, fidalgagem de provncia que, em passeio, de
piquenique e arraial programados tencionava divertir-se Vadiagem de gravata e chapelinho, que
muito bem podia comprometer o xito da jornada! Mas que embargos tentar contra a fina-flor de
cinco concelhos, para ali disparada de rota batida ao cheiro do maravilhoso?! (Aquilino Ribeiro,
1962: 59).
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Como em arraial aguardando o incio da festa, uns, em ranchos, pareciam jogar, outros
conversar divertidos, e outros ainda ler ou dormir, quando j se observavam toalhas brancas na
relva e, finalmente, chegou o taberneiro com a sua pipa de vinho. Porque o tiroteio soou no meio
do arraial, inesperadamente, as reaces no se fizeram esperar, ocorrendo desmaios, corridas
alucinadas e rezas, aps o que serenados os nimos e dada por concluda a caada, Jirigodes foi
recebido como o heri de uma expedio bem sucedida, com vivas e salvas gloriosas. Tal como
era da praxe, logo surgiram acepipes, um leito, pernil de cabrito, asa de galo e pastis de
bacalhau, na ementa e nas mos se distinguindo o rico do pobre, sobrevindo o momento do
repouso, quando Fidalgos comearam a alargar a carcela e a arrotar (Aquilino Ribeiro, 1962:
71) e, como nmero de diverso, quiseram ouvir um sermo do louco Baltasar.
Porm, nem sempre os sermes de Baltasar divertem a audincia e particularmente o que
profetiza para algumas jovens enfurece pais e namorados que, depois de o incitar prdica, no
hesitam em recorrer fora para o calar. O piquenique que rematou a formidvel caada
terminou com o usual bailarico e acompanhados pelo som das gargalhadas de Baltasar, ricos e
pobres danaram modinha aps modinha.
A msica e os sermes de Baltasar so diverses apreciadas e, como tal, frequentemente
requisitadas, como acontece quando padre Jesuno acolhe em sua casa os que regressavam da
peregrinao Senhora da Penha do Vouga, padres e amigos. Nessa ocasio, depois da prova do
vinho palhete e da travessa de cavacas de Tabosa apeteceu o som da viola, porm, como Baltasar
passava, cantando, logo foi exortado a pregar um sermo, a troco de comida, e depois a vender
duas lrias por um vintm.
Se as peregrinaes, os peditrios a favor dos santos, as missas festivas, as procisses, os
arraiais com os seus comes e bebes, bailaricos e almoos de religiosos e as caadas, mais ou
menos fabulosas se inscrevem na tradio popular, na tradio regional se insere a supersticiosa
usana (Aquilino Ribeiro, 1962: 133) de pelo S. Joo, em noite de boas fadas, pelos campos, os
rapazes se espolinharem no linho.
Populaes religiosas e supersticiosas, vrias crenas pautam o seu quotidiano. Entre elas,
a crena na libertao do demonaco pelo exorcismo, prtica que Feliciana solicitou que padre
Jesuno exercesse sobre Micas Olaia. Acreditava Feliciana que a pastora fora atacada pelo Diabo
O demnio, que eu arrenego na morte e na vida, fez pouco dela! (Aquilino Ribeiro, 1962: 14),
argumentando face ao incrdulo padre, que se escorava na natureza espiritual do apontado
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atacante, com as leituras por ele realizadas que exemplificavam prticas carnais com as Freiras
de Santa Radegundes, invocando ainda os testemunhos de pastores e os apresentados nas Santas
Escrituras. Alis, como afirmar mais tarde a ama de Padre Jesuno, Deus teria apontado o
culpado, o negro do inferno, pela boca de Baltasar e era do conhecimento geral que o Demnio
se disfarava em diversos animais para se aproveitar das donzelas. Aduziu um exemplo da arte
do disfarce dominada pelo Diabo, aquele em que em trajo de madama (Aquilino Ribeiro,
1962: 24) se apresentou a S. Filipe, requerendo que padre Jesuno confirmasse tratar-se de
episdio devidamente registado e, depreende-se, consequentemente fivel.
As hipteses explicativas da entidade enigmtica no se esgotam, contudo, nesta crena
no sobrenatural ortodoxo, testemunho da religiosidade popular como atesta o exemplo de
Feliciana. Ocorre na vox populi, apesar de algumas certezas individuais:
- Isto foi faanha de vagabundo!
- Qual, foi mo foi de lobisomem!
- Juro pelas meninas dos meus olhos protestava um brasileiro que s pode ter sido
chimpanz escapo de jaula aos saltimbancos. (Aquilino Ribeiro, 1962: 23), um amontoar de
dvidas perante as hipteses aventadas Os povos deram ento largas s verses mais
maravilhosas no tocante natureza do monstro. Se no era homem, que pareciam aquilo
andanas sobre-humanas, nem fera bravia, que tinha discernimento, nem demnio, que lhe
minguavam os galhos, to-pouco lobisomem, que s se movia em dois ps, que raio poderia
ser? (Aquilino Ribeiro, 1962: 48). Assim, a participao na caada ao Papa-moas ou Bichomau, figura que corresponde hiptese mais unnime e cuja existncia fora at confirmada por
Baltasar - O Papa-moas? Vi, quantas vezes! respondeu o doido num vozeiro soturno, como
engrossado por borrifador Deus e o Diabo, quando ele aparece, escondem-se por detrs das
paredes. (Aquilino Ribeiro, 1962: 25), documenta a influncia do maravilhoso pago nas
crenas populares.
Ainda a propsito do maravilhoso cristo, dever considerar-se a boa nova de que Maria
da Encarnao portadora quando regressa da serra, aonde fora conduzida por voz que,
insistentemente, a chamava e que Jirigodes sintetiza perante o cptico padre Teodoro: Que
chegou um anjo, o Inefvel, e que vai mudar o curso da vida; (Aquilino Ribeiro, 1962: 134).
tambm Jirigodes que revela a calorosa recepo que o povo dispensa mensagem da ex-noiva
O povo abraou-se a ela a rir, a chorar, a pedir Inefvel por todos os foles (Aquilino Ribeiro,
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1962: 134), dando a entender que as situaes anteriores tinham contribudo para criar um clima
de aceitao Vozes, alaridos, fbulas sem ps nem cabea o maravilhoso engrossou de
maneira que a Maria da Encarnao quando apareceu a anunciar o Inefvel nem foi corrida nem
assombrou ningum. (Aquilino Ribeiro, 1962: 134-135), e sugerindo que na mentalidade
popular o maravilhoso cristo e pago se entrecruzavam.
Acresce que a sucesso dos atentados perpetrados pelo Bicho-mau assume, para alguns,
os contornos de catstrofe anunciadora dos fins dos tempos Havia semanas esquecidas,
sonhava-se na serra com o fim dos tempos. O sinal dava-o o monstro, to enigmtico como
libertino. (Aquilino Ribeiro, 1962: 78), confirmando profecias vindas de tempos imemoriais
Velhos pernsticos do tempo das almotolias de barro, fabularam o advento do Anticristo
(Aquilino Ribeiro, 1962: 48). Em consonncia com o clima apocalptico, padre Jesuno colhera o
tema do sermo a proferir na festa de celebrao do mrtir S. Sebastio, no Apocalipse de S.
Joo, reagindo os fiis imbudos do mesmo esprito, exibindo gestos extremados.
O assalto a jovens indefesas propicia a referncia a um conjunto de santos, protectores em
diversas ocasies, bem como a referncia a prticas religiosas, entre elas a encomenda ao Santo
Anjo da Guarda e o apego a todos os santos e santas de devoo, como recurso em hora aflitiva.
Santas protectoras das mulheres seriam Nossa Senhora da Lapa, aconselhando Feliciana que
Micas Olaia lhe fizesse promessa para se limpar da sarna do Mafarrico, e Santa Eufmia, que
ajuda no bom parto e Pode livrar esta desgraadinha da prenhez. (Aquilino Ribeiro, 1962: 24).
Tambm se observa a crena na proteco conferida pela madrinha na hora do baptismo, pelo
que a m sorte de Micas se devia, na superstio de Feliciana Aquilo foi por l tua madrinha,
essa zovineira da Rita Quaresma, que te no ps a mo com a f toda, no baptizado. Pobre de
quem nasce com m estrela! (Aquilino Ribeiro, 1962: 17), servindo a figura tutelar da madrinha
ainda como testemunha do baptizado, situao invocada por Baltasar quando responde a Pedro
Jirigodes, que lhe recorda a sua fama de bruxo, - Sou cristo, tio Pedro, afocinhado na pia benta
pelas mos da Ana Fusca, que crist e confessada. (Aquilino Ribeiro, 1962: 179).
Ocorre no decurso da aco da obra o lanamento de maldies, que o caso quando,
expulso da aldeia de Rio Verde Com aquele peremptrio que se usa a enxotar os ces
(Aquilino Ribeiro, 1962: 204), do escorraado grupo das Inefveis soa a voz do mendigo
perneta, rogando praga que pe em p os cabelos dos paroquianos: Castigados sejais, judeus,
piores judeus que os que crucificaram a Cristo! Oxal que o fogo consuma as vossas casas e
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searas, e a malina vos no deixe de p uma s rs do rebanho! Que vossos filhos dem em
ladres e vossas filhas acabem no fado! Que, por onde passeis, sequem as ervas e as fontes e
mirrada se torne a mo que vos socorrer! Oxal!!... (Aquilino Ribeiro, 1962: 205), pois o
contedo da praga atinge-os nas propriedades, na descendncia e na esperana de melhores dias,
comprometida pela desonra dos descendentes, pelo infortnio e desgraa nas relaes. Baltasar
concorre igualmente com algumas pragas, conforme relata a Jirigodes quando se encontram de
atalaia, na serra. Segundo revela, os visados foram os que constantemente o desprezavam e
maltratavam, pelo que, seguindo os ensinamentos do seu mestre e benfeitor, o doutor Telmo, em
noite de escurido, invocou, rezando, as almas dos enforcados, que responderam ao seu apelo,
prontificando-se a satisfazer os seus propsitos. Atingiu-os, indirectamente, por intermdio das
mulheres, suas futuras esposas Que o trangomango d nas moas respondi e os homens que
hajam de as levar, as levem desmoadas, prenhadas, batidas e rebatidas como as areias do mar.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 168), vangloriando-se de a praga ter surtido efeito, pois Micas fora
imediatamente atacada. Relatou mais: tinha rogado praga, tambm, s cerejas por ter cado de
cerejeira e partido as costelas, pelo que, mal amadureciam as cerejas enchiam-se de bicho.
Est representado em Andam Faunos pelos Bosques o gosto popular pela entoao de
cantigas. Associados ao grupo das Inefveis, os cnticos anunciavam-no, ecoando nos montes,
assim denunciando a Jirigodes a proximidade do grupo, quando, de planto com Baltasar
ruminava vinganas Era um cntico, mais e mais animoso (Aquilino Ribeiro, 1962: 189).
Nesse cntico, cuja letra de uma modinha popular alusiva dana e revelando espritos joviais,
reconhece Jirigodes, entre outras, a voz de Maria da Encarnao Argentina, educada nas
novenas de igreja (Aquilino Ribeiro, 1962: 189) e anteriormente treinada em Esfolhadas e
caminhos de romarias (Aquilino Ribeiro, 1962: 104). Baltasar tambm entoa cantigas enquanto
deambula pelas ruas: o texto brejeiro reflecte as suas preocupaes relativamente ao sexo oposto,
caricaturando a situao feminina retratada na obra.
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4. Personagens femininas
No se pode qualificar de variada a galeria de personagens de Andam Faunos pelos

Bosques. Daqueles Povos encurralados entre montes emergem figuras talhadas pelo meio
fsico e social, com valores e crenas enraizados na tradio, concretizando o ponto de vista do
autor Para mim o homem s conta no seu meio, tanto fsico como social. Quero-o
evolucionando no cenrio que lhe prprio. E cada ser ou cada coisa volta, um amigo, um co,
uma rvore, desempenham o seu pequeno papel, tm pelo menos importncia documental.64.
Na galeria das personagens femininas avultam jovens trabalhadoras, boieiras, zagalas,
raparigas das jornas, morgadas e mulheres de meia-idade, na qualidade de esposas e mes.
Quanto s personagens masculinas, entre pais e noivos, alguns lavradores abastados e
proprietrios rurais, representantes da lei e da ordem, um comerciante e um louco, avultam os
religiosos.
Na verdade, muitas jovens trabalhadoras so apenas mencionadas, figurantes inicialmente
involuntrias da tragdia que varreu as aldeias serranas: Abusou no mesmo dia, tardinha,
duma padeirita de Nacomba e, logo s Trindades, duma mateira de Vila Cova (Aquilino
Ribeiro, 1962: 47); A fera abocanhou, esta manhzinha, uma moa da Lapa quando vinha para
a festa. (Aquilino Ribeiro, 1962: 86), e sintetiza padre Jesuno: -Em poucos meses passou a
dente as sirigaitas mais tenrinhas da serra. (Aquilino Ribeiro, 1962: 88). Depois que foi
divulgado o advento do anjo, tornaram-se participantes voluntrias: Pelas aldeias, as raparigas
tinham desandado em fmeas voluntrias e confessas de serralho. (Aquilino Ribeiro, 1962: 181182); Donzelinhas, mal a pojar dos seios, foram oferecer-lhe a flor tempor da puberdade.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 182); A Jlia do Gomes desaparecera uma tarde para s volver dois
dias depois. (Aquilino Ribeiro, 1962: 182).
Serviais, embora desempenhando tarefas domsticas, so Eufmia, Cndida e Silvana.
Eufmia trabalha em casa de Geraldo Pateiro, pois a dona da casa, paraltica, est impossibilitada
de realizar muitas tarefas. Para alm do trabalho na cozinha, tambm colabora na venda de po,
negcio da famlia. Cndida e Silvana, me e filha, trabalham para padre Dmaso depois que a
64
Afirmao de Aquilino Ribeiro includa no referido Solilquio publicado por Manuel Mendes, p. 67.
50
irm, Maria Jos, partiu e o religioso lhes abriu as portas de casa e entregou as chaves,
vislumbrando nelas o reflexo de personagens bblicas. Jovem e bela, a meiga Silvana trouxe
algum conforto e alento a padre Dmaso que, escasso de simpatia humana, admira a sua alma
singela e amorosa.
A zagala Micas Olaia foi a primeira a sentir o amplexo do Papa-moas, ocorrido quando
no monte apascentava o rebanho. Socorrida por Feliciana, a bela jovem surge a soluar,
escondendo o rosto e exibindo vestgios do ataque na trana desfeita e na roupa rasgada, que
descobria o seio. S depois de muito chorar, reconfortada e consolada por Feliciana, mas
envergonhada, Micas contou o que recordava do sucedido, que era pouco, pois perdera a noo
das coisas quando tombara no cho. Descreve alguns traos do atacante: A andar tinha tudo de
gente: a cara era tambm como a nossa tal e qual; mas l o corpo pareceu-me peludo
(Aquilino Ribeiro, 1962: 18); A testa dele, de branca e lisa, at brilhava. O cabelo, esse, que
se me afigurou basto e spero como a clina dos cavalos. (Aquilino Ribeiro, 1962: 19),
mostrando vestgios das suas unhas ovaladas nas pernas. A jovem aceita a roupa cedida e
desnuda-se, pelo que o seu corpo pode ser observado tanto pela ama como por padre Jesuno que,
camuflado, o admira, comentando Feliciana: -No v a tua desgraa mais longe. Que agrados
no te faltam para caar homem. (Aquilino Ribeiro, 1962: 21). A sua m estrela devia-se, no
entendimento supersticioso de Feliciana, pouca devoo da madrinha na hora do baptismo,
tendo a ama admoestado a moa por no ter rezado ao Anjo da Guarda, pedindo proteco. A
primeira a ser acometida, Micas, foi igualmente a primeira a dar luz e padre Jesuno dera
instrues -Se a cria no for nossa imagem e semelhana, esganem-na! (Aquilino Ribeiro,
1962:277), porm, nasceu um perfeito e saudvel rapaz, desejoso de sugar o seio materno.
Leopoldina, filha do abastado lavrador Jos Quaresma, Pombinha de papo de neve
(Aquilino Ribeiro, 1962: 73) na boca de Baltasar, costurava e cuidava do asseio do lar, cuidando
tambm de uma leira que o pai lhe plantara na beira do rio. Devota, foi em peregrinao
Senhora da Penha do Vouga e, como espectadora que procura diverso, compareceu caada
relatada no captulo II. Gorado o objectivo da caada, padre Teodoro gracejou, afirmando que
matar o Papa-moas era condenar as aldeias serranas pasmaceira, opinio que Leopoldina
corroborou dizendo - E para o ano no havia mais brequefesta! (Aquilino Ribeiro, 1962: 69).
Pressentira-se, em trs momentos da narrativa, crescente intimidade entre ambos: primeiro, no
regresso da peregrinao, quando a propsito de casamento e dos cravos vermelhos que
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Leopoldina exibia na blusa, padre Teodoro aplicou o ditado Moa florida ou requer ou
requerida., e como a jovem os retirasse, comentou Teodoro: - Se florida estava, florida fica!
(Aquilino Ribeiro, 1962: 38), aludindo beleza natural da rapariga que, brincalhona e atrevida,
acabou por os colocar na botoeira do padre, perfazendo as palavras e os gestos um jogo de
seduo em que ambos participaram. Depois, durante o piquenique que rematou a caada, pela
proximidade fsica e pela concordncia de opinies e, por fim, no banquete oferecido por
Quaresma, pela atitude de padre Teodoro: O outro com familiar sem-cerimnia seguia na cola
de Leopoldina [] e desaparecia atrs da moa nas sombras da cozinha a acender o seu cigarro.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 100), que depois saiu Bamboleando-se nas pernas altas, desleixado, o
cigarro na boca a fumegar (Aquilino Ribeiro, 1962: 101), no se tratando apenas da
familiaridade, mas tambm da suspeita plantada pelo narrador, ao reportar-se ao modo como
Teodoro seguiu Leopoldina e depois saiu da cozinha. Esta suspeita ainda alimentada pelo teor
da afirmao anterior de Teodoro alusiva ao turbulento calor de Ado e Eva na hora do amor e
brusca interrupo do dilogo que mantinha, precisamente para seguir a jovem.
Foi o apreo pela integridade da filha que decidiu Quaresma a organizar e custear a
festividade em honra de S. Sebastio e padre Jesuno recordou-o no sermo: Escutai as
atribulaes deste pai de famlia, este honrado Jos Quaresma, por indstria do qual hoje vos
dignificamos, Senhor! Ponde a mo sobre a fronte anglica de sua filha Leopoldina, uma
aucena nos montes, Senhor! (Aquilino Ribeiro, 1962: 79), desdobrando-se depois a moa em
atenes e cuidados para o servir. Alis, o desvelo da jovem foi constante durante a festa:
chamando os senhores padres, transportando travessas, servindo e tratando das louas.
A pressentida intimidade de Leopoldina e padre Teodoro confirmada no captuloV,
onde se desvenda a profundidade da relao. Atarefada regando o campo de linho, surge aos
olhos do padre Envolta na mirade azul das flores do linho, branca e vaporosa como Nossa
Senhora nos cus ideais dum Murillo! (Aquilino Ribeiro, 1962: 140) e no deixa de lhe dar a
entender que se apercebeu da sua presena. Confirmando a gravidez, a rapariga responsabilizase, reconhecendo a sua culpa ao aceitar as investidas do padre -No lhe desse eu aceitao, que
o senhor no teimavaFui uma doidano via mais ningum no mundo. (Aquilino Ribeiro,
1962: 144) e lamenta t-lo colocado naquela situao embaraosa. Porque no divide culpas,
atribuindo sua paixo, sua loucura e, portanto, a si as responsabilidades, desculpabilizando o
amante, Leopoldina chama a si a resoluo da situao e recusa as solues propostas por
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Teodoro. Argumenta com o escndalo, com a violncia do pai, aceitando fugir mas s depois de
experimentar uma artimanha que arquitectara e no revela. Essa artimanha, que consistia em
atribuir ao Papa-moas a perda da virgindade, preservava a honra do amante, uma vez que a sua
estava irremediavelmente perdida. Porm, no o entendeu assim padre Teodoro, no aceitando
Albergar-se ardil assim maquiavlico em cabecinha to formosa e estouvada?! (Aquilino
Ribeiro, 1962: 152). Leopoldina precisar de repetir o seu motivo, No propsito de o poupar a
trabalhos e dissabores, e no medo de o perder (Aquilino Ribeiro, 1962: 163), precisar de
chorar e pedir repetidamente perdo para que Teodoro relevasse o que considerara uma falta
imperdovel.
No argumento que finalmente apresenta, a jovem revela sagacidade e o sentido de
oportunidade que a norteou: retomando as palavras que Teodoro utilizara para a convencer da
supremacia do amor face ao artificialismo das convenes que os regiam, demonstrou que
utilizara a arma que prevalecia ao seu redor e o prprio amante manobrava em seu benefcio, a
mentira - No me disse que tudo era mentira neste mundo, a honra, o pudor, a religio, as
santidades que para a se apregoam? No me disse isso, e que s havia uma grande verdade
face de Deus, superior a ns, que se no tolhia com coisa nenhuma e nos chamava uns para os
outros, de perto ou de longe, contra ventos e mars: o amor? [] Se tudo mentira em roda de
ns, como resistir mentira seno mentindo? (Aquilino Ribeiro, 1962: 162).
Do destino de Leopoldina s se saber mais tarde, quando padre Moura Seco informar
Jos da Veiga, filho de padre Jesuno, que se interessava pela morgada, O padre Teodoro j tem
a Leopoldina em casa. (Aquilino Ribeiro, 1962: 241), embora a jovem no tivesse escapado
marginalizao a que eram votadas as que tinham sofrido o assalto do Papa-moas : Magoavame ver a Leopoldina cuspida margem, s isso! (Aquilino Ribeiro, 1962: 241). Diferente foi o
percurso da tambm morgada Maria da Encarnao, filha de Geraldo Pateiro e noiva de Pedro
Jirigodes, jovem de vinte anos, loirinha, de olhos claros, a nica que Acompanhava pelo livro
de Horas os passos do santo sacrifcio. (Aquilino Ribeiro, 1962: 104) na homilia de padre
Jesuno.
o pensamento de padre Jesuno que permite conhecer traos do seu carcter e marcos
da sua ainda curta biografia: a boa disposio e alegria que desapareceram por influncia da
pregao de missionrio; a excessiva religiosidade, instilada pelo pregador, que se foi
manifestando em gestos cada vez mais direccionados para os assuntos religiosos e a instalao,
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em Cabrazais, por sua iniciativa da Associao do Sagrado Corao de Jesus, transformando-se a

jovem numa Espcie de madre-sacrist na igreja mal casada. (Aquilino Ribeiro, 1962: 105). O
fervor asctico originara mesmo uma tentativa de fuga para um convento em Espanha,
abandonando a famlia (caduco o pai e paraltica a me), no diminuindo depois de intensidade, a
ponto de se equiparar a santas mrtires. Pedro Jirigodes, seu insistente pretendente, foi
finalmente aceite por noivo, com a aprovao dos pais, que a queriam casada para se libertar da
beatice, do padre missionrio e das beatas, quando foi mordomo da festa de Nossa Senhora Me
de Deus e dos Homens.
No captulo IV assistimos confisso de Maria da Encarnao, confidenciando a padre
Jesuno que, em sonhos e mesmo acordada, uma voz muito bonita a exortava a ir serra,
desarmada, para enxotar o medo. Acreditava a rapariga que to melodiosa voz s podia vir do
cu Fica-me o corpo banhado em gozo to incomparvel, to doce, que me esqueo de mim e
da terra! dizendo o qu, em tom exaltado, arqueava os olhos para o tecto, nas reminiscncias do
sumo deleite. (Aquilino Ribeiro, 1962: 108). A persistncia da voz, que todas as noites soava
aos ouvidos da rapariga, depressa lhe corroeu a pacincia aconselhada por padre Jesuno,
juntamente com a necessria prudncia, tornando a jovem a contact-lo, na firme inteno de
partir para a serra. Refutou objeces, estribada em argumentos bblicos, e Certa de lhe vir do
alto a misso salvadora, abalou dali mais radicada que nunca em seu propsito. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 112). Partiu sem dar conhecimento nem a sua me, a paraltica de quem era o
Anjo da Guarda, que ao estranhar o comportamento da filha e pensando tratar-se de
apoquentao devido ao casamento, lhe sugeriu que quebrasse o compromisso com Jirigodes,
pois dele no dependia para sobreviver. No regresso da serra, Maria da Encarnao portadora
de boa nova, arauto do advento de um anjo, o Inefvel, eleito do Senhor e anunciado pelas
Escrituras, cuja funo seria regenerar a raa. Considerando-se santificada, porque ungida pelo
anjo, recusou o contacto do noivo e anunciou ao povo, dirigindo-se particularmente s virgens e
s que choravam a virtude roubada, na galil da igreja, a chegada do anjo redentor dos corpos.
Jirigodes, que assistiu ao ocorrido e o relata a padre Teodoro, fala da urea de santidade que
envolvia a jovem e da recepo do povo ao seu sermo, acrescentando que no regressara a casa
desde ento e Que o pai desabriu mo dela. (Aquilino Ribeiro, 1962: 139). Constituiu ento o
grupo das Inefveis, que congregava as jovens desprezadas pelas famlias e marginalizadas nos
lugares, e que, trabalhadoras e prendadas, iam trabalhando por onde passavam, assim provendo
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ao seu sustento. Maria da Encarnao continuou a divulgar a chegada do anjo regenerador do

mundo pelas naves das igrejas montesinhas e pelas ermidas serranas, sendo certo que desposaria
o morgado de Quij, que comprara terras para albergar a comunidade do Inefvel.
Tambm Maria Jos, a irm de padre Dmaso, abandonara o lar, numa atitude que colheu
o religioso de surpresa ao regressar de Viseu: A Maria Jos, a doce e extremosa irmzinha, a
anmona fragrante do seu claustro, desaparecera nos braos dum sedutor! (Aquilino Ribeiro,
1962: 320). Declarava, em carta endereada ao irmo, que partia obedecendo ao corao,
afirmava a sua felicidade e pedia perdo pelo gesto. Na fuga, deixara Jlia, a rola que tinha
acolhido e tratado e que padre Dmaso deixar em liberdade, acreditando que o destino de uma
repetiria o da outra e que ambas regressariam, porm, a rola depois que viveu em liberdade no
regressou ao cativeiro, Mas do pinhal partiu um apelo, cucurru, cucurru, ao mesmo tempo doce
e intimativo, voz de fauno, e em contra das blandcias, da fartura, da tranquilidade, a rola bateu
asas e disparou. (Aquilino Ribeiro, 1962: 332) equiparando-se, portanto, o destino de ambas, j
que Maria Jos tambm no regressou.
Mulheres de meia-idade completam o painel das personagens femininas e emergem na
narrativa, algumas sem nome prprio que as individualize, na qualidade de esposas e mes:
Feliciana, a mulher de padre Jesuno; tia Quaresma, a mulher de Quaresma; a me de Maria da
Encarnao e a me de Micas, Ana Olaia. A tia Quaresma e Ana Olaia intervm uma vez na
narrativa: a segunda aps o ataque do Papa-moas filha e a primeira por ocasio da festa
organizada pelo marido, durante o banquete oferecido aos religiosos em que, como anfitri, no
se senta mesa com os convidados, limitando-se a servi-los. Quanto a Ana Olaia, representando
as serranas pobres cujas filhas foram desonradas, um pargrafo resume a sua vida: Ana Olaia,
rosto sobre o comprido, terroso, polvilhado de cinza pelos cabelos ruos, mal tranados, seio de
tbua em que o xaile sobrepunha uma larga e negra cruz, amaldioava a sua cadela de sorte e a
hora em que a me a botou no mundo. E a sua voz tinha a lstima plangente, cegarrega, dos
aleijadinhos nos enxurros dos arraiais. (Aquilino Ribeiro, 1962: 25).
Maior relevo na aco assumem Feliciana e a me de Maria da Encarnao. Feliciana, a
curiosa mas prestativa e caridosa mulher de padre Jesuno, acolhe e consola a pastora Micas,
tratando as mazelas fsicas e espirituais da jovem. Tendo sofrido as agruras inerentes sua
condio de amsia de padre, para fugir ao escndalo, fora dar luz longe de Cabrazais. A idade
e a convivncia com os assuntos religiosos, juntamente com a tradicional superstio, conferiam55
lhe saber e sensibilidade particulares, que se manifestam quando socorre a zagala e, mais tarde,
em pblico, defende o seu ponto de vista quanto natureza do agressor. Especialista em
demonologia, conhecedora das muitas artes do Demnio, admoesta padre Jesuno O senhor j
se no lembra de ter lido que no foi uma s vez nem duas que o foram caar escarranchado na
cama com as freirinhas de Santa Radegundes?! No se lembra? Homem, ao que come e ao que
dorme est mesmo asno chapado! (Aquilino Ribeiro, 1962: 14), requerendo, portanto, que o
padre esconjure o malfico. Cerca a pastora de perguntas, na tentativa de identificar a feio que
o Diabo assumira, e tambm aconselha a jovem, condoda e ciente de que no se sabia defender
Sois umas brutas! Pois ali que era apegares-te a todos os santos e santas da tua devoo
(Aquilino Ribeiro, 1962: 19), o que, alis, j teria feito anteriormente por causa do seu estudante,
galo doido que a cortejava. Lamentou Feliciana a sorte da infeliz, consolando-a porque no
tinha sido culpa dela e porque lhe sobravam ainda muitos encantos, limpando-a, agasalhando-a e
enxugando a lgrima que deixara escapar na sua comoo. Feliciana acredita que Baltasar, na sua
loucura, pode ser veculo da palavra divina, perspectiva que defende no largo -Culpem mas o
Diabo negro do inferno que j pela boca verdadeira do Baltasar doidinho o apontou o Deus que
tudo v e tudo sabe! (Aquilino Ribeiro, 1962: 23), embora d a entender que o receia e no lhe
dedique um tratamento que a distinga dos outros, que o destratam -Prega l um sermo e matote a fome! (Aquilino Ribeiro, 1962: 41).
Presa a uma cadeira de rodas, Sobreviera-lhe o tolhimento ia fazer dez invernos, em
seguida a um desmancho, e no houvera doutor, nem bruxa que se entendessem com o mal.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 122), a me de Maria da Encarnao, de cerca de cinquenta anos,
continuava a dirigir o governo da sua casa, realizando outras tarefas como costurar, amassar e
tender o po. O horizonte mximo de que desfrutava era o que divisava da sua varanda, para
onde podia conduzir o carrinho que a transportava, embora em tempos tivesse corrido feiras e
romarias, danado a chula. Com um sentido de observao e uma sensibilidade que se aguaram
com a imobilidade, pressente a inquietao da filha, de quem depende para se movimentar, e
reconstitui os passos dos seus, que se preparam para ir para o mercado, acompanhando-os
caminho fora, graas percepo auditiva. Me e esposa preocupada, sugere filha que termine
o noivado, no se revelando prisioneira de palavras e compromissos e reflectindo um esprito
liberto de posturas tradicionais: Torna a palavra ao senhor Jirigodes e que v bater a outra porta.
Louvores ao Altssimo, quando ns morrermos, ainda achars nesta casa po que te bonde para a
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velhice. (Aquilino Ribeiro, 1962: 114), e orienta o marido, alertando-o para o perigo das
tabernas e lembrando-o das necessidades da famlia.
Enquanto aguarda que a filha a ajude a erguer-se, feitas as oraes e desvanecidos os
indcios dos que se deslocavam, acompanhou o despertar dos galos, identificando um a um a
quem pertenciam e mentalmente visualizando a sua constituio e o colorido da sua plumagem,
medida que descrevia o seu canto A ria da manh era um desatar de fanfarra, de esplndida
fanfarra, difundindo por cu e terra exultao e claridade.. (Aquilino Ribeiro, 1962: 118)
Considerando que todos os viventes procuravam o mesmo comer e amar -, irmanando homens
e bichos, a paraltica ia descobrindo na sinfonia das capoeiras os dilogos sobre ementas e
galinhas, a afirmao de diferentes personalidades. Com o nascer do dia, o despertar da vida
avolumava os rudos do exterior, deixando-a perceber conversas de vizinhos e gestos do
quotidiano que lhe lembravam o que em tempos a ocupara e agora lhe estava vedado.
Lamentava, acima de tudo, no poder assistir a uma missa, ir fonte, horta ou boca do forno,
aces que tinham preenchido a sua vida e agora lhe faltavam, desaparecidas com a mobilidade
das pernas, por isso fazia promessas a Santo Amaro: Ah! se Santo Amaro fizesse o milagre de
lhe restituir o movimento, quantas voltas, de joelhos, sua capela no daria? Quantas, alm de
duas pernas de cera, promessa de amortalhada, e novena todos os anos enquanto viva
estivesse?! (Aquilino Ribeiro, 1962: 122). Entre oraes e pensamentos, medida que a manh
avanava e a filha no respondia ao seu chamamento, aumentava a sua inquietao de me at
que, desvairada, gritou por socorro, s se tranquilizando quando soube que Maria da Encarnao
no estava no quarto Porque a grande, a imediata ideia negra se dissipava em seu corao de
me. (Aquilino Ribeiro, 1962: 129).
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5. Personagens masculinas
Se na galeria de personagens femininas se salientaram as jovens, assaltadas pelo Papamoas ou seduzidas pelo anjo Inefvel, no que diz respeito s personagens masculinas observa-se
o contraponto: deparamos com pais e noivos, annimos e individualizados, a que se juntam
representantes dos poderes institudos, um comerciante, um louco e um grupo constitudo por
muitos religiosos, em que se destacam cinco.
Para alm dos pais e noivos annimos Fracassadas as batidas, voltaram-se pais e noivos
para Deus. (Aquilino Ribeiro, 1962: 78), recorta-se um conjunto de personagens com varivel
interveno na aco: Z Margarido, Gomes e o professor de Pendilhe so meramente referidos (
J o Z Margarido dera uma surra na filha, de preges a correr com o professor de Pendilhe,
porque tentara largar. A Jlia do Gomes desaparecera uma tarde ) (Aquilino Ribeiro, 1962:
182); j tio Olaia intervm para insultar e desacreditar a filha -Grande coira! exclamou a
deslado, gingando, o pai da rapariga, a quem para a sossega tinham atufado de vinhaa.- Quer
fazer acreditar que no foi homem que se deitou a ela!... (Aquilino Ribeiro, 1962: 24), enquanto
Pedro Jirigodes, por exemplo, tem significativa interveno na aco.
Geraldo, pai de Maria da Encarnao, no assume papel de relevo. Integrou o grupo dos
que foram em peregrinao Senhora da Penha do Vouga, tendo sido abordado, no regresso, por
padre Jesuno que pretendia comprar-lhe um terreno que confinava com a sua propriedade.
Abastado e trabalhador, quando a filha regressou da serra, no usou violncia sobre ela, como
supunha padre Teodoro, mas atendendo ao que Jirigodes confidenciou: Dizem que o pai
desabriu mo dela. (Aquilino Ribeiro, 1962: 139).
Quaresma, pai de Leopoldina, tendo herdado do av terras e casa apalaada, igualmente
abastado: mordomo da festa em honra de S. Sebastio, oferece o banquete aos eclesisticos e
tambm o repasto na romaria em que acompanhou a filha. precisamente no regresso da
Senhora da Penha do Vouga, em casa de padre Jesuno, que Quaresma revela o apreo e
admirao que tem por padre Teodoro: Ces de Nisa, ainda ontem abrira coroa, j era um dos
sacerdotes salvo seja o reverendo abade ali presente, que nesse no se falava que melhor
sabiam prantar uma sobrepeliz. Rasgado no eclesistico, corrento na sociedade, cinco de oiros
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na poltica, nascera com a ria toda! (Aquilino Ribeiro, 1962: 38), mostrando ainda o gosto
que tem em o obsequiar, preocupando-o no ter oferecido repasto condigno. Devoto, acautelando
a integridade da filha pois fazia planos para o seu casamento ( Tinha-me de condessilha, no sei
l para quem, h-de-lhe custar dar o brao a torcer.) (Aquilino Ribeiro, 1962: 145), a ele se
ficou a dever a comemorao do mrtir S. Sebastio, participando tambm activamente na
procisso e demais festejos. Sensibilizou-se Quaresma com o sermo de padre Jesuno,
elogiando-o Estes que a terra h-de comer nunca ouviram melhor (Aquilino Ribeiro, 1962:
81), tendo alimentado a esperana que as santas instncias enxotassem o Bicho-mau, embora no
estivesse demasiado confiante - Pois sim, sim, mas sempre ouvi dizer que muito fiar em Deus
de sandeus. (Aquilino Ribeiro, 1962: 82). No dilogo que acompanhou a refeio dos religiosos
no teve Quaresma participao activa, ocupado que estava a servir os convidados,
Quaresma, estamos s escuras, esta pichorra deu o que tinha a dar. [] Atesta, Quaresma,
atesta! (Aquilino Ribeiro, 1962: 88), provavelmente no s por falta de oportunidade, mas
tambm por falta de conhecimentos entre tantos e to doutos convivas, eclesisticos habituados a
lidar com a palavra, Ou que estivesse j deitando as duras contas ao festim (Aquilino Ribeiro,
1962: 97). Caracterizado por Leopoldina, Quaresma uma fera, capaz de os matar, no sendo to
fcil de convencer quanto Teodoro supunha, para mais tratando-se da filha e vendo contrariados
os seus planos. De facto, no socivel o Quaresma que se apresenta em casa de padre Teodoro,
recusando entrar, dispensando cumprimentos e formalidades, e em tom ameaador diz Estou
aqui para lhe perguntar: vem pr os sacramentos desinfeliz ou no? (Aquilino Ribeiro, 1962:
157), olhares e gestos prometendo violncia, Os olhos do homem fuzilavam (Aquilino
Ribeiro, 1962: 157), Mas o Quaresma rompeu bruta pelo meio dos xailes e capas de burel,
sacudindo as mos e bramando: - Saia tudo para fora! (Aquilino Ribeiro, 1962: 158).
Amigo de Quaresma, Pedro Jirigodes amealhara em frica o suficiente para arrematar
ricas terras e ainda emprestar dinheiro a juros altos. Conseguido o peclio a gerir uma roa,
como dizia, ou a traficar com pretos, conforme corrigiam alguns, o certo que socialmente era
figura prestigiada e embora no tivesse actividade, limitando-se a passear, caar e pescar, era
reputado por Homem muito morigerado de costumes, sabedor, que j uma vez se desempenhara
com honra do cargo de administrador da vila de Moimenta, em poca eleitoral, e assinava o
Sculo. (Aquilino Ribeiro, 1962: 49). Rondando os quarenta anos, era seu objectivo constituir
famlia e, apaixonado por Maria da Encarnao, foi a custo de diversas estratgias que conseguiu
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transformar o no inicial da rapariga no pretendido sim. Corresponderam as estratgias ao

suborno das beatas amigas e vizinhas, insinuao junto do missionrio que orientava
espiritualmente a amada e assuno do papel de mordomo de festa religiosa, aps o que
Obteve o sim, to renhido com o Nazareno. (Aquilino Ribeiro, 1962: 106). Apaixonado
tambm pela caa, com fama de bom batedor de montes e artificioso inventor de laos,
interpretou as incurses do Papa-moas, ainda que hesitasse quanto classificao da alimria,
como pretexto para exibir os seus dotes de caador.
A interveno de Pedro Jirigodes na aco ocorre em cinco momentos: na visita a padre
Jesuno, integrado no grupo de romeiros; na caada ao Papa-moas; no dilogo com padre
Teodoro a propsito das aces de Maria da Encarnao; na demanda do anjo, guiado por
Baltasar e na perseguio ao grupo das Inefveis, juntamente com padre Dmaso e o alferes,
episdios reveladores da progresso da personagem. Assim, em casa de padre Jesuno,
desfrutando da companhia da amada e de boa disposio, Jirigodes bebe sade dos dotes de
caador do anfitrio, sugerindo que arranjassem msica. Porm, no deixa de ser acintoso para
com Micas, revelando que no admitia que a pastora se manifestasse, assim como tambm no
revela comiserao para com Baltasar, aulando-o e injuriando-o: - Que tens que dar
cornadura? (Aquilino Ribeiro, 1962: 41); - O ventas de co no gosta de padres! (Aquilino
Ribeiro, 1962: 42).
Anteriormente caada, relata o narrador a vigilncia de Jirigodes em plena serra durante
vinte dias, a sua persistncia e abnegao, mas tambm conteno, em virtude de, contrariando
os seus impulsos de caador, no desferir um tiro, aguardando o objecto da sua caada, o que foi,
no entanto, em vo. A sua capacidade estratgica afirmou-se novamente quando tratou de
convencer os povos das aldeias serranas da necessidade de acometer o monstro, em toda a parte
angariando apoios, secundado pelos procos, e tambm quando delineou o plano da caada,
aplaudido por todos. Dando cumprimento a esse plano, postou-se no alto de um barrocal para
onde convergiriam em colunas desde o sop dos montes os homens que vasculhariam todos os
recantos da serra - Era antegozando o tropel das mil botifarras, avanando em redondo para o
seu penedal, que Pedro Jirigodes rejubilava. (Aquilino Ribeiro, 1962: 56). Aspirando ser O
Teseu daquele novo Minotauro. (Aquilino Ribeiro, 1962: 57), munido do culo, Jirigodes ia
espiando o perto e o longe e acomodando os grupos de observadores que chegavam, enquanto
aguardava a aproximao das hostes. Respondeu pronta e rapidamente nas duas ocasies em que
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tiros prenunciaram o avistar do monstro, mas que no passaram de falsos alarmes, coincidindo a
ltima com o destroar do cerco e recaindo a culpa nele, pois tratando-se de alcateia de lobos,
mandou apontar, tendo o consequente tiroteio colocado um ponto final na incurso.
Decepcionado com o insucesso, Jirigodes no abandonou o espao, porque estava l a amada, e
culpabilizou os que primeiro dispararam, mostrando-se indignado com o sucedido, tendo ainda,
na qualidade de lder do acontecimento, mandado os seus homens desalojar Baltasar, que os
importunava com as suas profecias.
As posteriores intervenes de Jirigodes na aco ocorrem aps a incurso de Maria da
Encarnao pela serra e o consequente rompimento do noivado: o prprio Jirigodes que relata a
padre Teodoro o sucedido, apresentando-se cabisbaixo e desesperanado, confessando que estava
Do moral, muito, muito arrombado. (Aquilino Ribeiro, 1962: 132) e alertando o amigo Se
Vossas Reverendssimas e as autoridades no tomam as devidas providncias, temos estas
aldeias convertidas em Babilnias. (Aquilino Ribeiro, 1962: 134). Nas intervenes seguintes, a
personagem actua movida pelo desejo de vingana, que se desvanece apenas por alguns
momentos: tal acontece quando, guiado por Baltasar, que afirma ter avistado o anjo, faz uma
incurso pela serra, cujo desfecho a morte do louco. Comea Jirigodes por rezar, ao toque do
sino das almas, Pelas alminhas que penam no fogo do Purgatrio (Aquilino Ribeiro, 1962:
165) e para que no lhe faltasse o nimo para levar a cabo o que estava determinado a fazer.
Apressando Baltasar, Jirigodes vai inquirindo, recolhendo informaes, repartindo depois a
comida com ele e verificando a caadeira, aprontando-a para disparar, aps o que se ajeitou no
cho, de atalaia, arma em punho, no escondendo qual era o seu propsito, Para melhor meter
dois zagalotes na pele do anjo se nos der a honra de se mostrar. (Aquilino Ribeiro, 1962: 174),
quando interrogado pelo guia. Como Baltasar insistisse que perto dele no disparava, recusandose a ir embora, recordando ainda a morte do contrabandista, que atribuam a Jirigodes, este
ameaou-o: -Cala-te que te esgano, filho dum sapo! (Aquilino Ribeiro, 1962: 175), no se
demovendo do seu propsito. Reconhecendo que as serras pareciam andar e que toda a natureza
envolvente era Deus, Jirigodes afirmou que naquele momento, porm, estava envolvido com o
diabo, manifestando a determinao de ficar, embora, segundo o louco, o anjo j no aparecesse.
Momentaneamente desanimado e assombrado, repousou da vigia: pensou no que o motivava a
estar ali e hesitou quanto natureza do anjo, evocando os recentes acontecimentos que o
envolviam e se estendiam pelas aldeias serranas, arrastando magotes de mulheres, atestando
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prodgios. Acobardado diante da possibilidade de o rival ser o regenerador da humanidade,

estava decidido a abandonar a vigia, retendo-o, porm, a teimosia que o caracterizava, afeioada
ao xito. Nem o sonho, nem a insistncia de Baltasar demoveram Jirigodes, decidido a ficar.
Comido o resto do farnel, cansados os olhos da contemplao das estrelas e o esprito de
vaguear, embalado pelo som da natureza foi-se alheando, esquecendo o que o fazia estar ali,
deliciando-se mesmo com o cntico que, entretanto, comeou a ouvir. Despertou-o a voz de
Maria da Encarnao que, no grupo, cantava e danava, fazendo emergir a sua sede de vingana,
materializada na violncia com que atacou Baltasar, que se interps.
Tornou Jirigodes a fazer uma incurso pela serra, desta vez persecutria, requerida por
padre Dmaso a sua participao em expedio que ocorreu durante a noite e exigia o seu
prstimo, pois Conhecia a serra com as suas veredas melhor que a palma das mos. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 208). Tratar-se-ia de perseguio sem histria, no fora o relato de Cirilo e as
informaes recolhidas por Jirigodes, quer quanto a Maria da Encarnao, quer quanto ao rumo
tomado pelo grupo perseguido. Foi com ansiedade que inquiriu Cirilo sobre a amada,
perturbando-o a resposta, que lhe aconselhava o esquecimento, atendendo ao planeado
casamento da rapariga. Porm, Jirigodes recolheu, tambm, informao sobre o caminho tomado
pelo grupo e, perante a recusa de padre Dmaso em o acompanhar, com modos tresloucados que
espantaram o padre, partiu furioso, proferindo ameaas: Vou eu, e no tenho medo! Aquela
rascoa h-de receber hoje uma bala no fole! (Aquilino Ribeiro, 1962: 228).
Acabando despedaado pelos lobos que, segundo se dizia, tinham guardado memria do
caador degenerado vingando-se, os seus restos no repousavam na terra, j que os no havia,
encerrando padre Jesuno o dilogo sobre Pedro Jirigodes com o plausvel epitfio Paz sua
alma; no era boa rs! (Aquilino Ribeiro, 1962: 239).
Cirilo, o vendedor ambulante que observmos intervindo nos largos de Cabrazais e de
Rio Verde, em relato autobiogrfico, reconstituiu trechos do seu passado, respondendo ao alferes
que o interrogava depois de lhe ter dado voz de priso, na sequncia dos distrbios em Rio
Verde. Apresentando-se como comerciante de artigos de capelista, a honestidade com que
estabelecia as suas relaes comerciais, fosse com fornecedores, fosse com clientes, tinham-lhe
granjeado boa reputao por toda a parte, exemplificando com o abade da freguesia, padre
Jesuno. Falando do seu passado, recorda a primeira profisso e o espao citadino em que a
exerceu e o enclausurava, evocando tambm o que padecera para propagandear os seus ideais
62
liberais. Tendo concludo sobre a inconsequncia dos seus esforos A igualdade social h-de
acabar por ser o nome duma constelao, a menos que o mundo dos oprimidos se no levante
num mpeto unnime (Aquilino Ribeiro, 1962: 220), considerando nada dever ao ideal, optara
por profisso que lhe permitia vagabundear e que no trocaria por nenhuma outra. Do seu
passado de apstolo de uma nova ordem social restara-lhe a impossibilidade de conviver com
iniquidades e a solidariedade, que o impelia a socorrer os semelhantes. Estes traos do seu
carcter justificariam, segundo confessa ao alferes, o seu contributo para os desacatos de Rio
Verde.
De facto, as intervenes de Cirilo revelam coerncia com os princpios, questionando
instrues autoritrias como a de padre Dmaso, atacando os seus fundamentos - o adro
pertena de Sua Reverendssima e cometeu-se ou est a cometer-se aqui algum crime?
(Aquilino Ribeiro, 1962: 198), afirmando os direitos populares - Os adros redarguiu o homem
com firmeza esto abertos para quem quer entrar. No tm portas, nem guardas, o que equivale
a dizer que so logradoiro franco do povo, nos justos limites da decncia. (Aquilino Ribeiro,
1962: 198). Ao sair da povoao remata as suas intervenes sublinhando a injustia com que o
grupo tinha sido tratado e o atropelo s leis de Deus e dos homens que aquela expulso
representava: Ser enxovalhada e escorraada dum lugar que , por direito divino, pertena de
quantos vivem debaixo do sol, e, por direito de nao, pertena de todos os portugueses!
(Aquilino Ribeiro, 1962:203), acrescentando que uma povoao como aquela no era lugar onde
um ser humano pudesse permanecer.
Exibindo a sua solidariedade ao partilhar o fogo e a comida com o alferes, Cirilo
esclarece a sua relao com as desprezadas das aldeias, conta como o grupo se constituiu e a que
se dedicava, defendendo que no ultrajava os princpios da moral e as regras da convivncia
social. Quanto autoria dos assaltos s jovens, Cirilo ironiza, tal como fizera aps a violao de
Micas Olaia: - O Diabo!? Tem costas largas o Diabo! (Aquilino Ribeiro, 1962: 24); Certas
mocinhas que a famlia deitava margem sob o pretexto fantstico de haverem tido pacto carnal
com um demnio, um anjo, ou no sei que ser fabuloso. (Aquilino Ribeiro, 1962: 223).
Estimado por padre Jesuno, que lhe reconhecia a integridade do carcter, pedindo-lhe
que apadrinhasse o filho que Feliciana dera luz fora da aldeia para evitar o escndalo, Cirilo
Pregava as doutrinas novas que aprendera nas cidades. (Aquilino Ribeiro, 1962: 43) e tambm
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no deixou de aconselhar Jirigodes sobre o que, no seu entendimento, deveria fazer em relao a
Maria da Encarnao.
Baltasar era o louco da aldeia de Cabrazais, incitado a pregar sermes e lrias a troco de
comida ou de um vintm, sempre que em festas e arraiais era pretendida diverso. Criado por
homem muito culto, embora misantropo, no tinha naquele tempo onde se acolher, vivendo a
monte e no sendo estimado por ningum, quer pelo que dizia, quer pela ruindade que lhe
atribuam: Ningum lhe d pousada, ningum gosta dele, porque tem uma lngua que varre sete
fornos, e ruim, mais ruim que um saco de lacraus. (Aquilino Ribeiro, 1962: 40). O prprio
Baltasar menciona a aprendizagem com o mestre, - Sim senhor; ensinou-ma o doutor Telmo,
que tinha muita virtude em tudo o que tentava. (Aquilino Ribeiro, 1962: 167) e, marginalizado
pelos homens, a busca de refgio na natureza - Eu vivo mais na serra que nos povos. A serra
minha amiga, a cada canto me oferece dormida. (Aquilino Ribeiro, 1962: 169) -, recortando
uma relao favorecida ainda pelos seus traos fsicos: Olhos imensos como de boi, mos largas
e magras como espadanas. (Aquilino Ribeiro, 1962: 42); As manpulas largas e membranosas
como patas de palmpede (Aquilino Ribeiro, 1962: 63).
Expressando-se por enigmas e por parbolas, nem sempre era entendido, - Umas vezes,
diz coisas acertadas que nem um livro, outras, para a um Bandarra de que se no tosca
patavina. (Aquilino Ribeiro, 1962: 41), sendo, por vezes, considerado mensageiro de Deus, por
exemplo por Feliciana quando, a propsito do Papa-moas, afirma - Culpem mas o Diabo
negro do inferno que j pela boca verdadeira do Baltasar doidinho o apontou o Deus que tudo v
e tudo sabe! (Aquilino Ribeiro, 1962:23) ou como figura diablica: - Estsmas ns estamos
tambm no direito de te recambiar para o inferno donde saste com o Diabo a cavalo! (Aquilino
Ribeiro, 1962: 63).
Desprezado pela loucura e pelo aspecto fsico, Baltasar era maltratado, por palavras e por
actos, pois nem sempre estava na disposio de pregar sermes e assumir o papel de bobo, nem o
contedo dos sermes agradava ao auditrio, como se verifica, por exemplo, quando recusou
pregar lrias para gudio dos convidados de padre Jesuno, acoimado de ventas de co e lhe
perguntam - Que tens que dar cornadura? (Aquilino Ribeiro, 1962:41), ou quando, no final
da caada, ao anunciar as moas que ho-de ir fonte e desagrada a pais e noivos, sendo vaiado
com - Deitem abaixo o macaco! e - Cortem a lngua ao bruxo! (Aquilino Ribeiro, 1962: 73),
acabando empurrado da rvore onde se alojara: Levantando-se e furtando-se s surriadas como
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co batido. (Aquilino Ribeiro, 1962: 75). Ser que v e sabe muito alm da realidade imediata, o
seu saber grandioso demais para aqueles que o ouvem, como testemunha o Sermo do Cirilo,
onde alude existncia de uma fonte de gua saborosa e regeneradora, inicialmente disposio
de todos, mas que depois foi explorada pelos mais fortes, pelos mais espertos, por letrados e
sacripantas e corrompida pelos que negligenciavam o bem comum at se transformar em
princpio de corrupo, profetizando que dessa fonte no tardaria a brotar gua pura. Esse
renascimento ficar a dever-se ao Papa-moas, que Tem vista de guia e no guia; a fora do
leo e no leo; a malcia da raposa e no raposa; o discernimento do homem e no
homem (Aquilino Ribeiro, 1962: 71) e, segundo vaticina, dessa gua bebero as jovens
casadoiras, assim anunciando a movimentao feminina que se avizinha.
Contudo, no captulo VI que a personagem mais se desvela e a sua aco assume relevo
particular. Ao conduzir Jirigodes para o local onde avistara o anjo e ao participar na espera,
Baltasar descobre aspectos reveladores da excepcionalidade do seu carcter: uma faceta mais
obscura est patente quando, o ressentimento para com os que o desprezavam e maltratavam
esteve na origem da convocao das almas dos enforcados, entidades de face infra-terrena que
acorrem ao seu chamado e se disponibilizam para concretizar as suas vontades, sendo o desejo de
retaliao ainda responsvel pela praga rogada s cerejeiras. Para alm destes poderes obscuros,
um entendimento profundo da natureza revelado quando Baltasar defende que a serra santa,
no consentindo a morte no seu espao, como exemplifica o relato encaixado, sendo ainda um
organismo vivo que, na sua projeco em direco ao cu contacta com a divindade: - A serra
tem vida, sente, fala e escuta. Fala para Nosso Senhor e quando est azul, mais azul que o
manto da Virgem Maria. Ouve Nosso Senhor, para isso tem os picotos levantados ao cu.
No conflito com Pedro Jirigodes, Baltasar o ser primordial que, vivendo na natureza
por ela talhado, estando dotado dos meios para a entender, defendendo-a portanto da fria
assassina do seu opositor. Embora se afirme cristo, - Sou cristo, tio Pedro, afocinhado na pia
benta pelas mos da Ana Fusca, que crist e confessada. (Aquilino Ribeiro, 1962: 171), a
venerao da serra que o caracteriza traduz uma religiosidade de cariz pantesta, postulando que
Deus e a serra so indistintos: - Ao p dessas eternidades sombra, sombra de verme, o
pensamento mais alto. Tudo isso corpo de Deus. (Aquilino Ribeiro, 1962: 179). Tentando
dissuadir Jirigodes do propsito de matar, Baltasar comunicar o contedo do seu sonho,
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repetindo as palavras do anjo que se apresenta como o regenerador do mundo, e ao faz-lo

assume, mais uma vez, o papel de arauto da mudana. A sua morte no ter sido em vo, em
virtude de ter ocorrido em defesa daquilo em que acreditava e que no podia ser quebrado, o
transe criador vivido na serra.
Neste universo serrano, as foras da ordem esto representadas atravs dos regedores,
representantes do Presidente da Cmara nas freguesias, e do alferes. Os regedores de Cabrazais e
de Rio Verde tm uma participao pouco significativa na aco da obra, destacando-se o de Rio
Verde pela interveno no confronto entre os habitantes da povoao e o grupo das Inefveis.
Este representante da autoridade, percebendo pelas palavras de padre Dmaso que se tratava de
um grupo de vagabundos, apressou-se a expuls-los da aldeia. Como a ordem no fosse
imediatamente cumprida, padre Dmaso deu instrues ao regedor para que os intimasse a partir
ou os prendesse, o que este, pressuroso, cumpriu: E, declinando a dignidade de que se achava
investido, conjurou-os em tom solene a levantar ferro se no queriam malhar com os ossos na
cadeia. (Aquilino Ribeiro, 1962:204), intervindo ainda na sequncia de praga rogada por
mendigo - Ah, excomungado, ou te ds priso, ou morres! (Aquilino Ribeiro, 1962: 206), de
sachola erguida, pelo que uma cajadada do adversrio deixou-o estendido no cho, com um
enorme lanho na cabea.
O alferes, que integrava uma fora de cavalaria, acabou por acompanhar os perseguidores
Pedro Jirigodes e padre Dmaso, j que o administrador, figura apenas referida, embora amigo,
no pudera participar na perseguio, desculpando-se com uma dor citica que se manifestava
noite. Foi contrariado que o oficial os acompanhou, ainda que animado com Lombo de porco de
vinha-de-alhos e perdizes de canap (Aquilino Ribeiro, 1962: 209), e contrariado permaneceu
durante a cavalgada pelos caminhos da serra naquela noite muito fria em que a neve se fazia
anunciar. Foi em Cabrazais que o alferes interrogou Cirilo, apontado por padre Dmaso como
um dos bandidos, a quem deu voz de priso e intimou a responder com respostas claras, pois no
era juiz nem acadmico, era tropa, portanto a linguagem no era o seu forte. Por vezes irnico, O reverendo arcipreste fica de fora a fazer penitncia pelos nossos pecados. Que seria do mundo
sem almas de sacrifcio! (Aquilino Ribeiro, 1962: 216), o oficial foi aceitando os gestos
hospitaleiros de Cirilo, precisando de se impor a padre Dmaso, que se intrometia no
interrogatrio, reafirmando o seu papel. Concludo o relato de Cirilo acerca dos acontecimentos
em Rio Verde, divertido, o oficial comentou que deveria prender o arcipreste, confundindo-o a
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resposta deste, inspirada nos antigos mrtires, depressa retomando Cirilo a palavra, aps o que o
alferes confessou estar a contar com a hospitalidade de padre Jesuno para almoar. Aguardandoos o almoo, terminou a interveno do jovem alferes com a afirmao da liberdade de Cirilo e a
expresso da sua admirao por padre Jesuno, com votos de que acumulasse filhos e fortuna.
Afirma o autor no prefcio que o destinatrio da dedicatria ter a impresso de ter
embarcado num comboio para Lurdes To incessante o frufru das roupetas. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 7) e, de facto, considervel o nmero de eclesisticos que participam na aco.
Encontramo-los reunidos em duas sequncias: no banquete oferecido por Quaresma e no
congresso em Viseu, duas situaes diferentes mas em que foi debatido o mesmo assunto a
natureza do flagelo que se abatera sobre as aldeias serranas.
mesa de Quaresma sentaram-se mais de vinte reverendos, retratando o narrador alguns
no incio do repasto, em largas pinceladas: padre Moura Seco, letrado e orador de verbo
afeioado a diversos pblicos; padre Janurio, enciclopdia do saber antigo; abade de Peravelha,
de aspecto medieval; padre Jos do Amaral, escorraado de trs freguesias, insigne na arruaa e
na devassido (Aquilino Ribeiro, 1962: 83); padre Z da Lamosa com alojamento em casa de
vivas e mulheres solitrias; padre Chana de rosto de jogador; abade de Touro, pai de filhos e
lavrador, entre outros. Acrescenta, sintetizando: Quase todos bons garfos, todos amigos da
mulher, do vinho e tambm de Deus (Aquilino Ribeiro, 1962: 84). A confirmar os traos
mundanos apontados, os religiosos devoraram o lauto e diversificado contedo de terrinas e
travessas e esgotaram o vinho dos canjires de Quaresma, enquanto um ou outro foi aduzindo o
seu parecer acerca do autor dos ataques na serra. Entre Vozes gulosas e o rascunhar das facas,
amputando (Aquilino Ribeiro, 1962: 90), delineado o possvel perfil do atacante com base nos
traos disponveis, apresentam alguns dos presentes a sua perspectiva sobre a natureza de to
enigmtico ser, numa antecipao das teses defendidas no congresso em Viseu. Assim, o erudito
padre Janurio, escorado nos seus autores, aponta o homem silvestre enquanto, muito instado
pelos colegas, padre Moura Seco expressa o que pensa atravs de um exemplo. Interrogado
quanto moralidade desse exemplo, esclarece que devero procurar resposta na ordem natural
das coisas, contrariando a perspectiva de padre Dmaso, para quem Deus o trouxe, Deus s o
pode enxotar. (Aquilino Ribeiro, 1962: 86). Em jogos, sades empurradas a goles de vinho,
negcios e questes a propsito de capelanias surripiadas, num ambiente de boa disposio
terminou o banquete da festa de homenagem ao mrtir S. Sebastio.
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Com o objectivo de debater o mesmo assunto, o conclio de Viseu, convocado pelo

Bispo, envolveu outras formalidades: a apresentao de teses implicou a redaco de discursos,
inscries para tomar a palavra e a existncia de moderador. Enquanto alguns reverendos
cabeceavam e outros dormiam, padre Janurio, que preparava havia meses a sua interveno e se
estribava nos autores lidos, defende a existncia dos faunos - Quanto existncia dos faunos,
meus ilustres colegas continuou Janurio no h contestao que valha. Os mais reputados
escritores da antiguidade no s falam deles a cada passo, como os retratam e classificam.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 252), concluindo depois que a eles se deveria atribuir os
acontecimentos A gesta escabrosa de que as nossas aldeias so teatro, a faunos, s a faunos se
deve. (Aquilino Ribeiro, 1962: 254). Rebateu padre Dmaso a tese de padre Janurio, negando
a existncia de faunos, stiros e silvanos, seguindo-se outros oradores como padre Teodoro e
padre Moura Seco, que props o envio da tese de padre Janurio para a Academia Real das
Cincias de Coimbra para que desse o seu parecer no mbito das cincias naturais. Formando-se
partidos, foi aprovada por grande maioria a proposta de padre Moura Seco, tendo a reunio
continuado no dia seguinte para que outros religiosos pudessem apresentar as suas teses. Foi o
caso de padre Dmaso, que atribuiu a Asmodeu, prncipe infernal, a autoria do drama que
atormentava as populaes que viviam beira da serra. Surgiram contestaes por parte dos
partidrios de padre Janurio e por ele prprio e aprovaes dos satlites de padre Dmaso,
rematando Moura Seco com a sua tese conciliatria.
Doutas e substanciais eram as teses propostas, ambas com a sua parcela de verdade,
defendia Moura Seco, que afirmava a interveno de faunos e demnios, a face risonha e a face
sinistra do amor nos episdios ocorridos na serra. Ao considerar que os acontecimentos se
inscreviam no cenrio da perpetuao da espcie, o eclesistico retomava a tese realista que tinha
enunciado atravs do ocorrido no convento da Tabosa.
Para alm de intervirem nestes momentos de ampla participao da comunidade religiosa,
padre Jesuno, padre Teodoro e padre Dmaso participam em diversos episdios da aco da
obra, assumindo protagonismos. Padre Jesuno, lavrador abastado e pai de filhos, que j tinha
passado os sessenta anos de idade e trinta e cinco de sacerdcio, mantinha-se sensvel aos
encantos femininos, deliciando-se a observar a beleza do corpo nu de Micas Olaia, pois Nus,
agora, s os corpinhos dos nefitos lhe passavam pelas mos calejadas. (Aquilino Ribeiro,
1962: 21). Embora conservasse fama de grande pregador e tivesse sido muito elogiado o sermo
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que pregara por ocasio da festa em Roufins, o seu verbo, na verdade, estava enferrujado, pelo
que no escreveu ao bispo, conforme assegurara a Maria da Encarnao, a propsito das vozes
que a jovem ouvia. Caador, participara padre Jesuno na caada ao Papa-moas e,
constantemente ocupado com os trabalhos da lavoura, pois tinha filhos perdulrios a sustentar,
apressava-se a cumprir os deveres religiosos. Tambm no se escusava a uma briga, como a que
o ops ao Rabecas, que ameaou de morte, juntamente com os da sua cor poltica, mas,
bonacheiro, entre amigos gostava de dizer a sua graa - O ladro leva tudo raso [] Em
poucos meses passou a dente as sirigaitas mais tenrinhas da serra. (Aquilino Ribeiro, 1962: 88),
bem como de jogar a sua partida. Homem prtico, tratara com Quaresma para que Leopoldina,
depois de ter anunciado a perda da sua integridade por obra do Papa-moas, fosse viver com
padre Teodoro, confirmando as expectativas deste: - A teu pai despacho-lhe o padre Jesuno,
que um santo diabo, e sabe como estas coisas se armam e desarmam. Tem
experinciaharmoniza tudo numa volta de mo. (Aquilino Ribeiro, 1962: 145). Tendo-se
desentendido com padre Dmaso devido ao conclio que este defendia, contrariado por ter de
deixar os seus afazeres para se deslocar a Viseu, padre Jesuno interrompe o discurso do
arcipreste, acusando a assuno da crtica indirecta e intimando-o a citar o seu nome,
comentando posteriormente - Este homem ensandeceu! (Aquilino Ribeiro, 1962: 304), quando
o arcipreste fez acusaes aos religiosos presentes.
Tambm padre Teodoro no nutria simpatia pelo arcipreste e, receando mesmo que
apresentasse queixa aos superiores contra si, concebeu estratgia para o envaidecer, aproveitando
depois a oportunidade do congresso para se opor sua tese, contestando os testemunhos em que
se fundara. Jovem e galhofeiro, recebeu com gracejos a notcia do Papa-moas, lembrando que
todo o homem bicho, mostrando-se igualmente sensvel beleza feminina - Um peixo
murmurou a meia voz. Ali est um petisco que no fazia mal a um padre! (Aquilino Ribeiro,
1962: 33). Participou Teodoro no arraial que sucedeu caada, integrado no grupo dos que se
deslocaram serra em busca de diverso, frequentemente gracejando com Leopoldina e, perante
o desaire de Jirigodes dando a entender que valorizava a expedio apenas pelo divertimento que
proporcionava: Tambm se o amigo conseguisse chacin-lo, morria-se nestas terras de
pasmaceira! (Aquilino Ribeiro, 1962: 69). Adverso a uma interpretao maravilhosa do
ocorrido na serra, padre Teodoro ironiza, gracejando, no dilogo que mantm com padre
Janurio e outros colegas, quando se encontraram e discutiram tal assunto. Vai protagonizar os
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acontecimentos relatados no captulo V: dilogo com Pedro Jirigodes a propsito da fuga de

Maria da Encarnao; encontro com Leopoldina beira do rio e posteriormente em casa desta,
aps confronto com Quaresma. Ao lamentar o rompimento do noivado e, previsivelmente,
consolar o amigo, no revela a amizade que deveria sentir pela jovem, nem se mostra condodo
com Jirigodes, indiciando o comentrio aduzido uma avaliao materialista do sucedido: -
pena! Bem dotada, educadinha, rosto de anjo, estava ali um partido. (Aquilino Ribeiro, 1962:
133) e, alegando oraes a fazer, depressa se despediu, no sem antes atribuir as aces de Maria
da Encarnao ao seu histerismo. O motivo da pressa de Teodoro era, no entanto, outro:
Leopoldina aguardava beira do rio e o padre ansiava pelo encontro. Possudo por febre sensual,
contemplou-a, empolgando-se com a viso do espectculo delicioso enquanto aguardava o seu
sinal, que tardava em chegar. J no giestal, confirmada a gravidez da rapariga, Teodoro tenta
sosseg-la, apresentando-lhe solues que ela vai recusando: - mulher, eu s busco o teu
bem! S o teu bem! Fiz uma jura que te no desamparava em caso algum, no te desamparo. Mas
vs, preciso tomar uma deciso, por muito embaraosa que seja. Proponho-te viveres comigo,
no te agrada; proponho-te despedir para longe daqui, amuas. Que te convm?! (Aquilino
Ribeiro, 1962: 146). Enternecido com as lgrimas da rapariga, feliz e desgraado em simultneo,
despediu-se depois de a consolar e aceitar que ela colocasse em prtica um plano que engendrara.
No tardou a inteirar-se do plano gizado pela amante, embora inicialmente no o identificasse na
ntegra, pelo que, pressentindo o pior, sobressaltado, aguardou, enquanto em pensamentos
conjecturava diversas hipteses trgicas. A sua tenso atingiu o auge vendo Leopoldina
desgrenhada e em desalinho e, pensando ter sido descoberto, aguardou o escndalo e os
vituprios. Ultrapassado este transe, assaltou-o o impulso de confortar a infeliz rapariga pelo que,
desesperado, saiu de casa, regressando a breve trecho em assomo de prudncia. O conhecimento
do indigitado autor da desfeita a Leopoldina comeou por lhe provocar atordoamento, seguindose o dio, a decepo de amante ludibriado: Era possvel que a ele, ao seu douto entendimento,
houvesse passado inadvertido aquele poder singular de dissimulao?! (Aquilino Ribeiro, 1962:
152). A artimanha de Leopoldina, que interpretou como infidelidade mental, ao colocar entre
eles um outro vulto, atiou-lhe o cime e originou a averso pela rapariga, que nunca mais queria
ver. Dando razo aos doutores da Igreja que classificavam a mulher como instrumento de
Satans e revolvendo a hiptese de haver no sucedido a interveno divina, punindo-o e evitando
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o escndalo, Teodoro tomou a deciso de cumprir, dali em diante, o voto de castidade que fizera
e to depressa atraioara.
Foram os ares e modos ameaadores de Quaresma, de carcter Impulsivo e asselvajado
(Aquilino Ribeiro, 1962: 149), que convenceram Teodoro a responder aos rogos de confisso de
Leopoldina. Comprazendo-se com as lgrimas da jovem, recriminando-a pela farsa, acabou por
perdoar, reconhecendo a sinceridade do sentimento amoroso. Apresentou-se Teodoro de boa
disposio no congresso em Viseu, j com Leopoldina em sua casa, confessando que assinara a
convocatria por ter achado divertida a ideia, pautando-se os seus comentrios pelo esprito
folgazo que o caracterizava.
Padre Dmaso, arcipreste de Rio Verde, no era benquisto pelos padres das povoaes
vizinhas, que lhe criticavam a intolerncia e o excesso de zelo. Foi sumariada a sua ascenso e
queda por padre Teodoro, que relatou a padre Jesuno alguns episdios da vida do colega, a par
da referncia a alguns traos do seu carcter em que avultavam a intransigncia, o fanatismo, a
ausncia de bondade e o despeito, rematando depois: - No tem mulher, no fuma, no bebe
cochichou Teodoro orelha do abade o ladro acaba em santo! (Aquilino Ribeiro, 1962: 39).
J no almoo de Quaresma, que tantos religiosos reunira, padre Dmaso dera a entender, no que
dizia respeito aos assaltos ocorridos na serra, que no subscrevia a tese inspirada no maravilhoso
pago, acrescentando que Deus estava em guerra com os homens. Porm, a personagem s ganha
protagonismo a partir do captulo VII, onde relatado o incidente com o grupo que tinha
acampado no adro da igreja. Era inaceitvel para Dmaso que a patrulha volante das Inefveis
abancasse em espao pertencente igreja, pelo que expulsou e insultou o grupo, agredindo
mesmo um mendigo e acabando por tocar a rebate, chamando a populao. Os seus rogos a Deus
no evitaram os confrontos que se seguiram e, organizada a perseguio do grupo fugitivo, nela
participou, armado com o seu imenso revlver e ciente de que cumpria um mandato da vontade
de Deus, sofrendo estoicamente o mal-estar fsico que o acometera. No seu percurso, foi padre
Dmaso perseguido pela imagem de Maria da Encarnao, A imagem especiosa tantas vezes
perpassara diante de seus olhos, condensada no puro ar ou na sombra leve, com o obstinado e
infernal afogo das tentaes! (Aquilino Ribeiro, 1962: 199), pelo que ia pedindo a Deus que
apagasse do seu pensamento tal viso. J em Cabrazais, o autoritrio padre interferiu vrias vezes
no interrogatrio a Cirilo, excedendo-se e apodando-o de impostor, necessitando o alferes de
intervir para delimitar atribuies. Terminou para padre Dmaso a perseguio em Cabrazais,
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onde se detiveram e disse missa, no entanto continuava a persegui-lo a imagem de Maria da

Encarnao, agora desnuda e ferida de morte, sacrificada s mos de Pedro Jirigodes.
No congresso, a contestao apresentada por padre Dmaso tese do abade da Rua no
recebeu aplauso, levantando-se das bancadas vozes desaprovadoras, no tendo agradado tambm
aos eclesisticos a superioridade evidenciada pelo orador, que exibiu orgulho tal que os afrontou.
Atribuiu padre Dmaso a sua meia derrota maldade dos colegas e, ruminando vinganas,
evocou o descontentamento que o vinha minando quando, esforando-se por dormir, comeou a
sonhar: faunos rodopiavam, Cirilo discursava, Maria da Encarnao falava s massas, seduzia-o
e ele, convertido perseguia-a, procurando matar desejos acumulados, acordando depois para se
horrorizar. Na manh seguinte, recomposto, estava convicto de que para travar combate com
Satans, se Amava os semelhantes na vida futura, seria preciso am-los na vida terrena.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 286) e foi conciliador que iniciou o seu discurso, mas depressa o
orgulho emergiu, ocasionando acusaes e provocaes que insurgiram os religiosos presentes.
No estava o auditrio receptivo tese de padre Dmaso, que defendia O drama de
concupiscncia, que nas duas dioceses enlutou j tanta famlia, tem como comparsas averiguados
os execrandos sbditos de Asmodeu. (Aquilino Ribeiro, 1962: 303), interrompendo-o
frequentemente com comentrios e insinuaes. As crticas e a vitria de Moura Seco
desgostaram Dmaso que, ao regressar a casa, redobrou o abatimento com a notcia da partida da
irm, acompanhando o homem que afirmava amar, constatando o padre a derrocada do edifcio
da igreja, da sociedade civil e da famlia. Ultrapassado o primeiro impulso de perseguir a fugitiva
e reconhecendo que uma nova era despontava no horizonte do homem, Dmaso pediu a Deus
que protegesse a irm, tal como ele protegeu Jlia, a rola que lhe ficara como recordao e que
acabou por libertar.
Aguardando o regresso de Jlia, que bateu asas e voou, reparou que Silvana, a jovem que
o servia, tinha a mesma graa que caracterizava a sedutora Maria da Encarnao e, ao inteirar-se
da correspondncia, as reaces de Dmaso revelam a mudana que nele se operou: a alegria
pelo futuro casamento de Maria Jos e a indiferena perante o antes to desejado convite para
reger a cadeira que anteriormente leccionara demonstram que se humanizou.
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6. Aco
Afirma Aquilino Ribeiro no Prefcio que, melhor que romance, Andam Faunos pelos
Bosques uma fbula em onze jornadas e, na verdade, percorrendo os onze captulos da obra,
conclumos que a viagem predomina na aco, encontrando-se a movimentao que a caracteriza
enunciada no prprio ttulo.
Assim, a aco inicia-se com o acolhimento dispensado a Micas Olaia e o pedido a padre
Jesuno que exorcize a zagala, que nos montes acabara de ser atacada e evidenciava ainda os
vestgios da investida de que fora alvo. No mesmo captulo, fazem paragem em Cabrazais os de
Roufins, de viagem entre a Senhora da Penha do Vouga e a sua aldeia, de pronto se divulgando a
notcia do ataque pastora. No captulo II movimentam-se, na serra, em direco ao barrocal os
povos das aldeias serranas, participando na caada uns, para assistir ao espectculo, outros. A
deslocao seguinte a Roufins: de padres e populares para assistir missa e festividades em
honra de S. Sebastio. No captulo IV, depois de muito instada para subir serra, Maria da
Encarnao partiu sem avisar, envolvendo-se a populao na sua busca, enquanto no captulo
seguinte se observa o percurso de padre Teodoro em direco beira do rio, para se encontrar
com Leopoldina, e ao regresso de ambos povoao, ainda que em momentos diferentes.
Seguidamente, Jirigodes e Baltasar, o caador e o seu guia, dirigem-se para a serra onde
aguardaram que o Inefvel chegasse e, no captulo VII, pelos caminhos da serra, ocorre a
perseguio do grupo das desprezadas das aldeias levada a cabo por padre Dmaso, Jirigodes e o
alferes. No captulo VIII, os padres das aldeias incrustadas na serra dirigem-se para Viseu, onde
participam no snodo e, no captulo seguinte, padre Dmaso percorre as ruas da cidade depois de,
em sonho, ter percorrido diversos espaos. No captulo X termina o congresso em Viseu e no
captulo XI, regressado a Rio Verde, padre Dmaso reconstri a sua vida, superando as fugas de
Maria Jos e de Jlia bem como o revs sofrido em Viseu.
Engastadas na aco, vrias sequncias esclarecem o passado de algumas personagens,
explicitando comportamentos, como o caso dos momentos relevantes da vida de Maria da
Encarnao, recordados por padre Jesuno; os antecedentes da vida religiosa de padre Dmaso
relatados por padre Teodoro a padre Jesuno e o relato autobiogrfico de Cirilo perante o alferes.
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Ainda encaixados na aco, vrios relatos projectam a perspectiva do seu narrador quanto
natureza da entidade responsvel pelos ataques integridade das jovens: Baltasar atribui a sua
gnese a senhor sbio e magnificente, reconhecendo-lhe papel regenerador; padre Moura Seco,
desvendando o mistrio das freiras grvidas no convento da Tabosa, inculca uma leitura realista
dos acontecimentos. A Baltasar se deve, tambm, a narrao do ocorrido na serra em
consequncia da morte, mostrando a Pedro Jirigodes o incio de ciclo de destruio que afecta a
natureza envolvente.
O relato de sonhos assume importncia na obra: para alm do sonho de Maria da
Encarnao, em que uma voz a exorta a subir serra, distinguem-se os sonhos de Baltasar e de
padre Dmaso. Baltasar relata a Pedro Jirigodes o seu sonho, enquanto na serra fazem uma
espera: o prprio Inefvel que se lhe dirige, apresentando-se como o regenerador do mundo e
atribuindo corrupo das foras criadoras a perda de vitalidade da humanidade. Convenes e
imposturas inventadas por padres e doutores teriam amordaado as leis da vida, sendo necessrio
libert-las. No se limitando a reproduzir as palavras do anjo, Baltasar evoca aspectos
tradicionalmente associados santidade como o aroma e a luminosidade, assim conferindo mais
verosimilhana ao relato. O sonho de padre Dmaso ocorreu na noite que se seguiu
apresentao da tese de padre Janurio, em que imputava os ataques perpetrados nos montes aos
faunos, e devolveu-lhe as imagens execrandas de faunos, de P e de um stiro que pensou
identificar-se com o Inefvel. Penitenciou-se Dmaso e, pedindo-lhes perdo pelo conceito que
deles formulara, reconheceu a sua aco na gesta dos montes Conscincia dedutiva, reconhecia,
em conformidade, que se deviam ter como gesta de faunos os sucessos libidinosos de que o seu
distrito fora teatro. (Aquilino Ribeiro, 1962: 275). Entretanto, Cirilo pregava a sua doutrina
contra o cdigo moral que, erigido por estreis doutores e sacerdotes, governava o mundo
inibindo o homem e exortava Homem, se queres amar livremente, derruba depressa os altares.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 280), porm, Dmaso estava j convencido, convertido aos ideais da
seita voluptuosa desde que avistara Maria da Encarnao. E, enquanto Cirilo discursava, no seu
sonho, o padre seguiu os impulsos que o dominavam, perseguindo a rapariga, para depois
acordar sentindo a dor dos desejos frustrados, acumulada no grito que ainda ouviu ao despertar.
Acompanhando o pensamento das personagens, a narrao tambm permite o acesso a
oraes e ao contedo de leituras: a me de Maria da Encarnao recita a sua orao da manh,
hino franciscano de agradecimento pela luz que desponta, pela natureza que com ela desperta e
74
de louvor Virgem Maria; padre Dmaso leu o Eclesiastes, excerto em que a reflexo sobre o
destino do homem e a constatao da inexorabilidade da morte ditam uma vivncia usufruindo
dos prazeres simples da vida.
Privilegiando uma sintaxe narrativa assente em episdios, tal como salienta Maria Alzira
Seixo, Mestre da trama romanesca por episdios, nela segura a sua verve do coloquial e do
relato linguisticamente apegado aos acontecimentos.65, destacam-se alguns pela importncia de
que se revestem para a aco e pela prpria construo. A caada ao Papa-moas,
correspondendo a um trecho de movimentao de grandes massas, povos serranos convocados
para dar caa misteriosa criatura que ceifava a donzelia s moas, um desses episdios.
Assinalou David Mouro-Ferreira a semelhana entre este episdio, includo no segundo captulo
da obra e o catlogo aqueu, que surge no Canto II da Ilada, no que diz respeito enumerao
das tropas que, na gesta homrica, participam no cerco de Tria: Impossvel no vislumbrar
aqui, precisamente no captulo II do romance, uma reminiscncia parodstica do chamado
catlogo aqueu que surge no canto II da Ilada66. De facto, na obra de Aquilino, tanto a
natureza do adversrio e a razo de ser da expedio, quanto a composio do corpo
expedicionrio, fundamentalmente camponeses munidos dos seus utenslios agrcolas de todos os
dias, viabilizam uma leitura parodstica, justificada ainda pela ironia, recorrente no episdio. a
ironia construda atravs do protagonista do episdio, Pedro Jirigodes, o arquitecto da caada
que, na sua expectativa hiperblica se revia como o Teseu daquele novo Minotauro. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 57), heri que aguardava a chegada das hostes mas cujas expectativas sofrem
revs atrs de revs: o tumulto ruidoso produzido pelos de Roufins, que procuram diverso;
Baltasar tomado pelo Papa-moas; chegam cada vez mais curiosos e o espao vai-se
transformando em arraial; o prprio Jirigodes ordena que disparem aos lobos, originando o
tiroteio que se segue o desabar do cerco. Recheada de acontecimentos que constroem o anticlmax da expectativa que a envolveu, a batida tornou-se um concurso mundano rematado por
piquenique, rara diverso no espao serrano, afirmando padre Teodoro a necessidade de
acontecimentos como aquele se repetirem, banalizando-o ao encar-lo apenas como fonte de
65
Maria Alzira Seixo, A Palavra do Romance, p. 143.
66
David Mouro-Ferreira, Sob o Mesmo Tecto, p. 126.
75
entretenimento. Trata-se do remate irnico de um projecto que foi perdendo a sua grandiosidade,
para cujo desfecho vexatrio foi decisiva a interveno do seu prprio mentor.
Nos captulos VIII e X, em que se assiste apresentao e debate das teses de padre
Janurio e padre Dmaso, observam-se igualmente momentos de ironia, consubstanciados nas
intervenes das personagens e do narrador, para alm da ironia subjacente ao acontecimento em
si, Chamada a Viseu dos procos que trazem o Diabo solta nas freguesias. (Aquilino Ribeiro,
1962: 234). Preparava-se padre Janurio para iniciar o seu discurso quando, vista da dimenso
do manuscrito, padre Teodoro, prdigo em comentrios e apartes neste episdio, lastimou
ironicamente a sua extenso, atalhando padre Moura Seco com a possibilidade de o orador
proporcionar divertimento. Argumenta padre Janurio no seu discurso, redigido de acordo com a
ordem clssica da exposio, a existncia de faunos com o recurso a autoridades, desde autores
da antiguidade a doutores da Igreja, num discurso de erudio que o auditrio, porm, no
valorizava: foi com alvio que padre Jesuno reconheceu terem chegado ao assunto, enquanto
alguns padres cabeceavam e outros dormiam. Situao irnica verifica-se ainda aps o exrdio,
com o despertar dos padres adormecidos, seguindo-se a interveno irnica de padre Moura
Seco: Adorvel investigador! Tanto espiolhou nos velhos cartapcios que acabou por descobrir
na floresta de mitos e belas fices da latinidade o Papa-Moas dos nossos montes! (Aquilino
Ribeiro, 1962: 256).
O discurso de padre Dmaso foi interrompido vrias vezes, com interpelaes jocosas
como a de Moura Seco, interrogando sobre a interveno do subdelegado de sade, numa
interpretao literal da expresso metafrica do orador Enfermidade do corpo e da alma
(Aquilino Ribeiro, 1962: 292) e intervenes irnicas, como aquela em que o mesmo padre
retrata o diabo com cala moderna, cigarro nos lbios e cabelo comprido fadista. Contestando a
tese do adversrio, padre Janurio observa ironicamente que Asmodeu no preferiria as serranas
O mulherio que virgem o menos que cheira a raposinhos, e o experimentado, ao bodum.
Para mais, brutinhas como patas e instintivas como poldras! (Aquilino Ribeiro, 1962: 307) s
sedutoras mulheres citadinas, enquanto o narrador descreve o clima que envolveu a discusso
afirmando Suas Reverendssimas desancavam-se evanglicamente brandindo o nome de Deus
ou de Satans como Sanso a queixada de burro. (Aquilino Ribeiro, 1962: 309). Acresce que a
interveno de padre Dmaso continha acusaes pessoais e provocaes aos presentes, que
reagiram vaiando o orador, ameaando abandonar a sala e colocando a hiptese de ele estar
76
louco. No fundo, o congresso que deveria proporcionar o debate foi o cenrio onde se
digladiaram velhos desentendimentos e animosidades e se pavonearam saberes, em que o teor
das teses apresentadas, desvinculado da realidade, no fomentou credibilidade no auditrio, que
tomou partido seguindo simpatias pessoais. O prprio bispo, rbitro do acontecimento,
ironizado, na sua postura, pelo narrador E o prelado, que se reservava o papel, muito platnico,
de mediador plstico que actua automticamente pela s presena (Aquilino Ribeiro, 1962:
253), impondo-se, portanto, a interveno final de padre Moura Seco que, artificiosa e
conciliatria, apurando apenas vencedores e contentando todos, ao reconhecer que faunos e
diabos andavam solta nas aldeias da serra, no se furtou realidade, esclarecendo que
Restituir ao homem o uso das suas faculdades naturais, substituindo os demnios obscenos,
inclementes, pelos faunos risonhos, saudveis, filhos de P e das deusas, empresa titnica, no
haja dvida, mas idealismo de lei. (Aquilino Ribeiro, 1962: 312).
77
CAPTULO IV
1. Linguagem
O cognome de Homero da prosa atribudo a Aquilino Ribeiro faz justia sua invulgar
capacidade de modelizar o sistema lingustico, combinando diversos registos. Salientando a
crtica uma ou outra caracterstica da escrita aquiliniana, afigura-se consensual a importncia que
nela assumem a linguagem popular e a linguagem regional.
Para dilucidar estes conceitos torna-se necessrio recorrer teorizao de linguistas,
socorrendo-nos da perspectiva de Celso Cunha e Lindley Cintra67, segundo a qual uma lngua
pode apresentar um mnimo de trs tipos de diferenas internas, mais ou menos profundas, a
saber: diferenas no espao geogrfico, ou variaes diatpicas, que incluem falares regionais,
variantes regionais e intercontinentais; diferenas entre camadas socioculturais, ou variaes
diastrticas, que incluem, entre outros, o nvel culto, o nvel popular e a lngua padro; diferenas
entre tipos de modalidade expressiva, ou variaes diafsicas, que compreendem, por exemplo, a
lngua falada e a lngua escrita, a lngua literria e as linguagens especiais. Inerente ao sistema da
lngua, a variao ocorre nos diversos nveis fontico, fonolgico, morfolgico, sintctico e
lexical, no sendo as suas condies funcionais prejudicadas pela multiplicidade de realizaes
do sistema em virtude de tanto os sistemas quanto os subsistemas serem adequados s
necessidades dos seus utilizadores. Porm, a avaliao das modalidades diatpicas, diastrticas e
diafsicas condicionada pelo facto de a lngua estar associada estrutura social, prevalecendo a
67
Cf. Celso Cunha e Lus F. Lindley Cintra, Nova Gramtica do Portugus Contemporneo, pp. 3-4.
78
variedade que actua como norma, a lngua padro. Actuando como factor de conservao, a
lngua padro mantm a unidade lingustica e garante a comunicao interindividual e a
intercompreenso.
Embora configurada num sistema secundrio de modelizao, a obra literria apoia-se na
diversidade dos signos e nas normas do primeiro sistema modelizante que a lngua,
potenciando esses signos e normas a realizao das virtualidades lingusticas, recortando-se o
texto literrio como a materializao da plena funcionalidade da linguagem.
Recorde-se que, a propsito da pluricodificao do texto literrio, Aguiar e Silva assinala
a incorporao da heterogeneidade que caracteriza o sistema lingustico em que assenta: O
sistema e o cdigo literrios, ao constiturem-se sobre o sistema e o cdigo lingusticos,
incorporam eo ipso a heterogeneidade semitica destes ltimos nuns casos, esbatendo e
minimizando alguns dos seus aspectos, noutros casos, pelo contrrio, fazendo-a avultar
funcionalmente (por exemplo, na chamada literatura regionalista) e manifestam, em conexo
com aquela heterogeneidade, ou com forte autonomia em relao a ela, a sua tpica
heterogeneidade semitica.68.
Muito embora atentos s palavras do autor no Prefcio da obra, onde numa antecipada
resposta s leituras regionalistas da mesma, alude linguagem em que a codificou afirmando
Compu-la com a linguagem que, juvante Deo, amanh me h-de servir para pintar o que por a
abunda: quebra-esquinas, banqueiros que vendem a alma e venderiam a ptria, se fosse veniaga
ao seu alcance, mulheres que arremedam a francesa na moda e na moral, sbios balofos, polticos
sem vergonha e sem ideias, e uma que outra pessoa de bem. (Aquilino Ribeiro, 1962: 11-12),
imps-se, numa breve incurso pela linguagem, a pesquisa de factos lingusticos com marca
local e traos caractersticos da linguagem popular. Nesta pesquisa pelo modo de falar
caracterstico da regio, bem como por marcas de teor popular, prestou-se particular ateno ao
lxico, a expresses e ditados populares utilizados pelas personagens rsticas, embora algumas
intervenes do narrador no pudessem ser negligenciadas, pelas peculiaridades e riqueza
evidenciadas.
68
Vtor Manuel de Aguiar e Silva, Teoria da Literatura, p. 100.
79
O propalado domnio que o escritor possua da lngua, particularmente a nvel

vocabular69, foi comprovado com a variedade e riqueza lexical de Andam Faunos pelos Bosques,
onde termos eruditos, familiares e populares convivem para construir esta Sinfonia da
montanha. Com o intuito de observar a incidncia no reportrio regionalista e deste modo
aquilatar da enciclopdia das personagens, foram assinalados cerca de seiscentos vocbulos,
dos quais apenas aproximadamente trinta se encontram dicionarizados como regionalismos.
Foram utilizados, pela ordem que se segue, os seguintes dicionrios: Dicionrio da Lngua
Portuguesa Contempornea da Academia das Cincias de Lisboa,70; Dicionrio da Lngua
Portuguesa71 e Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa72.
Feliciana, no dilogo com Micas Olaia, e a me de Maria da Encarnao, no seu longo
monlogo, so personagens em cujo discurso ocorrem vocbulos de cariz regionalista: esta ao
reportar-se aos galos, galarito e pintalegrete, e Feliciana com os termos zovineira e mondongos.
O mesmo se pode dizer de Pedro Jirigodes, cuja voz prevalece no seguinte trecho em discurso
indirecto livre: Para que haviam esfogueteado ao raio dos lobos, precisamente no mais crtico
da montaria? Ali, no terreno no espiolhado, que o garanho devia estar! Ali com bouas e
cavernas, que cabiam l todos os demnios do inferno! Burrances!... (Aquilino Ribeiro, 1962:
68-69). Esto os vocbulos dicionarizados como regionalismos associados terra e ao que ela
produz rabugem, urgueirais, boua, limpaas, paino, e ptega -; casa de habitao
capind, escano, cardenha - ; identificam aves cartaxo, peneirinha, pintalegrete, galaripo ;assinalam traos comportamentais guicha, farandoleiro, parrana, zorato, zovineira - ;
reportam-se alimentao parva, rascanhar - ; a condies climatricas rssego, morraa - ;
instrumentos de trabalho (seitoira) e sensaes visuais e auditivas (lumalha e taramela),
recortando especificidades telricas, uma vivncia pautada pela ruralidade.
69
Cf., por exemplo, Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro e a Crtica, p. 129.
70
Dicionrio da Lngua Portuguesa Contempornea da Academia das Cincias de Lisboa, Lisboa, Academia das
Cincias de Lisboa e Editorial Verbo, 2001.
71
Fernando J. da Silva, Dicionrio da Lngua Portuguesa, Porto, Livraria Simes Lopes, 1956.
72
Jos Pedro Machado (coord.), Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa, Algs, Euro Formao, Valorizao
Pessoal e Profissional, 1989.
80
A linguagem popular, recorrente e matizando, na generalidade, o discurso das

personagens, cristaliza-se em ditados, provrbios e adgios, frases feitas cimentadas na
experincia e na tradio, que traduzem posturas sociais, morais e verdades empricas e se
inspiram em motivos religiosos e gestos quotidianos, enquadrados na sua envolvncia natural.
Destas frases feitas destacam-se alguns exemplos que ilustram as seguintes fontes de inspirao:
inspirao religiosa ( Quando Deus quer, santos no ajudam.; Muito fiar em Deus de
sandeus.; Enquanto o Diabo esfrega um olho.); inspirao nos gestos do dia-a-dia ( No
comes mais po!; Queijo, pro e po, comer de vilo.; P-lo a po e laranja; Estes que a
terra h-de comer; Est de trs da orelha; Velho para cavalarias altas.; Queimar muito as
pestanas para ser gente.; Uma ndoa no bom pano cai); inspirao na fauna e flora ( Capar
uma bestinha sem ela sentir a lanceta.; Atirar-me cabea do toiro.; Se no queriam ser
lobos no lhes vestissem a pele!; So favas contadas; Est mesmo asno chapado!).
Estes vocbulos e expresses de cariz regionalista e popular remetem para o quotidiano
das personagens, caracterizando o seu modus vivendi e enquadrando a sua existncia num espao
rural.
Porm, no seria justo terminar este breve apontamento sem sublinhar a extraordinria
riqueza lingustica da obra, onde palavras e expresses de sabor medieval (aldemenos, doesto,
guisa, soprado o levantamento) convivem com estrangeirismos (vendetta, gigot, cow-boy,
pierrot, duea) e latinismos (especioso, bratro, larrio, agros, nmio), e, a talho de foice,
enquadrar a lapidar afirmao de David Mouro-Ferreira A verdade que serranos e citadinos
se ho-de exprimir sempre, na obra de Aquilino, graas a uma transgresso das convenes do
relato chamado realista, nessa compsita linguagem forjada de arcasmos, latinismos,
populismos, neologismos e at estrangeirismos que o autor de O Malhadinhas acabava por impor
a todas as suas criaturas.73.
73
David Mouro-Ferreira, Sob o Mesmo Tecto, pp. 117-118.
81
2. Contornos da vivncia retratada
A tranquilidade das aldeias montesinhas perturbada pelos ataques perpetrados pelo

popularmente designado Papa-moas s solteiras e formosas jovens serranas. Face a estes
ataques aliam-se os povos das diversas localidades, conciliando esforos para capturar o
padreador que ceifava a virgindade das moas, actuando como tribos conluiadas para enfrentar o
saqueador. Concretiza-se a conjugao dos esforos na caada, estratgia levada a cabo em
virtude de outras aces no terem surtido efeito. A serra, esconderijo do atacante e garante da
subsistncia das populaes, constitui, juntamente com a pureza das jovens, um bem a preservar
e considerada inviolvel, estando portanto a salvo de uma interveno que chegou a ser
alvitrada, o incndio em dia ventoso, que redundaria em fome. caada sucede a cerimnia
religiosa, num enlace entre o pago e o religioso, em que padre Jesuno explicita as motivaes
populares: Guardeis as donzelas na sua pureza para o varo limpo que, em paz crist, constitua
a estirpe que vos adore ora e sempre at consumao dos sculos. (Aquilino Ribeiro, 1962:
80).
Grande coira!, Bcora, Borrega e Pcora - assim so designadas pelos pais as
jovens que, perdida a donzelia, so desprezadas pela famlia e pela comunidade e acabam por
abandonar os espaos a que pertencem, constituindo o grupo das desprezadas das aldeias,
enquanto na voz dos religiosos so: -Um peixo! murmurou a meia-voz Ali est um petisco
que no fazia mal a um padre! (Aquilino Ribeiro, 1962: 33); Uma filh de se lhe lamber os
beios. (Aquilino Ribeiro, 1962: 87) e As sirigaitas mais tenrinhas da serra. (Aquilino
Ribeiro, 1962: 88). Isto , nesta comunidade serrana, uma vez perdida a pureza a conservar para
o tal varo limpo, as jovens eram marginalizadas e, depois de fecundadas pelo Papa-moas
primeiro, ou pelo Anjo depois, desprezadas e envergonhadas, abandonavam as famlias e
comunidades a que pertenciam. No eram encaradas da mesma forma pela comunidade religiosa
que, sensvel beleza fsica, continuava a observ-las pelo prisma do prazer que podiam
proporcionar. Esta, na generalidade, no se revela uma comunidade obediente aos votos que fez
ao enveredar pelo sacerdcio e, no que diz respeito ao contedo do sexto mandamento, cujas
infraces motivam o snodo em Viseu, pouco respeitadora, vivendo alguns dos seus membros
82
com mulher e filhos, outros cortejando e frequentando mulheres, assim contornando o voto de
celibato. Integrados nas comunidades que orientavam religiosamente, os padres destas aldeias
serranas adoptavam os gestos dos camponeses nos trabalhos e diverses, repetindo os seus vcios
e virtudes, como afirma Aquilino no Prefcio da obra Os meus eclesisticos so boa e afvel
gente. Por sua humanidade no tenho de dar contas classe. Nenhum roubou, assassinou, nem
fugiu com a mulher do prximo, pecadilho muito em voga na honesta sociedade. No me digam
que so devassos ou pagos; so sacerdotes de Cristo, dignos sacerdotes dentro da lei natural,
com lisura e singeleza. Todavia, no requeiro para eles a bno dos senhores bispos. Pintei-os
como os conheci na minha infncia e como julgo que vm da genuna tradio lusitana.
(Aquilino Ribeiro, 1962: 7-8).
As jovens, raparigas do povo ou integrando famlias proprietrias rurais, trabalham nos
campos, na sua maioria, e vivem na estrita obedincia familiar, circunscritas pelo poder parental
e religioso. No ambiente serrano no dispem de clubes, teatros ou pastelarias da moda como a
Bnard ou a Bijou, espaos frequentados pelas burguesas lisboetas, divertindo-se em feiras,
arraiais e romarias, porm, o paradigma feminino a todas impunha, serranas e citadinas, a
obedincia s referidas autoridades. Ao traar o retrato das nossas avs, a investigadora Ceclia
Barreira recupera dados relevantes para o conhecimento da condio feminina nesta poca
Virgnia de Castro e Almeida exprime por vezes violentamente a condio feminina: Mulheres
da minha terra!...Gatas-borralheiras com o crebro vazio, que esperam, sentadas na lareira e com
estremecimentos mrbidos, a hipottica apario do prncipe encantado; [] animais de carga
ou de reproduo, rodeadas de filhos que no sabem criar nem educar74, traduzindo a expresso
animais de carga ou de reproduo, substituindo a conjuno coordenativa disjuntiva pela
copulativa, a condio das jovens serranas.
Conhecidas como as desprezadas das aldeias, imprprias para a reproduo uma vez
perdida a castidade, depois que abandonam os lares, estas jovens iniciam as suas andanas pela
serra e pelos lugares, nessa errncia trabalhando, tal como faziam anteriormente, na lavoura ou
realizando tarefas domsticas, dado que o espao em que se movem configura as actividades a
que se dedicam as populaes serranas, at se fixarem em terrenos baldios e a fundarem uma
colnia, que ser a mais bela localidade da serra, segundo prognosticam. A serra, pano de fundo
74
Ceclia Barreira, Histria das Nossas Avs (Retrato da Burguesa em Lisboa 1890-1930), p. 55.
83
dos acontecimentos e, portanto, cenrio, tambm personagem, acolhendo o Papa-moas e o

anjo Inefvel, protegendo-os nas sucessivas buscas, esperas e perseguies, favorecendo
encontros com as jovens serranas, acobertando as circunstncias da morte de Pedro Jirigodes, o
assassino e caador degenerado e, finalmente, cedendo vastssima extenso para constituio
da nova colnia. Naturalmente, o espao fsico determina as actividades desenvolvidas pelas
populaes: a proximidade da serra confere ruralidade algumas particularidades, especialmente
no que respeita criao de gado e trabalhos com ela relacionados.
Terrinhas pouco sfregas de espiritualidade (Aquilino Ribeiro, 1962: 111), a
religiosidade das suas populaes est matizada por sobreviventes crenas pags e pela
superstio, que emergem nas vivncias quotidianas enlaando-se com gestos de fervor religioso,
como quando pelas naves das igrejas e ermidas os povos recebiam a boa nova do advento da
entidade regeneradora do mundo. Primeira profetisa desta regenerao, Maria da Encarnao
aclamada pelos populares, depois que regressou da serra na posse da palavra libertadora, num
percurso paralelo ao de Moiss.
3. Regionalismo/Universalismo
Aceitando-se a possibilidade de o humano na sua territorialidade ser ficcionalmente

retratado por dois tipos de representatividade, a perspectiva regionalista e a perspectiva
universalista, coloca-se a questo de o regionalismo corresponder, eventualmente, a uma viso
empobrecedora ao privilegiar a relao do homem com a terra, descurando alteridades que
indiciam o universal. De facto, centrar a aco num ambiente especfico, focalizando a ateno
num modus vivendi, revelando costumes, esteretipos sociais, relaes sociais tradicionais numa
linguagem tambm regional poder redundar em fraca densidade humana da obra ficcional.
Porm, a propsito de diversas obras de Aquilino Ribeiro, tm os crticos feito outras leituras:
afirma Antnio Augusto Fernandes que Sendo dos escritores mais vincadamente regionalistas e
dos menos permeveis a influncias exgenas, , simultaneamente, dos mais universalistas,
porque soube descobrir na personagem arrancada aos penhascos descarnados das Beiras as
84
perspectivas universais do ser homem.75; concluiu Maria Alzira Seixo, reportando-se a O

Homem que matou o Diabo Porque, de tudo isto, descontados os adjectivos e os predicados, as
histrias e as impotncias, o que fica de novo o princpio de tudo: o Homem.76, entre vrios
exemplos que poderiam ser aduzidos e que sublinham a dimenso humana da sua obra.
Retomando Andam Faunos pelos Bosques, deparamos com o cenrio beiro, essas aldeias
incrustadas na Nave de cujos picotos se observam, recortadas no horizonte, as elevaes das
serras circundantes. Descrita na sua fauna e flora, a serra no apenas espao geogrfico;
animada, personagem e, tambm, espao simblico: como Baltasar revela a Jirigodes, na sua
projeco para o firmamento contacta com a divindade, assim constituindo espao privilegiado
de espiritualidade e de revelao (recorde-se que Maria da Encarnao ouviu vozes que a
conduziram serra e de l trouxe o testemunho do anjo). Espao de vida, no tolerando a morte,
favorvel fecundao e acolhe a colnia recentemente fundada, novo den na paisagem
serrana, terra prometida para os desprezados dos lugares. Determina a terra as actividades das
suas populaes marcadas pela ruralidade, todavia, no se observam ofcios tradicionais,
costumes, registos lingusticos ou figuras tpicas marcadamente regionais, posto que o louco
Baltasar, embora particularmente devedor da serra, ser de excepo, no regional. Arauto de
nova era a implantar merc da interveno de uma entidade regeneradora, Baltasar equipara-se a
Zaratustra, revelando a influncia de Nietzche. Ambos contrapem imagem de uma
humanidade decada, a imagem de uma humanidade regenerada e se na sua parbola Baltasar
alude purificao da gua da fonte, corrompida pelos culpados da degenerao, Zaratustra
anuncia um outro espao Que importa o pas dos nossos pais? Foi para o pas dos nossos filhos
que fizemos rumo. para ele que se lana o nosso impetuoso desejo, o nosso desejo imenso,
mais tempestuoso do que o mar.77.
No mbito das relaes retratadas, no que diz respeito s relaes familiares, destaca-se a
supremacia do chefe de famlia, como marido e pai, salientando-se na economia narrativa o
exerccio do poder paternal sobre as filhas. Quanto s relaes sociais, esbatidos muitos
75
Antnio Augusto Fernandes, O Malhadinhas Histria de um Velho Almocreve de Barrelas, Cadernos

Aquilinianos n 3, p. 59.
76
Maria Alzira Seixo, A Palavra do Romance, p. 159.
77
Nietzche, Assim Falava Zaratustra, p. 247.
85
contornos da diferena entre ricos e pobres, proprietrios e jornaleiros, ressaltam momentos de

convivialidade, de congregao comunitria em situao de perigo ou de conjugao de esforos,
como exemplifica o episdio da caada. Neste contexto, notria a pujana do poder religioso,
imperando sobre abastados e pobres, orientando religiosamente e impondo-se pelo saber que lhe
era imputado, sobrepondo-se mesmo ao poder civil institudo, representado na figura dos
regedores. Mundividncia rural? Estamos em crer que sim, num enlaar de crenas ancestrais
com a ideologia religiosa, firmada na valorizao da terra e da mulher, explorando as suas
fertilidades, embora a narrativa encene o desabar deste padro ideolgico por via da aco
feminina que liberta a mulher do tradicional usufruto da sua pessoa. Um misto de erotismo e
misticismo impulsiona as jovens serranas, encaminhando-as para o Papa-moas/anjo e
subtraindo-as aos poderes que as espartilhavam, assim contornando as coordenadas ticas
enraizadas. Destes encontros, impulsos para a procriao luz da filosofia de Schopenhauer que,
em Metafsica do Amor considera o homem guiado pelo instinto, em conformidade com o
interesse da espcie, em virtude de Dessa forma o gnio da espcie, em todos os que so
capazes de procriao, medita sobre a gerao vindoura, cuja constituio a grande obra com
que se ocupa Cupido78, nascero os Gordos, rseos e saudveis pimpolhos (Aquilino Ribeiro,
1962: 182), primeiros frutos da nova gerao. Juntamente com a colnia em construo, esta
gerao, nascida da relao entre as jovens e saudveis serranas e o Papa-moas/anjo,
testemunha a regenerao operada, inaugurando nova ordem religiosa, moral e social.
78
http://www.scribd.com/doc/3864539/SCHOPENHAUER-Arthur-Metafisica-do-Amor acedido em 08-05-2009.
86
CONCLUSO
Defende padre Moura Seco, ao rematar a assembleia eclesistica ocorrida em Viseu, que
O que se tem passado na serra outra coisa no seno a tragicomdia da proliferao; o seu
heri o gnio da espcie, desdobrado nos infalveis faunos e demnios. (Aquilino Ribeiro,
1962: 312) e acrescenta A harpa elica de Eros vibra em todos os tons por esses mundos alm,
tanto entre rsticos como civilizados. (Aquilino Ribeiro, 1962: 313), assim dissolvendo os
contornos maravilhosos conferidos ao acontecido e extrapolando as fronteiras geogrficas em
que se confinava. Articula-se o contedo desta interveno com as palavras do autor no prefcio,
onde classifica o livro como uma fbula e identifica a sua personagem central com o gnio da
espcie. O esclarecimento ao leitor - Quero ainda dizer ao pio leitor s a esse que, melhor
que romance, este livro uma fbula. (Aquilino Ribeiro, 1962: 12) autoriza a convocao do
tradicional conceito de fbula, gnero literrio que, sob o vu da fico, est atento s injustias,
sendo arma poderosa na crtica a indivduos e instituies.
Um vu maravilhoso envolve, de facto, a leitura que alguns serranos e eclesisticos fazem
dos acontecimentos, justificando a apreciao de scar Lopes ao apontar, entre outros, como
trao da narrativa aquiliniana a Efabulao mitificante mas significado realista.79, pois o que
acontece sob o vu da fantasia encena alteraes de alcance religioso, moral e social. O Sopro
de loucura que vai dobrando o canavial secular das ideias e dos bons costumes (Aquilino
Ribeiro, 1962: 12), conforme o autor anuncia no prefcio, atinge as aldeias montesinhas,
microcosmos onde encenada a regenerao, e as andanas relatadas, embora protagonizadas
por rudes serranos, trilham os caminhos da mudana, contra o imobilismo dos dogmas, visando
um espao de feio mais humana.
79
scar Lopes, Ler e Depois, p. 306.
87
Na confluncia do fundo mtico com o iderio religioso, a representao do mundo rural

nos seus episdios encena, assim, na conciliao entre regionalismo e universalismo, a
emergncia de uma sociedade de recorte mais humano.
88
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UNIVERSIDADE ABERTA

MESTRADO EM ESTUDOS PORTUGUESES MULTIDISCIPLINARES

Orientadora: Doutora Maria do Rosrio Lupi Bello

Gostaria de agradecer Universidade Aberta, por me ter proporcionado a oportunidade

Torres Vedras, 15 de Novembro de 2009

Resumo: Tradicionalmente considerado escritor regionalista, Aquilino Ribeiro viu,

Afastando etiquetas que enviesam o olhar e a influncia de leituras holsticas, procurou

1. Aquilino Ribeiro O escritor e a obra

Manuel Mendes, Aquilino Ribeiro A Obra e o Homem, p. 64.

e gentes. Deambulando por serras e povoaes, frequentando feiras e romarias, recolheu o

Aquilino Ribeiro, Lpides Partidas, p. 264.

Manuel Mendes, Aquilino Ribeiro A Obra e o Homem, p. 38.

scar Lopes, 5 Motivos de Meditao, p. 225.

Aquilino Ribeiro, Andam Faunos pelos Bosques, p. 11.

Cf. Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro e a Crtica, pp. 123-124.

Aquilino Ribeiro, Abboras no Telhado, p. 72.

Anastcio da Cunha, o Lente Penitenciado (1936) e Constantino de Bragana, VII Vizo-rei da

As referidas aluses a espaos rurais, associadas a tendncias da poca no assumiram,

observe, na sequncia do racionalismo literrio finissecular uma viso diferenciadora do espao

Cf. Jos Augusto Frana, Os Anos Vinte em Portugal, p. 127.

De facto, o movimento regionalista cativava um vasto conjunto de escritores,

2. Aquilino Ribeiro e o Regionalismo

A imagem tradicional de Aquilino Ribeiro a do escritor regionalista, epteto

Urbano Tavares Rodrigues, A Horas e Desoras, p. 22.

Aquilino Ribeiro, Terras do Demo, p. 5.

Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro e a Crtica, p. 26.

Aquilino Ribeiro, Terras do Demo, p. 7.

Aquilino Ribeiro pronunciou-se sobre o regionalismo no prefcio de outras obras

Aquilino Ribeiro, Andam Faunos pelos Bosques, p. 11.

Entrevista j referida, concedida a Aurlio P. Martins.

Aquilino Ribeiro, O Servo de Deus e a Casa Roubada, p. 11.

Aquilino Ribeiro, Volfrmio, pp. 10-11.

Manuel Mendes, Aquilino Ribeiro A Obra e o Homem, p. 81.

Aquilino Ribeiro, O Servo de Deus e a Casa Roubada, p. 15.

Aquilino Ribeiro, Abboras no Telhado, p. 80.

como que um tratado de etnografia, a interrogao que coloca Se no falseasse o papel,

Manuel Mendes, Aquilino Ribeiro O Homem e a Obra, p. 86.

costumes e tradies, aceitando apenas a diferenciao geogrfica. Embora concedendo que o

Entrevista publicada no Jornal de Letras, Artes e Ideias, n 167, 1985.

1. Andam Faunos pelos Bosques

Cadernos Aquilinianos, n 5, 1997, p. 199.

A incluso de episdios implicou a criao de novos captulos, bem como a

Aquilino Ribeiro, Andam Faunos pelos Bosques, p. 12.

Idem, pp. 9-10.

Cf. Henrique Almeida, Aquilino Ribeiro: O Fascnio e a Escrita da Terra, p. 99.

importncia no contexto da obra do autor, atendendo a que corresponde ao Adeus pintura

Cf. Crnica de Jos Saramago, Dirio de Notcias de 14 de Julho de 2009.

Trata-se do Glossrio Aquiliniano de Henrique Almeida.

publicado em 1992, dedica-se exclusivamente produo do escritor, que divulga juntamente

Urbano Tavares Rodrigues, O Tema da Morte, p. 70.

Afirmao includa na entrevista, j referida, concedida no Rio de Janeiro.

Em Andam Faunos pelos Bosques sucedem-se as andanas: individuais ou colectivas,

David Mouro-Ferreira, Sob o mesmo Tecto, p. 125.

Quanto s igrejas so privilegiadas duas, a de Cabrazais e a de Roufins. Na igreja de

3. Personagem colectiva O Povo

Jirigodes As mulheres engalfinharam-se a mim que pareciam demnios. (Aquilino Ribeiro,

Emergindo na narrativa graas a um olhar pouco minucioso, que incide rapidamente na

Lavrador abastado e cioso da integridade da filha, Leopoldina, na qualidade de mordomo

No se pode qualificar de variada a galeria de personagens de Andam Faunos pelos

em Cabrazais, por sua iniciativa da Associao do Sagrado Corao de Jesus, transformando-se a

ao seu sustento. Maria da Encarnao continuou a divulgar a chegada do anjo regenerador do

transformar o no inicial da rapariga no pretendido sim. Corresponderam as estratgias ao

prodgios. Acobardado diante da possibilidade de o rival ser o regenerador da humanidade,