AGNES HELLER

UMA TEO RIA DA HISTORIA

Th.du~o 'de

Dilson Bento de Faria Ferreira Lima

brasileira

Titulo original: A THEORY OF HIsmRY

Copyright © 198L, r. 1993 by AGNES HELlER, represented by EULAMA S.R.L., Rorna

L ~ edi~iio (em ingles) publicada por ROUTIEDGE & KEGAN PAUl, 1981

Capa: FElIPE TABORDA

Composi~iio: ART UNE Producoes Graficas Ltda. - Rio de Janeiro (diskettes fomecidos pdo uadutor)

ISBN: 85-200-0120w3

1993: AND COMEMORA11VO DO 60? ANlVERSARIO DA EDIIORA

Todos os direiros reservados, Nenhuma pane deste livro podera ser reproduzida seja de que furma fur, scm expressa aurorizacao da

EDIIDRA CIVIUZAC;;A.O BRASlLEIRA SJA.

Av. Rio Branco, 99, 20': andar

20040-004 Rio de Janeiro. RJ .

Tel. (021) 263 2082 'Ielex: (2L) 33 978 Fax: (021) 263 6Ll2 Caixa. Postal 2356 - Cep, 20010

Impressa no Brasil

Printed in Brazil

i\

Sumario

Pref:icio __ . _ . _ . . _ . _ .. _ . __ . _ _ - - . - .

Ptimcite Parte; Historicidade

1. Estagios da consciencia hist6rica _. _. __ . __ . _ .,.,. 13

2. Presente, passado e futuro _ .. , . _. _ .. _ . _ 51

3. A consciencia historica cotidiana como fundamento

da hisroriografia e da filosofia da hist6ria .. , .. , . , . , .. , . , . 69

Segunda Parte:

Hisroriografia como episrheme

4. Ressalvas introdutorias ,., .. ,., .. , -, _ .. _ _ .. _.. 95

5. Passado, presente Ii: fu tum na historiografia - .. 99

6. Os valores na historiografia _ _.... .. 111

7. JUlzOS morais em historiografia _.. 141

8. Normas concretas para a pesquisa historiografica....... 153

9, 'Ieoria e rnetodo em historiografia." ......... " _... 175

10, Prindpios organizadores em historiografia.. .. ,.,., ,.. 181

11. Principios explicativos em historiografia .. _ .. _.,., .. ,.. 191

12. Principios orientadores da historiografia .. _ 215

13. A teo ria 'rnais e1evada' e aque1a aplicada 221

9

7

'Ictceire Parte:

Sentido e verdade na hist6ria ou

a filosofia da historia

Prefacio

14. A especificidade da filosofia da historia 2B

15. A nocao de desenvolvimenro universal como caregoria

fundamental da filosofia da hist6ria 267

16. As leis historicas universais: objetivo, lei e necessidade 283

17. Holismo e individualisrno 297

18. A filosofia da historia e a ideia de socialisrno........... 313

Quis evitar, neste livro, na medida em que foi possivel, referencias e citacoes, Como os trabalhos considerados classicos, tanto as historiograficos. quanta aqueles penencentes ao campo cia filosofia da historia, constituern terna deste estudo, fiz-Ihes as adequadas referencias, Entretanto, omiti cita~oes quando se tratou de autores e obras not6rios, exceto no caso de passagens breves, mas exemplares. Estou bastante consciente de que a not;ao de "classico .. e rnuito vaga e que depende, em pane, da posicao do au tor a respeiro das obras consideradas como integrantes desse conjunto. E possivel haver uma discordancia valida sobre 0 fato de que considero Weber, Durkheirn, Croce e Lukacs como sendo "classicos" no campo, em bora outros sejarn omitidos. Referi-rne apenas aqueles autores a quem tomei emprestado certas propostas e solut;0es teoricase, ocasionalmente, a alguns, cujas formulacoes concisas e originais' considerei particularmente esclarecedoras.

Os problemas com que lidei constituern questoes fundamentais de nossos dias, tratadas par muitos renomados intelectuais do seculo XX. Mesmo assim, considerei desnecessario recapitular certas solucoes propostas, apenas para rnostrar que nao compartilho delas. Sob. contudo grata a todas essas pessoas exatarnente por terem tocado'as questoes em debate e par haverem levado-rne a repensa-las a meu proprio modo. Se agora cito seus nornes, nao e por mera cortesia, mas como reconhecimento a comunidade cientffica do passado e do presente. Sern considerar a fato de ter citado au nita suas obras e nomes, sou especialrnente grata a: Adorno, Apel, Aeon, Beard (CA.), Beehe! (LC), Berlin, Blake (C.), Bloch (E.), Bloch (M.), Danto, Foucault, Gallie (W.B.), Gardamer, Gar-

Quarta Parte:

Introducao a uma teoria da hist6ria

19. Urn resgate da hist6ria? .. _ _. __ _._ 333

20. 0 progresso e urna ilusao? _ . . . .. . . . . . . . . .. . .. . . . . . .. 355

21. A necessidade da utopia _ 367

22. Algumas notas sobre 0 sentido da existencia histories. 389

Notas do 'Iexto, _ _._._ 397

8

9

diner, Gellner (E.), Goldmann (L). Gurvitch, Habermas, Hempel, Kuhn, Leach, Levi-Strauss, lovejoy (A.O.), Luhmann, Mandelbaum (M.), Marquard (0.), Meinecke, Mesarovic, Meyerhoff (H.), Murray, Nagel (E.), Pesrel, Pirenne (H.), Polanyi (K.), Popper, Russell, Sahlins, Sauvy, Schmidt (A.), Schulin, Scriven (M.), Service, Sorokin, Spuhler, Toynbee, Troeltsch, Walsh (W.H.), White (M.), Whitehead, Wittgenstein.

Urn autor e urn livre se desracam pe1a consideravel imporrancia que tiveram neste empreendimenro: Collingwood e sua obra, The Idea of History (A idei« de hist6ria). Antes que lesse seu livro, meu pensamento ainda era ca6tico com rda-;ao ao meu terna; ao terminar sua leitura, sabia perfeitarnente a que iria defender. Tenho a mais profunda gratidao par esse autor injustarnente esquecido, a cuja memoria dedico este livro.

Quem ainda expressar, aqui, rneu reconhecimenro a Ferenc Feher por sua critica conscienciosa e pelos bons conselhos que me perrniriram corrigir os manuscritos, esclarecer certos pontos obscuros e tornar certos argumentos ainda rnais convincenres,

Pela revisao estilistica do texto, agradeco a Freya Headlam e a Brett Lockwood, que tanto tempo e energia dedicaram ao manuscrito, Finalmente, agradeco meus colegas do corpo administrativo do Departamento de Sociologia da Universidade La Trobe, por terem datilografado a manuscrito,

Agnes Heller

10

Primeira Parte:

Historicidade

I

....

1 ~ Capitulo:

Estagios da consciencia hist6rica

1. Consciencia da generalidade DaD refletida: 0 mito.

2. Consciencia da generalidade refletida em particularidade: consciencia de historia como pre-hisreria.

3. Consciencia da universalidade nao ref1etida: 0 mito universal.

4. Consciencia da particularidade refletida na generalidade: consciencia de hisroria propriamente dita.

5. Consciencia da universalidade refletida: consciencia do rnundo hisrorico,

6. Consciencia da generalidade refletida - como tarefa (de superar a consciencia hisrorica decomposta): responsabilidade planetaria ..

D« gcncraJidade nao reDetida a gcncraJidadc reDetida

Naquele tempo havia urn homem lao Ele existiu naquele tempo. Se existiu, jii nao existe, Existiu, logo existe porque sabemos que aequclc tempo hsvi« um homcm e existira, enquanto alguem contar sua hist6ria. Era urn sec humane que estava h1, "riaquele

13

.~

tempo", e so seres humanos podem contar sua hist6ria porque s6 des sabern 0 que aconteceu "naqude tempo". "Aquele tempo" e 0 tempo dos seres humanos, 0 tempo humano.

Urn homem estava "la", naquele tempo. Estava Ia e nao aqui.

No entanto, estii aqui e permanecera, enquanto alguern narrar aqui a sua saga. Era urn homem quem "estava hi" e, apenas, os seres humanos podem situa-lo "Ji ", pois so des sabem a respeito de "aqui' e "Iii", categorias que constituem 0 espaco dos seres humanos, 0 espaco humano.

A historicidade nao e apenas alguma coisa que acontece conoseo, uma mera propensao, na qual nos "rnetemos' como quem

_veste uma roupa. Nos somos historicidade: somos tempo e espaco.

As duas "formas de percepcao" de Kant nada mais sao do que a consciencia de nOSSQ Ser e esta consciencia e nosso proprio Sec. As categorias a priori de Kant - quanridade, qualidade, reb.l_;ao e modalidade - sao secundarias de um ponto de vista ontologico. Nao constituern a consciencia de nosso Sec, mas expressao de reflexao consciente sobte nosso Ser. Os seres humanos podem conceber tempo e espal_;o sern quantidade, qualidade, relacao e modalidade (como 0 tohu bobu, 0 vazio, 0 vacuo universal), mas nj{> pod em pensar estas categorias {qAt. dotempo e do eS~Q~Ate rnesmo 0 absurdo e temporal e espacial, porque nos -somos tempo e

__ .~spal_;o.

-_ "Todo ser humano e mortal.' 0 animal perece, mas nao e

mortal, 56 sao mortais aqueles que tern consciencia de que perccerao. 56 seres humanos sao mortals. Uma vez que somostempo, esta e a rai~c;peiaqual nita ti"amos e nao setemos. Uma vez que somos espaco, nosso nao-Ser signifies nao estar aqui. Quando ja nao formos, nao estaremos aqui, mas Ii: no at, no vento, no fogo, no Hades, nos Ceus, no inferno au na nulidade. Entretanro, rnesmo a nulidade e espaco, tanto quanto nunca e tempo. Somos rnortais, mas nao esramos monos. Nao podernos conceber 0 cstsrmos mottos, posto que somos tempo e espaco,

o fato de que na~ eramos e de que nao seremos significa que, quando nao estavamos, outros estavarn e que, quando jf nao estivermes, outros estarao; alern disto, que, quando ja nao estivermos ' aqui, outros eq ui estarao. Podemos imaginar que nao existissemos e que nao estivessernos aqui nos tempos de Cesar ou de Napoleao, contudo e inimaginavel que nao existissemos e aqui nao estivessemos, quando ningutm existle, E imaginavel que nao serernos e

nao estaremos aqui, quando outros serao e esrarao, mas e inirnaginavel que nao sejamos, quando qinguem cstiver. Nso ester squi sO tern significado se outcos estiverem, Estar em lugar nenhum s6 tern sentido se houver aigum lugar, do mesmo modo que 0 naoSec sO e inteligivel porque existe 0 Ser. "Naquele tempo havia urn homem' significa que existe alguem que narra a saga dele e que havera alguem que a contara depois. A historicidade de um tinico homem implica a historicidade de todo 0 genero bumaao. 0 plural e anterior ao singular: se somos, sou e sc nao somos, nao sou. A questao fundamental da hisroricidade e a pergunta de Gauguin:

"De onde viernos, 0 que somos e para onde vamos?"

A panic da mortalidade, do tempo e do espaco e que sempre levantamos a rnesma questao e af expressamos a historicidade do genero humane, com a qual a hisroricidade de nosso Ser (do Sec

ae caua mcrvmuo) esteve e estara sernpre correracionada . .a perguntanuncamuda, mas as respostas variam. A resposta a pergunt.a:-- '_'I?~gnde viemos, 0 que somos e para onde vamos?" - sera chamaaa "consciencia hisr6n·ca." e as rmiltiplas respostas a ela, difererites em substantia e estrutura, serao ditos estigios d« consaenciii Eiscorica.

a. Primeiro estagio: a generalidade ruio refletida: a genese.

No inicio hi estava 0 inicio.

A frase ' 'no infcio hi estava .. :' nao significa que Ii. ja nao exista, nem mesmo que nao possa mats existir, mas apenas que vetdsdeitsmenic estava no infcio.

A soleira para a humanidade e cruzada no momenta em que as norm~ substituem_l?1iinstintos. 56 podem ser denorninados humanos aqueles sere"S-cujas a~oe~e modos de cornportarnento se desenvolvem atraves de sistemas e instituicoes de conduta, exteriores a um determinado membra da especie no momento de seu nascimento, No corneco, nascemos num cia, nurna tribo, Apesarde que nao haja instituicao social irnutavel, as alteracoes podem ser lentas e diminutas e, por isso, irnperceptfveis, As normas e cegras de con-

14

15

viv~ncia social ~ao constantes e repetitivas, nao apenas no ambito d_:, tempo de vida d,e u~a iinica pessoa, mas para codas as geracoes que podern, assim, encontrar-se", A ordern existente e a or-

, dem da existencia e nw pode ser de outro modo, Entretanto esta orde~ exige uma justifica.;ao e, normalmente, e legirimada pela sua~ent'se. fara ° ~~n~ro~ humano, a mats arcaica forma _de_le_g!~Ill_a&ao atraves d~_g~ne:sea aquela efetuada pdo mito, .Para precis~ melhor, a principal fun~ao do mito e exatarnenn- legitimar a ongem.

De acord~ cO~,Uv~-Sr:auss, rodo m,iro verdadeiro desempenha uma fun~ao basica: justificar contrad~oes e tensoes dentro da e?trutuea?o universo dos Costumes explicando-as de modo reperi~lVO, ~s s~stemas d~ valores nunca esrao livres de contradi!;oes e mc~erenclas. Se assun fosse, poder-se-ia presumir que urn grupo mU1(O pequeno de pessoas tenha desenvolvido normas por si mesrna, ~e~ nenhum con~to com diversos outros grupos _ 0 que ~nstl~l uma pressuposJ~ genetIcamente absurda porque a cornbm~ao de grupos genetIcos e COndi!;20 necessaria a sobrevivencia humana, 1hl cooraro entre diferentes grupos hurnanos acarreta a combm~ao e a sfntese de diversos sistemas de conduta. Nao ha: p~oce~o ~e homogeneiz3,!;ao capaz de eliminarcompletamente as divergencies, .50 bretudo no que diz respeito is prescricoes sexuais. Ess~. contradicoes latenres precisarn ser justifjeadas e, de faro, sao Iegltlmadas atraves do mila de suas origens. E claro que nao sabe. mos e nunca poderernos saber se todos os grupos humanos desenvolveram 0 mito da genese' 'no infcio' ', A frase' 'no infcio- Ia estava 0 io1cio" n:lo se rdere a uma filogenese real: trata-se antes de uma construcao te6rica: a consciencia do inkio c dumsds (definida como) infeio.

~ , E no nf~l da gene~idade nao refletida. que a consciencia histor~ca se exp~Ime no rmro da ge~e~e. ~o/j4-~cI_c:_ significa_ q u~ I ! ge_n_~se dosistema de~~r_::~abltos ~QnltU_~~s~g~poe!ll

, questao abran~e_ e.~ sell p!,ole_t{) a genese do mundo, ouniverso ~~u~!?_tal. Por que e como ums.isfema particular de condura se configufuu .f: PO! que ele dew: ter-se configurado exatamenre • co~o oc~rreu Imphca a resposta i pergunta sobre por que e como

a extst~naa como tal se configurou exatamenre do modo como ocorre~; ? ~~sult~do fmal, ~a, ;xistencia e, em existencia; "naquele tern~~ e . aqus e a!ora~, ~ao_ (~e!Ida" sjg_~ifie_a,_ que "homem"

e tdennco ao cIa au a tribo do muo, Durante milhires de anos

16

,

l

_" de e1evada civilizacso, nossa especie tern relutado bastante em despir-se dessa "primitividade' '. Para os helenos, todo "barbaro' nascera para sec eseravo. Iniimeras linguas tern u~a sO p~l~~ra para "hornem' e "ser humane' " e viajantes caucasianos civilizados rinham a costume de denominar os aborigenes de muitas terras como "rnacacos' ',

A n~aq_ de_' _' povo eleito' e simplesmente uma versao .mai~ r~finada da identificacao entre.' 'homem' e "IIle_~br~de~ tn~O mite do Antiie Testamento legicimou 0 povo judeu como sendo "escolhido' em contraposicao a todos os demais grupos humanos, que se tornaram peodutos de se~nda classe ~~ Cri~!;ao_

No nfvel da g_e~.e!a1!g~~Il~JefletJ9a~E~~,!q.fil.l!rl?_ em (errospectivajInfinidade, aqui, ddincia-secorilouma1~agem: ~ao e cCifiCeptfvef A consciencia hist6rica expressa o:ss~ rmtos termu~a no ptesente, Futuro, passado e presente nao se d1StIn~em. (Os m~ros dirigidos para 0 futuro ja se situ am ale.m do estagio de generalidade nao refletida.) Do mesrno modo. a unagem de espaco nao se distingue da imagem de tempo. 0 presente nao e apenas "~gora", mas e tambern "aqui": 0 "aqui" de u~ cl~ ~u de ~a tc1~0_

A primeica resposta a questao da historicidade Ja ~o~tem, seja de modo latente, seja explicitame~lte, todos os pnn?pI~S e rnodos de autocompreensao que postenormente caractenzarao todos

os estigios da consciencia histories excet? um. " _

A resposta a pergunta - "de onde, Vl~J!l0S? --:- contem u:na explicacso causal de ~odo lat:?te. As htstonas de ~~lg~ ,t~bem

sao hist6rias ~l>r~ o_£<lrqJ.Ic . Ao mesmo,~e"?-po ,~91l1 ,e~-

ca' '.constituem o.resultado final em que, a ongem rermma. ¥.m t~dos os mires aisle uma releologia escondida Embora os mlt~s naounpliquem as nocoes de "leis" e "regularidades", a.analogJa conscitui urn de seus rnais importanres aspectos, assurnindo, naqueles, urn valor explicative. A repeticao anal6~ca de a¢es e ~nt~s (repetimos 0 passado e 0 tornamos presente) e a forma embnona-

ria da noc_;:lio de "regularidade". ,

o tema da "li~ao" esta sempre presente nos rmtos, Urna v~z que a g~nese legitima a ordern existence enquanto ordem de exl~tencia, ° mite nos fala do que devemos fazer e do que devemos eVItar, do que devernos terrier e-do qu: d~~os esper~, As transgr;ssOes cometidas por personagens mitologicos consntuern adveru!nciss para os crentes. I~pulsio~a.se, assim, a inreracso entre ~estl.no e atividade hurnana. Eo destine que prevalece, mas um destine in-

;

17

fluenciavei pela pratica humana: pode ser induzido a mostrar misericordia. As praticas (curas, sacriflcios humanos, rites iniciaticos etc.) sao prescruas e regulamenradas com rigor, mas podern ser executadas tanto a favor do individuo quanto da comunidade. -.

° miro de origem e rambem imagem ds ordem do mundo.

Nao ape?_as ~xplica nossa existencia, ~om? tarnbem organiza nossas expenencias. Esses padro~s sao ~aCl.onatS na rnedida em que ga_ cantem a reproducao tranqiiila do individuo e da coletividade, Nos te.rmos dessa estrutura e que se entende 0 mundo e se age. Entendimento c a~iio sao eventos potencialmente divididos.

. .0 mito e a narrativa de uma hist6ria. A explicacao de nosso Ser, legitimacao de nosso mundo e de nossos sistemas de condura, e interessante. As narrativas sabre a genese constituern hist6rias represcatstivzs e sua capacidade de faseinio nao se perde com a repeticao, Mas e perfeitamente razoavel pensar que, rnesmo .. no inicio", houvesse outras historias alern dos mitos, Cacadas afortunadas, lutas ou partes poderiam ter sido iguaImente recontados, Ainda que essas hist6rias fossem incorporadas ao rnito ou relacionadas com de, nenhurna tendencia nova au particular seria acrescentada. Mas, nao sendo incorporadas a de, exigiriam motivacao especial para serern comadas. Asnarrativas dos rnitos sao expressoes da consciencia coletiva, nao podem ser deliberadamente "corrigidas' " nem tampouco desmentidas. Entreranto, as "historias coridianas' , sempre aceitam corre!;oes ou mesmo refutacao, Se alguem contar a historia de uma cacada afurtunada, 0 outro pode retrucar: "nao aconreceu desse rnodo, mas daque1a maneira", ou, entao, "nao foi sO isso que aconteceu, mas tam bern isto' '. Podemos admitir que a w:rificafiiO e a tctutafio aparecerarn, pela primeira vez, fora da consciencia hist6rica.

b. Segundo estagio: a consciencia de generalidade refletida em panicularidade. A consciencia de hist6ria.

Cronos devorou seus proprios filhos. Como ~l ressaltou, o~_!e~po enqua.qt_o_hi.stQ.ti~_(o que significa p.Qlli.iu...est.adCl__t: civihza~a6rnasceu com Zeus.

18

~.~.'

-»,

A ~f~.l1~i,a..de-_ hist_61ia e___ru!n_cipal mente.a cooscit_f!ria-. da mudaJ).~. Nao apenas "naquele tempo" se confronta com "agora" e "aqui", mas ontem e anteonrern se confrontam com hoje. as governantes se sucedern, embora nao sejam todos semelhantes, Hi os poderosos e os fracos, os vitoriosos e os vencidos, "melhores" e "piores' '. Urn governante de hoje pode ser maior do que Dutro de ontem ou vice-versa. A genese ja nao legitima todas as instituicoes, Algumas sao criadas par certos governantes num deterrninado tempo e des acabam por tornar-se proragonistas de (enos mitos: sao os mitos da historia.

Os feito~ _~e grandes governantes ~_4~r.6k; dos temp'?~ idos devern ser registradose imoCUIi2:ad()~,-As geracoes fururas precisam si15ffsoo-ie des. 'Certamerite;·fururo aqui significa fututo do mesrna corpo politico. Como se pressupoem "altos" e "baixos" dentro da continuidade, a transmissao oral nao e confiavel, Para que nao caiam em esquecimento, os feitos irnortais precisam ser testemunhados pela ~. '~ar" nao cormimi bistQ!!.(_lgrafia, !Ii medida em que ainda nao e intepret:lfiio (ver CollingWOmi) , mas C '.?!!l" a .~syita qU~,.sl!rge a_ CCl!!~!~_l1~~~_ de hist6ria.

A partir desse memento, ~nao significa apenas "Ser-notempo", mas tambern "~r~!_l..um-te9lP"-partjrular". Seres hurnanos e corpos politicos sao am bas rnortais. Exceto, naturalrnente, 0 nosso i

, corpo politico cuja constancia e continuidade situam-se no Muro , (nossos descendentes sao os destinatarios dos hieroglifos). Entretanto, 0 corpo politico dos "outros", com toda certeza, e mortal. Nossos fara6s, nossos monarcas eliminararn todos os OU cros , que cxistiram, mas ja nao existern.

Na VlsaO de Heid_cggcr, os persas foram os primeirosadesenvolve!_ uma consc1frlcia de historia: os judeus"{'j)sgregos apenas O'"S"Seguira_gt .. Os persas, argumenta Heidegger, constirufram a pririieffi:na~ao historica. Embora a consciencia de historia surja com a escrita, foram os judeus e os gregos (provavelmente sob influencia persa) os que, em nivel mais elevado, a expressaram explicitamente. Para des, tal consciencia implica mais do que a simples consciencia da mudanca e da imortalidade do corpo politico dos outros. Refletirarn, tantosobre 0 seu proprio corpo politico (0 estado), quanto sobre 0 resultado final da decisao humana. as homens (cidadaos) criararn 0 estado e defenderam-no, em bora pudessern te-lo criado e defendids. de modo diferente. Assim aparece a imagem de altemativa, que 56 poderia irromper de modo com-

19

pleroatraves dos gregos, uma vez que a historiografia polftica do Antigo Testamento rnesda, em ultima instancia, decisao humana

e providencia divina. .

Sendo 0 estado uma resultante final das humanas decisoes, sua sobrevivencia, ou ruina, igualmenre depende da decisao dos homens. A irnagem de um possivel colapso ou destruicao do proprio eorpo politico acompanha a ideia de alternativa, Quer expressa em consideracees filosoficas, quer em profecias, a ameaca convida a contemplacao e a ~ao: temos de descobrir 0 que fazec para que nosso estado sobreviva e floresca,

No nivel cia historicidade oao refletida, os seres humanos devern cumprir as prescri~ de habitos Wicionais. 0 "conreiido", quer ruzei,a interpieta.;ao do bern e do Iii21,dO corttiOe-~ correto, ii esta fmoo: como ,os mode1os dec;Q!l_d.1J_ta_~QJ~- 11!!_<!~p~lo _mito, oiQ._h_;i e:~op~ il!t_erpret'!'~ pessoal. Basicamente "aquilo que devemos fazer esta tradicionalmenre fixado, mesmo no primeiro nfvel de desenvolvimento da consciencia hist6rica (as reformas de Amenhorep, por exemplo, n10 vingararn), apesar da iniciativa pessoal ja estar presence no que diz respeito ao "como" da a~ao e, principalmente, da a~io polltica, Contudo, apenas no segundo olvel desse est2gio d.a consciencia hist6rica (mais explicitamente com. os gregos), aquilo que devemos fazer eo modo como devemos faze·lo tornam-se materia de reflexao, Embora preserve-se u.m consenso re1ativo aos valores basicos, sua interpret3f3o fica cada vez mais individualizada. A partir dessa epoca e que os indivfduos podem dedarar: "aquilo nao e born, mas isto sim e born; aquilo niD e JUSto, mas isto e justo; aquilo nao ever· dadeiro, mas esta E a verdade". Alem do mais, ao poder dizer "aquila nao e born, mas isto sim e born", obrigo-me a argr.;mentar em favor de minha interpretacso, justifica-Ia, verifici-la. E exatamente isto que fazem os fil6sofos, a que a retorica faz e 0 que os defensores de Tucidides fizeram.

Nesse estagio de consciencia hist6cica a &mtraJi4_aQ,e e r_~e. tida em particularidade. 0 bern supremo e obem.de e~taQ.o (do meu esrado, do meu povo), do ql!.~ (kd~..e. a..1i:l.iddade • dos homens (dos individuos). Entretanto, dentro de limires, os indivfduos sao Iivres para definir qual seja 0 bern do esrado, como proporcionar esse bern; como ele pode garantir a bondade e a felicidade dos cidadaos e 0 que e precise fazer para rnante-lo. Tanto a vecifica~a.o quanto a justificacao da interpretacao do bern, do justo

20

e do verdadeiro almejam a persuasao dos atores. 0 indivlduo pressupoe que, se pode persuadir os ourros a aceitarern sua interpreta~o, entao 0 estado poderia ser salvo da rna sina a que esta ~ondenado, ou ainda, 0 rnelhor de todos as estados pode concreuzar-se. Assim, a consciencia da mudanca implica a inten~ao de mudar (de aperfeicoar ou de restaurar). Mas a rnudanca traz al~ bern? Devemos escolher 0 dinamisrno ou a csragnacao? QUalS as rnudancas boas e quais as ruins para garantir a existencia e 0 bern-estar do estado? Essas sao as questoes Ievanradas. (Os filhos de Israel ponderaram de modo semelhante, ao conjecturar se deviam, ou nao, eleger urn rei como os outros povos.)

A consciencia de hist6ria implica, pois, uma ,?-o~ f~!~~ ~e racionaJj~~;: 'b:? p~. q~e 'na e"tapa -da ~enerafida~e.~Q rrtle~ di"aCondura racional significa a conservacao e obse~wg~ das.ru:~ mas homogeneas de conduta, garantindo a reproducao da socred.ade~~~@~da rd'letidaqueStiona tais sistemas ge.~otldp.ta. Suq;; a distin{ao entre ~u'-furrm.s_cOtreW emcorretas de arK!!ffientar. Segundo A retoria de Arist6teles, 0 argumento convrnc~nte e 10- gico, demonstrativo e visa ao ,bern, ~s~mguUtdo essenc.'a e aparcncia conhecimento verdadeiro e optntlio. Mas onde existe argumen~ao racional, ha tambem abuso. Argumentos racionais e d~magogia sao irmaos gerneos: s6 podem surgir juntos. A generalidade rcfletida acarreta ambas as possibilidades. Junto com 0 estabelecimento de uma nova norma de racionalidade, tambem surge

a, possibilidade de sua viola_sao,. .

No estado da generalidade nao refletida, a questao existencial da historicidade (' 'De onde viemos, 0 que somos e para onde vamos?' ') e posta e respondida por uma tinica objeti~o: ~ miro. Mas, O~EO e~tagio.de__fQQScieacii .. hist6ri~ as objet1:va\oes que levantam e respondem a essa mesma questao Ja estao ~ifcre~ciadas. A pr6pria Bfblia contem mito, hisroriografia, poes.la, codigo penal e ret6rica, com 0 rnesmo fMego, entretanto, devido a ~odos estes temas estarem subrnissos a rdigiao, :II. filosofia fica prejudicada. A distin ao bern delineada entre as inumeras obi eti aes

a historicidade consrirui merito da cultura grega. Embora 0 mit:._Cl 9~ desapareca e, de .fa~o, prepondc!,= ~a ,cren~a ~()..p~lar~-<k sec mais ou rnenos interprua.dQ pelos ~!;l~~,?!. Ja nao se trata de urn sistema estatico e fechado de coletiva VlSaO de mundo, mas se toma urn meio atraves do qual as cosmovisoes particularizadas, individualizadas, ou em rnudanca, podem exprimir-se ou formulae-

21

se; urn instrumento para a arte e para a filosofia, aberto a escolhas e nao, obrigatorio. Nem todas as tragedias se utilizam do mito como rnediador (por exernplo, Os pcrsas), rnenos ainda 0 fazern a comedia all a poesia, Ao lado das esculturas dos deuses, erigern-se as dos atletas. Platao empcega a rnediacao do rnito, ja Aristoreles, nao, A explicacao da genese se divide entre 0 mito e a filosofla. "No inicio' havia a, igua, 0 speiron, os quatro elementos, 0 fogo, a razao, os numero£;' a materia e a forma. As explicacoes secularizadas da genese sao individuals e_ competitivas. Acgumenta~ao, justifica~ao e verificacao tambem sao aplieadas de modo crescente i

\ com~reensao das. ori~n~~ Sc: por urn tad?, a genese ~oma:s.e ~ , ~co, a explicacso ja.aao conduz dltetsmcnte a legitimacao de urn grupo de pessoas ou de-umesta:oo.Apclrtmnao tegififfia

os sistemas de condura em Mileto. 0 objetivo camuflado Oll explicito da genese nao poderia ser Mileto, Atenas au Siracusa, posto que a historia fora concebida como 0 resultado de deliberacoes e

:; ~Oes humanas, Separa-se, assim, a genese particular dagenesc ~nJ, 1 tornando-se aquela terna proprio da bistotiogteii«. Foi assim que L.,nasceu 0 verdadeiro conhecimento da hist6ria (a hist6ria como epis-

time). Judeus e gregos j:i nao sao rneros cronistas dos gran des feitOS e vit6rias dos monarcas; contam hist6rias sobre povos e cidadaos. Tampoueo sao meros narradores: ganha impulso tanto a interpretacao dos motives quanto a explica~ao dos eventos. Urna vez que a hist6ria nao e urn miro, 0 faro de ser uma "narrativa verdada:ra .. extge-aveilllc~ao dos fatos, dar os event:ostem-dt ser des@§ como realmenrcocoiietan1~ Como regra;--os-fiios constituemse em (Iijxiimentos ~ocuJ.a,rc::s (como no caso de Herodoro) ou eii:Ci:estemunhos consensuglmente aceitos no interior de uma determiiiaoa:cultti~~. Em cornparacao com a-illiigemde ~ no f!.lvd da generalidade nao refletida, 0 espaco historico se amplia. E preciso entender a todos (interpretar seus motives e explicar seus destines), os que ja existiram e as que agora exisrem, amigos ou adversaries. Ulteriormente, a historiografia romana abarcou a totalidade do mundo civilizado, entao conhecido. Mas como a generalidade esempre refletida em particularidade, a tempo da historiografia Iimita-se pela duracao da cidade, do povo a que pertence 0 historiador, Para Collingwood, ,. sb utbe condite' , e 0 horizonte mais distante nesse estagio,

. A que~o ~tencial da historicidade e respondida pela histonografia prtnclpalmeme at raves da pergunta: "de onde viemos?"

22

As duas questoes: "de onde viemos e 0 que somas?" - enfatizando-se a segunda - sao levantadas e respondidas de modo mais significativo pela mgcdia.. Esta foi a razao pela qual Arist6teles, depois de comparar historiografia e tragedia, decidiu-se pela ultima, que nao exprime apenas nosso "Ser-nurna-epoca-particular", mas tambern 0 desafio que a epoca coloca para 0 Sec e que t respondido pela inteira personalidade dos atores, suas reflexoes, paixoes, virtudes e transgressoes. A Blblia contem semelhantes representacoes, como as historias de Judite, Ester, Jo e diversos episodios no livro dos Reis, Apesar disto, a consciencia de historia, na tragedia nern sempre exprime a reconciliacao final da era com 0 Sec. Nas tragedias de Eurfpedes 0 ternor torna-se abrangente e a reconciliacao e apenas formal. O1!Qa,l_4a h~t6~ta_ll!fl~w:ni! limnb_ra_cg:ll..DLSObre

...Q destino.dos.atores. Nos somos as mulheres de Troia. Talvez nao tomernos nenhuma direcao, Se nao formes a lugar algum, nada rnais resta, Estar numa era particular signifies estar num povo, num estado, na epOcac@te~_ e a_estt: estido~C:iSOo-S-eYea era naoconSlgaro reronciliar-se. perecerao juntos. A ultima parte da questao exisrencial da historicidade - "para onde vamos?" - so pode ser respondida de dois modos: em termos de reconCili~iio,_!)E.E_~_n.~~_~ tive; pelo pecene presente ou por lugar nenhum.

A filosofia antiga da resposta a pergunta - "quem somas?' , Na filosofia, ao contrario do que ocorre na Tragtdia, 0 Sec e quem desafia a era, a sociedade do homem virtuoso. Na tragedia, a situ~ao € concreta; em filosofia, abstrata. Nesta, 0 homem virtuoso e a parte desafiante, assim, a pergunta - "para onde vamos?" - pode receber uma resposta positiva; do ponto de vista do indivfduo; na perspectiva do Ser individual. A concepcao da ideia de humanidade consiste no objetivo primeiro de todo Ser, pelo menos deveria consistir, 0 oibil da historicidade e a morte, mas enquanta existir vida nao h:i morte. Epicuro disse, com correcao, que nao h:i necessidade de viver em necessidade. Em resume, a nocao de libetdsde pessosl vai desligando-se cada vez rnais do Ser-nurnaera-particular. 0 resultado da filosofia antiga dew claro que se tratava da generalidade refletida em particularidade, ("minha cidade, rneu povo"), a qual perdeu terrene e 0 Ser conscience (0 homern como pessoa livre) finalrnente desafia completamente a epoca: consegue ebsttzir-se de seu Ser-nume-ere-pshiculss.

Nao obstante, a generalidade nunca deixou de ser refletida em particularidade, Por isto, numa era obscurante, a pergunta-

23

"para oncle vamos?" - pede sec respondida, do ponto de vista do Ser, 0 qual na~ poderia nunea construir uma idade adequada a suas virrudes e a sua liberdade, nem mesmo em sua imaginacao, o Ser conseguiu abstrair-se de seu proprio Ser-numa-era-particular, mas restaram-lhe apenas dois caminhos pelos quais podia tomar consciencia dessa era: como Ser perene au como vindouro colapso do mundo: 0 fun da historia,

e da terra encontram-se divididos. A consciencia da universalida- 9:.~n.~p refletida exclui a particularidade:N~o impona a que povo se penen,:;a; ~_$aImiQ__dep'~!_lg~ somente da __ r~la~ao com a univer- \ salidade. Ate mesmo os pagaos sao potencialmente cristaos - basta I ~em os converta para maior gloria de Deus e suas almas - imortais serao salvas. Os herois e hgoinasdas lendas cristas dife- -~_daqu~.aru~:;;Utoi pqr conquistarem almas ~_naQJ_Pa1- ~esrno quando conquistavarn tetras, desse modo ganhavam almas, 0 erernita retira-se para a solidao do deserto a fim de encontrar salvacao para sua. propria. a.Jma.. A penitencia pelo pecado nao e exigida (como no caso de Edipo) para que a comunidade seja salva; a expiacao pessoal e urn objetivo em si mesena e nao serve de meio para nada mais, A pessos, rnesmo que apenas por seu pecado e sua saiva,:;ao, esta destinada a envolver-se com seu proprio fun, enquanto diretamente relacionada com a universalidade incorporada na Igreja.

Em consequencia disso, a salvacao pessoal de cada urn eo "caminho real" para a universalidade, b- reden!;an da humanidade pao e SeDan a_tC.l.uJ~O_E.!l ~~~ao pessoalde cadi uin:-A humanidade'es_ti.inUll1seca em cada ser humano que,'oDsemndo os mandam~ntos de Deus~eillza- as liossiDiITaaaesdo-:g~ricro· hiiIii.an6. o crisriofcapa£, -nintoquanto qualquer ourro homem, de alcan~ a universalidade, e todos sao igualmente livres para nan realizar essa possibilidade. Sartre, certamente, tinha isto em seu pen.samento, quando (em sua peca B:u'ioia) dec1ara, na fala de seu protagonista, que a liberdade nasceu com as ensinamentos de Cristo.

A consciencia, do _mi~()_l,l:m~.!sa1" ~Q_~!i_tui a_~ao !dkti~ da- toraJjdadc.~que confere uma resposta final e hOl!!_ogenea :i perguma existencialda hiStoriCfdaOe ("de onde viemos, 0 que"somos e para onde vaiilos?"). A historia dos seres humanos (humanidade) fic~arr~jada do C?1I!.e.,f.g~ ~crias~o - queda - redencao - JUlZO Final). 0 pnmeiro estagio e a prehistoria, 0 segundo e passado, presente e futuro. Este ultima termo nao e apenas uma pane da historia, mas e seu proposito, cumprirnento e fun. 0 futuro ja 000 e uma incerteza, a arneaca de urn colapso que pade ser evitado, !!lM. a c_~~_eza de um resu!!~do inevitavel, A pessoa incorpora a hist6ria comojjlr.ibiilidade. Continua vWendo depois da redencao, de modo que ° fim Uuizo Final) pode ter para ela 0 sentido de prornessa e plena realizacao, A plenitude dos tempos e concomitanternente a plenitude da his-

c. Terceiro escigio: a eonsciencia da universalidade naorefletida

No estagio anterior de consciencia hist6rica 0 fun de urn rnundo particular significava 0 colapso do mundo enquanto tal. Mas e so na forma do limite das possibilidades humanas que este colapso vern a constituir urn terna. Com efeiro, 0 rnito universal e concebido a partir de urn colapso real. A destruicao da judeia fez nascer 0 cristianismo e a destruicao de Roma marcou 0 triunfo final dele. Particularidades foram relativizadas e a generalidade ja nao podia ser refletida nelas. 0 "Rei dos Judeus" tornou-se redentor de todo 0 genero hurnano.

Quando a generalidade nan € refletida, torna-se impossivel levantar a questao sobre 0 que realmente 0 homem e, pais, a resposta encontra-se fixada pelo mito: somas (nossa rribo au grupo) homo sapiens. Quando a generalidade e refletida em particularidade, essa questao pode ser e e realmente colocada. Inicia-se uma indagacao sobre a natureza humana, sobre a motivacao, sobre essencia e substancia, em bora na perspectiva do corpo politico particular no qual a generalidade se reflete. Sendo 0 mito universal nao refletido, nao e passive! levantar questoes sobre a que realmente somas (de onde realrnente viemos e para onde verdadeira-. mente vamos), porque 0 mito fomece urna resposta cornpleta que nao aceita desafio. A natureza humana e aisds segundo a intensao de seu Criador, 0 qual e por si mesmo uaivetselidsdc, A generalidade (essencia humana, genero humano) e dependence da universalidade e conringente com rela(_;ao a ela. Os reinos dos Ceus

24

2)

..

toricidade. Mas 0 homem nasce com 0 pecado original (que precede a redencao) e, assirn, 0 rnesmo Em pode significar-lhe arneaca e perdicao eterna. 'Iambern neste caso, a plenitude dos tempos e a plenitude da historicidade. Set-no-tempo torna-se, aqui, identico a Ser-em-todos-os-tempos,

A conscj~!!!=.i.a_g:t mti.ve.csal!43~ nao refletida e a cons~ncia da id'earraaae (na medida em que esta consciencia nao recorre ao -empIrlcof Esta e a SUa peculiaridade em comparacao a consciencia da generalidade nao refletida e a consciencia da generalidade refletida em particularidade. Na primeira, as contradicoes internas as normas de conduta foram resumidas e legitimadas pelo mito, mas nao havia contradicao entre particularidade e generalidade, uma vez que a consciencia as exprimia como identidades. Na ultima, 0 conflito entre particularidade e generalidade e representada na arte e conceptualizada na filosofia. A generalidade nada mais e do que a mais elevada possibilidade da particularidade, justapondo 0 seu Deve'> ao seu E. 0 que hi de comum entre ambos esses estagios e que a consciencia se refere a reslidsdc, em bora a consciencia do mito universal derive da inter-relacao entre as no!;Oes de Deus e de humanidade. Contudo, 0 conceito de "hurna-

nida.dc.~~...oao e uma entidade real como as erusalem au Ro-

rna foram -= a humarudade resr e na' a e . As-sOc"leaades

, 'reus' ,--( enquanto opostas a comunidade espirItual da Cristandade), no penodo do tardo Imperio Romano au na Idade MEdia, nao foram menos particulares do que suas predecessoras. A particularidade delas estava incorporada em seus costumes, tradicoes, estados e instituicoes polfticas, exprirnindo-se pela consciencia destas particularidades, Ate mesmo uansmitiam os mitos sobre 0 inicio, atraves de suas praticas e supersticoes. Entretanto, estes tipos particulares de consciencia (real) nio podem formular a si mesmos historicsmeate ; mas apenas par rneio do rnito universal. No caso de serio conflito, a Igreja quer assimilava, com grande elasticidade, esses tipos de consciencia ao rnito universal, quer acusava de heresia e aniquilava-os, Ha somente uma forma de objetiva~ao capaz de expressar harmoniosamente a idealidade do rnito universal e a realidade da vida parricularista: a arre, (Mio apenas historias como aqudas sobre Rolando ou EI Cid, mas rambern na poesia lfrica e na pin tura.) A redencao da humanidade nao pode ser pintada, s60 Salvador; tampouco e possfvel pintar a salvacao de nossas almas, apenas os sofrimemos e luras dos seres humanos.

A __ c_Qp._~~encia, 9tigi.gando-~_ ~qui,_ da ,. idealidade' ~ t_~a!lsforma 0 tempo-~j_~?-~o~e_ais em ~e~p_q_~_eJPa(;Oideais. As cr6- nicas medievais sao meta repeticao da consciencia de hisroria em seu primeiro nlvel. Quando acarretam explicacoes, estas sao pseudoexplicacoes, A referencia a tempo e lugar ideais, feita por simples (e final) aceno, e suficiente: fala por S1 rnesma. Ser-numa-eraparticular e condicioasl enquanto comparado com nosso Set-paraeternidade. As enridades particularfsticas (corpos politicos, povos, estados) nan dispoern de futuro real, em tempo e espaco reais. Futuro e sO 0 da pessoa (represenrante da humanidade) e, assim, tratase do futuro da idealidade.

Desta forma, 0 mito universal responde it questao sobre 0 que o homem e, 0 que e a humanidade e do que trata a hist6ria como um todo, abrangendo passado, presente e futuro. A pessoa e 0 destinatario do rnito universal, mas a eta mesma nao se the permite refletir sobre 0 mito, que exige crcnpl, mas esta nao exclui completamente a interpretacao do mito, Quanto mais consciente a pessoa se tacna dos problemas do tempo e do espaco reais, mais fornece uma nova interpreracao a respeiro do tempo e do espaco universais como "idealidades". A triade de Joaquim de Fiore - a era do Pai, como aquela da obediencia; a do Filho, como a do amor; e a era futura do Espfriro Santo, como aquela da liberdade - imagina 0 futuro como reino da liberdade, os Ceus na Terra. Isto significa filosofia da hist6ria in ststu nesccadi, Assim como a consciencia da generalidade refletida em particularidade, em sua forroul~iio final (estoicismo e epicurisrno), ja apontava na direcao da consciencia da parcicularidade reflerida em generalidade, do rnesmo modo a consciencia da universalidade nao ref1etida, em sua forrnulacao final, indica a consciencia da universalidade refletida.

d. Quarto esragio: a consciencia cia particularidade refletida em generaiidade

Neste estigio e precise disringuir dois niveis. 0 prirneiro e a consciencia de urn recomcfo na bistotie eo segundo, a conscien-

26

27

... "

. .

cia ~a generali~e rdle~da ~ panicu1aridade, propciamente dita, mw~? emboca ja, ,~o !,cuneno nfvei, se c~flita sobre a generalidade. Sec h~~no nao corresponde mars, com rigor, ao cidadao de ~m determ1Ua~o estado ou aos integrantes de uma cultura especifica, mas si_gniJi_ca rodo ser huwano,_:l.narureza huttune enq_l!a.n.~_.£aj_. Esta ~ a mao - pela. qual pode levantar-se -a - seguiiit"e' questao; qual sociedade e que upo de estado ou sistemas de cren'!;~ sao adeq~ados a natureza humana e, dentre estes, quais lhe

;' sao em maior e meLlor. ~~u. Lenramente 0 passado vai Ii ~orman~o-se de pri:h~r?n3- - de: construcao cia fantasia at. nsnca, de mno - .e:~ ~ston3 .. Sartre ressalta que somes capazes

de~c,5'lher nossa_~l~t;!_ta,.~~ isto nao tem sido sempre verdadei-

leo. H'a .u~a ~onsclenCia hi~C1ca que transcende a pre-historia de 'n?SS~ msntuicoes, que nos impede de escolher nossa hist6ria. Cons.oCt_Cta sobre a historia ~ _ diferenre d~ consciencia da hist6cialia lIle_di_4~_~ que a primeica leva enicoiislde~iio ~ escolha de [losso eassaa-?_~,"",'-9.,~enci3cde_u~ da hist6~ia~pt"Ou ~9JllQ_s_.e!!_propC1() _R~09, pelas Cldades-estad~guidade~ pouco irnportando se a escolha recaiu sobre Roma Atenas ou Je~salem. Tud,;> a9uilo que aconteceu asqueles tem'pos e naquelas cidades consnnuu nossa pre-historia, numa ~p1itude maior do q_ue as ~~:)f1in~ias .em seculos mais recentes. Tudo que se passou 1a adq1l:1tlu maior unporclncia para nos, do que os acontecirnentos squi. ~ presente rcnasce da antiguidade, a qual passa a ser fonte ~e conhecimento e, ao mesmo tempo, modele exemplar. A identif~ e_sponcinea entre antiguidade e presente (como, por exemplo, nas cidades-estado cia Icllia medieval) e questionada e substi~~ pela anaiogia. Vasari tinha perfeita consciencia de que a arte msplCa~a pela estatuaria da Gceaa nao e identica aos originais esculturais gregos. Da mesma forma. Maquiavel sabia muito bern que Floren!;~ DaO era uma simples continuacao de Roma, tanto quanro Grotius mo tinha diividas de que a Holanda era diieteate de Jerusa1em.

No que diz respeito a escolha da hisroria, hi rnais continuidade d~ que. descontinuidade entre os dois niveis de conscienciada pa.~tl.culaCldade reflecida na generalidade. A consciencia sobre a histona, na ~r~a~e, mo ~uda, apenas amplia-se 0 campo de j~ de nossa-histona-escolhida. A consciencia sobre a historia irnr1~ a comp~ao entre variegados penodos e sociedades e, tam-

uo.u., uma nluda senars ... ",-- se -~ lh id

r-~"'-V; ....... 0 0 os tempos lOS, opto por

28

~a hist6c~a que j~_nao existe~ que terminou (pot isso, sao tempos idos). Aquilo que ja acabou so pode sec compreendido se for visto a panic de seu tim. Esta visao do firn de uma determinada culmra, de seu colapso, torna-se a visao do passado. E a razao pela qual de pode se~ celativizado: _0 fun de urn mundo ja nao quer dizer

_!El~a, COlSa que fun d? mundo: Naquele tempo havia urn pow, Mvta urn estado, mas Ja nao existem; em seu espaco e seu ternpo estavarn Ii. mas nac, no nosso. Enrretanto, somos nos que os entendemos, que os relativizarnos, que os restauramos no presenteo As culruras do passado nao existem, posto que desaparecerarn,

I poret;n, a0~a existem, en9uanto formos capazes de imagina-las e re-imagina-las; de refletir sobre elas, Assim, vivem, em nos e conosco,

Se as culturas, estados e povos podem ser compreendidos quando vistos a partir de seus respectivos fins e se, assim vistos, podem sc.r c.?~parados, ~~t~.~~:hist..9r~ll'· ~quire pl~da~~~nq~anto hisronas. A consciencia sobre historia tinha de comecar pela consoblcia sobre hist6rias. A comparacso entre diferentes hist6rias acarreta afirmacoes sobre regulssidsdes. Nesta concepcao, cada civiliz~o (hist6ria) percorre os mesmos estagios de desenvolvimento: ascensao, apogeu e decllnio._~civiliza\o~_PM_tCcm-sc rom ocga~ nismos, ttm.inflincia. adoIescencia:-maWri~~ __ e .. f~or-

~. Esta ~~, que jii havia surgido esporadicamente em pedodos anngos, torna-se dominance. SO que, desta feita, as ques'tOes celativas as causas comuns e particulares destas sequencias ~o levantadas e respondidas de modo diverso, Ulteriormente, tambem ': presente ci~ me 0 mesmo exame minucioso, quando analisada com os mesmos padroes. Em que ponto estamos agora? Na infincia, adolescencia, maturidade ou senilidade? Repetiremos ou nio e~ta sequencia do mesmo modo? 0 proprio Home chegou a acreditar que, na epoca dele, a Inglaterca ja havia ulttapassado 0 ipice de sua civiliz3.!;ao.

o tempo real da consciencia historica continua a dilarar-se, Vieo, entre os seculos dezessete e dezoito, ja se havia voltadc para a Gr«ia srcaica; os JesUltas e Voltaire descobriram que a China tinha urna hist6ria ainda mais anriga. Esta dilat3.!;W do tempo real acaba conduzindo a tentativa de unificar todas as historias enfocadas. De urn modo ou de outro, as civilizacoes rnostram-se interrelacionadas. 0 esplrito dos cotsi e ricorsi de Vico da-se conta exatamente desta regularidade, Como resulrado, chega-se a nO'!;:lo de

29

I.

"hist6ria universal", expressao cunhada por Voltaire. Concornitante a este processo, 0 tempo ideal da hist6cia desaparece da conscienjC~ hi~t6cica e sobc~i~: apenas, como crenca ind.ividuaL A his~6- ~C1a deixa de sec a historia da redencao, 0 futuro rnerente ao rnito 'Universal, a visao de uma ruptura, de urn colapso do mundo pre~sente, como promessa para os bons e ameaca para os maus, perde . em relevancia, Mesmo que a consciencia hist6rica tenha de coexistic (coerente com a regularidade cfclica) com 0 dedinio da atual

cultura, com este, siroultaneamente, se projeta 0 futuro nasciroento de uma nova civilizacao, Q devie, entretanto, e, cada vez mais, apreendido como realizas:1o.dQs moderoS-de .IWQnalidad~. "A 'imagerrr-drgeiieseIllilveiiil'{ tambem sepultada. 6munclo ji nao teve "origem" numa substancia comum: agua, speiton, formas etc.: nao foi sequer criado,

Os grandes sistemas metafisicos ficam estaticos e atempocais.

Uma unica substancia existe, substancias infinitas existem, as coisas exisrem (das infinidades "passadas", ate as "futuras" infinidades), 0 'Iodo Podecoso vira urn relojoeiro que dol cocda no rekigio do mundo. 0 universe esti sendo conduzido pela hist6ria e <? ~ '4.e!!-Wcantamento .!!O mundo:i..nki_a sua tortuo~lo.w~da. A consciencia sobre a histfuii1ivorece a distincao entre produto cultural e produto "natural"; entre nossas vidss c nosses condir;&:s de vida. As leis do universo sao imutaveis, as da cultura (das historias) sao alteraveis, Tempo e cultura: somas tempo. A hist6cia dos antigos pode sec exemplar, mas a rnetaflsica deles nao. Com relaI_;a.o a esta ultima, nao hi recomeco, posto que este e absolute, 56 aquilo que e provado pela razao e pelos sentidos humanos pode coastituir-se em origem de conhecimento. Entretanto, a consciencia reflete a particularidade em gc-neralidade: a natureza humana constitui 0 eixo central de consrrucao do mundo; e (um ripo de) "natureza" e e "humana". Sendo natureza, 0 temporal deve ser ceintegrado ao eterno (0 ser humano, na natureza). Na medida em que integra a natureza, 0 ser humano e "eterno": mas, sendo humano, e tambem temporal, dinimico e muravel, De modo a resolver-se a contrsdicso, e precise atribuir certas qualidades a na-, tureza humana que, embora eternas, possam dar eonta cia mudanca, do dinamismo e da historia, Estas tendencias sao identificadas como liberdade e razao: os seres humanos nascern livres e dotados de razao. 0 homem e livre e, por isso, pode mudar-se a si mesmo e a seu mundo. Dorado de razao, pode produzic e aurnentar seu

conhecimento, bern como criar uma socicdsde tsciotul, atraves da aplicacao de seu conhecimento. Nao havia eonsenso sobre 0 sistema motivsdot da natureza humans. A conrroversia era sobre se nossas paixoes fundarnentais eram boas au mas. 'Iomou-se, pacem, aceito, consensualmente pela consciencia da generalidade reflerida em particularidade, que a natureza humana se caracteriza basicamente pela Iiberdade e pela razao .

Na consciencia da parcicularidade refletida em generalidade, a essencia do homem estava em sua cidadania e a questao sobre "quem s~mos" era respo.~di~a ~l~ ~iea. :t:'leste qu~o estig~o 4: desenvolvimento cia consciencra historica, a hberda~~_~~_!4gJ.tifiea_~on.la liberd~4e_p:>,!j::~i.s~~~U:a....Ate mesmo 0 mal poderia serconsiderado uma forl,;a criativa na hist6ria humana (como a egotismo, a vaidade e a criminalidade). Mas, finalmente, hi de estabelecer-se uma sociedade Gl.paz de ceconciliar as Iiberdades pessoal e social. 0 modelo do contrato social pode sec facilmente (e com justa razao) considerado uma absrracao ingenua; embora seja wna construcao sabia. Sugere que a natureza humana seja, ao rnesrno tempo, fonte e limite de nossas possibilidades e temos de realizala do melhor modo de que formes capazes, Em todas as expressoes tlpicas deste quarto estagio de consciencia historica, a particularidade era refletida em generalidade. A nova cultura europeia reconhecia-se como a aurora da humanidade racional, uma sociedade civil e burguesa, com seus cidadaos dotados de razao e liberdade, logo, expressao da natureza hurnana.

Mencionou-se que 0 tempo -real progressivamente se amplia e que 0 tempo ideal desaparece, mas tambem 0 espaco real se alarga e. com efeito, num duplo sentido; tanto como espaco da historia, quanto como espaco do universo. Ao contrario do tempo ideal, 0 espaco ideal foi preservado, ainda que transformado na eternidade infinita dos sistemas rnetafisicos. 0 espaco ideal 56 desaparece quand? se da a ressurreicao do te~P:D ideal (com a revolu~ao in, troduzida por Kant). 'Iornam-se distintos os espacos geografico e! historico, 0 primeiro abrangendo todo 0 globo eo segundo, ape-l nas os territories de "culturas elevadas". as viajantes escrevern so!lli:_a.xida de pov~~ de remoros lugares .sla Te!!~, ate c;:otao aaconhecidos ... Estes povos erarn conslderados "exteriores' as hist6cias, no enranto, cada vez mais se faram tomando objetos de curiosidade. A incorporacao deles nU!!lLhist6ria coIDum(da hurnanidade) ja apotlta·emaire~ao da cO!l:sciencia da llojy__eJs:1!idadc; refktida.

30

31

No estagio anterior de consciencia da universalidade nao refle~ida, as objerivacoes estavam hierarquicamente organizadas; a objetivacao que abrangia codas as coisas era a religiso, Neste quarto estagio, etas tornaram-se simetricas, desenvolvendo-se com independencia, mas simultanearnenre, Conrudo, em sua totalidade, ~ressavam ~ co~scjencia da generalidade refletida em particularidade, As hisroriografias escolhiarn seu proprio passado, refletindo a generalidade em particularidades e respondendo, assim, a questao "de onde viemos?" As novas ciencias narucais comecaCam a tratar nosso mundo como urn objeto, e isto parece legftimo porque 0 sujeito (historia) esta desligado da nature,e a razao hu- . mana esta sutotizsds a revelar os segcedos de nosso espaco, A filosofia volta a indagar sobre as possibilidades humanas (agora como possibilidades da "natureza humana"}, proporcionando respostas a pergunta - "0 que somos?" 'Iambern a arte faz 0 mesmo e, com efeito, a generalidade refletida na particularidade fica mais clara atraves dela, do que pela filosofia. 0 mundo da arte nao e apenas uma "sieuacao", urn desafio ao qual os indivlduos reajam de modo born ou mal, com rnaior ou menor extremisrno; nele reagese sempre de modo apaixonado. As proprias siruacoes tornarn-se heterogeneas. A vida social diferencia-se em profundidade da esfera polltica: sociedade e estado se dividem. 0 que se torna motivo da acre e a vida privada enquanro tal. E atraves da particularidade que a generalidade se constitui e nao, ao contrario. A hist6- ria pode, ent§;o, identificar-se com a historicidade. 0 individuo cria o destine e, desse modo, a sua pr6pria sorte. 0 protagonista dos romances nao estao • 'prontos' quando 0 escritor comeca 0 trabalho; de, ou eta, se faz a si mesrnos. Para usar a expressao de Lukacs, oindivlduo se torna problematico, justamente, quando tc~/ve os ptoblemss ao seu redor ou relatives ao proprio carater; 0 que pode sec notado de Robinson a Tom Jones. 'Iodos os novos assuntos implicam a descoberta de novos problemas e a arte tornase sensivel a erploracao de novos temas, interessando-se por tudo que seja • 'humano' '. Entretanro, a tematica e sernpre extrafda do presence. Os unicos rneios pelos quais se pode apreender 0 Pre- sente sao 0 rnito e a hisrona. A arte viaja nas profundezas do presente e suas aventuras constituem instrumenros pelos quais nos atracamos com' 'aquilo que somos' ', Na arte, 0 passado eo futuro pertencem ambos ao presente e as perguntas - "de onde viemos?"

e "para onde vamos?" - nao the sao de nenhuma utilidade. As

32

particularidades do presence oferecern todas as oporrunidades necessarias para explorar as potencialidades da natureza humana.

e. Quinto esragio: consciencia da universalidade refletida ou consciencia do mundo histonco

o thcsuum mun(ii foi inaugurado no periodo ~--a-que:da da Bastilha-e Waterloo. Junius Brutus estreou no palco de Roma, mas I5an-t~n: ao ~u~har sua expressao definitiva, encontra-se sob as fuzes da,_ribalu_da...llli!9!i~.~njv.er$;!], com plena consciencia de esraroopalco do tbeeuum mundi. Com propriedade, as palavras de Goethe exprimem os sentirnentos e ideias evocadas por tal ~periencia: "E conveniente a nossa epoca, comparar nossos mesquinhos assuntos privados com a imensa escala da hist6ria mundial"lb Acabam-se as ~tfuias_no...plucal.rxiS[e a.pe:nasa" "Historia" (com maia~ut;.G historia JlD.i¥eLSal..a-~dP_{llun~o. A co~sciencia do mundo historico nao sO relativiza nossa cultura, na rnedida em que reflete sobre a histodcidsde do presente, mas tambem a torna sbsoluts ao considerar-se a tiaic» suto-coasciencie verdadeis» da histoticidsde.

A consciencia do mundo historico passa a ser, ainda, a consciencia da universalidade. 'Iodas as hist6rias humanas ficam unificadas sob uma otica universalists capaz de conter passado, presenre e futuro. Este ultimo ji nao diz respeito a uma ou outra determinada cultura, mas se trata do futuro da humanidade. Tarnpouco see 0 considera como perene presenca da ordem existente, por isso diietencis-se do mundo da salvasao, do mundo do juizo final e do ererno processo de perfeicao, Em todos estes aspectos manifestase a recorrente imagem da redencao, mas nao na forma de uma crenca hornogenea. A consciencia ~ ~1:lniversa.l!d~de e, n.c~ ~gio, pluralists e pode acalentar a Idet,a. meSSlanJra de U~?~o de indi,v1d1,1Q .. ~_~!l~ie. ou rnostrar-sena forma decrenca na . mao invislvel' das relacoes econ6micas, na razao, na industria au nas i~;dt:ukOesiuridicas como depositaries da perfeicao futura. 0 grito"desesperador de que nao hi redencao, porque 0 mal nao pode

33

ser erradie~~o ~e nossa .natur~za, e outra das rnuiras expressoes da nova conscrencra de universalidade, A consciencia do mundo historico cria urn mundo do ponto de vista de seu fim, do rnesmo ~odo que 0 cristianisrno, 0 evento final pode ser 0 firn da histoCIa, da pre-historia, tanto quanto a infinidade da perfeicao eterna - em qualquer desres casos, 0 presente c re1ativizado potque se encontra iluminado pelos holofotes do futuro.

Nao obstante, a nova consciencia de universalidade t reflecida. Sendo pluralista, as variacoes sabre 0 mesmo tema acabam tenao de discutir, racionslmcate, umas com as outras, precisando defender e provar a veracidade de suas proprias imagens do Iututo em face das ~~ outras, Nesta tacefa, 0 futuro nao ajuda e~da, uma vez que e justamente de que deve sec provado. 0 tempo da historia universal e un: tc,mpo i~ea.l. mas 0 tempo do presente, que e tempo real, consntur uma inexaurfvel fonte de argume ntac [0. Se o presente t que prova 0 futuro, e1e precisa sec conhecido, descrito e constituir objeto de reflexao. Assirn como a analise da sociedade civil (biirgerlichc Gesellscbsii'; comprova. 0 auto-desenvolvimento do espiriro do mundo, do mesrno modo, a critica' do capitalismo co~prova a irnportancia da sociedade de produtores associados; a cnuca da cultura de massa, 0 Super-homern e a crftica da sociedade, a superioridade da comunidade, Esta e a razao pela qual a consciencia da universalidade refletida engloba, de urn lado a Kultutktitik e, de ourro, a cieaci« social.

A consciencia do mundo historico e secular. Nao e nern religiao ;}Cmmlio:-trani_~se. fundamefita:!iniiire:defilosofia da historia, Habita, nao apenas nos "recesses da historia" ou nos estudos dos filosofos, mas, nas ruas e nos campos de batalha. As revoluQ5es politicas sao feitas com esta consciencia: "I« jour de gloire est arrive'.

o rnito universal carecia de urn ponto de referencia coletivo, POSt? que se dirigia a pessoa, Nele, nao havia urn "aqui e agora" particular; todos os mornenros entre a salva(_;ao e 0 julzo final eram sernelhantes. A via para 0 arrependimento sempre permaneeeu aberra. A universalidade refletida refere-se a assuntos e sujeitos rcptcsesustivos: ternas coletivos ou 0 "grande hom em , '. 0 "aqui e agora" e enfatizado: dtizias de Waterloos nao foram suficientes para abalar esta crenca, 0 "aqui e agora" das barricadas e dos campos de batalha e a filosofia da historia ceverberam-se reciprocamente.

Assirn, a enfase sobre 0 tempo real (dentro da estrutura do rempo ideal) ressalta-se na teo ria e na pratica da consciencia do mundo historico. 0 passado (aquilo-que-ainda-nao-e-presente) e interpretado como "diferente" em cornparacao com nossos te~pas. Em consequencia, habitos e valores do passad~ sao ~esYll;lonzados, 0 passado e 0 presente tern de ser apreendidos clentiiicamente _ S6 e valido 0 conhecimento cienrffico e os velores tornamse objetOs de pesquisa e nao seus limitt;s. A ideia de que a razao

laeveesfaoeIeCer, urn est ado ou sociedade ctica (ou moral), no futuro (uma ideia ja decisiva em Kant, que viveu na fronteica entre duas eras historicas] e mais do que nunea relegada ao plano de fundo, A "dialetica" da virrude ("Tugend") eo "processo mundial" (Weldauf) 0 primado da atitude religiosa como contraria aquela de ordem moral, a enfase no "alem do bem e do mal"

uti na "ciencia libecta dos valores": tudo isto exprime, em essencia a mesrna preocupacao, A universalidade do "tem~ ide~I" e a metodologia do tempo real sao iguais, E claro que a VIda privada pode orientar-se pelos sistem~ tra~icionajs de conduta •. da mesrna forma que antes, e ate anngos upos de filosofias morais (como esroicismo e epicurismo) podem ordenar, rnais adiante, os variados modos de vida, sem que se toenem componentes teoricos de uma reflexao universalists.

A questao sobre "0 que 0 horn em e" fica subordinada a outras quesroes, A consciencia da universalidade refletida entende nossa exisrencia em termos de seu cenario social mutavel. Deve-se responder ao que e a historia, ao que e a civilizacso, 0 hornern tomou-sc aquila que de € na hist6ria, na civilizacao, A motiva~. boa ou rna, e explicada pela hisroria, 0 mal deve-se ii repressio das paixoes humanas, Se a civilizacao mudasse de rurno, permitindo a livre manifesracao de nossas paixoes, como defendem fourier e Kropotkin, enrao seriamos bons e felizes. Ja para Freud, nossas paixoes (instinros) demolem a estrurura da coexistencia humana e, pot isso, a cjviliza~ao tern de controla-los, A obra de Darwin foi usada para os rnais diferentes tipos de argurnentacao: a Iura pela sobrevivencia e a cooperacao da es~ccie jusrificam ~u~ propostas teoricas contraditorias, Nestas teonas e em outr~ s~dares, a genese do homem presente t a genese do homem hLStOClcO, ~o civilizado. A universalizacao do homem e a universalizacao da hist6ria (ou civilizacao).

Neste percufSo, Cl_~()~_em torna-se sujeito da historia, mas nao

34

35

a pessoa~_;J,_fi<;_:l§ujeita a historia, 0 homem e universal, mas apessoa, nao, Identifica-se a pessoa com a universal chamado "0 hornem", apenas quando de ou ela se toma sujeiro da historia au, enrao, quando renuncia cornpletamenre a esta, Considera-se a pessoa tanto como contingente, como 0 homcm genial au a homem da reruincia (i historia), Esra "pessoa contingence' persegue seus proprios objetivos, cumpre com 0 seu dever, dele ou dela, como urn instrumento para propositos "rnais elevados' (do esJ?irito do mundo, das leis histdricas, das estrururas inconscienres). E atraves dele, ou dela, que a Historia, 0 inconsciente e as "leis" se realizam. Os protagonistas dos romances do seculo dezenove sao pessoas extremarnente contingentes, sao derroradas par poderes superiores e, ate mesmo a fe1icidade de1es nao e obra propria, mas Ihes chega gracas i "destreza da razao". 0 genic, 0 grande condutor da historia, nao esta sujeito a regras, mas e criador arbitrario de1as. Na polltica, nas artes ou nas ideias abstratas, os homens geniais sao idolatrados, Seus altares recebem com prazer os.sacrifl- . cios humanos; pessoas contingentes nao passam de materia prima para eles, Os granadeiros de Heine exprimem esre sentirnenro da vida em toda sua desumanidade grandiosa:

Was schett mich Weib, was scherr mich Kind, Icb tlage weit bessctcs Verlangcn!

Lass sic bcttcla gchca. wt'nn sic huugtig sind Mr:in Ksuser, mein Kaiser gefangen! 2

A remincia (a h~~i&!lific_a_.!!9._pri.meiro e~_cigio a solidariedadecre "peqii~i1as comunidades, a e~oJ.ha.d~.re~_Oes pessoais <>~_-,6 recuo 'para denfio d:i. s~~6Iica (e~_~_~~~lTIpre simbolica) austeridade dos chambres de_!!l_~Q~E:.g---,---No segundo esragio, eqiiiVare aautenticidade do Ser-em-dire~ao-da-morte. Finalmente, de urn modo au de outro, 0 Homem universal (homem da historia) torna-se Super-homem, quer no presenre, quer num futuro construido, enquanto a pessoa permanece criarura (criada pela historia como "natureza").

Na medida em que a pessoa se torna natureza criada (criatura), de igual modo a propria natureza passa a ser vista como coisa criada, Sera desmistificada, desumanizada, desantropomorfizada, desantropologizada. 0 Criador dos tempos antigos encontra abrigo e moradia no rnais intimo de nossas alrnas. A historia cria a natu-

36

" reza na proporcao em que a transforma (tanto teo rica quanto prag" ' maricamente), 0 conhecimento e poder: quem 0 derern nao e a

pessoa , mas sim 0 homem u~i':.e~sal... .

A consciencia do mundo historico universaliza progressivamente 0 gosto e, assim, 0 torna passivel de julgamento. As ?bras de 'ane sao examinadas cuidadosamente, quanto a sua capacidade de , . no tempo. A acre e imaginada como produto histori'co. A escolha par urn passado historico par:icula~ d~termina a op-

por cerro ripo de arte, de estilo e de v~sao criatrva do mund?_

, a preferencia por urn modo de Vida. Qualquer que seja

, ' . me, seu yJnera, obras de arte e tudo mais que lhe seja pertinente , pede sec admirado gradualmente: a arte ~a. nobreza (Hurd) e a ': do carnpesinato (a moda do foldore em musrca, contos e arte), ~s

;~: pinturas pre-rsfaelitas e chi?esa, o~ misterio~ orficos, :sculruras afn·"carias, a arquiterura egipcia e as~tm par. dtante.l\ en~e sabre a .. novo e a escolha de formas artisticas anrlgas esrao interligadas. As m6.1tiplas preferencias mudam a uma velocidade impression ante e rambern sao cada vez mais individualizadas,

A consciencia da universalidade refletida considera 0 particular como sustentaculo da universalidade. Da mesma maneira que a pessoa tern de tornar-se alguem universal (urn genio) pa~a mereat ador~ilo, as inregracoes, para justificarem-se, devem incorpotar a finalidade e a mensagem de universalidade. Espera-se que ~6es, povos e classes particulates incorporem a universalida~e ~I se. A cultura ou 0 "espfrito" de alguns povos torna-se reposrtono da culrura humana; certas na~oes e classes sao aclamadas como expressoes do mundo historico. A mensagem do estagio anterior de desenvolvimerito da consciencia historica, segundo a qual todo ser humano nasce livre e igualmente dotado de razao, agora c descartada com desdem, como sendo hisrorica e ingenua, Ja .na~ se.refledra ditctemente sobre a generalidade, apenas por Vias inditetas Esta nao existe mas caso ocorra, sera atraves da universalidade co~preendida pd~s feitos das particulari.dades do mun~o historico,

Entreranto, 0 estagio da consciencia da u01versallda~e refletida nao e hornogeneo; talvez ainda menos do que 0 antenor, Com mais exatidao, nunca se toma totalrnente abrangente, uma vez que a consciencia da panicularidade refletida na generalidade nao se enfraquece, permanecendo proerninente nas !uta: pela dcmoctscia politics, Todos as rnovirnentos (das orgaruzacoes de t~abal~~dores ao feminismo), que visam i realizacao da dernocracia politi-

37

ca, insistern na pressuposicao de que todo ser humano nasce livre e dotado de razao; esre e 0 rnotivo pelo qual todos devern estar habilitados a participar das tomadas de decisao politicas. Na urnca democracia tradicional deste periodo (nos Estados Unidos) a consciencia da universalidade refletida sequer surgira. Ela dorninou nos estados gerrnanicos sernifeudais (e, posteriormente, na Alemanha unificada) e nil Francadurante e ap6~ 0 periodo napoleonico, Mas, mesmo nestes esta,dos, aqueles que lutam pela democracia polftica dao as costas para a consciencia da universalidade refletida. Isto explica 0 6dio de Sorel contra os socialistas e democratas Iranceses que foram ativos na luta contra 0 julgamento de Dreyfus: contrapunha-lhes a ideia de universalidade na forma secularizada, mas nao refletida, de urn novo mito. 0 odio de Nietzche contra a mentalidade estreita dos "comerciantes de seces e molhados" do seu tempo era urna manifestacao da mesma hostiiidade contra a consciencia da generalidade a panic da perspectiva de urn rnito universal e secular nao refletido, de diferente proveniencia.

Embora a consciencia da particularidade refletida na generalidade nao tenha esmorecido, sua formulacao sofreu mudancas basicas, Na era anterior, 0 homem era identificado com 0 burgues; agora 0 e com 0 trabalhador e rambem com a mulher. E facil reo fletir generalidade na particularidade, quando 0 ser humane real tern sua identidade como burgues, trabalhadoc, mulher, e assim por diante. A identificacao torna-se dificil, ou mesmo imposstvel,

(sO para aqueles que perderam sua identidade particular, dentre os quais estao os inte!ectu~s, cada vc:z rnais d~ligados de suas origens de classe e nacionalidade. Os intelecruais nao pertencem a classe alguma, nem sequer formam uma classe propria deles, Constituem-se em intelectuais pelo conhecimento deles, atraves

da tarefa que desernpenham na divisao do trabalho: a tarefa de erial significativas visoes do mundo, numa era cada vez rnais pragmatica. Num mundo em que 0 conhecimento tornou-se generalizado, podendo ser usado por qualquer urn e, por isso, indiscriminadamente, a trabalho de producao de conhecimento cria identidade social, mas nao uma identidade de clsssc . Este eo motive pelo qual os intelectuais apoiam e defendern a consciencia de urnversalidade. 0 cOl}hecim~nto universal e impotence sem identidade.!.._raz~l?por que eles atribuernuniversalidade a varias ideatidaa~s.~.g intelectual ia£ntifka-se, de ou ela, coin- uina integracao existente (classe ou na~ao) constitulda, atraves desta, como na~ao,

38

povo au classe hisrorica mundial. A outra op~ao__da.s__in.tekauais e dar ~cq~~as paraa.historia.e socie;:r;des.parci.culaces (como inva-

'tiaas para a universalidade) e, entao, mlstif~~rr:.!l1~~~_~ ~~ !?~sm_os eo seu sec, como absolute 6ffiOI6gico, como identidade pela neg-atrv~£-Eles-S-io: -par exeC/fence, "individuos problematicos' e; enquanto tal, tornam-se 0 flagdo de Deus.

Ambos os tipos de consciencia tern suas verdades pr6prias. A versao da consciencia da particularidade refletida na generalidade cria algum progresso; mas a consciencia da universalidade refletida a julga insignificante, irrelevante e banal, se comparada com os padroes absolutos das ideias universalistas. A consciencia da universalidade refletida e problematica porque sua vontade e s mesms do absoluto c, cxatsmente par isso. e que pode cumprir sua uussio eomo 0 "flagr:lo de Deus". Ate Weber, cornpletamente ci-

;, tico, formulou: "Certamente toda a experiencia histories confirrna a verdade de que 0 homem jamais teria alcancado 0 possfvel se nao tivesse insistido em chegar ao impossivel".'

§J.wo e 0 individuo problematico e aparece como tal desde a primeira cena da peca, porque nao consegue enfrentar a velhice ou a rnorte, nem aceita 0 conhecimento limitado. Ele quer conhecer tudo e viver todas as experiencias. Sua existencia e, toda ela, desejo pelo absoluto. E, neste pontO, que, como contcirio a razao pratica, se funda 0 primado da razao teorica combinada com a totalidade da experiencia de vida. A excursao peIo mundo hist6rico e guiada por Mefisrofeles, Entretanto, no final deste drama do rnundo, 0 individuo problernatico encontra 0 caminho de volta para a consciencia da generalidade refletida:

Sim - suscento eom piedoss insistenci«,

o ultimo veredicto de sebedotie, vale dizer:

Libetdsdc e cxistencis, sO ganha smbss Quem a cede dia deve tecotiquistii-les.

ASsim, cetcado do perigo, jovem, maduro e anciiio Seus diss, com tetucidade consumirio.

Tal sbuadsnci«, nests terra, vctis

Em sctcs livtes entre livre genre cststis.'

"Liberdadc", aqui, nao significa auto-realizacao do espirito universal au redencao absoluta, "0 parafso terrestre' e simplesmente a nossa terra, onde a liberdade e a vida devem ser conquis-

39

t~das diariame~te. onde ° trabalho honesto tern de enfrenrar pengos, onde a VIda se complemenrs em sua finitude Goethe co-

mo Kant, situa-se entre duas eras. .,

. logo em seguida, 0 indivfduo problematico torna-se protagorusta na arte, ';las. nao ~pen~ como a "pessoa contingenre' dos romances, ~ propno artIs~a e cada vez rnais pro blemarico, bern com? a poes~a em~uas mars altas expressoes (Byron, Shelley, Baudelaire, Verlaine, Rimbaud). A universalidade reflecida, em sua mais pura c~1t';Ua, .po~~ ser encontrada nas operas de Wagner. Em Ibsen, ·0 uruco indrvlduo nao problemarico e uma mulher. Devido a? faro do indivfduo problernatico estar para sempre presenre na v~ao de mundo dos intelectuais, sO pode haver urn resultado: a cnacao de urn tra~~ho de validade universal. Hi realizacao para o artl~ta problemanco, mas nao, para a pessoa problemarica que de CClO .. U. Todos os Peer Gynt da vida (chamem-se·Rastignac, Rubempre ou Madame Bovary) acabam se derretendo no caldeirso do Grande Pundidor, Quando a propria criaSao fica problemarica para 0 artista, sua criatura, dele ou dela, sofre uma transmutasao de individuo problernatico em inautentico; vira urn "hornem sem qualidades' '.

Dostoievsky, segundo propoe Lukacs em A Teon'a do Romance ja pertence a uma nova epoca. A consciencia da universalidade refletida e novamente desmascarada como urn principio diabolico. Mas, 0 indivfduo que da sustentacao a csta consciencia ja OlIo e giganresco, nao e rnais 0 genio em busca do impossfvel, Identificase como criatura, como indivfduo contingenre, como encarnacfo da falta de aurcnricidade. 0 contraponto da inautenricidade e a bondade, e~bora esta seja imporence. Nao obstante, apesar de sua tmpotenoa: e exemplar e imperativa, 0 imperativo categorico permanece VIVO, mesmo na alma caotica do homem inautenti. ~o. Fausto nao conseguia encarar a morte: ji 0 Super-hornem nos ~p6e que dominemos 0 medo. Mas, Dostoievsky sabia que a Vida-para-Morre e 0 Sec inautentico. 0 medo da rnorre nao tern de set venddo: eo rnedo da traosgressao moral que deve ser reconquistado, Com efeiro, de perrence a urna nova era, mas sera que esta vira urn dia?

r-, f. Sexto estagio: a confusso da consciencia historica.

,. A eonsciencia de generalidade refletida enquanto tarefa.

;

."

A confusao da consciencia historica enquanto fenomeno geraJ gerou-se com a Primeira Guerra Mundial e intensificou-se pelas traurnaticas experiencias da Segunda Guerra Mundial, do Ho·locausto, de Hiroshima e do Gulag. 'This eventos sacudiram 0 sistema de crencas caracteristico da consciencia de universalidade refletida como urn todo. A consciencia historica mundial e seu ab-

. solutismo teoretico haviam sido transformados num problema teo· t: rico, antes das experiencias traumaticas de nosso seculo (como fez,

. por exemplo, Weber), as quais Causararn tanto a confusso geral da consciencia quanto as tentativas de superacao -, As filosofias da hist6ri~_'J>9~~9vas' 'Jl1.o.dadas na ciencia, ou lVIla~~f!1ft~~~!_a_proViiim ser, na pcltica, destrurivas, pelo menos assun pareceu. Pomes que se acreditararn depositarios da classe e da na~ao hisrorica mundial infestaram a velha Europa com campos de concentra~110. Os novos deuses tornaram-se Idolos sedentos de sangue. Algumas filosofias da historia foram julgadas sob alegasao de rerern sido as responsaveis por tudo aquilo que: aconteceu. De urn lado Nietzsche e, de outro, Hegel e Marx foram acusados como instigadores ou, no rninimo, curnplices dos assassinates em massa. Conrudo, estes julgamentos foram, tambern, fruto das filosofias da hist6ria. 0 procurador-geral era 0 intelectual que acusava as teorias de seus colegas intelectuais de serern as causas principais ou os instigadores das hecatombes, 05 intelectuais, supostamente, "trarram" a historia corn suas falsas prornessas. Se des tivessern construfdo 0 futuro de modo diferente, as hecatornbes nan teriam aeontecido, Se 0 pensarnento humane tivesse sido racional ou dialetico (em vez de sec irracionalista e rnetaflsico) e tivesse optado pot uma sociedade aberta, enrao, a histdria haveria de ref st'guido rumo diverso. A moralidade, ja tendo side, uma vez, relegada ao plano de fundo pela consciencia historica rnundial, Ii permaneceu. Ioi ceosurado 0 conhecimento falso oil incotteta e nao a caf~tlda de normas e valores morals. A nocao de "responsabilidade objeriva ' , ( tao em moda nas filosofias da historia) sera enfatizada, aqui, (0-

40

41

mo sendo contraria a responsabilidade moral (subjeriva). 0 peso dos valores diminui ao inves de aumentar,

I~~~.asfilosofias da h.ist6ria ccerentes entrarn em colapso.sk__ multaneamente e, em cheque, umas com as ourras nao haveriarn de lOin~c:r~n~Jcoin..QJNQ rio fizeram) nenbllm rernedio. Depois de MitIer e Stalin, sera posslvel dizer com Ranke que todos os perfodos hist6ricos sao iguslmentc imediatos a Deus? E posslvel falar-se de desenvolvirnento organico - au de qualquer desenvolvimento 9u:: seja - se a r~incidencia na barbaric e no despotisrno jii nao

e so uma alrernativa, mas urn-fato de nossa epoea que ternos de enfrentar? E posslvel declarar novamente com enfa.se que' 'as tempos sao chegados", que urn paraiso futuro esci ao nosso alcance, quando tudo "aqui e agora" demonstra serern prornessas falsas? Seria possivel aceitar sequer a teoria do eterno retorno, quando a arneaca ~e cacistr~fe n~clear, 0 fim de toda repeticao e o inimaginavel precrsam ser imaginados? Podemos dar as costas para a hist6ria e cui. ti~ nossa autenticidade, se a historia nos devora e nao nos permite escapar? Podemos proferizar 0 Dia do JUl;!:o Final, 0 fim de nossa civiliza~ao, quando jii nao se trata de uma profecia, mas de urn prognostico sensa to? A confusao d::L~ hist6rica expr~e 0 sentiJ_ne~to _dequ.e·h~(6rj~_IWntipo de compurador s~penor a ponto de faZer seu tilrimo lance num tabuleiro de xadrez com a cOfiSCiC;n(:ja hist6tica aguardando 0 cheque-mate na pr6xi: rna jogada. Ate mesmo a crenca em nosso moderno deus da racioiia:titbtk·instrumemal esta abalada. As ciencias naturais, que ja foram, uma vez, os inimigos racionalisras destes mundanos poderes opressivos, tomaram-se, aos poucos, ferramenras daqueles meso ~os poderes, A rnoderna tecnologia da guerra e 0 produto da cieneta natural; as carnaras de gas e os crematories de Auschwitz sao invencoes do cerebro cientffico, Do mesrno modo, os duzentos mil monos com a explosao nuclear em Hiroshima e Nagasaki sao vitimas do "progresso" da ciencia natural. Nao exisrem rnais portas nem alrnas fechadas: aparelhos de escuta gravam nossos mais intimos encontros, detectores de mentira violam as inibicoes do "censor" freudiano. Transformamo-nos em deuses, na blasfernica medida em que estao em nossas maos as trombetas do JUlzo Final e a parafemilia necessaria para realizar 0 fun do mundo; podernos acionalas de urn memento para outro. Diante de tudo isso, perguntamonos em que ponto comecamos a enveredar pelo caminho errado? 'Thlvez com Galileu? A acusaeao contra as ciencias naturals, enquanto

tais, constirui uma expressao da confusao da consciencia igual a acusacao contra a consciencia da univetsalidade refletida. Tampouco aqui superou-se a filosofia da hist6ria. Dificilmente levanta-se 0 problema dos valores e norrnas morais. Outra vez, a responsabilidade fecal sobre a mente, mas nao, sobre 0 hom ern.

E quanto a consciencia da gene~alida4e refletida n~ part~eu. laridade? E a respeito da antropologia radical com sua tnatacavel crenca de que a homem nasce livre e dotado de razao? E quanto a consciencia libertadora que nao diminuiu no seculo dezenove e, ao contrario, fecundou certas filosofias da hist6ria?

Depois da Segunda Guerra Mundial, a democracia polit~ca veio ii luz, pelo menos na Europa Ocidental. Suas regfas foram introduzidas e se mantiveram em funcionamemo de modo, mars ou menos, quase natural. Contudo, as instituicoes e organizacoes, que

:,imroduziram essas regras e as mantiveram ern andam~nto, na~ n~s levaram a refletir sobre a generalidade. Nenhurn partido ou sindicato far-nos-Is levantar a questao sabre 0 que 0 homem realrnente e. 0 pragmatismo politico nao tern necessidade algu£!la de uma antropologia radical positiva. A previsao de Weber verificou-se: a racionalizacao impede a racionalidade e s6 encontram-.se respostas instirucionalizadas para 0 sofrimento humane. Exrernaliza-se 0 sentimento de ameaca e a resposta dos individuos e denunciada corno sendo "irracional". A saiide e a longevidade passaram a ser os novas mitos de urn mundo destituido de significado e senrido para vida. A culpa se tacna doenca e pagamos 0 psicanalista p,;!a que nos cure,_9.stow ell; que nao vale aJ.?Cn.a mor_r~ P<>! __ coisa ~ma tern oseu r~!~: nao vale a pena _!lVer por ~olSa. ~~a. A Vida fvenerada como perseveranca de um metaboTtsmo cuidadosamente equilibrado.

Na epoca de confusao da c~nsdeneia hist6rica,.~ filosofias da hist6ria elaboram tees alternativas de propostas reoncas. Todas estas expressam a situacao acima descrita e colaboram para ela e podem.ser roruladas como "Instituto de Pesquisa da Facticidade", "Grande Hotel do Abisrno" e "Hospital Psiquiatrico da Radica-

liza~ao do Mal' '. .

o "Instituro de Pesquisa da Facticidade" defende, basicamente a consciencia da parricularidade pragrnatica, mas nem assume osvalores como seu terna, nem os relega ao reino da subjetividade contingenre (decisionismo), Nao reflete sobre a g<:neralidade e r~cusa a anrropologia radical. Como regra, nso aceita antropologia

42

43

a~gum~. Identifies !i liberdade seja com a aceira!;ao das instiruicoes ~st{'mes co~o thet~ ideolo_gia 1c: adaptacao, seja com a elirmnacao de suas~lsfu~soes ocastonais. A racionalizacao torna-se arugo de fe e a ~t1ofla1tdadf meta resolu!;ao de problemas, 0 enigma da ger:ese na? e trasformado em terna de pesquisa, 0 sonho do futuro e. marginalizado, Sobra apenas 0 presence eo futuro do presente, pintado como urn mar de rosas, 0 otimisrno kitsch e a fic~aoclentifica subsrituem a tllo desdenhada profecia. Fausto da lugar a Sherlock Holmes.

o t)..!.,?-posicivismo herdou a id~e1a ciencia, Mas, no peciodo. da coIfstll!:nCla aa universalidade ref1etiaa, a den cia ainda nao havia tornado-se problematica: 0 verdadeiro conhecimento cientffico nao era compreendido em rerrnos de racionalidade instrum~ntal. A ciencia suspendeu os valores para buscar "fates verdadeiros", mas os tientistm torreladdnavam a verdade deles com seus val?res. Aquila que era cienrificsmenre verdadeiro nao era neces- . sanamenre bOiTI para des, que tinham clara consciencia distoi :l tensao esta~ implicita em seus avances. Hoje, a rensao acabou, sendo substituida peJa autocornplacencia dos engenheiros da vida.

, ~e, por seu lado, 0 neo-positivismo se idenrifica com a cons-

ciencia pragmatics da panicularidade, a filosofia da historia do '~9-~~~ .!l.0te149 A?~m..o:_~ se. caracreriza pe~ e;xrremidade oposta: a consC1~ncl~ pcag~atlca com tadli! as Sllll! atividades de preserva~ao da vl~a e c~etlda c<_lm desdern. A pttisage~ do • 'Grande Hotel do Abismo descortina-se sobre uma totalidade = sobre uma totalidade negatil'1l. 0 presente volta a sec, como na epoca de Fichre, ~ tema ,enq~ant? idade de ta~ical pecarninosidade (vollendcrc Sundhaftlgkelt), ~ que, desta feita, sem redencao, A hisf6ria perd~~ 0 boo~e. Antigarnenre, talvez, tenha havido urn "aqui e agora , mas IStO se fOI para sempre. A consciencia do individuo encontra-se inteiramente transformada em fetiche - os individuos n~o existern mais. Os seres hurnanos ficaram unidimensionais: perfeiramenre maleavcis e manipuIaveis. Nada somos e nao seremos sena.o cinza e poeira, Nossa sensuaIidade esta ressecada, tornamonos incapazes de uma experiencia autentica e, daramente incornpetentes. A ~visao e~ catastrofica na propria medida em qu'e se tor. na questionavel se e realrnenre catastrofica. Se na~ somos coisa algums e se serernos nada, c questionavel se ha sobre 0 que lamenrar. se, Se n.ada realrnenre pode ser feito, abre-se 0 debate se 0 melhor nao sena refestelar em nossas poltronas usufruindo a visao aterro-

44

~mf'.fl:!acLora, ou escrever ensaios sobre 0 Dia do julzo, Entretanto, 0 Final, sem a esperanca da gra.!;a, nos libera dos comprornismorais. A paisagem de urna catastrofe total e uma Vi5a~ esteti~·.~j;UlJlente irrestauravel: agrada ou desagrada sem interesse. E IegitipOr a questao se esta visao de mundo, tratando com desprezo .,.,.",,,~ ... particularidade, nao seja sernelhanre a atitude cotidiana do "v,,,~._~~ comum" ao apreciar programas de televisao sobre guerinterplanetarias e sobre a destruicao da Terra. enquanto tran-

~J:'PU'U saboreia 0 jantar,

Urn Fausto sssun nao pareee Mefistofeles? Sem duvida paremas nao e identico, Ao contrario da consciencia infeliz da anti-, -: .. ;J&., ......... ,~, a consciencia infeliz da universalidade refletida acredita :pia.mente que seja uma necessidade viver em necess~dade, m~}~.),'.;pete a auto-expressao de seus predecessores de que ~ uma mls~rul .};;~-river desse modo, Pot esta razao, esri aberta a todo upo de rad17a-

" ". Jjsmo antropologico, apesar de sua concepcao totalrnente neganva .sobre 0 mundo e de sua stitude estetica, Ate mesmo 0 rnais insignificante e modesto movimento com algum grau de radicalismo

-. ~tropo16gico c interpretado como um sinal, como uma sauda~[o . 8Ag'elica, como auspicioso anuncio de que talvez nao seja necessa.rio viver em necessidade. A transfiguracao deste Mefistofeles em Fausto pode ocorrer a qualquer memento, A infeliz consciencia da universalidade refletida caracteriza-se pela smbiguidsd«.

A terceira filosofia da historia na era de confusao da consciencia hist6rica e o "Hospital Psiquiatrico", "a radicaliza!;3.0._doMal", Quando a vioienCla e a fiirsi nos transformam em seus objetos, somes levados a praticar a violencia de modo a reencontrar nossa personalidade, Quando a sociedade nos marginaliza, temos de culti'V:l.C a marginalidade. Se 0 nosso ego for esmagado, serernos levados a nos confinar nos egocenrricos sonhos acordados dos vfcios. Quando a racionaIidade instrumental vira irracional, acabamos por renunciar a toda forma de racionalidade e mergulhat no abismo privative dos mitos, das religioes e das conrernplacoes misticas. Se furmos considerados "doentes", teremos de deciararque a doen~, a psicose e a loucura sao a verdadeira revolucao, 0 feito radical eonsiste nurn ritual de cura, a redencao dos outros c urn simples instrumento de restauracao de nossa saude mental: com a ajuda do terrorismo, curamos nossas enxaquecas, com a droga podemos superar os disnirbios sexuais, Nao sera, entao, legitimo perguntar se esta visao do mundo nao seja suspeitamente sernelhanre a des-

45

prezada consciencia de adaptacao e conformismo? Nao e central para ambas 0 contraste entre saiide e doenca? Nao se pareee esre Fausto com Raskolnikov, que matou para Iivrar-se do senrimento de culpa? Alem do mais, nao se pareee rambem com 0 her6i de Kafka que, tendo sido tratado como inseto, acaba por transforrnar-se realrnente num inseto?

se deseja). correspondenre a uma civilizacao da tecnica, comprirnirao, entre parenteses, uma brcvtssima Ease de usnsicso da hist6ria humana - a qual incluira 0 surgirnenro da agricultura, a domesricacao de animais, tribes, estados, eidades, irnperios, nacoes e a revolucao industrial.' j

De onde viemos?

A descoberta do planeta, como nosso espaco terrestre ja se consumou, mas ainda continuamos a desvendar 0 nosso tempo terrestre, 0 passado. Nos ultimos duzentos anos, nossa historia terrestre ultrapassou em muito os 7000 anos que ja teve como limite. A pre-historia do homo sapiens rernonta a cinco milhoes de anos, Aprendemos a ler as mensagens de nosso remote passado, e nao apenas as catedrais rornanicas, mas tambem as esrnaecidas pinrucas das cavernas, 0 machado de pedra e as esqueletos de humanoides desaparecidos que atestam esse passado. A "hist6eia universal" da consciencia da universalidade refletida, que ja foi 0 padrao de comparacao para nossos atos particularistas, rornou-se urn breve in stante na historia do mundo. Em comparacao com 0 pedodo paleolitico, ate rnesmo a revolucao neolitica jii pertence ao noSSQ presenre, A natureza, que fora considerada como pre-condicso e fonte da hist6ria, torna-se rnelhor compreendida como limite destao 0 equilfbrio ecol6gico deixou de ser urn faro a ser estudado para apresentar-se como urn problema a ser resolvido, Passemos a palavra a De Vore:

A filosofia da hist6ria, desta forma, reintegrou-se na filosofia da natureza. A consciencia ecologica, que engloba a nos-a~ de nossos lirnires naturais e a ideia de estarmos "conraminados' por causa de nossas transgressoes contra a natureza, tevela que nossa civiliza~ao tern uma existencia frigil e restrira. A luz disto, percebemse as distintas epocas subsequenres, como coetaneas.

Nao e s6 porque cavamos cada vez mais fundo 0 poco do pas.sado que temos a consciencia de serrnos contemporaneos dos periodos hi muito passados. A atual populacao do planeta equivale em niimeros a soma de todos os seus habitantes atraves das historias humanas, E, 0 que e mais importante, a humanidade enquanto ideia realizou-se de fato. 0 que aconteceu em El Alamein ou Pequim tornou-se vital em Iondres; 0 que acontece em Washington e crucial para a Papua-Nova Guine. A nossa historia arual e de lato uma hist6ria mundial.

Este planets e nossa casa. Ou servira de rnoradia para todos ou nao no sera para ninguem,

A confusao da consciencia hist6rica nao e absoluta. Vma nova consciencia da generalidade refletida esta a ponto de nascer. Nosso ser qui e agora ja nao e identificado com a humanidade: que, agora, e compreendida como 0 "aqui e agora" de codos. Numa versao desta generalidade refletida, toda civilizacao foi construida com as rnesrnas pecas. Ainda que 0 mosaico resultasse sempre diferente, somos todos - e sempre fomos - essencialmente 0 mesmo. 0 universal humano e a linguagem e nenhuma e superior ou inferior: todas desempenharn suas funcoes de modo adequado. 0 marco teoretico triunfal da linguagem e do discurso revel a 0 nascirnento da consciencia da generalidade refletida,

A humanidade existe de faro, mas sornenre "em si", posto que sua existencia acontece atraves dos ronflitos de interesse das ~oes, estados, poderes e classes particularistas, Ela continua abstrata, A arte moderna, como primeira objetivacao a exprimir de modo adequado a consciencia da generalidade refletida em sua forrna pura, tambern c abstrata. 0 criador, 0 artista (a personalidade

"Constitui ainda uma questao em aberto se 0 homem sera capaz de sobreviver as condicoes ecol6gicas extrernarnente complexas e instaveis que eriou para S1 mesmo. Se fracassar nesta tarefa, as arque6Jogos interplanetarios do futuro classificario a Terra como urn planeta no qual urn periodo, muito demorsdo e esttivel , de caca e coleta em pequena escala precedeu a irrupcao, aparentemente, inscanc:inea de uma sociedade tecnologica que levou a exrinczo tipida. 'Esrratigraficamente', a origem da agricultura e a descruicao termonuclear parecerao essencialmente simultaneas. Por outro lado, se formas bern sucedidos no estabelecimento de uma ordem mundial sadia e exeqiHvel, a dernorada evolucao do horn em como cacador no passado e uma era muito rnais duradoura (e 0 que

46

47

particular), reflete direramenre a generalidade (hurnanidade), Entretanto, as pessoas confinadas em suas intcgracoes particulates nao se reconheceI? a si pr?prios nesta arte: nao conseguem, uma vez que a h~mantdade existe s6 "em si' e nao "por si' '. Falta 0 comproffie~lI:nento como (nos termos de Apel) responsabiiidade planetana.

. Pela primeira vez na hisroria, os seres humanos tern de assurmr urna responsabilidade planetaria. Entretanto esta em si nao c~)flstitui am.da un: co~promisso planetario; evoc~ e refor~a 0' sen~lme~to de rmpotencia, a confusao da consciencia, a consciencia infeliz,

A fun de que a consciencia da generalidade refletida nao se tome apenas rnais urna expressao da confusao da consciencia historica, e preciso que a teoria e a pratica (ideias e necessidade) se encontrem num ponto mediano,

Ha movimentos comprometidos com uma antropologia radical, mas 0 _ffiundo nao pode ser salvo de urn dia para 0 outro; de fato. de ~ao ,P0de ser salvo de modo algum. Sera possivel conjugar 0 radtcahsmo. ~ntropol6gico ~om 0 realismo socio-politico?

. A r~sponsab~ldade planetaIla, enquanto compromisso, (on-

siste na enca, Sera que ainda somos capazes de diferenciar 0 bern do mal~ ?staremDs prontos para elaborar juntos uma etica da respons:bdldade pl~etatia? Saberemos dar uma resposta positiva a qu~stao de Dosroievsky/ Teremos nos recursos suficientes para construrr urn mundo .no qual 0 bern nao continue sendo impotente? Como Brecht muito bern ressaltou, a tentacao pelo bern e enorme,

Tanto conscie,:~a .da panicula..:idade refletida na generalidade. quanto a conscrencia da generalidade refletida em particulari~ade, am bas eram moralmente fundamenradas. Esta ultima insist~a que 0 born c.id~d~o deva sec vinuo~: aquela primeira, que precisamos de msutuicoes, dentro de CUJOS confins, ate mesmo, uma "rat;;a de demonios" (Kant) viesse a se comportar de modo eticamente aceitavel. S:ci possivel que 0 primado da razao pr:itica ven.ha a rornar:se socialmente constitutive e indispensavel para a 50- eted~de, e, ainda mais, para todss as sociededcs com as quais comp~antl~amos ° planeta? A consciencia da generalidade refletida esta obngada a responder com exatidao a esta pergunta.

E da a responde.

as seres hum~nos nascern livres e dotados de razao, logo, devern totnzr-se aquilo que sao: seres livre e racionais, A teoria que

seja a adequada expressao da consciencia da generalidade refletida e capax de fornecer teorias tanto para a antropologia radical, quan50 para 0 realisrno socio-polltico,

E inutil, ou rnelhor, desorientador, declarar, do modo que as filosofias da hist6ria sao vezeiras em fazer, que "e chegado 0 tempo" au que "os tempos estao rnaduros". Tal alegoria sugere urn processo orgiinico que nao fornece scaio uma tiaic« oportunidade (irrecuperavel) na qual se possa agir de modo feeundo. Na otica da responsabilidade historica 0 memento de "~ao feeunda" esta sempre presenre, Podemos e devemos viver sempre e aeordo com isto, mas nao estarnos obrigados a faze-lo por nenhum tipo de necessidade.

o conhecimento da tarefa oriunda da consciencia da generalidade refletida, repetidas vezes, confronta-se com a percepcao de smiJneomensurabilidade. 0 alargarnento do presente, abrangendo agora a presenca absoluta de toda a humanidade, reduz as atuais pessoas a nulidades impotentes, e a isto estao passive is , nao apenas as pessoas, bern como rnovimentos, instituicoes e comunidades de deterrninada proveniencia, A necessidade inerente a consciencia da universalidade refletida era dinamica: avancava e recuava. Entretanto, a necessidade intrinseca ii consciencia da general idade refletida e estatica: cal pesada sobre os ombros dos que agem e sofrem, Mesmo ao refletirmos sabre ela, e quase insuportavel, S60 peso da responsabilidade e que nos da forcas para aguentar,

Castoriades conta a historia de urn campones grego, ;a anciao, que planrava oliveiras para seus netos, na certeza de que iriarn usufruir 0 horto. Da parte dele, isto nao era sinal de desprendimento, mas de prazer: ele viu os arbustos crescerern, A responsabilidade planetaria parecc-se com a tarefa de plantar oliveiras, mesrno que aqueles que hoje plantam nao possam ter certeza de que existira alguem para usufruir a plantacao; pode-se apenas desejar que haja, Tampouco se trata de urn gesto de desprendirnento; de fato da prazer, uma vez que plantar cstss firvores petticuleres significa pormos de lado a necessidade, 0 hornem nasce livre e dotado de raza.o: e desse modo que ele ou ela pede prova-lo,

Era uma vez uma mulher. Uma fada muito boazinha concedeu-lhe rres desejos. 0 primeiro pedido que a mulher fez era simples, 0 segundo foi motivado pela raiva e era irracional, assirn, ela teve de desperdicar 0 terceiro para anular os efeitos negativos do anterior. Em geral, os desejos irracionais pod em ser revo-

48

49

gados '. Entrer.ao;o.' aqueles que souberern tirar uma li~ao da sabia alegoria da historia huma?a haverao de pedir racionalidade, para que 0 resultado nao precise set revogado.

2? Capitulo:

Presente, passado e futuro

-a. - 0 presente, 0 passado e 0 futuro da hisroricidade

As inurneras formas de presente da historicidade podem sec abrangidas pelos seguintes terrnos: "agora mesrno", "agora" e "es- 1,lWdo agora". 0 primeiro deles relaciona-se com 0 passado e com o futuro em sentido ordinario; 0 segundo, com as "tempos idos' e com os "tempos par vir"; 0 terceiro diz respeito ao comeco e ao fim.

, 'Agora rnesmo' denota a\;ao. Qualquer experiencia de vida (sentida, sonhada ou formulada numa proposicao) que contenha "agora mesrno' equivale ao compromisso de que estou, de fate, desernpenhando "agora rnesmo" a a\;ao. As experiencias existenciais que implicam "agora mesmo" constiruem normalmente (com excC\;ao de casos fronteiricos como 0 sonhar) "urn agrupamento articulado": significam mais de uma araa do tipo "agora rnesrno", algumas estao en route para 0 passado, outras, en route para 0 futuro. (Deve-se muito ao padrao de avaliacao se a duracao do "agora mesrno" pode ser de urn instante au de algumas horas, mas nw urn tempo significativamente rnais dernorado.) As descricoes a. seguir elucidarao melhor esta constelacao. Estou, no trern, senada e pens and 0 em voce: aqui arnbas as a~oes sao do tipo "agora , mesmo", Estou sentada no trern, mas jii nao penso em voce. U rna determinada a~ao pode tornar-se irrevogavelmente passada cleotro da duracao no "agora mesmo' de uma outra ac;ao. 'Iod« a~ao

50

;1

\ ~(

do ripo "agora rnesmo' tornar-se-a pass ado: elas tern de passar, Do ponto de vista delas, a proxima ~ao de mesmo tipo e futuro. Toda a~ao do tipo "agora mesmo'{jern urn fut].J,ro,-~sim e que

se mosica - o riuno--denossa-fiistocicidade. - -- ----

-01Uturo eopassado-·re1a:iivos-ao~go!a mesrno' engendramse pelo tempo passando (para teas ou para frente), na~ e a vida mudando (como no caso de "agora"). Passo de uma asao a outra e nada muda. Paraser mais exata, se algo muda, a rnudanca nao e causada pela minha passagem de uma a\;:1o a outra. 0 ritrno da vida consiste narepetirao. Por esta razdo e que 0 passado eo futuro relacionados com de sao apenas telztivos: estou indo para a escola; fiz isto ontem e 0 farei arnanha, 0 passado relative ao "agora mesmo", desta rnaneira, nao constitui "tempos idos", Da rnesma forma, 0 futuro relative ao "agora mesmo" nao e "tempo por vir".

o presente enquanto "agora rnesmo" e ontogenericamenre urn presente primario, 0 recern-nascido esta chorando, rnamando, dormindo; e1e, au ela, tem urn ritrno vital, enrretanto, por carecer de "tempos idos", nao possui urn "agora".

Q "ago~" e uma fronteira, uma linha de demarcacao entre aquilo que ja aconteceu e aqudo que ainda nao aconteceu: entre o objero relernbrado e 0 objeto enquanto proposito; entre 0 conhecido e 0 ignorado. 0 "agora" na~ e urn objero recordado, tampoueo urn proposito deacao, Ao mesmo tempo em que lembro os "tempos idos", estabeleco objetivos, a partir do meu "agora" presentemente dado. Passo por urn Iugar que exisre agora mesmo,

mas transcendo 0 queeagof:i--:-- - --

c:' Demro de certos ltmites70 "agora" e sempre transcendido, rUansformo rneu presente em passado, em tempos passados, em i objeto de memoria. Estou sempre transforrnando meu futuro em : presenre (na medida em que "planejo", como se houvesse "urn"

futuro, sO para mim, no presente, no terrirorio do presente). Trans" formo presente em futuro (pelo reverso do procedimento anterior) .. atraves de decisoes, pIanos e projetos, bern como, 0 meu passado 'em presente, atraves da vontade que 0 traz de volta em minha memoria. Igualrnenre, transformo passado em futuro. quando reuno minhas experiencias para 0 processo de deliberacao e de decisao a respeiro de meu futuro. Contrariamente, transformo meu futuro em passado, na medida em que minhas decisoes relativas ao futuro, que se enraizam no passado, vao tornando-se presentes, Con-

~~ ...

tudo, hi limires para tal transcendencia. Nao se pode Iernbrar do '

que ainda nao aconteceu, nem ter propositos com relacao ao passado. Mesmo assim, constitui a rnais pura expressao de nossa historieidade 0 fato de que nao nos sarisfazem tais limitacoes: queremos saber nosso futuro e alterar n0550 passado.

A inquie~~Q.Q da _ his_I_QridQag~ j a_lIt_oc~~ !fa~it,~ri~. _~e _~Oll_-

bessCrilos nosso futuro_,__n_N terfamosJ_q.t1!fo;_~_.2!!.4~~em_~s_mll" 'd) ;p~-~qc),"i~o_ te~o~p~~_{l..<pdo ~enos ja nao sena nos~; so. eriamos apenas, como nosso, 0 agora, mas, sendo este mera ;;_ linha de demarcacao entre 0 que "ja se foi" eo que "vira", seA quer urn "agora" n6s teriarnos, No entanto, a afirmacao de que :~ nao podemos conhecer ~osso futuro nem _ mudar 0 passad~ tern .. , uma validade apenas relativa, 'Ioda recordacso do que p~~ e uma {; interpretacao: reconstruimos nosso passa~o .. As ~enenClas ':Iue f·tiveffiOS, nossos interesses, sinceridade e insinceridade, tudo rsto .. modifica aquilo que reconstruimos, 0 modo pelo qual 0 fazemos

eo tipo de significacao que atribuimos ao passado reconstrufdo. Em sintese, mud amos nosso passado atraves de uma interpretacao seletiva,

13 exatarnente isto que faz a psicanalise, na medida em que esta reconstrucao nos conduz a elaboracao de urn novo "passado" (contnuiictio in sdicao, como.pode ~ considerado), ... u-_ansfo~ando as experiencias supostamente mco~lentes em mem~na c ... o~lente. Jue mesmo aqueles que nunca ouvrrarn falar de psicanalise ou os que rejeitam conscientemente sua ~strutura teor~ca reeonstroem repetidamenre 0 seu pass ado de muitas formas diferentes, a fun de religarem, de modo organico, 0 presente com? passado. Pod~rnos muito bern ter tantas "pre-historias" pessoalS e tantos penodos passados quanto "agora(s )". Por outro lado, 0 conhecimento do que esta "por vir" tampouco hi de ser comple~amente descartado. Embora nao possamos conhecer n0550 destine, podemos nos conhecer a nos mesmos, suficienternente bern, para poderrnos exduir pelo menos algumas possibilidades do lequ.e de eventos po- ~ tenciais do proximo ano. Numa sociedade tradicional, na qual os ... padroes de componamento e 0 curriculum sejam razoave.~eme ! repetitivos, hi de ser rnais diflcil rnudar 0 nosso passado, _Ja.o ~uturo sera bastanre previsivel. Numa sociedade aberta e dinamica podemos repetidas vezes mudar 0 nosso passado, mas caso 0 nosso auroconhecimento nao seja suficiente, sed mais arduo chegar a saber ;' alguma coisa sabre nosso futuro. Em consequencia, "agora" e se-

52

!

.1

,

II

,I

I

I

,

c~ndario ao "agora rnesmo", nao so do ponto de vista onrogenetlCO, quanto daquele filogenetico. Uma vez que imaginemos urn p~queno cl~ com ~adroes de vida muito rigidos, poderemos imagmar uma vida social scm "agora" e com apenas dois tipos de pre-

~, ~ t '4 d

sente: 0 agora rnesmo e esran 0 agora".

° "estando agora" surge com a insercao do "agora" no contexto do Ser", na sequencia - infancia, juventude, maturidade e velhice - entre 0 corneco eo fim. Nosso presente e sempre nosso

~~ld~4~stci1~d~~Aa~~~:rd~ ~s~~:~~n~~rd;~!~:! :;:

dificou a paaraOQecomparasao, mas continuamos, na mesma amplitude que antes, a identificar-nos pelo "estando agora". Nem o passado, nern futuro do "estando agora" pode ser modificados e ambos sao conhecidos.

A cada instante, somos sernpre, "agora mesmo' e "estando agora" e, de igual maneira, somos "agora mesrno" em todos os

It d "E d

estan 0 agora. starnos sempre encerra os no tempo e no es-

paso entre 0 comeco eo fun, entre 0 passado eo futuro. Contudo., assim como para a recem-nascido nao ~iste 0 "agora",..£.Q!QllC ete,·,~ile.!a. nao tern pas~~4<1...£hega,plg!l iodos um motI!~nto_em qU~J.a n3..011a nada mats ~J!Q.r.Vir". Ao dizer "esrou morrendo" onomem esta no presente do "agora mesmo" e do "esrando agora", mas ;i nao esta no presente do "agora".

O . resultado !=i~ ato de distinguir aquilo que e passade- daquiloque estd "por vir", do inicio ao fim, charna-se pessoslidsde» Se 0 que passou e "meu" e se os anos "por virr.--~o "'l'i'leus" - dizendo noutras palavras - se transcend~._!lleu presente, entao, sou uma pessoalidade, Se inferprefomeu passado e TeCoDstiuOsui unidade-organic-a com rneu "agora", se ergo meu futuro tendo como fund~oes este "agora", sou uma pessoalidade. Goethe formulou isto nos seguintes terrnos: "Volk und Knecht and Ubctwinder, Sic gestchn, zu iedct Zeit:! Hochstes Gluck dec Erdenkindc:r/ Sci aut die Pctsonlicbkcit.) Jedes Leben sci zu Iiihrea/ Wenn man sich nicbr selbst vermisst./ Alles k6nne man verlieren, Wenn man bliebe, was man ist. "9

A identificacao daquilo que e tempo passado e daquilo..qu.e

, -rr ... - ._.. .." d

e_s.t~_ .. por vir: ,com 0 passado e 0 presente 0' 'agora mesmo",

~n.~.titui a alienacao da pessoalidade; 0 mesrno acontece quando aquelesseidentificam com 0 come~·o e com 0 fim. A autentica ~essoa1idade se caracteriza pelo primado do "agora" sabre 0 "agora

_ro.esmo' 'e..S2b.J~ 0 "esrando agora", ficando estes dois ultimos sujeiros ao "agora". Ele, au ela, inrerpreta 0 corneco como uma passibilidade, destacando-o do fim, porque nao nada exisre de passado 00 campo do "agora mesmo" e nada a vir no espa~o do "estando agora' '. Epicuro frisou que" enq uanto vivermos, nao hi morte' e Espinoza opinou que 0 sabio pensa na vida e nao oa rnorte. Numa vida autentica, 0 "agora mesrno' e apenas urn momenta do "agora". 0 passado e 0 porvir interpretarn 0 passado e 0 futuro do "agora rnesmo' ', 0 domlnio do "agora mesmo' sobre 0 "agora" torna as seres humanos unidimensionais e, quando 0 "estando agora" sobrepoe-se ao "agora", des ficam inautenticos,

Naquele tempo havia urn hornern la. Exisciu, quando nao exis-

tfamos. Assim, ja nao scremos, quando outros nacrarem a nossa : historia, como tendo ocorrido "naquele tempo". Nosso inicio e 'firo, como nossos tempos "idos" e as "por vir", 0 passado e 0 . futuro nossos, estao relacionados com os outros. Nosso passado €

o futuro de outros, assim como 0 nosso present'tt-jj ·passiao de aunos. SOffios os outros, Historicidade e historia. ---~iscemoshunianos e, por esta razso sornos mortals. Socrates e mortal, porque todos os homens sao rnortais. Nascer humanos e mortais significa carregarmos conosco, em nosso c6digo genetico, milhoes de anos. Apropriamo-nos destes mil hoes de anos atcaves da socializacao, primeiramente pelo dominic do sistema de objetivacoes "em si", da linguagem, costumes. regras sobre a uso de objetos. 0 conteudo e a finalidade de tais sistemas sao tambem historicas: mudarn. Atraves de seu dominic, aprendemos urn passado particular, uma historia. Como nao existe vida human a sem a aprendizagern dos sistemas de objetivacao em 51, quando 0 aprendemos, apropriamo-nos da historia humana enquanto tal e, desse modo, de nossa propria condicao humana, Nossas as6es orientam-se todas em direcao do futuro, 0 qual nao e identico ao nosso futuro OU aos tempos' 'por vir' ': de os transcende. Somos intermediaries de nossa linguagem socialmente herdada, de costumes e do uso de objetos para as gera\;oes vindouras, cujos tempos "pot vir" e cujo fun constituern 0 futuro absoluto em comparacao com ° nosso. 1w plantar uma irvore, 0 fazemos para este futuro absoluto.

Cada "agora mesrno", "agora" e "estando agora" referemse igualmente, ainda que de modo diferente, ao futuro e passado de outros. 0 a to de escrever uma carta (' 'agora mesmo") pressupOe a instituicao da correspondencia (outros escreverarn cartas an-

')4

55

I Iii

d. O!:

,]

r ~ ~ "~, \

U I I;J. ,J..Al\'t;:"'t-<"-1

"IVA.- N Ie· w-..... Jv~i'At'1' (;'0." \' Il - \ '

II \Jl'~)~ t, }r '"\ \ "''; ... f"' -, ~ .... - .... t.--- t VfJf u:.-.) , J..-' ..... t;

tes e escreverao depois). Estou preservando uma insriruicao (" agora mesmo") e, ao faze-Io, estabeleco uma rnediacao entre os seres humanos passados e futures que fizeram e farao 0 rnesmo, A simples observancia de urn costume constituiuma gcncmlizafao lstentc. A deliberada infra(_;ao de urn costume nao ocorre "agora rnesrna", mas "agora' '. Isto, de maneira implkita au explicira, indica uma passive! generaliza!;aofucura. Neste caso, 0 passado traz uma carga semantica negativa: aquila que e infringido tern de rustic. o meu "agora" nao e apenas meu; lanco-o no futuro, que sera capaz de reconhecer rneus tempos "por vir" como seu proprio passado. 0 meu "estanda ~ra:·. Pf_e~up.5e: Q "nao-estando a~a" de outro~~ Fossa seqdosa._potqu.e_outros sao jovens e so posso rnorret, pofque outros, antes de rnim, nasceram e rnorreram, . --_.'_

Sornos produtos deuma sodedade, mas, concornitantemente, nao somos produtos dela. N6s a reproduzirnos, mas nao fazemos sO isto. A hisroricidade e historica e, ao reproduzirrnos uma sociedade, nos a afirmamos eo quanta hist6ria. Porern, esta sociedade e~ que vivernos, Iutamos, criamos, pensamos, sofremos e que nos gratifica, e apenas um memento da eternidade. Assim e 0 nosso mundo. Naque1e tempo havia urn homern la, porque nos 0 tomamos nosso contemporaneo. No futuro, "havers urn mundo". Ao enunciarmos tal frase, tornamo-Io nosso mundo. Nossa fe pertence ao nosso mundo, tanto quanta nossa lernbranca.

outro. Nao compartilhavam urna Conjuntividade, a qual e constiruida par aqueles que vivern, no ato de viver a favor ou contra uns dos outros, Suas fronteiras sao flexiveis. Varias geracoes vivern iuntaS e algumas tern, de fato, Conjumividade com ou tras , embora algumas nao a terao com relacao a terceiras com as quais suas "parceiras' teriam, Pode-se cornpartilhar a Conjuntividade em maior ou rnenor grau. Apesar da flexibilidade nas fronreiras da Conjuntividade, todos sabem do que se nata. Btamos juntos dagu~les .com os quais podemos relacionar-nos, mesm.£l.'l1:1~_~~9:.!l:~_fa!;a-mas de-f.it:O;luntosoa<lueTesa quem podemo« ajudar, mesmo que

or nao se concretize; juntos daqueles com os quais podemos confrontar-nos, ainda que isso nao ocorra.

[onjuntividade nao tern passado nern :fut~o: trata-se de urn : (presence) a.gora absOJiiio.'Aqueles que"'estaoTumos agor~, nao es. taVam no pas.sado, nem estarao no futuro. 0 passado, assrm como . 0 futuro, configura a Conjuntividade de outtos.

o _pr~~nte. hisrorico ··nao is um presente.iabsoluro, mas sim ~a -~strutura: maiuredsameote consiitui.uma, eS(lJ.l.I~!f1:_. Cii1fiiiiil. -.~ .. _'" .- .... -_,.~.

-Nao existe estrutura cultural sem conscieaci« de si rnesrna.

A conjuntividade e sempre consciente, E inimaglOavefiirrii·soae: dade humana sern consciencia de Conjundvidade. Entretanro a consciencia de uma estrutura cultural pressupoe ° contraste do velho com 0 novo. Abraao gerou Isaac, que gecouJac6. Mas Abraao nao eo" passado historico' de Jac6. A alianfa com Deus, a cultura, a instituicao que veio a sec atraves de Abraso, 0 novo contra os velhos e alienfgenas costumes de idclatria ~ tudo isto consdtui o presence bisuuico de] aco, 0 presente historico e identico ao novo: novas estrururas sociais, culrurais e de crencas, Todos os presentes historicos consistern em dcscotuinuidsdes, Enquanto Conjuntividade e contemporaneidade sem urn passado (pois tern apenas origens), 0 presente historico e descontinuidade, a qual tern uma coatiauidsde propria. 0 presente historico tern seu proprio pesssdo (0 passado do presente) e 0 seu proprio futuro (0 futuro do presente) 0 qual se relaciona com a continuidade dentro da descontinuidade. A alianca de Abraao com Deus era ptesente para )aco (se comparada com a idade anterior a alianca): mas era tambern 0 passado do presence. 0 pass ado do presente e ontem e 0 futuro do presente e amsnbs, Ambos podem estar muito disrantes no tempo, 0 que os torna ontern e arnanha e a fata de "ocorre-

h. Presente, passado e futuro hist6ricos

Todos as' 'agora mesmo", "agora" e "estando agora" significam ".estar-jllntos", ou seja, Conjuntividade.» Estamos juntos com aqueles que vivern, ja que, tarilbem ViVOS, agimos e pensamos.a favor ou contra eles, Estarernos juntos com 05 monos, na ~edlda em que contarmos suas historias, e juntos com aqueles que ainda nao nascerarn, na medida em que estes vivam em nos como promessa au ~e .. Conjuntividade e contemporaneidade, No ana de 1312 AD, os IDeas e os ingleses vl¢Lam "simultanearnerne", mas nao cram conternporaneos. Nao cinham sequer consciencia urn do

56

57

rem" dentro de uma estrutura que e constitulda, entendida e refletida como identidade.

. »>: Recapirulando: 0 ~o.£.uma estrutura cultural, mas os seus passado efiituro proprios nao configuram estruturas: treffi 'podemser, umavez que' 0 presen te hisrorico (como -oposto ao passado historico) seja concebido co~o descominuidade. 0 passado e a futuro do presente sao evenros: ernbora haja exce~ao,e cornum que consistarn em acoes, Por exemplo, "0 rei X morreu"

': e "a torrnenta destruiu os navies inirnigos" consriruern eventos, " mas nao sao at;5es. Entreranro, 0 presente hisrorico nao e nern uma ,. at;ao nem urn even to.

Defini, antes, 0 presente hist6rico como a estrutura cultural

'-nova contra a velha, no entanto, a construcao do presente historico varia nos diferentes esragios da consciencia historica. No estado da consciencia da generalidade reflerida em particularidade, a not;aO de genese ja estava relacionada, nao apenas ao velho (ao passado), mas tambem ao surgimenro do prescnte (de uma dererrninada e~trutura cultural). Da mesma forma, 0 futuro nao era apenas considerado como futuro do presente, mas rambern como decsdenci« e possfvel desaparecirnenro do presence hist6rico (e de (0- dos os presentes hist6ricos). Assim, a nocao de "surgimento" interrnedeia 0 passado historico e 0 passado do presente, enquanto anocao de "decadencia " serve de ponte entre ° futuro do presente 0 futuro hisrorico (0 futuro de urn presente que passou). as limites da descontinuidade ficam desestabilizados sem uma cessat;ao da exisrencia: a descontinuidade nao apenas tern sua propria continuidade, como se toma cada vez mais enrrincheirada na continuidade da historia humana. Esta e a tendencia que, mais tarde, dominara a consciencia da universalidade refletida.

A reconstrucao do presenre historico agora tam bern sofre grandes mudancas (:1. luz das experiencias da Conjuntividade). De urn lado, 0 presente hist6rico se absolutiza: de outro, se relativiza. Absolutiza-se, na medida em que a estrutura (0 presente historico) val sendo abstraida do "fluxo" de continuidade do passado e do futuro, bern como de sua propn'a cootiouidade (do passado e do futuro do presente), Relativiza-se, na medida em que 0 presente hist6rico na~ e aceito, nem como estrutura serninatural de nossas vidas, nem como sustentaculo de urn novo presente hisrorico (no futuro). Reflete-se tambern sobre a relatividade dos presentes hist6ricos passados. No caso de conflito ou cooperacao en-

I:

I

tre duas estrururas culturais, estas, sem d6vida, compartilharn a mesmo presente hist6rico, mas nao no fazem de modo sirnultaneo. Os conquistadores europeus penencem ao presente historico dos indios americanos, apenas na rnedida em que aqueles destruiram cornpletamenre as estruturas culturais deles - 0 seu presenteo 0 mercado mundial e as Guerras Mundiais representaram urn "presenre historico' cornurn para os habitantes da Terra, ernbora estes vivam em diferentes presentes hist6ricos e os presentes do passado deles sejarn totalmente diversos. Estes atos de absolutizacao e relarivizacao podem finalmente, mas nao necessariamente, levar a urn complete relativisrno cultural. Alern disto, a tendencia adrna descrita e complementada por uma outra, ~;ad()dat"o que '?_ ~.'.EreseQte_hist§!i~o':_ e_~.~~ ~Slns~ru~ao. torna-se igualmen-

$posslvel abstrair-se da estrutura, E uma simples ques_t~o de .E.0· 'slel0naiDento -quanta aquiloquese considera como "pertencen- te~' ao nosso presente. A cada dia,des!p.t<;gram-se- instiluisoes e

m:rmISn'ovas-surgem.Todos os eventos consrituem llm~!flu4~}_? _ JeilVi:- iiao Iii nada aI.em de mu a.~Em que medida 0 barco aeIeseu em ente 0 barco de Teseu? "'PIuxo' , const1tulaunl~ , ca rWioade-e-a "'"'Otifa_.;ao-" esta dentroe nao "fora' ', A Conjuntividade roma 0 lugar do presente historico, mas ja nao havendo este, desaparecern rarnbern 0 passado e 0 futuro historicos, ficando apenas 0 vazio do "Tempo". Este vacuo, 0 Tempo, era, e e sera uma jaula de ferro para a historicidade.

Ii

I' 'i

:1

!I

;1

'I

AD empreender agora a tarefa de distincao analitica no interior da nocao de "presence historico", nao no faco com 0 proposito de exercitar a mente. Arribuindo varias nuances ao mesmo conceito generico, rentarei reconstruir esta categoria do pomo de vista

da Conjuntividade. ,

Com efeito, estabeleco distincao entre bistoii« ptcscate, presente bistotico ptoptismcutc dim c epoca ptcscntc , 0 que im plica a diferenciat;ao entre historia passada, passado historico e idade passada-presente: hist6ria futura, futuro historico e idade futurapresente, A bern da clareza e melhor cornecar pelo passado.

A hist6ria passada engloba todos os eventos e acontecimentos (ou ausencia destes) cujas consequencias ja nao se constituern como sendo de carater alternative, bern como aqueles eventos, os quais ja nao nos ameacarn ou nos enchern de espe rant; as. Nesta,

58

59

as ocorrencias e seus resultados encontram-se fora do alcance de: nossa acao: ~ao manrernos relacao pragrnarica nem pratica com eles. Nosso rei acton amen to com ela e explicative.

" Como ja se argumentou, ~~dfJ bistorico con_sist_~e-.

Ih~_~_ em outras palavras, trata-se de uma estrutura socio-cultural" que ja transcendernos, 0 "passado historico' nao se caracteriza pela ~senctr~eJel~oes praticas e pragrnaricas, mas sim pela naoidenridade. Slt~@lO_:.nos___doJ.a.do_d.e_fora. dele.

. ~ ~d~dep.ass:l_cj_?p_{_~se~u: e Q"p:~sEl4() historico (ou, as vezes a historia passada) eatendido pdo presente. Sua caracreristica e; ~fato _~~ seus _ simoolos e ViIo~e~_!qt:rp._!_?rnado-se 'SlgnJtlCatlvoj: para IlOS. Pode representar uma ameaca para nos ou encoo:flos; de esper~n!;as,.mesmo que sejamos impotentes para altera-Ia. Ela ~onfe~~_Mkmldad.e: __ m eSmQ ~~C:j a, paradoxalmenre, nao-

identidade, - - --

~ his·toria presente congrega todos os eventos e acontecimen[OS cujas consequencias sao de caniter alternative, bern como aqueles que no; arneacam ou ~ao esperanca; com os quais nos relaciona~os prauca e pragmaucarnenre. 0 presente hisrorico corresponde aquela esrrutura cultural dentro da qual nos situamos. A idade presente-presente e a soma total das objerivacoes significativas, dos slStem.~ de crencas e valores essenciais para n05$O modo de vida, que dirigem e "tirnoneiam" nossas atirudes no mundo. Concluise naturalmen~e qu~ estes tres tipos de "presentc" nao sejam de f?rma alguma Isomo~cos, 9':ler no espaco, 9-uer no tempo. E posSIVe! manter uma relacao pranca ou pragrnsrica com as eventos que ocorrem fuca d~ nossa estrutura socio-culrural: como exemplo, cite-se o.c~o do relacionamenro com a vida de povos com os quais condividimos 0 mesmo globo e que, entretanto, vivern em diferenres "presentes historicos", vale dizer, em sociedades tribais, Neste caso, a hi:t~~~i_a presente e ~9~_ym, i1ras 0 presence hist6rico e diver-

.!-~.:._POr outro la~o,,~ obras de arte au de fllosciba do passado-hisronco ou da hisroria passada podem pertencer a nossa idade presente-presente, assim como podern as religioes surgidas em diferenres "presentes historicos' pertencer ao nosso prescote, tanto quanta os eventos inreriores e exteriores a nossa esrrurura cultural Com efeito, existem aqueles eventos que acontecern dentro de noss~ est.rurura s6cio-c~ltural (dentro do passado do nosso presente) com cujos r,esuitad;os Ja nao ternos relacoes praticas, nem pragrnaricas, mas ha tambem aqueles eventos, internes a trama de uma estru-

rura socio-cultural "velha" (passado hist6rieo), cujas consequencias sao capazes de detonar interesse pratico e pragrnatico (como ilustracao, a centralizacao na Franca). Instituicoes extintas, que ji nao pertencem ao nosso presente h isto rica, pod em participar de nossa historia presente (caso nossas as:oes visem a reintroduzi-Ias) ou igualmente penencer a nossa idade presente-presente. 0 futuro hisrorico ou, dizendo corn outras palavras, a imagem de uma nova estrurura socio-culrural. que tornasse envelhecida a nossa, por definicao, nao pertence ao nosso presente historico, apesar de poder, se for alvo de nossas asoes, fazer parte de nossa historia presente. Enquanto imagem significativa, valor ou ideia pode pertencer, ainda, a idade presente-presente.

Se olharrl_l~.PYU1QSSQ_presen~e_ap~nas enquanto "presenre hist6:!tCp_?,.,_-.t:iOs__o_:abstnilmos tanto da hisroriapresente (do- fhrxo ~Oii_Srante de eventos), quanto da idade presenre-presente (do-slg~ ilifitado que at~ibu1mosas obietivacoes) e, ao fazermos isto, 0 abstrirfuos tambem da Conjunuvidade. Entretanro, as estruturas sO aistern enquantoestruturas da Conjuntividade (para os sujeitos de contemporaneidade que estao vivos). Pot outro lado, se identificarmos 0 presente com a idade historica presente 0 resultado final fara com que restern apenas 3!;oes isoladas de sujeitos (individuais ou coletivos) e as relacoes entre elas serao ' 'anreriores", "posteriores" e "simultaneas". Assirn, a historia se teansforma num encadeamento ininterrupto de eventos sem urn mundo; sem as instituicoes e formas de conduta das quais qualquer Conjuntividade prccisa ensenhorear-se, Visto que a identificacao do presente com a hist6ria presente significa separar 0 "fluxo" da estrutura, a sua idenrificacao com a idade presente-presente resulta em afastar 0 "eterno" (0 mundo do significado) da estrurura,

A "eternizacao" (a criacao de significados e a atribuicao deles as objetivacoes) ocorre dentro do presente hisrorico, mesmo que tal nao esteja sendo eternizado, Neste ultimo casa, "eternizamos' algo contra 0 presente historico que, logo, e tambern pressuposto.

Na verdade, vivemos em tres tipos de presente (disrinros dos tees passados e dos tees futuros). Isto nao significa que todos os seres humanos vivam iguslmeotc em todos os tres presentes, mas que todos n6s, rnais ou men os, vivemos em todos os ues. De modo igual, somos capazes de reconstruir (e 0 fazemos) 0 passado do ponto de vista de todos os rres presentes. E assim que construfmos o futuro.

60

61

~!!_cjp~lErtica do Iluminisrno cont~a a celi~ia?_ .ffJi_g!:!e esta envenena a mente hurnana. No seculo vrnte, a historia devecia -ser,ru:usada do mesrno crime. Geracoes foram contaminadas, durantesua escolaridade, por urn assunto chamsdo historia. 'Thr-tos escolares e diversos tipos de livros sobre hist6ria fizeramo

.maximo, em suas relacoes com 0 "passado' " para legitifu.aras a~oes irracionais, ,~, odio, a vinganca, a violencia, a forsa e ~, sen!~~!!t,o._9:e_~,!pe#oriqadc":_ A:_ j~I()_~atria do heroi, a glorificacao ~~rerIllw~q9fe~e~ ~~_s~..$_C!_~Yift~~~' do que e st:!1i_Ee dado, ~(),!Ilp ex~luido do grupo foi 0 rump, semelhante, q1!~_~or v~riasideologias da hist6ria..tGma&mJ., Em tal atmosfera, irrompe inevitavel a pergunta: como a reconstrucao do passado (do preserite e do futuro) podenase!a:ICiiisaaa"airaves ae-tima comunicaSao r,!~i.9_n;tll. Urna dasgianOes-reama~oesde Max'Weber £oi iC3endficae com precisao este problema e sugerir a desideologizaSao do enteadimento das histories, encaminhando nesta diresao a ciencia social e sua norma. Agora devemos avancar ainda mais e buscar uma solucao, tambern, para a consciencia histories cotidiana,

A norma de uma consciencia hisrorica desideologizada (a qual nunca se observa plenamente, mas apenas de modo aproximativo) constitui a injunsao para construirmos nosso passado enquanto idades PassWas-pcc5Cntcs eo futuro enquanro idsdes tutums-psesaues, a partir de urn ponto de vista da Conjuntividsde imaginada como presence sbsoluto.

Comecando por este ultimo, 0 que quer dizer refletir sobre nossa Conjuntividade como nosso presente absoluto?

Prim eiramente , significa assumir que nem p_assado nem 0 futuro justificam c()is~~g~ma. 0 fato de que determinado estrato social tenha gozado de privilegios no passado nao servira para justificar seus privilegios no presente: 0 faro de urn pedaco de terra haver pertencido a urn pais no passado nao jusrificara a reivindica~ao de que deva pertencer, no presente, aqude pals; 0 faro de que, no passado, nossos direitos tenham sido violados por determinado povo nao [ustifica que hoje violemos os direitos dele, Nenhuma imagem de uma furura abundancia justifica a preserire fame; nem a de uma liberdade futura, a opressao presente; nenhum medo do futuro justifica, aqui e agora, as politicas maquiavelicas;

tampouco, incerteza alguma com relacao ao futuro hi de justificar a indiferenca hoje,

As acoes, os objecivos, esforc;os e atirudes que tenhamos no presenre sO hao de justificar-se por argumentos racionais e, enquanto tais, 0 passado desernpenha apenas 0 papel de umaiipio eo futuro, 0 de urna id6a reguledota.

Alern disso, a reflexao sobre nossa Conjuntividade, enquanto presenteabsoluto, l!llplii:i:a consci.encia de sermos responsaveis por ~s que esrao vivendo agora, p,e[q, presente (e pelo futuro do pttsente)~ Nao remos-quaTqller'responsabilidade com relacao ao' passado, apenas com 0 futuro, na proporcao ern que nos responsabilizamos pelo presente,

Da rnesrna maneira, temos de, aceitar a nossa Conjuntivida.de, a nossa conternporaneidade, como algo que 1?9§ ,e pro.,p,rio. Que'ret contnistar' a:-grwdezi'do"passado com a mesquinhez do pre'seiiteoua pecaminosidade deste corn uma pureza (projerada) do futuro e 0 que pode haver de rnais esteril, Isto, com frequencia, leva as teorias da catastrofe, as quais podem acabac contribuindo para tal. Querer entender nosso presente como' 'pontoculminacte" da historia e igualmente esteiiTe e passive! que nos conduza

---amaiferen~a diante das feridas e dos sofrimentos de nosso presente e, assirn, tarnbem, guiar-nos para catastrofes, Pensac sobre nossa Conjuntividade enquanto nosso peesent~,a,b.sOIUtosrg-riifica admmr que' nossomi.ind.~Qii_o eJl~Jll.mclb.or nem, pior do que os Oi:ilrosiirunoosque existiram. 'Iernos de aceitar este presente, mas ~ suoriiIssao, Este eo mundo no qual estamos destinados a vivee: temos de dar senrido a de.

Nossa Conjuntividade e nossa contemporaneidade, a qual e sempre simultaneidade, mas esta, como ja se sabe, nem sempre e conternporaneidade, A "responsabilidade planetaria" pressupoe que simultaneidade seja ~eni:en'dida e vivida como conrernporaneiaide, "'ResponsaoTIidaaeplanetaria"'€ urn significado, urn valor collfer"ido a simultaneidade pda consciencia da generalidade refletida, sendo equivalente ao presente enquanto idade presentepresenre, a qual, por sua vez, depende do presence historico, mas esta longe de ser-lhe identica, Somos capazes de reproduzir-nos socialrnenre, de trabalhar e agir sem falha em nosso presente hisrorieo, fazendo tudo isto sem alcancarmos a grandiosa consciencia da responsabilidade planetaria, No entanto, se reproduzirrnos ° passado historico, quer numa perspecriva apenas do presente his-

62

63

!

I'

torico, quer na da hist6ria presenre, reconstruirfarnos historias passadas e passados hist6ricos, nunca as idades passadas-presentes, A "responsabilidade planetaria" compromere-nos com a reconstru~ao do passado enquanto idades passadas-presentes. Podemos chamar a tal reconstrucao de "hermeneutics radical' " em bora soe como uma categoria algo safisticada para urn procedimento tao despretensioso,

"Hermeneutica radical" significa uma abordagem generalizavel das historias no nivel da consciencia cotidiana. "Ainda nao" e cientffica, apesar de fornecer-o ponto de panida para a historiografia, A herrneneutica mantern uma relacao dia16gica com 0 passado. A propria hermeneutic a radical tambern e dial6gica: intermedeia a consciencia da responsabilidade planetaria em direcao do passado, 0 qual e par da abordado, nao sO a fim de descobrir o significado, 0 sentido, 0 valor das a!;oes, objetivacoes e agentes historicos anteriores, mas, rambern, para desvendar aquilo que ha de comum entre des enos. Comunicamo-nos com seres do passado como com seres iguelmentc humsnos. Ao abordarmos cada historia passada, comunicamo-nos com a humanidade. Assirn, cada periodo hisrorico estara igualmente proximo da humanidade, a que nao significa que des sejam igualmente viilidos para nos. Lukacs, uma vez, definiuarte como sendo ° 6rgao de memoria e autoconsciencia da especie humana. A arte perrnite-nos incorporar todas as idades passadas-presentes em nossa idade presente-presente, quer com arnor, quer com ressentimentos cognitivos, mas sem que se autorize 0 usa delas para justificar 0 presente, Em prova do que digo, a cornpreensao de todas as hist6rias sub specie, segundo a humanidade que Ihes e comum a todas, implies a aJien3Jiio delas enquanto historias passadas ou passados historicos.

Este simples procedimento faz-nos evitar a abordagern das historias com os desvios e preconceitos de nosso presente hist6rico. Nosso arnor au odio cognitive nao sera evocado por esre presente hisrorico, exceto pela idade presente-presente; em outras palavras, pelos valores e significados pertinentes a responsabilidade planetaria. E precise repetir que estes valores e significados tambern sao "produtos" do presente hist6rico (e do passado do presente), mas podem, e claro, relacionar-se criticamente com 0 presente historico (e com 0 pass ado do presente), foi por est a razao que defini tal abordagem das hist6rias como uma hermeneutica radical.

64

Se refletissernos sobre nossa Conjuntividade, enquanto presente absolute, e se nos relacionassemos com ° passado, como com as idades passadas-presentes (do ponto de vista de nossa ~dade presenre-presente), entao, veriamos 0 futuro como uma idadc iuiurs-ptcscntr, Por este motivo, a idade fut~ra:pr~seD:te torna-se uma imagem - uma utopia - a qual se atrlbu~u slgnif!cado (valares da consciencia da responsabilidade planetaria). A etica da responsabilidade (pelo futuro) nao PO~: a~aiar-se .a?e~as, com~ Weber supos, nos cilculos sabre as consequencias previsiveis das acoes, porque ate mesmo as me1hores ciilculos podem falhar (como normalmente ocorre). A responsabilidade, sendo planet~ria, n~o se pre~cupa com a vitoria de uma ou de outra determinada rntegracao ou objetivo, mas com a idade furura-presente, com a qual ma~tern uma relacao dialogica, Se pensarmos em termos de human~dade: comurn, rerernos de popularizar nossa imagem de hurnanidade (0 signmcado que lhe atribuimos e os valores que nela colocamos). A imagem de uma idade futura-pres~me ~ode ser susteD:tada, na medida em que for arnplamenre difundida e comparulhada pela idade preserrte-presente. Por is~o, como Apel .afir~a, a consciencia da responsabilidade planetaria tern de ser dlalog~c.a no presente. Aqueles que tornam em seus om bros a responsab~hdade planetaria nao precipitarao "0 futuro". Nao hao de desejar o impossivel - que 0 futuro se fa~a "aqui.e ~~o!a". As :nan!;~ excitadas perguntam, a cada rnanha, se hoje ja e amanha e nao se acalmam sern a resposra de que hoje e hoje e amanha sera no dia seguinte. Na proxima rnanha, repctem a mesrna .pergur:ta. D? mesmo modo, podemos dizer que s6 uma hum~.tl1dade infantil ha de desesperar-se com 0 fato de estarmos destinados a morcer sem ver 0 futuro. Esramos, na verdade, encerrados em nossa Conjuntividade. 0 futuro nunca sera hoje. Se \ompartilhamos a responsabilidade planetaria, projetamos uma idade futu~-prese~te que podemos arnar, 'Iambern nos comprometemos a VIVe!, aglt.e pensar de tal modo que uma idade fu~u.ra-presente amavd SCJa capaz de entender-nos com amor cogmuvo.

De acordo com Russell, do pontO de vista J6gico nao e impossivel que 0 mundo tenha sido criado cinco ~inuto~ atras, Mas Danro contra-argumenta que, mesmo nao sendo irnpossivel do ponto de vista logico, permanece impensivel. Igualmenre, e pensive!

65

(e, de faro, 0 foi muitas vezes) que 0 mundo pereca em breve, que deixe de existir daqui a cinco minutos). 0 passado do . 'estando agora" C 0 comeco e seu futuro C 0 fun. A Conjuntividade nao tern passado nem futuro pr6prios (e 0 presente absol uto), Entretanto, 0 continuo encadeamento da Conjuntividade, do ripo "cornecamos por X-Yo os quais cornecararn por x· _yo etc., bern como a correnre (anrecipada, logo imaginaria) de Conjuntividade, igualmente continua, do tipo "geraremos a-b, os quais gerarao a'-b'" sao concebidas juntas pela imagem de "inicio" ou de "fim". As imagens de princfpio e terminodiferem tanto ontogenetica, quanto filogeneticamente, embora nao no facam do mesmo modo.

A analise dos estagios de consciencia hist6rica partiu da noI_;ao de genese. Ao enfatizar que no comcco houve a genese, deiioi corneco atraves da consciencia do corneco. Todas as insrancias da Conjuntividade entenderam a si mesmas como "resultados" de urn inicio, Desta perspectiva, e irrelevante 0 fato de os homens acreditarem na cria~ao, na rransfiguracao ou numa origem "evolucionista' para nossa especie. Todos estao de acordo que houvera urn tempo em que nao existiam seres humanos e que, rnais adianre houve urn tempo, depois do qual des passaram a existir, Teremos, para sempre, consciencia de que houve urn corneco para a "cadeja", mas "quando" ocorreu permanece incerro e, para alguns de nos, e irrelevante, 0 mundo £Oi criado em seis dias - mas quando? 0 conhecimento do "quando" tornou-se extremamente importante para n6s, ernbora de incerta necessidade. Ao conrrario do "comeco' da humanidade (ou do gropo identificado com eta), o infcio do "estando agora" e cerro e conhecido. 'Iodos sabern que nasceram e, ao menos aproximadamente sabem quando. E impensavel que todos os homens tenham nascido ha cinco minutes.

Desta forma, 0 "comeco' do "esrando agora" e presurnido, mas nao seu tim. Sabemos que varnos morrer, mas desejamos pensar - e frequentemente 0 fazemos - em terrnos de nossa eternidade. A imagem projetada de nossa (furura) vida eterna pressupoe a imagem da vida eterna de outros (pelo menos de alguns outros), Porque temos de enfrentar a ameaca de nossa propria nao-existencia futura, somas capazes de imaginar. tambern, uma futura naoexistencia da humanidade. E paradoxal, mas, nao obstante, verdadeiro que a ideia de tim do mundo (dentro de cinco minutes] 56 pode surgir no interior. da estrutura da escarologia: s6 conseguimos aceitar sua possibilidade como real se acreditamos na vida eter-

66

na. Nao se concebe uma ideia secular do "Dia do ]uizo. ciaqui a cinco minutes", uma vez que isro desttuitis a presence. A agonia do "estando agora" nao destroi 0 presente, 0 ultimo desejo dos que estao morrendo e dirigida a uma Conjuntividade in vi~. E urn desejo que, por sua propria natureza, s6 pode sec concedido no futuro (dos outros). A Conjuntividade e 0 presente absoluro, ernbora este seia a continuidade absoluta. Ela contem 0 futuro em seu presenre. Whitehead frisou corretarnente: "Acabe-se com 0 futuro eo presente entra em colapso, esvaziado de seu pr6p~io conteudo."ll Toda a~ao e dirigida para urn objerivo, que consiste naquito ainda nao alcancado; trata-se do futuro, scm 0 qu~ nao hi presente. Se projetarrnos quaIquer ~~ur~ para ~os pr6t:rtos, deveremos sirua-lo, no rninirno, a urns distancia equivalente aquela que nos separa de nossos objetivos cotidianos,

o fun do "esrando agora" e tao cerro quanto 0 se':l comeco. o fim de tedos os casos de Conjunrividade e tao garantido quanto 0 corneco deles. Nao existe a~ao razoavel que vise a evit:u 0 fll!l do "estando agora", contudo, hi uma a~ao ra~o3.v~l ,para impedir a ruptura da continuidade da corrente de Conjuntividade. 0 fato de que, afinal, esta ruptura seja rnesmo inevit3.ve.l, nao con~erne a nossa Conjuntividade; bilhoes de anos sao tao impensaveis C?rno a fun do mundo daqui a cinco minutes. Nao podemos agir, nem contra, nem a favor daquilo que e impensavel. .

. .Naquele tempo existia urn homem. Ele existiu e existe, pOlS In~amos sua hisroria, Existiu porque n6s existimos. Num cerro ! tempo existira urn homem, uma vez que plantamos oliveiras para f ele e desejamos que usufrua do horto, Sabemos que n~ssa vida e , urn ernpreendimento limitado, do mesrno modo que a Vida da hu-

manidade. Ambas se prolongam do inicio ao fun. Mas, pelo menos, nao esta marcado 0 fim da humanidade - a data de sua

extinC;ao.

67

i ':1

3 ~ Capitulo:

A consciencia hist6rica cotidiana como fundamento da historiografia e da filosofia da hist6ria

A conscieQ'j.a....~a, corn seu poder de abrangencia, indui ~ co~scie?ci~.A<l._!li~t_o!i~ Em todos as seus e~ti~ios, a ~~la ~~~~>!lca se rnanife.sta_ em cada Ufll~ d:i$_ Qb.j.eti.y_a¢es criadas e 3:§'~0'_idas'pera Co~i~ntiv~~de- A historia, como objeto de interesse, e apenas uffiademn:- as muitas rnanifestacoes da conscibtcia hisrorica. Conrudo, uma teoria da hist6ria precisa restringirlie a analise daquelas objetivacoes que elegern como seu tema espedfico a historia, Precisa examinar como as historias (passadas e presentes) se entenderam a si rnesmas, em sua capacidade enquanto hist6rias, e como este entendimento refletiu sabre as varies estagios da consciencia historica. Devido a isto, urna teoria da hisroriaJl~Wda.direra m eQl~ __ ~(),m. ::tn~?_nsciencia histoi!~~, __ QiiS-:.ape.nas com sUa51dkxOes: tern de retIetic soo-;e-rtITexQii_ Se ela estabelecesse a tarefa de arialisir a consciencia historica antes de S1 mesrna, ji naa seria uma teoria da hisroria, mas uma reoria da cultura, Historiagrafia (em sentido amplo da palavra "a escrita da hist6ria") e a filosofia da historia sao. justamente, aquelas objetivacoes que visam ao entendimento da hist6ria. Ambas refletem sabre a historia; a tema de suas indagacoes e hist6ria stricto sensu. E por este motivo que uma teoria da hist6ria tern de tratar de ambas e, nao apenas com oobjetivo de presrar contas de procedimentos reoricos, dos modes de verifica~ao e de refutacao, dos fins inerentes a

69

historiografia au, ainda, da filosofia da historia, A teoria da historia tern de entender as raizes das diferentes hisroriografias e filosofias da historia, como inseparaveis dos variados estagios da consciencia historica, realmente, expressos por elas. E precise perscrutar sua fun~ao 00 contexte vital dos periodos historicos e 0 faro de se relacionarem com tais perfodos, Eis porque sua estrutura e a especificidade de sua mensagem - devem sec captadas simultaneamente.

"Agora mesrno", "agora", "estando agora" e Conjuntividade constituem as diversos presentes da historicidade. Os presentes de "agora mesmo" e "estando agora" (com seus correspondences passados - "passado" relative a "agora mesmo", "inicio" relativo a "estando agora") ainda nao trazem a tona a necessidade quer de historiografia, quer de filosafia da historia, A exigencia po~ entender a historia e as indagacoes suscitadas par esta-tiecesstdade pertencern ao "agora" e a Conjuntividade da historicidade, 2.. qrie,{-!"!l parte, signifiea a coascieaci« de zltetnstivss (p6Soals e sociais) e _d~!fp_onsa.biJjdade que pessoas e grupos sociais de-

vern ter an decidir e ao agir. -

Conjuntividade, enquanto responsabilidade companilhada, pressupoe a possibilidade de intctptetsr valores, de modo harmoni050 com as exigendas do presente historico.

Desta forma, "agora" e Conjuntividade, enquanto responsabilidade compartilhada, sustentam, com efeito, a necessidade de hisroriografia, filosofia e religiao especulativa, (Weber de nominaas como religioes "imelectualizadas".) A necessidade de uma filosofia da historia relativa a Conjuntividade voltada para 0 futuro constirui algo unico,

, Embora "agora mesmo" e "estando agora" nao impliquern por si proprios a necessidade de historiografia e de ftlosofia da hist6ria, reforcam tal exigencia, quando detonados pelo "agora" e pela Conjuntividade. Enrretanro, a fum;ao destas duas ultirnas categorias varia - principalmente em nivel ontogenetico, mas tambern filogeneticamente - segundo os diversos modos como sao constituidas,

Por ora, devernos, pelo menos em certa medida, sbsttzit da variedade de relacoes entre consciencia historica e aquelas objetiva~oes que trabalham a historia como seu terna. Ao discutir "conrexro-vital' fa.-Io-ei de tal modo que, entre sua configuracao generica e aquela propria de nosso presente historico. sejam feitas apenas suaves distincoes.

a. 0 contar de hisrorias l.l

. Naquele tempo havia urn homern: enos contamos sua histo-

ria. Naque1e tempo havia urn rei que tinha tres filhos; e narramos suas hist6rias miraculosas. Naqucle tempo havia urn cacador que acertou a caca, levou-a para casa, cozinhou e a comeu - enos con.tamos suas historias triviais. "Durante 0 tempo em que fui prisioneira de guerra, aconteceu 0 seguinte comigo .. :' - e narramos nossas proprias historias prodigiosas, "Quis comprar urn vestido na semana passada, mas ... " - e contamos nossas histories banais. o passado, seja remote au recente, proprio au de outrem, e, acirna de tudo urn relata, urn conto. Historia e urna historia ("Geschich re ist Geschichre").

o cacador acirou na caca, assim ficamos sabendo sabre sua espingarda. Cozinhou-a e nos informamos de que tinha como acendel fogo. Os filhos do rei encontraram 0 lobo, 0 dragao, a fada,

a princesa, No campo de concentracao, nossos pais encontraram outros prisioneiros de guerra, carcereiros e guardas (bons e maus); tiveram de enfrentar punicoes, fame: e urn frio gelido, Para compear urn vestido, fui a loja; dirigi rneu carro, estacionei e fui, entao atendida (bern ou mal). Vma hist6ria signifies urn "estar-no~do' ', 1i"ata.~se de umatiiiJdiiJc -(iijamzaCI:i~.rmapo..a.-res-_ ~_9-o __ rnundo no qual 0 evento ocorreu, a qual nos informa, de_modQ_~<?erente, sobre 0 que, como e porque-aconreceu. Se 0-' iCkto nao for -coererire, aindanao se esra diante de uma historia, posto que nao pode ser tepetid« (ou nao vale a pena). Vma histo-

,Ei... ~ara ~r assim chamada, com propriedade, ~.e_~ca repetj~o.

Osigiaasiemenie, ela t repcciriio. .

- "Conta de novo!" - implora a crianca enos narramos pela centesima vez a rnesma fabula, aborrecidos pela repeticao, Acreditamo-nos diietentcs da crianca, esquecendo que recontamos nossas hiscorias sobre 0 campo de concentracao e sobre nOSS05 aborrecinu:ntos nas cornpras, uma mesma centena de vezes, scm nos ahorrecermos com a repeticao, Alern do mats, sentimos urn im-

70

71

pulso, quase que irresistfvel, para narrarmos novamente essas hist6rias. TodQS repetem e induzem os outros a repetir as historias importantes para suas vidas, nao irnportando se aconteceram com "outros" au conosco.

Quanto mais crescida, rnenos a crianca desejara ouvir exatamente as mesmas historias: vai ficando seletiva, como nos. Hi certas historias que narrarnos so por alguns dias ou semanas depois . que aconteceram e logo as esquecernos. Quanta a outras, gostamos de repeti-las inumeras vezes vida afora. Por vezes, uma historia desconhecida nos aborrece, ao passo que, nourras prestaremos a maxima atencao ao ouvir a mesma historia tamas vezes repetida. o desejo de repeticoes frequentes, a frase suplicante "coma de nova!" indica que a historia e impottante _para nos, Eo que distingue 0 importanteao-menos Imporiante edaqiiiIo sem importancia. Mas 0 que significa ser irnportante?

Aquila que e "importante' esta fundarnemado sabre 0' 'agora" esobre a Conjuntividade, Se 0 narrador au 0 ouvinte estiver as voltas com perguntas sabre "0 que, por que e como existe" e se a historia oferece urn relat6rio coerente sobre 0 tempos passados e/ou sobre as idades passadas-presentes, entao 0 terna volta ao passado, partindo do "agora" e da Conjuntividade do participante, e revela uma mensagem irnportante para de ou para eta. Aborrecerno-nos com a repeti.sao do "Chapeuzinho Verrnelho' iiaoporqtie_jiiSQilJi~£3.i!i.2s~jnas porq u~ ~irrdevaniepa!iOtiQs~.~~~~_;;-. Conjuntivida~.t:.prc:~~n.~es. Pode-se ter cer~~za de que, para 0 agora" e a C~1!i'::l.!1:~.~!iaaae oa crianca, e da maior irnp()l1:ancii, 42.sSlp._tr.;irioel~ ~~o. iriSl~!~fia -para que fosserepetida. Caso a historia volte a sec relevante para 0 nosso "agora" (por exemplo, se ficarmos envolvidos, por razao analitica ou quaisquer outras], relernbraremos e a recontarernos, pdo rnenos para nos rnesmos. Aquilo que se relaciona apenas com 0 "agora rnesrno' e, par definicao, sem imporcincia. As pessoas, que escolhem suas historias no passado do "agora mesmo" deles, costumam ser terrivelmente aborrecidas. Deles, pode-se afirmar que nao possuem nenhum "agora" (tempos passados e tempos por vir); em outras palavras, que nao tern personalidade.

Urna hisroria pode ter maior ou menor importancia, segundo nosso relacionamento pessoal com 0 narrador. A mesma hisroria (ou uma parecida) pode ser mais irnportante se quem a COnta for urn "OUtrO" significative, do que quando recontada por urn

qualquer, 0 "ourrn" pode ser significative com relacao a dois aspectos: quer dizendo respeito a nosso agora, quer, a nossa Conjuntividade, Primeiro, se nos identificamos com alguem (por exernplo, pelo amor), entao, 0 que quer que aconteca a este Ourro t0Monase de grande importancia para nos. Segundo. historias acerca de personalidades famosas da era em que vivemos, sobre eventos politicos e relativas a catastrofes sao importances sem nenhum envolvimento com a personalidade do locutor. No primeiro caso estamos lidando com 0 "agora" e, no segundo, com a Conjuntividade; ambos tornam-se decisivos para nosso envolvimento,

Se repetimos uma hisroria para nossas criancas com alguma variacao, somos normalmente apanhados em flagrante. "Por que f que voce se esqueceu disto ou daquilo?" ~ perguntam as crian{as com suspeita ou irritacao, Com frequencia, retrucam nossa veesao, dizendo: "nao foi deste modo que aconteceu, mas sirn daquele", Caso contemos nossa historia (historias] a um psicanalista, ele podera fazer a mesma objecso: "ontem, voce contou a hisroria de modo diferente; por favor, repita-a novamente," Com efeito, uma hist6ria importante e compl~ ~o .lLqci_~JC:!_ narrada com fre·

~~~~i:i:~~~~~~~~~~~zP~~~~.!%~~f~~~~k~

sem aIterar uma unica palavra ao repeti-Io e~!ffip<?:rt~_te entende! que este fato tern rnuito POllCO a ver com nossa mt:Il!9,ia. Com rerru;ao-icenas-~()i.SaS, a'repr';du~io' perte1taEiiCil.Uma vez memorizada, repetirnos 0 Pai-Nosso segundo 0 texto rirualizado, sem erro, A soma total dos nurneros de telefone e de enderecos que repe.t~~s corret~ente co~~em mais bits. d~ informacao d? g.ue", as histories que alteramos. Quanro mats unportante e signiti- .. cativ.i for _a historia, .mais elaenvoTve-o~~nosso-'r~gQ~'''' e. ~'rioSsa; COnjuntividade, n6s a recontaremos ~~ n:!()qo...aif!_da mais seletivo, '\ Selecionar, aqui, sigriific.a QmitiLa_lt~_rar, acrescentar, Se urn "rex-j tOIw.do"'" for repetido (0 caso extrem;;'se-iiao-um-poema), as possibilidades de variacao sao muito limiradas. Se narrarmos nossas proprias historias, arnplia-se 0 campo para modificacoes, A repetitividade seletiva e, com frequencia, inconsciente, embora possa set tambern consciente,

o ate de.cQ_n~ar his~~ias pressup6e ouvititcs. 0 caso mais extrema e quando nos mesmo sornos os ouvuites-otnossas pr6prias historias. 0 ouvinte (0 usa do singular aqui inclui tarnbern 0 plural) e quem decide sobre a autcnticidedc de uma historia repeu-

72

73

da. Quando se trata de urn texto recitado, e filcd decidir-se sobre sua autenticidade, por uma simples cornparacao com ° "original' ', Entrecanro, quando nao existe urn texto referendal, qual a variante deve ser aceita como versao "autentica' '. Na objecao da crianca ao se the apresenrar urna nova versao da historia e na observacao do psicanalista ha uma clara diferenca de obietivos. A crian~a quer ouvir a mesmissima historia contada no dia anterior; 0 psicanalista esta rnais interessado nas variW;6r:s - pede que se repita a hist6ria a fun de descobcic 0 que, realrnente, aconteceu (ou talvez, qual a historia que faz mais sentido para ele e para 0 paciente). Para 0 analista, a versao tiltim« e final constitui aquela autentica. Em sfntese: 0 ouvinte aceita, como versao autentica, quer a psimeirs, quec a ultima. A autenticidade da primeira, caso a aceitemos, e absolute, mas a da ultima e apenas relativa, posto que novas repeticoes poderao surgir, enquanto viver ° narrador.

Mas nao precisa ser a mesma pessoa a dar diferentes versoes da rnesrna historia; rambern outros narcadores poderao contar a historia em rmiltiplas versoes. Neste case, qual a variance que 0 ouvinte iria eleger como sendo aquela autentica? A ultima fica definitivamente exclutda, mas no excepcional case de vir a ser aceita, na~ no sera pelo fato de ser a ultima. Ha de sec considerada autentica, quer a prirneira historia do contador (fonte prirnaria), quer a versao trazida pela personalid;uJe mais rcptcsentstive. Quanro mais significativa e marcante for a personalidade do narrador, rnais serernos I evades , por de ou ela, a acreditar que a hist6ria se passou exatarnente do modo em que foi contada.

o pro_Qk!Qad.a,~Ylentjcjdade nao deve ser canfuadido com a qu~stao~dll objciYidade,~m-OOcoah«imemo verdadeiro.~ avaliamos as piadas peloscriterios de falso ou verdadeiro •. de objettvluaaeou de 'JtSvio, entretanto, pode-se dizer delas que:. possuem algumas versoes mais autenticas e outras menos. Alem do mais, verdade e autenticidade podern chocar-se. Quando nos informam que uma historia, efetivamente, nao aconteceu do modo como nos contararn pela primeira vez, frequenremenre resistimos com teimosia esta inforrnacao, porque nao podemos "quebrar 0 eocaoto" do "original". E possivel que consideremos a prime ira como mais bela, rnais eonvincente, rnais instiganre, logo, como a "verdadeira". Por que outra razao haverfamos de reler as historias de

:\ antigos historiadores, quando sabemos que as coisas nao se passavam do modo como des descreveram?

74

lsro rudo 0_3.0 ~1_!illC~_q':l~__!~t~micjdade oada tenha aver com objetividade e verdade. Caso as variantes (por interesse ou idiosSincrasla)" pessoals-rntraduzidas pelo narradar sejam muito explicitas, entao, normalmente nao admitirnos a historia como autenrica. Da rnesma forma, uma patente falta de objetividade faz ~uspeitar de inaurenticidade. Se a relate em questao era verdadeiro ou falso so se torna uma quesrao de autenticidade, caso estejamos envolvidos, teorica e praticamente com as consequencias da historia. Em outras palavras: apenas se escutamos a historia a tim de encontrar a verdade sobre alguem ou alguma coisa, contra ou a favor de quem, ou de que, desejarnos agir. Mas almejando urn envolvimento especial, estamos interessados em eventos que podem .ter ocorrido dentro de determinada estrutura e se ° narrador nos apresenta urn quadro intenso, entao, aceitamos a hisroria como autcntica, rnesmo que esrejamos conscientes de que nem tudo ocorfeu "exatarnenre" daquela maneira. .

Escutamos por cerro tempo e, entao, impacientes, intercompemos 0 narrador - "Pare de enrolar, va logo ao ponto!" - 0 ~to" eo que se pode chamar de !!~~!!cj~_,__~JD. oQO~i(_;~. ~o naoessencial, de substancial em confronto corn 9 imaterial, de rele-

~evante.· "'Vaao~ponro!" significa "falesobre O"essendat, 0 su bstiflciaI; o' relevante!' Toda historia tern seu "objeto real It. Se alguem nos conta a hist6ria de seu casamento, comecando pda descricao detalhada de seus problemas existenciais na casa de seus pais, 0 interrompemos, cobrando que' 'vi logo ao ponto!" Pode dar-se que resolva abreviar a introducao ou, entao, retrucar: "urn memento, tudo isto e parte integrante da historia,' ' Se a relevincia dos eventos narrados, rnais tarde, nao ficar evidente, sustentaremos [lOSSO jUlzo 'de que a hiStoria' estava 'dleia.dc:_d.eiillics 5Ul'-~rflu{)s ...

Tocla hlst"6fia e contada na perspectiva de seu epilogo; uma narrativa so constitui uma hist6ria se 0 narrador estiver conscience de seu epilogo. Nao raro acontece que 0 ouvinte tarnbem esteja a par do epilogo, mas, mesmo que nao, de ou ela deve pressupor que 0 narrador esteja, Quer fiquemos curiosos (porque desconhecemos 0 final), quer nao (porque ja 0 conhecemos), a tensao ao ouvir uma historia se deve a expectaciva de que ela caminha em direcso a urn "final". Caso nossa expectativa sej a trafda (se a historia nao tiver fim ou este nao the for adequado), ficamos desapontados. "Mas, afinal de contas 0 que aconteceu depois?" - ha-

75

veriamos de perguntar. Se a resposta e "nao sei ' ou "nao hi urn depois", ficaremos profundarnente insatisfeiros. 0 epilogo de uma hist6ria constitui uma cerimonia, muitas vezes, ritual, como 0 final de urn sermao. 0 "amem' de uma historia constitui 0 seu "fim' '. Mesmo uma historic pessoal precisa concluir-se fonnalmente:

"E, assim, termina a nossa arnizade": "Aqui acabam os nossos problemas". Uma h~t6.[ia.J9flJa-Se p.assado,pelo fato de ser narrada

~~T~~1:~~~~~~~~~i~-:~;:~~

~ ouvimos 0 relato, choramos ou gargalhamos no presenre, Revivemos os tempos passados no presente, tornando-os nosso

prese~lte, ..

E a hist6ria que nos conduz ao reavrvamento e ao entendirnento do que. de como e de por que ac?nteceu. A me~ ~~~ao "do que aconteceu' sO merece ser cooslde~da u~a historia caso todos os potenciais destinatarios da narratrva esuverern a par ~e como e por que aconteceu, Este tipo abrange cornumente as ~torias narradas na perspecriva do "agora mesmo:', As ao;or:s ~bltuais (levantei ontern, fui as compras etc.) nao exigern explicacoes, Entretanto, oeste estagio, ja podem ocorrer a descricao de "como aconteceu' '. Hi pessoas que tern 0 dom de narrar evenros banalfssimos de modo colorido e engracado, E importante, tambem, assinalar que existe narrativa sem selecao, As irutio~ias d,o "agora mesrno' de ontem sao praticamente em rnimero infinite, deste modo, nao posso reconra-las todas. Conrudo, se 0 ponto ~e~ referencia da narrativa e "agora mesrno", entao, a sdes:aa seguua normalmente urn procedimento esquematico: simplesmente enumeramos as instancias de "agora mesmo" que compartilhamos com todos os dernais (em uma siruacao social semelhante). Pode tambern ocorrer, na perspectiva do "ago~'.' (por exemplo, e~ u~ c~ticulum vitae) que alguem, se restnnja a enurnerar as mstancias "do que aconteceu", abstraindo, desse modo "como.ac,?t;teceu" e "pot que aconteceu", mas isso nao re~ltaci numa .htstona. 'Th.m: bern Oeste caso, a selecao sera esque~at1Ca, na med~~a em q~e so se fara referenda aos itens que sejarn importantes a quem digam respeiro' '. Porem, se fizermos uma. (ent~t~va gen~~na ne~~e pr?_Ccsso, veremos que nao sera nunca facd ornrnrmos 0 com? e 0 por que": os quais constituern marcas de nossa .persooalidade.

.> Ao contrario de constituirem meta descricao dos tempos pas-, sados, _~ verdadeiras historias tern s~mpre urn c.arater_~vo.

76

1

r

Por expressarem a personalidade como uma globalidade, ~a meso rna forma afetam outras personalidades, Trazern a tona, sirnultanearnenre, senrimentos, reflexoes e, ocasionalmente, decisoes, edam suas proprias siruacoes, ao transformer uma pessoa ou urn grupo em ouvintes, que escutarn a historia contada pelo narrador, Entretanto, estes papeis sao intercambiaveis; 0 ouvinte p~e cornecar a conrar urna historia e 0 narrador passa a ser urn ouvrnte, ThenPOllCO 0 ouvinte limita-se a ouvir: de ou ela interrornpe 0 oradot, levanta questoes, pede rnaiores explicacoes e detalhes. e, as veze~, leva 0 narrador a lembrar-se de algo que, se nao fosse isto, haveria esquecido, 0 ouvinte torna-seum psnicipsmx, coIll su~p5=rs_Q_n~lidade ac~hando E_or cO~E_O!~_h~.tOcia.dri..miirO .. "'Se alguem ?UVlr -ameS-rna hiSr6rla mumeras vezes, pode dar-se uma completa identificacao com seu protagonista, de tal sorte que, mais tarde, contara a mesma hist6ria como se tivesse ocorrido consigo proprio. Nao se trata de desonesridade, mas 0 resultado de uma interacao contfnua entre narrador e ouvinte - uma interacao comprovada pelo proprio processo de identificacao,

Somos historiadores, Todos nos somos.

ill histories sobre a hisroria. Estas nasceram junto com a COflSci~ncia de historia, do mesmo modo que a fabula do lobo e do carneiro, da ra cheia de si, do corvo e cia raposa. Mas ha, ate meso mo, uma hist6ria sabre a narrativa de historias, a do grilo e da formiga, que, alias, e totalmente obtusa, ja que cada uma e t,?das as formigas trazem urn grilo no interior.delas. Queremos OUVlC as melodias, as fibulas; queremos salmodiar, cantar e contar nossas historias. Precisarnos contar as hist6rias de nossos contemporaneos e as daqueles que viveram "naquele tempo' " os quais nao ~orremo, enquanto recordarmos e narrarmos 0 destine triste ou feliz que lhes coube; suas historias, enfun.

b. Objerividade, 0 verdadeiro e 0 falso; os fatos

A discriminacao entre historias autenticas e inautenticas e uma aval~o, mas esta nern sempre irnplica juizos de valor. E frequente

77

..:. ....... ~

que historias inaurenticas nos causem apenas um desconforto e, emocionalmente, as rejeiternos sem maiores preocupacoes. Se 0 narrador deixar muito a desejar no que diz respeito a objetividade, certamente isto contribuira para urn sentimento de inautenticidade. Ao contrario do que se possa pensar, 0 opostodaobjetividade ~. e a _ su ~j_ ~~_~i~a4e_,._~;t;S_ ~~?ma atlt,':ld~ .p:in:~ula~ista. Se 0 ouvrnte fOr capaz de compartilhar a emocao e 0 envolvimento do narrador ou, peIo rnenos, aceita-los como justificaveis e bern fundamentados, entao, esta emocao pode revelar-se, sem prejuizo cia autenticidade. A hisroria evidencia 0 sentirnento de inautenticidade sornente se a ernocao ou 0 comprometirnento revelarern-se infundados (por exemplo, se houver uma clara contradicao entre

, a ernocao e os "fates' da narrativa). Quando 0 narrador parece .exigir do ouvinte que acredite em tudo que esta contando - que tudo aconteceu com ele proprio, que ele esta sempre cerro e OS outros errados, que e afivel e bondoso e os outros rnaus, injustos ou inferiores - nestes casas, acaba levando 0 ouvinte a descrenca, a recusar a autenticidade do relatopOrcontifaamsmcericI:ide,-vaidade ou acrimonia do narrador que, obviamente, esd cheio de rancor. Como resultado, o ouvinte, em reacao esponcinea, reconstruira a historia de modo diferente, (Ate mesmo hisrorias objetivas podem despertar 0 sentimenro de inautenticidade se nos atingem como sendo "parricularfsticas". Vttimas inocentes de conspiracoes, se forem bastante realistas, saberao disto muito bern e estarao prepacadas para conrar suas historias apenas a quem conhecem por muito tempo e em cujas personalidades autenticas depositam grande confianca.) Assim, a objecividade nan exclui a subjetividade (como, por exernplo, compromissos subjetivos), no entanto, exdui as motivacoes particularfsticascomo, rancor, inveJ!l, ~lWric~:nidad«:_~ pCeCoiic@os'ifgldos:-Se 0 ouvinte aceita que a reconsrrucao do "como' , e do "por que" de uma historia e motivada por algum destes senrimentos ou destes traces de carater, ele ou ela julgara a historia (e, talvez, ate 0 narrador) como inautentica, por causa da falta (ou de uma suposta falta) de objetividade.

Nao e apenas no caso das narrarivas que se poe 0 problema da objetividade, mas tambem em toda reconstrucao de eventos passados. Se duas criancas brigam, os pais de ambos os lados tendem a dizer que £oi "0 outro garoto" quem cornecou. Tomaro sua decisao, antes de verificar os fatos, de acordo com seus interesses particularisticos. Em tais casos, presumirnos que as partes envolvidas

78

<, .. ' ... ; .

nan sao objetivas e resumimos urn testemunho imparcial (desinteressado) a fim de tornar uma decisao sobre a materia (se e que querernos rnesmo chegar a alguma decisao). Mas asafirmacoes •• mo-obj_~#~" oao sao, nccesS3 ria mCQte, . "nao 'I.e(Qaaeiras;'. No exempIO acima, se urna das criancas deliberadamente comecou a briga. isso quer dizer que a afirmacao dos pais de urn dos meninos rem de ser verdadeira. Mesmo que nao fique claro quem a come~ou, poderemos ate chegar a conclusao de que as duas versoes sao verdadeiras ou falsas; de que ha alguma verdade em arnbas, mesrno que as duas nao sejam objetivas (considerando 0 desvio identificado depois de verificar os fates etc.), Neste e em outros similares casos cotidianos, a objeti_yi9-_'lcktem !lW sigcificado .bastante simples: trata-se da prontidao, 0 mais rapido possivel, em.resrar OSfato_S __ @_Ics_do.·julgaIncnro e .separa-Ios dos interesses que nos

~vem _e_4.a _!l}Qti~ pa niC!llarist_!(:~ [la ~~te~reta_£1!() desses \ ~POdemos aceitar uma declaracao como autennca, caso ela evaque a impressao de objetividade, e ter por autentica uma testernunha cuja atitude para com os eventos em questao seja principa1mente critica, logica, e caso ele ou ela a ptimeite vista deixe . transparecer de modo convincente um juizo objetivo que transcenda todos os interesses implicados.

A questao da objerividade njio e levantada apenas pela oarrativa e pela reconsrrucao de urn unico evento passado, mas tambern pelo julgamcnw de cutaa; de iastituicoes e de atividsdes. Se 0 alvo do julgamento e uma a pessoa, se esti relacionado com alguem ou com pessoas, entao, a objetividade pertence a famIlia da "justica", Por exemplo, a reconstrucao da briga de criancas acirna referida (a questao de "quem comecou a lura") de modo algum afeta as criancas (se nao foram repreendidas nem punidas), nao pertence assim a familia da "justica", Entretanto, se urna das criancas deu initio a briga e foi repreendida ou punida, a objetividade da reconstrucao passa a pertencer it familia da "justica", porque envolve 0 julga.meruo de pessoss, Por outro lado, se X se refere a YComo uma • 'pessoa ma" e consideramos que 0 julgamento oio e objetivo, retrucamos: "voce e injusto' '. Mas se X declara que a ~ progressiva e uma instituicao danosa, responderernos: . 'voce oao esra sendo objetivo - esta defendendo isto, porque recebe urn alto salario e tern interesses implicados", somes ate capazes de acrescentar que a afirrnacao e falsa (neste caso defenderiamos a tscionslidad« da taxat;ao progressiva), porern, de modo algum

79

dirfamos "voce e injusto' ', Nossa predi1e~ao por julgarnentos objetivos e semelhante a nossa preferencia por historias objetivas, Desconhecendo pessoalmente as instituicoes ou pessoas censuradas pdo narrador, nao tendo tido experiencias pessoais com estas, ficamos rnuito mais inclinados a aceitar a desaprovacao tal como foi manifestada, se 0 narrador ao inves de narrar suas proprias vicissitudes, falar sobre os sofrimentos de outtos, mesrno que suas dificuldades, conhecidas por nos, constituissem provas suficientes da objetividade deste juizo negative, Pessoas parciais e preconceituosas tern plena consciencia desta propensao e tenram disfarcar seu envolvirnenro, referindo-se a injusticas supostarnente cometidas contra terceiros, Tais pessoas seciotulizsm seus juizos. Aqueles que nao sao objetivos, qucr se trate de urn "homem comum" ou de urn historiador, racionalizam seus julgamentos preconceiruosos, camuflandoos com a aparencia de objetividade.

~a aludi a £~(y_<:I_~~ve~g~:l1;ia entre "objetiv_ig~( eo ver~-conhecunento em hisrorias, em declaracoes cotidianas, em depoimentos e julgamenios, Eta -breve referenda exige, agora, urn aprofundarnento.

:J - _- .Uma historia e dita "verdadeira' se ela _na{)Jor uma fic~ao.

. A cnanca pergunra - "diga-me.ipapai, esta htst6rl:i'~ ra?" - querendo saber se os eventos narrados realrnente aconteceram "na vida" ou se apenas foram inventadas pelo pai a fun

de distrai-la. "Nao tenham medo, e apenas uma lenda" - dizemos as criancas para acalrna-las, "Dragoes e feiticeiras nao existern, coisas assirn, na verdade, nao acontecern na vida.' A "histo-

ria real" e a fictfcia tern fun~{jes diferentes, mesmo que 0 proposi-

to da narrativa de historias, com frequencia, seja igual (0 entretenimento).

De uma historia real, nao esperarnos a mesma palpitacao que temos corn uma fictfcia: pode ser rude, grossa, mal cornposra, mas e cornurn que tenha urn fu;cfnio irresisrfvel, simplesmeme por forca de ser "real" e "verdadeira", Se 0 unico merito de uma hisroria curta que estejamos lendo consistir em set uma "historia", certamente ficarernos aborrecidos ou desapontados, mas se sou berm os que ela realmente aconteceu, que, neste sentido, e "verdadeira", prestarernos a maxima atencao do inicio ao fim. Sera porque, nurna "hisroria real", nos identificamos mais do que numa fic~ao? Nao creio, Normalmente, temos mais tendencia a nos idemificar numa fic~ao. Entretanto, a "realidade' tern seu valor proprio: cons-

80

,

-

~_Qbjeto pdmido de nossa cutiosidedc, Uma fic~ao e iateressante para nos. A curiosidade e despcttsd« pelo escritor, mas de sO nos faz ficar curiosos apenas se 0 romance for de boa qualidade, Porem, a curiosidade pela realidade, pelas "hist6rias verdadeiras", nw precisa ser desperrada: da e primordial. Nao conseguimos resistir a tentacao de espiar 0 lufa-Iufa de pessoas totalrnente desconhccidas (atraves de uma janela iluminada, num bar, nurna assembleia), ~ nos d~~o~_coI1l:utp. acidente na flla,___eerguntamos 0 que acontece_u__,. escmamos as.ccnsersas: !!ascemos todos bis~s. Adorarnos ouvir e fazer mexericos.NossacufiOSlaad~_ ~t.~,-~slIii,·'fdaciOiia:da primordial mente com a realida-§£hlor da realidaae ~estaao QU qualidade de ser real), por _isso t em somQu~~L~~q~a respeito da historia, Se depois de le}mos. com entusiasmo, urnromance sobre personalidades historicas reais, ficarnos sabendo que a hist6ria era parcialmente fictfcia, sentimos certa decepcao, rnesmo que 0 romance Fosse interessante. Sornos curiosos a respeito do exato desempenho de personal idades historicas verdadeiras; sobre a vida real delas, suas calamidades, seus amores e odios e, e claro, sobre 0 verdadeiro "fun"

que tiveram. A verdadcira hist6ria e a historia teal. "51-

A "hist6!ia_llCtdadeira'Lpode ser vaiftatdlr, -Q fltdt::ia, nao. .

Uma hist6tia real pode ser refutada e podemos, posteriormente, baseados na cornparacao da historia com a "realidade", tamar consciencia de que os Iato« essencisls a ela eram falsos. Por essencial, genericamenre se quer dizer "0 imago da questao", os eventos que constiruem 0 "ponto" (Die Sachc seJbst). Se 0 nosso pal desereve as avenruras durante seu safari na Africa e, depois, descobrimos que de nunea esteve la, a "propria coisa" esta desrnentida e deixamos de aceitar a hisroria como' 'verdadeira' ', Mas se uma testemunha confiavel nos informa que nosso pai abateu tigres e nao leoes, que isto ocorreu em fevereiro e nao em abril, isro nao tern relacao com 0 ponto essencial da questao e a historia original apenas se confirma como "verdadeira" (uma vez que "real").

Refu tar 0 carater ' 'real' , (0 valor da realidade) de uma historia nao necessariarnenre leva a sua completa desvalorizacao. Se isto satisfizer os crirerios da boa fic~ao, sobreviveci como uma historia fieticia; como taO bern se exprime pelo conhecido adagio italiano; si non ~ vCI"O, eben trovsto: Enrretanto, caso nao se enquadre nestes criterios, torna-se sirnplesmente £alsa e perde sua importdncia como objeto de curiosidade. OUtfOSSim, a distincao critica en tre ficcao e uma

81

historia "real". "verdadeira", pressupoe a habilidade em discriminar, a qual se desenvolve leotamente na inf:incia. As criancas integram fantasia e realidade: e arnbas caracrerizam a mundo em que vivern e, nao raro, se ofendem, e com justa razao, se os adultos, com insolencia, descartam suas "historias reais' como meras mentiras. Da mesma fonna, tentarnos em via dizer-Ihes que feiticeiras nao oristern: nao acreditarao, Algumas pessoas nunca alcancarn esta habilidade discriminativa, tornando-se delirantes ou escrirores,

Nern scmpre queremos verrucae se uma hist6ria ouvida e · 'vetdadeira", "real" ou nao. Entretanto, h3. circunstancias tipicas nas quais prepondera a vontzde de_.mnferiI. Na vida cotidiana, esta vontade nao se motiva par interesses au consideracces teoreticas, (A confirrnacao dos "conteudos de realidade" de hist6rias da vida esta relacionado com ciencias como a psicologia au a sociologia.) "Pe~~gu~_~s._~Q_ljas::" 'l'l!<lodo estarnos motivados d~ 4!-vista..ptiUco; em outras palavras, quando cstamosenvolvid9S praticamentecom Q _Qarrador ou com os pers0l!~ens de sua hist6- ria. A rnotivacao pratica pode ser pratica propriamente dtt:i-(fiica) ou pragrnatica. Conferimos as hist6rias quando elas tern relacao com nosso comportarnento (acoes, decisocs, sentimentos, atirudes, deliberacoes). _

No caso de urna afirmacao sobre fato (afirmacao concernente a' '0 que aconteceu") da vida cotidiana, norrnalmente, tampouco se fica teoreticamente motivado, Retomemos ao exemplo simples da briga de criancas. 0 fato a ser decidido, aqui, e "quem comeSou a briga?" Em nosso exernplo, os pais foram preconceiruosos, cada qual acusando a outra crianca de te-la cornecado, Tinharn om interesse pragmatico em nao confirmar a "realidade". Neste e em outros easos sirnilares, morivacoes de ordem pratica (por exernplo, para fazer justica) tomam importante que vetiiiquemos 0 "conreudo de realidade' das declaracoes. 9 processo jutidi.CQ..t!_formalizacao e racionalizacao desre interesse cotidiano no "conteucia de realidade", Tal como no processo juridic~,t1a-~ana, levamos em consideracao as tesremunhas oculares (preferencialmente as desinreressadas) e, se possivel, confirmamos a declarasao, produzindo a prova testernunhal (a favor au contra). Se X declara nunea ter caluniado Y, podemos produzir uma carta de X cheia de injurias contra Y, e assim pot diante,

Conrudo, "aquilo que aconteceu' (0 fato), rnesrno nos casos mais simples, dificilmente pode ser separado do "por que" e do

"como" aconteceu, Desligar "0 que" do "como" e do "pot que" ~!.l!.t!~~]J-tp;1 abstracao, 'Irata-se de uma abstracao pragmarica (desempenhada. a fun de obter os fatos "puros"] de relevancia como ponro de partida, Quando descobrimos quem comecou a griga, normalmente proeedemos assim em nosso interrogarorio: "E verdade que X cornecou a briga, porque era constanternente hum ilhado por Y?" Com esta e outras perguntas semelhantes ja estamos fazendo 1J!Ila interpretacao dos fates e os avaliando. "Come- sac a briga", enquanto urn fato, mostra-se de modo diverse segundo se trate de uma agressao ou de uma represalia por previa humilh~ao. Mas as testemunhas oculares (rnesmo as rnais imparciais) ~~fi..>~~ _de-~rande _~a ~~q~anto ~l!k~ll1e~t_e queriamos apurae quem comecou a onga ,)a nao sao confiaveis, quando se chega

no-npQc que-;-'c--no-ncomon:Mesmo-q_ae possarn resternunhar 50-

bre 0 post hocte muito-iifarnente e este 0 caso), quanta ao propter hoc nada podem tesremunhar. A resposta ao "por que" _t ~el!l~ uma intel.Pf_et~o. a qual pode ser substituida por, pelo menos, algumas outras incerpretacoes (igualmente relevantes).

Atribuir motivacoes aos arores de uma hist6ria pode tornar a interpretacao plausivel. A plsusibilidede constitui a verossemelhanca da vida, do pensar e do julgar cotidianos, Cornumente, aceitamos a interpretario msis plausivd. A interpretacao mais plausivel de urn evento e assim considerada, se fornece uma explicacao do evento, estabelecendo, de modo coerente, uma ligasao entre os personagens e as posicoes de todas as pessoas nele implicadas, A interpretacao mais plausivel torna-se uma (coria: implica que interpretemos todos os fatos peculiares do evento (hem como todas as motivacoes particulates arribuidas aos seus atores) dentro da estrutura de uma teoria; que transformemos os fatos interpretados (e as morivacoes imputadas) em fatos de nossa teoria, Alem disso, conclui-se naturalrnente que, quanta mais eomplicado for o evenro, maior 0 mimero de teorias capazes, desta maneira, de explica-Io, Advindo a complexidade, -diversas interpretacoes se candidatam a condicao de "a mais plau_sfveI", Caso algo semelhante ocorra em ciencia ou em -fitos:6fia; Podemos supor (e, com frequencia, 0 fazemos) que mais de uma teoria podem sec verdadeiras; que, por exemplo, duas teorias possaro set iguslmcnte verda dei.tss. 'Ial nao ocorre na vida cotidiana. Se adotarnos uma das rnuitas interpretacoes "rnais plausiveis", aceitamos apenas esta como "a verdadeira" e rejeitamos as demais como sendo "erroneas" e "fal-

82

83

sas' '. Fazemos esta sdel,;ao quer segundo nossos valores consciente~e~te escolhi~os, quer de acor?o com nossa motivacao particularistica, nossos interesses envolvidos, Se nos seleeionarrnos entre as interpretacoes igualmente "rnais plausiveis", nunez sctcmos objet!vos. Esta falta de objetividade so obsrrui a busca pela verdadeira mterpre~aI,;ao, se ficarmos presos a nossa teoria, apesar da descoberra e da interpretacao de novos fatos, os quais ja nao podem ser explicados, com ceerencia, pela teoria anteriormente escolhida,

Ficou, pois, presumido que, na vida cotidiana, nosso interess~ por simples declaracoes de faro e pragmatics e praticamenre motivado, mas nao teoreticamente. Quanta rnais interpretados e avaIiados forern os fatos, quanto mais pretendermos entender oobvissimo "0 que" junto com os pertinentes e mais sutis, " por que" e "como"; rnais forte se torna nosso envolvimento dentro das camificacoes praticas e pragmaticas dadas. Quase sempre que temos de enfrenta.t algo "incomum", algo "fora de ordem" (pelo menos do ponto de vista de nossas vidas), quase febrilmente, comecamos. a. tornar 0 evento urn tema teorico. Se uma crianca pega urn resfnado (urn evento levememc fora de ordem), os pais wediatamente consrroem teorias - ao mesmo tempo de natureza caus~ ~ prof~tica - sobr: 0 virus. ~. te~ta~~esistfvele rsto nao_se limita aos eventos que nos sao diretamente concernentes. Por que nosso 'Cliefe' escolheu - para secretarn pantcuIar uma senhora idosa? Por que 0 nosso time perdeu a decisao do carnpeonato? Por que e como nossos vizinhos adotaram uma crianca? - Eventos desta natureza sao inexaurivel fonre de materia prima pant especulacao, Nao sO nascemos historiadores como

tambem sornos todos te6ri-cos~- - - ---- - '. -", '-_-

Jlunca temos_total posse de nosso presente historico, entretanto tampouco podernosracKiiiaIi'nei'iferejeici.lo ou suspende-lo (um~ vez que estarnos dentro da estrutura). _Nossas experiencias, infor~~s,_a~(je~ einterpretacoes, sao, fundamentalmente, orienta~_c: modeladas pelo presente hist6rico. Ao sirua-Ias, conceprualizalas e expressil-his: nos lhes damos senrido, Se fracassamos ao inseric cenosTeiiomerios--oii-experienCias dentro da estrutura explicat6ria de nosso presente historico, estes parecerao "sem sentido" - ou mesmo "iQ~Jiciveis". Se experiencias "sem sentido" ou "inex-

pliciveis", em sua totalidade nao forem residuais, mas se tornarem esmagadoras, a personalidade, dele ou dela, cria para si rnesrna uma ordern "secundaria": a ordem da ilusao, a ordem da

~~rn. -

. gm mun~o homo~eneo e est~tico, t?-0r-'!l~ente, ~s hqmens a,celta!!!__3:_ e_~~_l_c:iac:i_e pre-estabelecida scm maiores consideracoes. "Dar sentido' constitui uma mera subsuncso. Quanta rnais heterogenea e dinamica for a ordem do mundo, sempre menos identicos serao esta simples subsuncao eo' 'dar sentido", ernbora, mesmo neste case, nao possamos "dar sentido" as experiencias, asoes e fenomenos, scm algum tipo de subsuncao, (Mesmo na presente subsuncao existe urn fato esmagador), A propria diferenciacao entre 0 presente enquanto presente hisrorico e enquanro idade presente-presente (desenvolvida no capitulo anterior) e urn produro historico . .Apenas se oprocesso de_~.'dar2entido" a alguma .£QUa pyd_eJ:_~er_de_spgado _~_Q menospardalmeniC}-ifu-15roc_~~_ de meG! sub.rn!lQo; apenas se formos capazes de questionar [65] cer{OS segmentos de nossa "Idade presente": apenas se soubermos

~critici-IOS' rejeita-los e denuncia-los como "scm sentido", do ponto de vista das objetivacoes, dos valores das idades passadas-presentes do ponto de vista do ideal de urn f-uturo imaginario - ~o, en!!2.-P-o_9,c;.Q1_OS_ racionalmente distinguir entre "pr~s!=:Q,~~ i1i~§rica" ~~!dade presente-presente' '. Deve-se acrescentar que, em nossos dias, rambem a subsuncsotornou-se uma caregoria muito mais abrangente do que era nas sociedades hornogeneas.

Dar sentido a alguma coisa significa mover os fenomenos, as c:xpe~i:i:i.s_e similares, ~ dentro de nosso rnundo; sigriifica trans~ (). desconhecido em conhecido, 0 inexplicavel em explica~!,.bern como reforcar ou alterar 0 rnundo por a\;oes significativas de diferentes proveniencias .. Se a rransformacao de desconhecido enlconhecido e anterior a al,;oes significativas, ou vice-versa, e algo

c. Dar sentido a alguma coisa

Vie~lOs ao. mundo para dentro de urn "presente historico", o qual foi definido como' 'arcabouco' no interior do "fluxo' '. Com7"~os a vida pela_!pcopria\ao_desu. estrutura. atraves da aproprracao de alguns segrncntos da estrutura, Enquanto indivfduos,

84

85

que na~ pode ser decidido genericamente. Alern do mais, dar senrido nao requer, inevitavelmente, os dois componentes, Quando aprendemos 0 nome de alguma coisa, por exemplo, "carvalho", SltuaIDOS esra irvore em nosso universe, mesrno sern que nenhurna a~ao significativa ocorra a favoe ou contra ela; por outro lado, acender a luz constitui uma a~ao realmente significativa, mesmo que nao possarnos inserir a "eletricidade", enquanto tal, dentro de nosso universe conhecido,

':['oda hist6ria (exceto aquelas estritamente do tipo "agora mesm,o' ') ~~~~i~o" a,~ n9,S:'!~_r::n~ E 6bvio que todas as teorias e interpretacoes fazern isto, empregando certos procedimentos que todos aplicam, cotidianamenre, em diferentes nlveis,

J~ fi~, re!"erencia a furrp_asde_m.emare.s-de '·d.~sentida_a___a!guml!..!;,Q~sa : e a processo de 4~!JJQ-Q!t;_~aJgCJ~ 0 "nome" possui urn encanto, a magia do conhecimento. Damas sentido a algo, nomesudo-o, porque, desse modo, colocamos 0 desconhecido em uma categoeia bern conhecida, "0 que e isto?" - peegunta a crian~a enos, adultos, repetimos seguidamente a mesma pergunta. 0 medico da 0 seu diagnostico; "Isto e variola." Combinando os sintom~, reconhece a sindrome e a doenca desconhecida torna-se coahecida, E possr~1 tarnbem dar sentido ao iaexplicivel, dandolite. um nome: chamamos de milagre e, assim, 0 inserimos em nosso umverso,

Podemos dar sentido a algo por analogia.. Dizernos: "X e co-

Y" "X Y" nh

mo ou se parece com e, urna vez que co ecemos Y,

inserimos X atraves da analogia dentro de nosso universo.

Po~emos dar sentido a alguma coisa per cflu~r.f.3de. Perguntamos: Nao entendo por que voce esta sendo neglige rue no seu trabalho. Esta acontecendo alguma coisa? Voce esti doente?" Geralmenre n~o desistimos ate que tenharnos uma resposta a nossa pergunta, simplesmente porque, a menos que saibarnos a causa, nao conseguimos dar sentido a urn cQmponamaitO.-NesiC;-Z.i'so e em outros sirnilares, "causa" nao e urn conceito cientffico bern defmido. Pode see, na pratica, qualquer coisa (um motivo, urn evento previo, urn estado de espirito, uma siruacao organics) cujo conhecimento nos perrnite entender 0 comportamento em questao.

: 0 prindpio ~o dar sentido atraves da causalidade e 0 prindpio .da ra.~ii.o suiiciente. Tanto a motivacso q uanto a causa dficiens podern igualrnenre servir de "raziio suficiente", Depende do fenomeno (evento, comportamento etc.) ao qual querernos dar senti-

do, bern como de nosso interesse nele, do tipo e do numero de itens de informacao necessaries. de modo a tornar 0 fenomeno "conhecido' atraves da "razao suficiente' '.

Podemos dar sentido a algo por todas as categorias de

modslidsde. - - -

~- - fr'equentemente, dizemos: "Aconteceu par acaso". as com-

d al " " d

po~entes e go que acontece por acaso po e see expresso por

d01S opostos: 0 resultado de uma 3fiio voluasui« (intencional) e ~rt.c:.(descino). A afurn~ao de que "nao nos encontramos por acaso" podeexpressar dois significados distintos, dependendo da situacso e do contexte no qual a pronunciamos. 0 primeiro, equivale a dizer que, pelo menos, urn de nos tinha inten¢o deencontrar 0 outro, Eo segundo, quer dizer que 0 nosso encontro estava predestinado e era inevitavel ("estava escrito nas estrelas"); desejando ou nao, tinhamos de encontrar, Se definimos os eveatos como contingentes, damos-lhes sentido, nallledida em que Ihes ne·~o.so faio de serem intencionais ou inevitaveis. Mas se qualificamos urn evento como "contingente", nadaainda dizemos sobre sua impotdncis. As vezes, apesar de ser contingenrc, querernos revelar sua "razao suficiente' '. Alguern morre em urn acidente de autom6vel (que nao foi nem intencional nem, e 6bvio, estava predestinado) e, rnesmo assim, sua causa deve sec apurada (por exemplo, a barra de direcao do carro quebrou).

Quando dames sentido a algo, na verdade, distinguimos "es-

...!5:!!'C!~" do "nao-essencial ", significando respectivarnenre: "importante" ou "real" e "nao-importante" ou "aparente", Todo eeento ou ~o de graves consequencias ou de arnplo desdobramente e considerada como essencial (importante). Quando dizemos que X ficou louco de raiva por causa da avareza de seu irmao, conferimos importancia a avareza do irmao de X do ponte de vista da totalidade do destino de X (era essencial), Enrretanto, se alertamos alguern para que nao se iluda corn a amabilidade de X, pois X nao e aquilo que aparenta, entao, nao disringuimos entre' 'irn~rtante" e "nao-imponante", mas sirn entre' 'aparencia' e "rea~c::'.' (a essencia do cariter).

Pode-se dar sentido a alguma coisa, atraves das categorias de ··.E:<?~sibilidade" e "probabilldacl.e" (impossibilidade e improbabilidade) sem levar em consideracao se ° evento ocorreu no passado ou se aconrecera no futuro. No entanto, ao aplicar estas categorias a eventos passados, querernos dizer coisa complerarnente dife-

86

87

rente de quando aplicamos as rnesmas nocoes com rel~ao ao fururo. Quando se referem ao passado, possibilidade e probabilidade t~Ql afinidade com "verdadeiro", ao passo que, irnpossibilidaae-;; improbabilidaaeafinam com' 'false' (a rnentira), Se alguem

OOsconta que X matou a esposa e exclamamos: "Jmpossfvel!": o significado da exclamacao e que "isso naopode ser verdade". falei em "afinidade" e nao em "identidade" com relacao is categocias de "verdadeiro" e "falso" e a razao disto pode ser concluida naturalmente. Se soubessemos que X nao tinha matado a esposa, nao darfamos como resposta a exclamacao "Impossfvel!": mas simplesmente dirfamos que a afirmacao nao era verdadeira. De modo semelhante reagimos diante de urn relato do passado corn a afirrnacao de que "sirn, e possivd" ou "sim, e muito provavel" (que 0 caso ocorreu tal equal), nao confirmarnos a' 'verdade" do relato; dizernos, apenas, que' 'e imaginavel que tais coisas tenham sido verdadeiras" ou que' 'as coisas podem ter acontecido assim", Quando aplicadas com rela~ao ~9Juturo, ~ssibilida~~ __ e_p~obabil~4~cl!. ~_n.l afinidade COql' 'realizacao' '_e eu digo a alguem que ele deu inkio a ulna. tarefa unposslvel, quero dizer que, de acordo com minhas experiencias, nao conseguira ser bern sucedido, Alguma coisa e provavel, quando "e bastante plausivel que aconteca' '. Novamente, ressalto aiinidade e nao identidade. Se dou inicio a uma tarefa, encontrando rodas as condicoes para sua realizacao (ou, pelo menos, assim acredito), nao aplicarei as categorias de possibilidade e probabilidade.

Posso dar sentido a eventos singulares e a modos de cornportamento, aplicando "msuizes ~nericas", as quais, normalmente combinam ~bsu~o, 3,f!_aloglae cau~~q._. Podem ser aplicadas tanto ao passado quanto ao presente e, segundo 0 tempo verbal em que sao empregadas, revogam a distincao das categorias de modalidade. formalmente, U~.Ql2!#~g~~~riCll-¢_lllJl;l_a£i.J:ma.£~ 50- bee fatos, mas sempre esconde 11~a,_!~!!~~,?: Finalmente, assumirnos que sejam afirrnacoes verdadeiras e os empregarnos com base nessa pressuposicao, As rnarrizes genericas nao podem ser, elas mesrnas, objeto de interpretacao, apenas a sua aplicacao,

as provtrbios constituem mattizes genericaJJipicas; por exemplo, "Quem semeia vento, colhe tempestade". PoaCmos dar sentido a varies eventos diferenres, aplicando 0 proverbio (' 'X hostilizou tanto os seus vizinhos atc que foi banido por eles", e similares). Subsumimos 0 evento, mas esta subsuncao e em si uma ana-

logia. 0 evento se tornara analogo a rodos os demais eventos e padroes de cornporramenro que podem ser subsumidos sob a mesrna rnatriz generica. 0 carater implicitarnente causal do proverbio e auro-evidente, 0 referido proverbio significa que. se alguern semeia vento, entao havera de colher tempestade. Significa, ainda, que todos -CW~ serneiam veot_o._sClIJpre colherao tempestade. Neste contexte, a causalidade se tacna necessidsde. 0 nexo causal nao apenas significa que, se alguem "colhe ternpesrade", entao podemos dar senrido a este evento, discemindo a causa dficicns do evento, no fato de que, anteriormente, alguem "serneou vento' '. 'Iambern sugere que se X semeou vento, havera de incvitsvclmente collier tempestade, Se e verdade que quem quer que serneie vento colhera incvimvelmcntc tempestade, entao constitui tambern uma certeza que se eu semear vente agora, inevitavelmenre colherei tempestade no futuro. 0 resultado de "semear vento" nao e apenas possivel ou provavel, mas e absoluramenre garantido, uma vez que e uma necessidade. Alem do mais, esta afirmacao de urn fato ("quem serneia vento, collie tempestade") e, ao mesmo tempo, urn julzo de valoe e pode tornar-se, com facilidade, urn imperativo: voce nao deve sernear vento!

This matrizes saoditas genericas, exatamente, porque se referem £"qu:Jquc'c1ll1l':e, "em quaiq1lcL.cpr)cJ/'. Ao iiiesrrio ternQQLd_~p.:fu_~stiQ_aQe!tas-i_refutatjao. Mesmo que ocorraumacenrena de vezes que alguem "semeie vento" e nao "colha tempestade", 0 proverbio, depois disro, continuara sendo considerado verdsdeito e empregado como uma afirmacao verdadeira de fato.

4~ ~atriz~£g~_!l-~rit;:as inrermedeiam.as t:Xperien~i:ls_uadicionais de for.Qll!.so!lcisa. Os proverbios sao apenas exemplos classicos dcsse genero, As maes, ao dizerem aos filhos que' 'quem" be be igua gelada com 0 corpo quente fica com dor de garganta, tambern ernpregam uma matriz generica, Da mesma forma fez Aristoteles ao afirmar que todss as democracies extrernas levam a tirania, Todas as facetas do proverbio "quem serneia vento colhe ternpestade' podem sec encontradas nas duas declaracoes anteriorcs, as quais tern car:iter multo diverso,

"Dar senrido' nao e apenas a adequacao de eventos e farmas de comportamento dentro do universo de alguem, A transfo~o do desconhecido em conhecido aurornaticamenre aurnenta 0 auroconhecimenro, Entretanto, tarnbern se age a favor ou contra do mundo a volta. A pessoa precisa concatenar a a~ao com conhe-

88

89

"

cimento pessoal e vice-versa; estabelecer interacoes entre 0 conhecimento alheio e 0 conhecimento a respeito de outro e vice-versa. E atraves dos diversos - mas inrerligados no essencial- procedimentos que "dao sentido" que a pessos di scntido a sua propria vids,

,~-' Em urn mundo orden ado de forma homogenea e estatica, am( da nao se p&-aquestao es~dlJciLac::d;i.i'-'5ep.t;ido a vida. A pessoa \\ adequa-se ao Sell presente hist6rico e adapta-se, desse modo, a sua , Conjuntividad,e. 0 sencido da vida e dado e nao se requer nenhum 'esfor~o nem intencao especial para dar sentido a propria vida. Entretanto, casoosmodos de vida.~!.g:I}!L~bertos a i1!~t: ret~ao e a sip::tpl_~(SiI_Q~~!l~ao - possa'"ser su b~~tp.1.da pela RP,ao critica e mdividual), entaoj3: se 'i50eo- pro'6le~. do " ~da.t.$m.0.I?!=pinha vida", mas sendo sempre problematico, apenas ocasionalmente: como, par exernplo, em epoca de crises sociais e de catastrofes, Para a individuo da antiguidade, 0 problema do "dar sentido a minha vida" era uma questao basicamente moral. Aos homens "fora dada" uma tarefa ou des escolheram urna. Contudo, fosse a tarefa dada ou escolhida, a individuo nao era "pequeno", nem "grande" dernais para tal: de ou eIa reconhecia 0 seu dever de cumpri-la e a necessidade de ser virtuoso para faze-Io, 0 individuo sabia que, pela observacao das normas "durante toda sua vida" (Aristote1es), ela haveria de tee sentido; que a vida se esvazia de sentido, depois de serias transgressoes morais, assim como Judas peedeu 0 sentido de sua vida ao trait 0 Mestre. A vida tambern

. era vista como sem sentido se nao restasse rnais tacefa a ser cumi prida. Mas como as norrnas penencem a cada tarefa, a vida vazia e imoral constituiam nocoes identicas. Se a sorte era dura, 0 indivlduo podia apenas culpar a si mesmo, A transgressao moral, a hubris, ° pecado contra 0 Todo Poderoso e 0 fracasso em corrigir os pecados dos pais - em surna, 0 vicio - eram a tinica explicacao. Se nao havia vieio a ser reprovado, 0 destino nao podia ferir 0 "senrido da vida" de ninguem,

- "0 tempo saiu dos eixos, Maldicaol Ter vindo ao mundo para endireita-lo!' - As palavras de Hamleto falam da experiencia existencial da individualidade moderna. A vida do homem nao esta mais escrita nas estrelas. Criadoe de seu proprio destine e do destine de seu mundo, toma sua sorte em suas maos, do rnesmo modo defendeu Maquiavel, exprirnindo a experiencia de vida da individualidade moderna. 0 individuo moderno da sentido a vida

90

por rneio de caregorias diferentes daquelas empregadas por seus predecessores da antiguidade.

Uma das experiencias basicas do individuo moderno e a discrepfhcia - entre -~_P:c:!~_n.atlda(:k e' a iarJa:'~aScTpara grandes feltos~miS teoho de cumprir t:ut£i.s-siibaIternas e banais' - significa - "Nao consigo dar sentido a rninha vida". "Perdi a grande chance de minha vida" - igualmente significa - "Nao consigo dar sentido a minha vida". _Enc~!!tg~._tarefa,,_rukqqa_d;l,

- reconhe_f_~1a.__i.n_Yrnt;1:1a, aproveitar _ate os qc;:§fO_!_tii~t.!!~~p~~crescg,_sksen.v.olveI .. ern constanre progresso; _a1eS~a_j?!,5::~;yn_ePJe 0 significado de " seotido a YidadoJJid!viduo.moderno' '. A virtue 0110. ~~ _ _p_rinci'pal.I>reocu_pa~~~~9 _ _OOe.j.o i..d.a.ue.m!dt:l_ a vida attaRs da Jibcroadc ._- _ ..

Ljil~r_g.¥le e merjro. E a qualquer coisa se atribui merito, desde que esta aumente a liberdade; assim, resulta nao apenas em atos moralmente louvaveis. Ate mesmo os lacos que unem as pessoas podem ser interpretados como limirantes da liberdade eo desenvolvimento do individuo em direcao da liberdade deve ser ilimitado. Enrreranto, tal processo chega a urn fun inevitavel e e, pais, limitado "pelo fun", 0 qual e tambem relativizado, A tarefa mosuase adequada :i pessoa se a torna imortal, devendo, assim, a propria tarefa ser irnortal. A mane ja nao e "natural", uma vez que 0 simples fatO de que ela existe ridiculariza 0 "Capitso Para-Frente" (como norneou Feuerbach). M~~e _pe<lim:o,sao_te~_po __ g~e_:e_~e, ~9~~emos 0 sentido de nossas vtdas. 0 ~anha~o~I'e sentldo ao hojc::~:i-o~onte1n;o_s te,m_P2s_por vir_~ que d~()_ ~~l1?~b -an '~o" ra' e aos tempos ~saao:~. Urn forte agarramcnto ao presehfe"ItDpede sua i:r'ansform~~:o em futuro. Todo soldado carrega 0 bastao de comando do futuro, mas se perder 0 momenta oportuno, se deixar de reconhecer a tarefa eo destine que the cabe, nunca comandara a vida; nao dara sentido a sua vida. Porem, se urn homern se torna, realrnente, 0 comandante da vida, se e bern sucedido ao transformar vida em destino, se aumenta sua liberdade dia a dia fazendo born uso ate mesrno da mi sotte , se seu destiao [orna.~se merico seu (0 que quer que possa ser este merito), entao, ao reflerir sabre 0 passado, tanto sentira quanto sabera que aquilo que lhe aconteceu foi por acccssidsde e foi assirn, porque tudo contribuiu para 0 objetivo final- a totalizacao de seu proprio futuro. Todos que fracassaram em dar sentido a vida, cornurnenre, se poem a imitil pergunta "aonde foi que eu errei 0 alvo?" e, as-

91

sim, rurninam: "se eu tivesse tornado outra decisao nesse ou naquele momenta critico, minha vida agora teria sentido", ou "se algumas pessoas rivessem agido ou se cornportado de modo diverso, rninha vida hoje faria sentido' '.

De modo inverso, 0 sucesso em dar sentido a vida conduz ao pensamenro que "rudo aquilo que me aconteceu, foi exatamente o que tinha de ser, Se civesse sido diferente, seria urn desastre, Nan poderia ter sido diferente ~ nas circunstancias dadas fui 0 autor de minha propria vida; urn livre criador de destine,'

Somos filosofos da historia, todos nOs somos, Agimos como tais toda vez que nao colocamos a culpa dos fracassos na rna sorte, mas sill em nossas decisoes de onrern, nas instiruicoes temporais ou nas motivacoes conscientes (ou inconscientes) de outros. Somos ftl6sofos da historia sernpre que conseguirnos harmonizar nosso Ser e nossa Conjuntividade e sempre que entendemos nosso passado como elos na corrente da necessidade, como constirutivos de nosso destino autocriado. A afirmacao de que "tudo deveria tef aeontecido diferente", ou que' 'estou cerro da vitoria de meus ideais" sao afirmacoes da filosofia da historia.

Deste modo, entao, nascemos historiadores, [~6ricos e fil6sofos da hist6ria. Esta e a razao pela qual a historiogrJ~,'-a teoria e a filosOfia da hisr6ria existern: exprimern, rormulam-e,sat_em nossas necessidades, Qtiando acusarnos estas objetivacoes por seus erros crassos e deficiencias, a acusacao reverte sobre n6s. Sejam suas consequencias boas ou mas, felizes au desastrosas ~ somos responsaveis ~ nos todos.

92

Segunda Parte:

Historiografia como epistheme

4? Capitulo:

Ressalvas introdut6rias

o titulo desta segunda pane define historiografia como~ theme: como conhecimento verdadeiro, Escolheu-se a palavra grega de modo a enfatizar que a norma da historiografia sernpre foi o conhecimento verdadeiro, em bora as criterios de' 'conhecimento verdadeiro' tenham mudado, tanto nas ciencias em geral, quanto nas ciencias hisroricas. Na estrutura deste livro, nao apresentarei nenhuma teoria sobre "conhecimento verdadeiro' " nem sequer na medida em que seja concernente a nosso entendirnento hist6rico. Devo acrescentar que, em minha visao, as diferentes objetivacoes e as imimeras esferas da vida empregam diversificados criterios de conhecimento verdadeiro, ernbora todos sejam de natureza normativa. Discuti 0 problema do verdadeiro e do falso como categorias de direcionarnento do valor em meu livro Towards a Marxist Theory of Values; 0 problema do conhecimento verdadeiro na vida cotidiana, em rneu Everyday life e a noS3.0 de verdade em filosofia, em Radical Philosophy. Entretanto, nenhum destes trabalhos analisaram 0 problema dos criterios de conhecimento verdadeiro nas ciencias rnodernas, Aqui ficarei restrita a historiografia, wna vez que 0 presente livro constitui a terceira contribuicao" para uma setie de obras que compcem minha teoria da antropologia, :l qual ira juntar-se urn outro planejado livro sabre a teoria do conhecimento verdadeiro.

Minha concepcao de conhecim~E~_o_y~rda_cleir_o em historiografia e uma combinacao de treS elemen~..o.l. No que diz respeito a "reoria aplicada", rnantive, em essen cia, as propostas teoricas

95

de Popper, com certas modificacoes que ficarao obvias para 0 leitor. Essas modificacoes derivarn do fato de a "teoria aplicada' depe~der tanto de uma "reoria mais elevada" que defendo, quanto, igualrnenre, da enfase dada aos valores co-constitutivos da "reoria aplicada". Como e relativa a "teoria rnais elevada", a teoria de Kuhn sobre a conhecimento verdadeiro toma-se fundamental como segundo elernento da combinacao, Apesar do bern conhecido aspecto controvertido das teorias de Popper e de Kuhn, essas podem sec, como na verdade 0 foram, homogeneizadas, quando aplicadas em diferenres niveis e concarenadas em suas transformacoes atraves de minha teoria dos valores; a qual consurui 0 terceiro dernento da cornbinacao. Fica impliciro que as propostas teoreticas sao de rninha inteira responsabilidade.

garrafa, escritos em tres idiomas diferentes, mas a agua e 0 tempo desbotaram 0 escrito, de modo que se podia lee, em todos tres, apenas poucas palavras au feagmentos de palavras.

o primeiro papel assemelhava-se a isto:

62 Bri sgow
aufra nos
ados Gr p g
rafa r de long
samos juda A mensagem nio iazi« seatido. Depots de decifrarem os outros dois fragmentos de texto (escritos em Alernao e Frances), os investigadores as combinaram de modo a obter algumas chaves, E, acabaram conseguindo chegar a seguime mensagem: urn navio chamado Britdnia, que zarpara em 7 de junco de 1862, de Glasgow, naufragara em algum lugar. Ioram 0 capitao e as marinheiros que atiraram a garrafa no mar aos 37°11' de latitude SuI, em busca de ajuda. Desconhecia-se tudo mais, principalmente a longitude. Recorrendo a urn Dutro documento, (a Meramtile and Shipping Gazette) descobriram que a nome do capitao era Grant.

Os passageiros do Duncan, nao ficaram nisso, mas foram adianteo Julgacam que poderiam completar as falhas das mensagens, com facilidade, para restaurar palavras e frases. Assirn fazendo, concluiram que 0 Bricinia havia naufragado na costa da Patagonia e que o capitao e dois marinheiros haviam sido capturados pelos indios, Aparentemente tudo sc cancatenava e a mensagem parecia ter sido lida co rretamente.

Colocaram urn arnincio em The Times declarando que cinham informacoes sobre 0 destine do Capitao Grant. Com relacao a des, a hist6eia dQ Btidais estava encerrada.

Entretanto, a busca pele hisuuia nao terminou neste estagio. 0 Capitao Gran t havia deixado descendentes os quais ficatam pessoslmente interessados no destine de seu pai. Persuadiram os proprietarios do Duncan a promover uma expcdicso para encontrar 0 Capitao Grant. Poi assim que a curiosidade combinou -se com 0 com prometirnento. Ja a caminho, descobriram que um passageiro, ate entao desconhecido de todos, chamado Jacques Paganel, durante vinte anos, havia estudado geografia na solidao de seu escritorio e que se juntara a expedicao, a fim de vcrificar seu conhecimento.

Os filhos do Capitao Grant 14

Em 26 de julho de 1864, um navio novo, 0 Duncan, atravessava 0 Canal Nordeste. Um dos rnarinheiros viu urn peixe estts- , nbo aquelas aguas, que acabou sendo identificado como um rubarao, Os passageiros do navio decidirarn c~a-Io, pois tal ernpresa deveria ser uti! e, ao mesmo tempo, excitante. Quando a tripula~ao ja estava jogando a carcaca do animal, de volta ao mar, urn dos homens notou urn objeto esttsnho em suas rripas, Urn rnarinheiro opinou que deveria ser um pedaco de pedra, urn outro, uma bala de canhao (achados nada interessantes), mas urn terceiro identificou como uma garrafa velha. "Retire-a com cuidado" - ordenou a dono do navio - "pois, garrafas achadas no mar, Ireqtientcmente guardam documentos impottsntcs" 0 assunto rornouse urn objeto de curiosidade. E os passageiros do navio passaram a agir como investigsdorcs. Primeirarnenre idencificaram a Ieitute ds ~rrafa e descob~iram q,ue ela vinha de lange. Foi, entao, que a abriram, Co~ efeito, havia denrro cia garrafa alguns pspeis, que foram denorninados documentos pelos descobridores, na pressuposi~ao de que conrinha uma mensagern vinda de ourro lugar, da parte de ourrern (ou ourras pessoas), Havia tres documentos na

97

,

"

i

Partirarn para a Patagonia, onde nao cnconttstzm 0 Capitao Grant. Tomaram consciencia de que aquilo que pensararn sec urn faw nao passava de uma interpretario da mensagern em term os da I 'Teoria da Patagonia' '. Releram os documenws inurneras vezes e concluiram que aquela teoria era falsa e que 0 Capitao Grant t~ha de estar na Aus~ralia. Ao e1aborar a nova teoria, tudo parecu que aovsmcntc se juntsve. Mats uma vez parecia que a mensa. gem tinha sido entendida, Assirn, hi se foram para a Australia, onde tarnpouco encontraram 0 Capitao Grant. Por acaso (ao dar uma olhadela em urn jornal da Nova Zelandia) Paganel concluiu que a "Teoria da Australia" tam bern estava errada: a Capitao Grant tinha de estar na Nova Zelandia. Leu os documentos a luz desta teoria e tudo perccia que novamenre Sf: cones rena va. A expedicao partiu para Nova Zel:india - mas tampouco Hi encontraram 0 Capitao Grant.

E claro que romances de aventuras tern de ter urn final feliz.

Os passageiros do Duncan acabarn encontrando 0 Capitao Grant. par acaso, em urn local incogitado por des. 0 Capitao explicoulhes 0 documento e tudo mais urns ve2 se encaixou. E rodos ficaram sabendo como a historia real mente aconteceu.

A hist6ria dos filhos do Capitao Grant delineia tudo aquilo de que nata a historiografia e a fLiosofia da hist6ria, ernbora com uma diferenca: quando viajamos no tempo e nao no espaco, nunca encontraremos 0 Capitao Grant vivo. Ninguern podera contatnos aquila que realrnente aconteceu e como foi. Nao hi urn final feliz, alias, nao ha final algum, depois que 0 Duncan (sirnbolo do presente) pane em direJ;ao do oceano do passado.

5? Capitulo:

Passado, presente e futuro na historiografia

foi Herodoto quem concebeu a historiografia como epistcme, au seja, como conhecimento verdadeiro, em contraste coma sunples opiniio (!lgxa). De modo parecido, (embora nao identico), filosofos de diferente epocas, opuseram 0 conhecimento verdadeiro, representado pela filosofia, a doxa do pensamento cotidiano,

Na primeira parte deste livro, tentei definir a consciencia hist6rica (a consciencia da hisroricidade) em geral, dar nao ter distinguido conhecimento e entendimento cotidianos dos dois tipos de conhecimento e entendimento verdadeiros, Naquda etapa, em nosso ponto de vista, a distincao nao importava. A fun de avancar-se, e preciso estar consciente dos problemas ainda nao levantados em razao da natureza sintetica da discussao, Precisa-se de uma metodologia mais analitica.

Ao £alar das raizes comuns que a historiografia e a filosofia cia hist6ria deitam no pensamenro cotidiano, defendi, com fins teoreticos, que nao e apenas a necessidade da hisroriografia e da filosofia que esta implantada na consciencia cotidiana, mas que tambern ada se fundam suas determinantes basicas, Com iS5O. nao quis identificar a estrutura e a funcao do entendimento cotidiano com aquele da historiografia e da filosofia, tampouco pretendi ignorar as diferencas no coatciido de conhecimento relativos aos varios niveis de objerivacao. Apesar da distincao entre verdadeiro e nao-verdadeiro. objetivo e deturpado (no que diz respeito a in-

98

99

I

I.

, i

tcn~), apesar da teorizacao espontanea, 0 conhecimento cotidiano nao supera aquele nivel de entendirnenro, antigamente denominado "opiniao", devido a identificacao direta - nao-refletida - entre teoria e pratica, na qual a pnitica pode dividir-se em pragmatica e pratica, propriamente dim. II No que diz respeito ao cooteudo do conhecimento, a diferenca entre os dois niveis e ainda rnais 6bvia. 0 conhecimento coridiano nao e nunca coerente e, principalmente, abarca as conclusoes das objetivacoes de episceme sem a argumentacao delas, selecionando fragmentos que sirvam adequadamenre ao uso pratico e pragmatico, Entretanto, apesar do carater parcial de assimilacao de ideias, deve-se assumir que a consciencia hist6rica cotidiana constitui a base tanto da historiografia, q uanro da filosofia (da hisroria), Mais precisamente, os problemas formulados em nfvel de episrcmc sao os problemas da vida e da consciencia cotidianas, Podemos defini-Ias, no sentido que Goldmann da:i palavra, como forrnas de "consciencia impingida' ': as quais rornam 0 impltcito explicito; 0 vago, claro; 0 secrete, publico; 0 incoerente, coerente, Nao ha relacao de causa e efeito entre a consciencia da historicidade e seus dois ripos de episctmt; sendo que 0 ultimo pertence ao primeiro como sua expressao extrema. As formas de epistcmt podem, ainda, influenciar a consciencia co. tidiana de modo muito especial, sobremaneira nos tempos rnodemos, quando 0 fazem de modo sempre crescente: oferecem urna linguagem rapidamente absorvida pela autocornpreensao cotidiana. Pessoas que nunca leram Condorcet, Hegel, Marx, Nietzche, Ranke, Toynbee ou Block falam a linguagem deles, Mesmo os mais eruditos escritos historicos podem ser "falados" por intermedio de obras literarias e da rnidia,

E em cornparacao com 0 conhecimento cotidiano que a historiografia constitui episteme. porque nao visa a nenhurna aplica~ao pragmatica nem (imediatamente) pratica. Se alguern quer saber a verdade sobre urna lura ocorrida no seculo dezoito, nao e para punir ou reprovar 0 responsivel, como no easo do atrito das criancas ja referido em precedente capitulo. Tampouco 0 faz par diversao, Alem do mais, por principio, exclui-se a aplicacao pragrnatica do conhecimento. par ser esra uma norma da historiografia. A justificativa de urna a~ao presente pela hisr6ria e alga que pertence a historia como ideologia e nao e tarefa da hist6ria como episteme. Isto na~ significa que os historiadores nunca 0 f~am. mas que, segundo as norrnas da historiografia, nao deveriam faze-Io.

100

Entretanto, a intencao pr:f.tica medisda (nunea direta) nao contradiz as normas da historiografia. A propria historia serviu, durante longo perfodo, como "li~ao" para 0 presenre, Em consequencia disto, nao e apenas 0 faro de a historiografia estar voltada para a verdade e para a objetividade que a caracteriza como "conhecimento verdadeiro", mas tambem 0 fato de suas normas separarem verdade e objetividade de a~ao pragmatics e cornportamen to , bem como de urn uso pratico imediato,

Historiografia e e sem pre foi critica, na~ avalia as opinioes das testernunhas pelos belos olhos ... mas faz urna selecao para separar as autenricas das inautenticas. E claro que isso pode ocorrer no nivel da mera "opiniao' '. As normas da historiografia sustentarn que deve haver urn principio gerai de 5ele~ao. Os procedimentos cotidianos de selecso nao podem servir como principios gerais para a historiografia. (Nao podemos pedir a uma testemunha do passadoque olhe fume em nossos olhos para descobrirmos se esta ou nao rnenrindo.) Diferentes historiadores de epocas diversas optaram por diversificados principios gerais de selecao, mas todos as autenticos hisroriadores tiveram de estabelece-los e aplica-los de modo coerente,

Historiografia sempre lida com 0 pesssdo. 'Ial afirmacao paeeee um lugar comum, mas nao e. Croce e Collingwood, por exernplo, a desafiam, declarando que historiografia sernpre lida com 0 presente, Os argumenros deles tern de ser considerados com seriedade, 0 que exige que minha afirmacao acirna seja dcmoastrsds.

Para ser sincera, 0 problema nao e se 0 terna da historiografia seja 0 passado ou 0 presente, mas se este tema serve apenas como medium para lidar com os problemas do presente. Por exemplo, emJuliw Caesar, Shakespeare, de fato, trata a respeito de seu pr6- prio presente e nao do passado, embora 0 terna da tragedia tenha sido buscado no passado. A historiografia pode ser compreendida deste modo ou nao; sera esta a questao?

No que diz respeito ao terna, a historiografia sempre excluiu o psssado de nosso ptcscnte e sempre tratou do pesssdo hist6rico. Durante a Segunda Guerra Mundial ninguern poderia escrever urn liVID de hist6ria sobre uma batalha ocorrida ontem. Todas as hist6rias do passado do presente constiruem um tipo de telatotio (oral ou escrito). A historiografia escolhe ternas que possam set reconstruidos e compreendidos do POnto de vista de urn fim (relative). Por exernplo. no easo dos filhos do Capitao Grant, 0 navia Brits-

:., ..

. ~~

101

tus ;a havia sofrido 0 seu destine quando comecararn as buscas pelos sobreviventes,

Nao obstante, aquilo que penence ao passado do presente e ao passado hist6rico e dererrninado pela propria consciencia historica, significa dizer, pda consciencia da uma idade presence da qual a historiografia e apenas uma de suas expressoes, Ern consequencia, a afirrnacao de que 0 tema da hisroriografia e 0 passado implies uma outra afirrnacao; a historiografia nao decide sozinha a simples questao sobre 0 que eo pesssdo.

Isto ndo e irnportanre apenas na medida que se considers a distincao entre 0 passado do presente e 0 passado hist6rico. A consciencia hist6rica tern de refletir sobre si mesrna como 0 "novo" em oposicao ao "velho" de modo a construir, de alguma forma, urn passado hist6rico. Alem do mais, 0 passado - 0 que significa o tema da historiografia - e uma expressao de uma consciencia coletiva a panic de diferentes aspectos que se seguem: onde comeca 0 passado, 0 presente tern epeass um passado ou varios e, no caso de rer varios, qusntos possui etc.? No caso da aventura dos filhos do Capitao Grant, 0 passado "corneca" com 0 Btidoi« zarpando de Glasgow. 0 que quer que tenha acontecido antes disso estava fora do campo de interesse dos passageiros do Duncan.

Vista deste modo, 0 terna da historiografia e constiruido pelo presente. Mas rnesmo assim, aquilo que e constituido pelo presente e alga que ;a nao esta presente, mas pertence ao passado. A questao e saber se reslmcate pertence.

o passado tern de estar contido no prcsetu«, na forma de mensagens e sinais, Aquilo que nao esta aqui e agora na~ pode ser decifrado de modo algum. Sem vestigios (docurnenros, coisas), nao hi passado. 0 navio Btidni« (e 0 que quer que tenha acontecido com ele) passou a existir apenas a partir do rnomenro em que a mensagem foi recebida pelo Duncan (a idade presenre),

A rnensagem deve estar aqui e agora, mas isro nao eo suficiente: e preciso que ela seja entendida e captada como uma mensagem. Primeirarnente deve ser idcatiiiced« como tal. A garrafa ja estava a bordo do Duncan, mas enquanto a tomaram par urn pedaco de pedra au par uma bala de canhao, nao era uma mensagem, nem sequer ainda, 0 vesrigio de rnensagern, em que se transformou depois de identificada como uma garrafa.

Mais adiante, de modo a reconhecer urn vestigio de mensagem. enquanto tal, e preciso que se vincule mentalmente 0 indi-

cia com a possibilidade de uma mensagem. A possibilidade (ou probabilidade) dessa vinculacao esta novarnente contida no presente. A garrafa (vestigio da mensagem) ja havia sido idenrificada, quando urn dos marinheiros notara que 0 peixe tinha engolido 0 vinho junto com a garrafa - em outras palavras, quando identificara 0 vestigia sem ainda relaciona-lo com qualquer ripe de mensagem. Mas quando 0 proprietario do navio fez urn cornentario de que' 'frequentemente hi documentos valiosos em garrafas achadas no mar", 0 vesdgio logo vinculou-se a nocao de mensagem, unindo-se a uma afirrnacao generalizada. 0 vestigia pode ser uma mensagem, porque vestigios deste tipo ticquentcmentc constituem mensagens. A afirmacao precedente pressupos os seguintes elementos: a) hi conhecimento no presence relative a uma possivel interrelacao de urn vestigia concreto com uma mensagem; b) a mensagem e concebida, sempre no presente, como um documento; c) ainda no presente, e atribuido aos documentos (pelo menos a alguns deles) urn certo valor.

Assim, os vestfgios tern de estar no presente e s6 se encontram ar caso sejam identificados, enquanto tais, pelo presente. Para urn indfcio ser considerado vestigio de uma mensagem e preciso que 0 presence 0 relatione com a nocao de rnensagem. A mensagem e recebida como algo signiiicante somente quando e compreendida pelo presenre na qualidade de documento, De modo a tomar-se significance, e preciso que 0 presence atribua valor a certos documentos. 0 vestigia se encontra no presence e sO este e que pede constituiio como tal.

A atitude dos passageiros do Duncan para com a garrafa (enquanto indicio de uma POSSIVe! mensagem) era cutiosidade. Norrnalmente queremos saber 0 que existe "dentro de alguma coisa' '. Se a versao do marinheiro de que 0 peixe engolira 0 vinho junto com a garrafa tivesse sido aceita, ninguem fiearia curiosa em saber 0 que havia dentro da garrafa, porque rodos saberiam que se tratava de vinho. A morivacso da curiosidade (uma moti~ao do genera humano) foi desperrada pdo conhecimento sabre a possibilidade de uma mensagem. Assim, curiosidade enquanto tal, nesre easo, nao explica a curiosidade par algo especifico, como a curiosidade pelo conteudo da garrafa. Nao saimos POt at abrindo garrafas do passado sO porque somes curiosos. Somos curiosos sim, mas esta curiosidade e estimulada pela nossa pressuposi~ao sabre a possibilidade de encontrarmos documetuos

102

103

I I

I

I

vsliosos denrro delas, documentos para 0 presente, valiosos para o presente.

Ao inrerligar a nocao de mensagem com 0 vcstigio e sendo rnotivado pela curiosidade sobre a mensagem, os seres humanos ficam na condicao ou estado de prepsmdos para a meassgcm. 16 Esta abertura e disponibilidade para a mensagem antecede ao proprio vestigio. Hi certas epocas (como a nossa) nas quais 0 navio Duncan pane ern- cruzeiro, exatamente para encontrar a garrafa que pode comer as mensagens que estamos procurando.

Disponibilidade para arnensagem significa principalmente estar preparado para receber tipos concretos de mensagens. Para uma outra tripulacao, com diferentes intencoes, ate mesmo uma bala de canhao na barriga do peixe poderia ser urn indicio irnportame de mensagem (em bora nao fosse este 0 caso do Duncan).

A disponibilidade para uma dererrninada mensagem e a caracterisrica geral da consciencia historica, 0 primeiro passe dado pela historiografia como conhecimento verdadeiro consiste na decifral,;ao da mensagem a partir de vestigios ou na busca por indicios que configurem rnensagens que possam ser lidas. ThI procedimento tern de ser metodico e aitico. 0 proprietario do navio Duncan recomendou que se abrisse a garrafa com cuidado (porque tais garrafas contern, com frequencia, valiosos documentos),

Uma rnensagern sO pode ser considerada como tal quando pode ser Iids. Mesmo que liguemos a nocao de uma mensagem com o vestigio, rnesmo que haja uma "disponibilidade para a mensagem", se nada puder ser lido (entendido), estaremos diante de urn indicio, mas nan de uma mensagem. No caso do romance que ilusua nosso raciocfnio, se a igua tivesse desborado inteirarnente as palavras, os papeis talvez nunca se rivessem tornado mensagens e [edam perrnanecido como indicios de genre e eventos desconhecidos, assirn continuando, a menos que outra garrafa contendo uma mensagem legfvel, sobre a mesma genre e os mesrnos eventos, viesse a ser encontrada POt outra tripulacao.

Ao decifrar os quarro papeis combinados, os historiadores do barco do presente intitulado Duncan acabaram lendo a mensagem. Lee uma mensagem significa obter uma certa quantidade de informafiio. Ler uma mensagem historica significa haurir informaI,;oes sobre 0 que acontl':ceu no psssado.

Ate aqui, referi-rne sempre ao presente, 0 vestigio, a disponibilidade para a mensagem e a propria leirura deJa, rudo isto ocorre

no presente. 0 que deve ser rambern entendido e que a pr6pria mensagem revela 0 passado; ao le-la, decifra-se 0 passado. A historiografia implica a Ieitura de mensagens sabre a passado; sua disponibilidade para a mensagem e rnetodica e a sua leitura, crfrica. Dai conclui-se que 0 terna da hisroriografia e a passado (o pass ado hist6rico ).

Os hisroriadores do barco do presenre denominado Duncan decifraram nao apenas alguma informacao aleatoria, mas novos dedos. Ninguern sabia do destino do Btitinia, antes que a mensagem fosse lida. Naturalrnente, 0 novo item de inforrnacao estava relacionado com a antigo. Neste caso, todos sabiam que 0 Btieuii« zarpara de Glasgow. A historiografia le as mensagens do passado, na medida em que relaciona novos itens de inforrnacao com os velhos.

"Lee uma mensagem sobre 0 passado" nao e urn unico ato, massim urn processo que inclui procedimentos heterogeneos e diversos. Os "historiadores' do Dun am , primeirarnente, concordaram sabre os itens de informacao previarnente dados. Podia-se considerar (era cerro ) que urn navio chamado Btidnia, que partiu de Glasgow no dia 7 de junho de 1862, naufragou em algum Iugar e, tarnbem, que 0 capitao e dois marinheiros jogaram a garrafa no mar na latitude de 37°11' SuI, em busca de socorro. Esta informa~ao foi considerada como urn tsto hisc6rico. 0 segundo passo foi "completar os espacos em branco" da mensagem. Este "preenchimento' levou-os a aceitacao da "teoria da Patagonia' '. Serviu para explicar os eventos no passado. Explicararn 0 passado para 0 presente (para si mesmos) e, deste modo, expressaram a disponibilidade para a mensagem do ponte de vista do presente (COO5- ciencia hist6rica). Queriam descobrir 0 que de fato aconteceu e como aconreceu no passado - nada mais. Desejava-se urn conhecimento verdadeiro sabre 0 passado.

Sabemos pelo romance que a teoria da Patagonia teve de ser substituida por outra e esta segunda teoria par uma terceira e assim por diante. Mas todas estas teorias obedeceram os criterios de cientificidade, constitutivos da diligencia para akancar 0 verdadeiro conhecimento sobre 0 passado.

Os "historiadores' do Duncan decifraram a rnensagern segundo urn procedirnento rnetodico e critico, sem estarem motivados por nenhurn interesse quer pragrnatico ou pratico, embora, houvesse da pane deles urn interesse concentrado no conhecimento

104

10')

de algo que aconteceu no passado. Queriam conhecer a verdade sabre esse passado.

Avan!;ando a reflexao, a futuro mlo desempenhou nenhum papel em seu interesse te6rico. Nunca pensararn que 0 desrino do Capitao Grant pudesse vir a rer qualquer funcao no futuro deles - quer no futuro pessoal delcs, quer no futuro do navio do presente denominado Duncan. Contudo (eve.

Aqui jaz 0 paradoxa da historiografia: quer descobrir a verdade sabre 0 passado, mas do ponto de vista do presente. Nao se trata de modo algum do futuro, nem mesmo do futuro no presente. Apesar disto, influencia 0 futuro (interrnediado pelo futuro no present e), contrariando suas pr6prias intencoes. Se tal influencia e desejada, a historiografia ja e a historiografia propriamente dita. Nao se trata bern de urn conhecimento verdadeiro (e ideologia), mas e urn tipo diferente de conhecimento verdadeiro: filosofia da hist6ria. Entreranro, se a historiografia nao levar a este n~ inrencionado efeito, tampouco sera historiografia propriamente dita, mas apenas filologia histories. A historiografia genufna nao se constroi a partir do ponto de vista do futuro (futuro no presente) e, em bora Iide com ° passado, rnantern um feedback com 0 pres~nte e, desta forma, acaba influenciando 0 futuro no presenteo E exatamente a assirnilacao de ideias que interliga a historiografia as intenq.oes pragmaticas ou praticas dos atores,

)a se fez referencia ao fato destes dois tipos de rnediacao nao terern 0 mesmo valor. Se a historiografia serve a fins pragrnaticos, torna-se ideologia. Se serve a fins praticos, entao realiza-se como historiografia propriamente dita.

Quando os' 'historiadores' doDunam decifraram amensagem, colocaram urn anuncio no jornal, Sugeriram que quem quisesse saber algo (obter algum tipo de informacao) sobre 0 destine do Britaais, poderia consegui-lo, 0 amincio oferecia conhecimento; informa~ao sabre 0 presenre, Esra informacao EOl de encontro a um interesse prarico, a necessidade e a importancia pessoal para os ftlhos do Capitao Grant, os quais tiveram seuprop6siw (encontrar 0 pai) assumido como uma obrig.u;ao pelo navio do presence charnado Duncan. Modificou-se, assirn, 0 futuro do Duncan, embora esta nao tenha sido a intencao de seus "historiadores' '. A rnudanca deveu-se a influencia do conhecimento sobre 0 interesse pratico,

o Capitao Gram psssou a existir, do mornenro em que a mensagem £Oi lida, nas mentes dos atores do presente (0 passageiros

do Duncan). Mais do que isto, passou a agir e a parricipar do presente, uma vez que seu paradeiro era uma preocupacao prarica de seus filhos. E rambern participou da mudanca do futuro do presente (0 Duncan). Isto foi uma concreta ressurreicao do passado charnado Bridai«, urn milagre que ocorre cotidianamen te na his-

toriografia e atraves dela, ..

o passado hist6rico nao eo que c esquccido, mas squilo que pode set rclembtsdo. Neste sentido, 0 passado esta, na verdade, exclusivamente contido no presente. Entretanto, s6 e possfvel relembrar-se daquilo que foi esquecido. Os historiadores agern como psicanalistas da especie humana, na medida em que transformam o esquecido em relernbrado, Se quisermos realmente relembrar, des nos capacitam (e nos instigam) a isto, E 56 podem faze-Io ~or: que algo fora esquecido. Neste sentido, 0 passado nao constrtur aquilo que e efetivamente lembrado, mas aquilo que pode set r~cordado, ou seja, 0 nosso passado historico, 0 passado da hurnani-

, dade e rudo aquilo que pode ser rdembrado nas subsequentes idades presentes do futuro, enquanto du_ra: este em~r~enAd~ento l~mitado - a humanidade - como sujeito de rermmscencias. Heidegger poe a questao nos seguintes termos: "0 passado nao existe prirnordialmente no lembrado, mas sim no esquecido ( ... ) S6 porque 0 passado tern esta existencia esquecida, pode ser, de algum

modo, preservado e relembrado."17 . . ,.

Segundo uma memoravel cornparacao de Dilthey, a hisroria C a autobiografia de pessoas e da humanidade. Da mesma fotma que estamos sempre reescrevendo a hist6ria de nossas vidas, a hurnanidade tambern reescreve novamente sua biografia, Apesar de cerro modo adequada, a comparacao nao leva em conta a distin~o entre hisroriografia e filosofia da historia. Amb~ participam da reescrita da autobiografia de pessoas e da humanidade, mas a panic de aspectos diferentes, com intencoes diversas e seguindo as diferentes regras de suas respectivas objetivacoes,

A fun de deixar bern clara esta diferenca do ponto de vista do passado, do presente e do futuro, retornemos a hisroria dos fi-

lhos do Capitao Grant. .

Ate aqui deixarnos fora da discussao urn dos protagonistas do romance e sua anvidade.

Trata-se do personagem Jacques Paganel, que nao esrava no navio quando os vesrigios da rnensagern foram encontrados. por isso, nao participou do trabalho rnerodico e critico dos viajantes

106

107

,

'I

do Duncan, tarnpouco esrabeleceu urna correlacao entre os vesrigios e a nocao de mensagem, a qual foi lida, pela primeira vez, sem de. Chegou-se ao consenso a respeito de certas afirrnacoes (fatos) antes que aparecesse pela pcimeira vez, Jumou-se ao Duncan (sem sec convidado) no momenta em que 0 navio partiu em viagem para a futuro. Seu objetivo era tcfplice. Primeiramente, quecia testae suas ideias na realidade; em segundo lugar, desejava comunicar com povos estrangeiros e para tal aprendeu seus idiom as (ha de se ressalrar que aprendeu portugues em vez de espanhol e que estranhou que ninguern 0 entendesse); como terceiro objetivo, queria salvar 0 Capitao Grant.

fu seguidas reinterpeeta~oes do texto deveram-se a Jacques Paganel. A primeira interpretacao (feita sem ele) fora motivada, como se ressaltou antes, pela disposicao para a mensagem, poe urn desejo de descobrir 0 que de fato acontecera no passado. Entretanto, a segunda e a rerceira interpreracoes estabelecidas por Jacques Paganel foram motivadas pelo objetivo e pelo devet de reaiizar alguma coisa no futuro, de muder 0 rumo do Duncan, a fun de encontrar 0 Capitiio Grant. 0 conhecimento do passado jii nao era uma finalidade em SI rnesma: tornara-se urn instrumento para propositos praticos; a teoria servia como ideia pratica reguladora da ~ao. jacques Paganel nao acrescentou nenhuma informariio nova, nenhum fato novo; 0 que fez foi ordenar os taros segundo uma teoria voltada para ~ao. Nilo estsva lidaado com 0 pssssdo, lidava com 0 presente voltado para 0 futuro, em bora 0 tema de seu interesse tarnbern abrangesse 0 passado; sendo sua preocupacao 0 passado, 0 presente e 0 futuro do Britania c de sua tripuJarfio interligavam-se, assirn, com 0 presente e 0 futuro do navio Duncan. Esre modo de teorizar e 0 que se chamafjiosofia Cia hist6tia.

A historiografia s6 pode ser denominada episteme e diferenciada da simples opiniao, quando se desliga 0 conhecimento do passado de quaisquer objetivos imediatos praricos ou pragmaticos. 'Iarnbem a filosofia da historia desvinrula 0 conhecimento do pragmatismo, mas 0 relsciona com a ptiitica. Como a filosofia em geral, quec descobrir 0 que e verdadeiro e born. Oaf, 0 verdadeiro e ao mesmo tempo 0 Bern - que deveria guiar-nos em cornportarnento e a~6es; 0 falso e, ao mesmo tempo, 0 Mal: nao pode nem deve conduzir-nos. Na filosofia da hist6ria 0 passado e sempre 0 passado-no-presenre, Esta ligado ao "bern"; trata-se de uma reconsrrucao do passado a fun de restaurar a unidade da verdade e

do bern, no presente, e para 0 futuro. A filosofia da histona taJa do passado, mas nada comunica a respeito dele; antes, nos conta algo sobre 0 presente, com a intencao de interferir no presenre, para rnante-lo ou modifica-Io. Ainda assirn, isto nao significa que a filosofia da hist6ria nos forneca urn conhecimento que seja menos verdadeiro do que aquele produzido pela hisroriografia. Jacques Paganel conseguiu reconstruir a mensagem com tanta habilidade quanto os "hisroriadores" Duncan. Ernbora considerasse os fatos como dados e na~ tenha tornado a reconstrucao como urn fun em si mesmo, embora nao acrescentasse nenhuma inforrnacao nova. £01 capaz de transformar os fatos em duss teorias subsequences, de modo hornogeneo e sem contradicoes 16gicas.

De qualquer maneira, 0 reencontco do Capitao Grant nao fol devido nem as previsoes dos ., historiadores' nem aque1as do "filosofo da hist6ria' '. Contudo muitas eoisas aconteceram: urn novo conhecimento (informacao sobre 0 passado) foi proporcionado a consciencia hist6rica pronta para recebe-lo e isto, com efeito, slrerou 0 destine do Duncan.

A autobiografia de pessoas e da humanidade e escrita, em conjunto, tanto pela historiogcafia quanta pela filosofia da historia. A primeira nos faz relembrar de algo que fora esquecido, a segunda modifica nossas vidas ou, no minima, nossa atitude existencial, reorganizando todo 0 material recordado. A prirneira nao pretende alterar nossas vidas; tampouco a segunda deseja fazernos recordar aquilo que fora esquecido. Aquila que tern de ser lembrado eo modo como as lembrancas podem relacionar-se com nossas vidas constituem duas expressoes da consciencia historica do presenre. 0 tema da historiografia e 0 passado e ela lida com 0 passado, mas motivada por uma abertura para a mensagem. ja 0 terna da filosofia da historia compreende 0 passado, 0 presente e 0 futuro no presente, lidando com 0 presente do ponto de vista do futuro,

'Iornou-se urn lugar comum dizer que a relacao entre 0 presente e 0 passado nao e senao uma forma de comutuczcio, Porem, considerando verdadeira a distincao, acima feita, entre historiografia e filosofia da hist6ria, 0 6nico instrurnento que nos permite comunicar com 0 passado em nivel de conhecimento verdadeiro e a historiografia. Se alguern fala de passado sem contar nada sobre de, contando algo de novo apenas sobre 0 presente ( e sobre 0 futuro no presente), nao estabelece uma cornunicacao com 0 passado, mas sim com 0 presente, Na verdade, a filosofia da hist6ria

108

109

questions 0 passado, mas levanta apenas aquelas perguntas cujas respostas ja sao conhecidas pdo indagador, Em co nsequencia , as perguntas constituern problemas falsos no que dia respeito ao passado; sO sao verdadeiros quando relacionados com 0 presente. Como resultado, 0 passado enquanto tal nao fornece nenhuma informacao nova para a filosofia da historia, ele fala a linguagem do presente, Por outro Iado, a historiografia comunica com 0 passado e, ao indaga-Io, nao faz perguntas previamente respondidas. Para ser rnais exata, a hisroriografia tern uma nocao preliminar sobre o tipo de respostas possiveis (do contrario, nao poderia formular com precisso as perguntas que faz), apesar de que as respostas efetivamente dadas pelo passado nao possam ser predeterminadas. E possivel ate rnesrno que a historiografia obtenha uma resposta incogitada, au que permaneca sem resposta alguma. Ao rnesmo tempo, a hisroriografia tambern tern de "induzir 0 passado a fazer suas proprias pergunras", Esta e uma norma da historiografia que, apesar de nao ser possivel cumpri-la completarnente, deve-se sempre almejar a sua realizacao, Seu pleno cumprimento e impossivel porque a ressurreicao dos monos e realizada por aqueles que vivem no presente e porque 0 passado s6 pode falar na lingua do presente, Contudo, constituern coisas muito diferentes entre si, a falar a linguagein do presenre e 0 tamar explicita a mensagem do presente (que e tarefa da filosofia da hisroria), Historiografia e urn tipo de psicodrama, no qual 0 inquiridor se obriga a assumir a posiSao daqueles que de deseja entender, 0 historiador tern de colocar-se na posicao de idades presentes passadas, de pessoas aruanres em instituicoes passadas, sem supor que ele ou ela saiba algo a mais ou melhor do que as pessoas de entao, S6 existe comunica~ao efetiva caso haja pelo menos dois interlocutores, caw sejam diferentes, caso sejam capazes de fazerem-se perguntas diversas e de responderern-se de modo diferenciado, caso 0 resulrado da cornunicacao seja diferente do ponto inicial, de modo que, depois dela, nosso conhecimento fique acrescido de algo que antes ignoravamos ou que, pelo rnenos, venhamos a conhecer alguma novidade.

6? Capitulo:

Os valores na historiografia

No capitulo precedence, sem que se conscientizasse 0 leiter sobre a antinornia implfcira, foram feitas duas afirrnacoes, que visavam a apreender 0 carater de epistbeme proprio da historiografia. A primeira delas e a seguinte: a historiografia e sernpre uma expressao da consciencia historica, uma de suas formas de consciencia impingida. A segunda afirmacao pode-se formulae assim: a historiografia precisa desligar 0 conhecimento acerca do passado de qualquer pragmatismo e de diretas irnplicacoes praticas, quer no presente, quer para 0 futuro.

Esta nao e a antinomia da historicidade em geral, mas aparece em urn estagio concreto da consciencia historica. Na medida em que a capacidade da razao em apreender a essencia do mundo nao era valorizada, a auto-reflexao era desnecessaria e as anrinomias nao surgiam. 0 pensamenro antinornico aparece com Kant trazido pela consciencia da universalidade refletida. Hegel resolve a antinornia, pressupondo que 0 enrendirnenro humano se desenvalve historicamente e que todas as €pocas tern suas verdades proprias, Ainda assirn, gracas ao auto-desenvolvimento do espfrito do mundo, a verdade iiltims ; a da totalidade e, ao rnesrno tempo, a genuina, a sfntese de todas as verdades particulates necessariamente expressas 00 curso da hist6ria. A filosofia pode assumir tal postura, porque lida com 0 presente, mas a historiografia nao pode, porque tern de considerar seriamenre as antinomias da razao, visto que nao lhe e permirido confundir 0 sujeito do presente com o sujeito-objeto do passado. A conrroversia entre Ranke e Hegel

110

III

I

foi, no fundo, uma polernica entre a teoria da historiografia e a filosofia da historia.

Quando Herodoro definiu historiografia como "conhecimento verdadeiro", tal conceito nao irnplicava uma auto-reflexao crfrica e nao podia, assirn, ser antinomica. A narrativa da historia estava relacionada com vslotes conscasusis e com a auto-imagern que fazia, de si, a cidade-estado, This valores podiam ser interpretados de modo variado, mas sua validade estava acima de qualquer duvida. Ser crftico e met6dico nao implicava uma instancia critica sabre os valores, significava apenas a elirninacao do testernunho auricular, ou seja, cia prova por ouvir dizer, Nao irnporta se este consenso com rel~ao aos valores e chamado de sensus communis ou consciencia coletiva ou ainda Yoturteil, a unica coisa que importa e que era considerado como dado. as limites e os objetivos dessa disponibilidade para a mensagem estabeleciarn-se por este sensus communis. Consciencia cia historia era a consciencia de uma prt-historia, porque a disponibilidade, ou abertura, para a mensagem se identificava com a disponibilidade para a pre-hisroria de urna cidadeest ado. Mesmo quando se refletia sabre as mudancas nos costumes, admitia-se urn consenso sabre a exclusividade dos valores fundamentais (como na historiografia romana). Poi preciso que 0 consenso relative a estes valores basicos se problematizasse para que o historiador se inreressasse por urna pre-historia diferente daquela que the era propria.

Considerando 0 consenso relative aos valores fundamentais e, assirn, a disponibilidade para a mensagern, como uma abertura espedfica para a mensagem pre-historica, nao sO era impossivel uma desvinculacao do interesse pratico imediato, como nan havia sequer necessidade alguma disro. A hist6ria de eventos e personalidades do passado servia apenas como li~fio moral para os eventos e pessoas do presente, uma vez que a historia exemplificava os mesmas costumes ainda validos no presente. Os "estrangeiros' (barbaros, pagaos) poderiam ser considerados ora como "repulsivos" ou, entao, quando as normas marais validas eram infringidas pelos sustentadores dessas rnesmas normas, eram ressaltados como exemplos de cumprimento destas rnesmas norrnas negligenciadas por seus proprios rep resent antes. 0 faro do conhecimento verdadeiro desligar-se do interesse pragrnatico, tampouco poderia servir de regra historiografica, porquanto, na esfera socio-politica, ainda nao se distinguia a~ao pratica de as:ao pragrnatica. Se ha consenso

112

no que toea os valores, entao a racionalidade objetiva das acoes humanas fica sempre subordinada ao valor de racionalidade delas, embora, e claro, nao fatualmente, mas segundo a norma - a visao de mundo propria da era. Dai, a distincao entre interesse pratico e pragrnatico nao pode ser considerada como urn problema. mas sim vista como uma anornalia, a despeito de sua frequencia. A consciencia impingida da historicidade tern de expressar interesses praticos diretos e nao pode levar em consideracao a discrepanda entre intencoes praticas e pragmaticas, E curiosa 0 fato de que 0 primeiro pensador a distinguir teoricamente as interesses pratico e pragmatico (Maquiavel) nao foi bern sucedido na aplica\ao de sua distincao a historiografia (de urn lado, 0 Principe e, do outro, Discutsos e A histoiie de Floren~a).

Assim, a norma da historiografia como conhecimento verdadeiro, segundo a qual a reconstrucao do passado deve ser desligada de qualquer intencao pragmatica au diretamente pratica, consrirui, tambem urn produto da historia. Com 0 despertar da sociedade civil baseada em contrato, como resultado da perda dos vlnculos cornunais, comecou a desinregracao daquele firme sensus communis relative ao padrao e it hierarquia dos valores. Por urn lado, a universalizacao e a abstracao de alguns (poucos) valores e. de outro, a pesticulatizecio do sensus communis concreto. bern como a surgimento de costumes diferentes, com frequencia contraditorios, numa mesma sociedade e num mesmo tempo, provocou uma perrurbacao das pessoas na orientacao de seus valores, Dar. 0 pragmatismo e a intencao pratica (sucesso e bern) desvincularam-se e o proprio "bern" pluralizou-se (diversidade de bens supremos). Todos esses elementos resultararn num pluralismo de visoes do mundo. A consciencia da tendencia acima descrita conduziu a dupla necessidade de garantir a validade universal de nossa moralidade - aparentemente - esvaziando-a de todo conteudo material, bern como de garantir, tambem, a cientificidade de nosso conhecimento, acusando as visoes de mundo, de urn lado, de serem as fontes das insoluveis contradicoes logicas e. de outro, de universalizarem uma visao de mundo (uma etica) particular.

Resumindo, a dissolucao do sensus communis e a pluraliza\-[0 das visoes de rnundo (decorrentes do surgimento da sociedade civil) transformou a disponibilidade para a mensagern em diferenres, em bora interligados modos. Primeiramente, tal disposicao tornouse, de modo crescente, uma disponibilidade para tipos diferentes

113

j

de pssssdo. Em segundo lugar, diferentes visoes de mundo co,?e~aram a interessar-se por tipos variados de mensagens (guerras, InSriruicoes publicas, leis, formas de esrados, herois, vida cotidiana erc.). Em terceiro lugar, iniciou-se urn "mergulho" no passado. A bern conhecida caracterfstica da hisroriografia - que nos faz relembrar aquilo que fora esquecido - decorre de tal interesse; procuram-se vestigios de mensagens. Entretanto, a consciencia historica, que detonou 0 "rnergulho" historiografico na reconstru~o de tantas historias alinhadas com tantas visoes de mundo, constituiu a base da necessidade de abstrair destas mesmss visoes de mundo, de modo a tornar-se "cientffica". Esta e a razao pela qual a historiografia tern de desligar-se da pratica direta e do interesse pragrnatico,

Consrata-se que mio e muito dificil resolver teoticameote a antinomia da historiografia. A tese de que esta constitui a consdenda impingida pOI nossa historicidade e a tese associada de que seu conhecimento verdadeiro deva sec desvinculado, tanto do interesse pratico direto, quanto do pragmatico, tiiio configuram duas teses sepsredss, mas apenas urna, porquanto a necessidade de desvincular e urna expressao de nossa consciencia histories, tanto quanto a lucidez de que tal desligamenro e inalcancavel, Embora a tensao entre "Deve" e "E" seja inerente as proprias categorias, razao pela qual 0 "Deve' e sempre concessive, seria urn erro afirmar que tudo aquilo que deve ser feito nao pode ser realizado. Contudo, no caso da historiografia moderna, Deve e concessivo de modo refletido: sabernos que Dcvc nao e realizavel e mesrno assim queremos que 0 seja. Assirn, a solucao teorica da antinomia da historiografia nao nos faz avancar urn passe sequer na solucao pratica da mesma antinornia. Tanto a posrulado de cientificidade (isro deve ser feito), quanta as auto-reflexoes de nossa historicidade (isto nao pode se feito) exprimern a nossa consciencia historica.

Antes de dar continuidade a discussao, quero resurnir, com brevidadc, tres propostas te6ricas tipicas formuladas como tentarivas de solucao para a antinomia acima mencionada. Embora consciente das subdivisoes de cada uma de1as, ressaltarei apenas as dirCfOes das teorias implicadas, sem tentar uma critica meticulosa de seus modos peculiares de argurnentacao,

a) A desvinculacao da historiografia de interesse pratico e pragmatico pode sec efetuada se forem evitados todos os tipos de julgamento. Dai nenhuma categoria com inerente conteudo de valor

deve ser aplicada na historiografia, a qual s6 sera capaz de apreender a realidade do caso, se nao civet nenhuma ideia oculta ou premeditada sobre como deve tee acontecido, uma vez que qualquer padrso de comparacao esta comprometido com 0 interesse pratico do hoje (0 que algo deve ser squi c agora e como deve se-lo).

b) 0 material hist6rico nao pode ser organizado de modo significativo scm a aplicacao de um conjunto de valores; ate mesrno a periodizacao seria impossivel neste caso. Enrretanto; por estarmas nos mesmos "na historia", nosso con junto de valores nao pode realizac esta tarefa. Os perfodos passados tern de ser compreendidos atraves de seus valoces e nao de nossos - se lhes aplicarmos os nossos violacemos a verdade e a norma de ciencificidade. Existe apenas urn sistema de valores cuja aplicacao nos permite organizar o material hisrorico, conferir-lhe sentido sem violar a regra da verdade cientffica, e este consiste num sistema de valores fora da hist6ria, 0 qual nao e historico, mas ererno, Como Rickert poe a quesrio: a propria "formula do valor" ( .. Vertformel") deve ser "aist6rica".

c) Ate mesmo a tentativa de descontaminar, de nossos valores, visoes de mundo e preconceitos, as reconstrucoes hist6ricas que memos, mostra-se sempre imitil. 0 que nao podemos fazer, nao devemos sequer tentar, Temos de conscientizarrno-nos de que nao hi como engendrar princfpios normacivos senao retirando-os do presente historico (Dewey). Noutca formuiacao; nao podemos esquecer 0 fato de que a historiografia sempre lida com 0 presente (Croce). Numa terceira formula Sf ressalta que, em nossa sociedade, hi diferentes padroes de valores incrustados em rmiltiplas visOes de mundo (frequentemente controvertidas) relacionadas com classes diferentes, Assumir 0 ponto de vista de uma classe espedfica significa reconstruir a historia do aogulo de uma determinada visao de mundo e do padrao de valores que lhe e inerente, Devemas assumir a posicao daquela classe ou estraro social que, por causa de sua posicao social, tern melhor (ou absoluto) acesso a verdade e a cientificidade,

Considerernos estas tres formulacoes,

A prirneira vista salta aos olhos que, a despeito das solucoes apresentadas, existe uma avaliafiIo explicita em todas as tees propastas teoricas: nao apenas definem a que a historiografia faz, mas furmulam aquilo que da. dev« fazr:r de modo a tornar-se algo (reaImente cientffico, significative e capaz de cumprir sua tarefa). To-

114

11S

dos os tees imperatives (pois e isto que sao), em cerro aspecto formulam exatamente 0 mesmo postulado; aquilo que e formulado pela historiografia tern de ser vetdedc (conhecimento verdadeiro). o que as torna diferentes e a interpretacao do conceito de conhecimento verdadeiro.

Na presente etapa de analise, basta ressaltar algumas fraquezas de cada uma das propostas te6ricas acirna destacadas, A questao, que, em parte, esti'i relacionada com a possibilidade de atenderem-se suas exigencias, dirige-se fundamentalmente a dtivida sabre se aqueIas devem sec aceitas como normas.

a) Argumenta-se, com frequencia, que a ato de avaliar seja inevitavel, A tentativa de despir flOSSOS conceitos de qualquer conteiido de valor, bern como de aplicar a historiografia, apenas aqueles considerados "exatos" constitui, em 51 mesma, uma expressso de nosss consciencia hist6rica. 0 tipo de interpretacao da nocao de , 'verdade' que the e inerente nao esta menos impregnada de uma VlsaO de mundo, do que qualquer outra. Esta visao de mundo siruase no tempo e no espaco e nao tem rnais chances do que qualquer ourro tipo de visoes em seu protesto por validade eterna. Mesmo que aceitassemos que os defensores dessa abordagem reconhecessem urn unico valor, 0 de verdade cientffica, ja haveriamos de rejeitar sua reivindicacao quanto a estarem isenros de valores. Mas tal nao eo caso. 0 fato de que a norma do conhecimento cientffico esteja fundada em uma interpretacao particular da nocao de "conhecimento verdadeiro" implica que este proprio conceito seja avaliado pela vooo de mundo na qual esta incrustado e que a avaliasao (interpretacao) de "conhecimento verdadeiro' transcende o proprio valor deste. Alem do mais, a diferenciacao entre os conceitos "avaliadores" e "exatos" (cienrificos) nao passam de uma expressao desta visao de mundo posta no tempo. A propria distinfaO avalia. A hip6tese de urn conceito social poder ser aplicado como nao-avaliador sO tern como criterio a propria visao de mundo da qual se torna conceito, Assim, por exemplo, para Pareto, • 'progresso" e urn conceito avaliador, mas "elite" e cientffico e naoavaliador, embora nao seja dificil imaginar uma outra visao de mundo na qual "elite" tenha uma conotacao de valor. (Pode-se dizer omesmo de nocoes como "tecnologia", "previsao", "rnonarquia", "partido", "Iegitimacao carismatica" e assim por diante.) Nada hi no intctno dos proprios conceitos que os esvazie de avaliacao, Consequentemenre, a aceita~ao de uma nCK;ao como nao-avaliadora

e a rejeicao de outra como' 'avaliadora' sO faz senrido no interior da estrutura de urna determinada visao de mundo no meio de mui(as outras, todas elas expressando a consciencia histories de nossos tempos. A sugestao de que a interpretacao da nocao de "conhecimento verdadeiro" esra incrustada em diferentes visoes de mundo desafia a proposicao teo rica de que a escolha de valores seja urn ato "irracional" alem de qualquerpossibilidade de explical_;ao. Scm a menor duvida, a escolha de valor, mesmo que se trate de uma VlsaO de mundo, nao pode sec explicada no que diz respeito is escolhas dos individuos isoladamente, Entretanto, a falta de demons~o explicativa consrirui, em si rnesrna, a expressao de nossa historicidade, do desaparecirnento do sensus communis e do confronto de indivfduos deslocados com sistemas de valor controvertidos e particularfsticos, Assirn, pode-se explicar a falta de dernonstracao explicativa com relacao a individual escolha de valor. As visces de mundo nao sao neg6cios privados e a escolha de valores ocorre apenas no interior da estrurura da consciencia hist6rica, razao pela qual esta escolha e mais limitada do que parece.

Ao mesrno tempo, ao aceitar-se, como eu, a norma de que a historiografia tern de separar a busca pelo conhecimento verdadeiro do passado, de qualquer tipo de interesse pragrnatico ou diretarnente prarico, em prova do que digo, nao se fica autorizado, a rejeitar a norma do positivismo como absurda, rnesmo que se possa levantar a objecao de que tal norma nao seja nunca obedecida nas abordagens positivistas. 0 positivisrno nao pode evitar a intenc;ao direta.de pragmatismo e de pratica (nem mesmo 0 positivismo anterior) pela simples razao de que ele assume 0 ponte de vista de uma visao de mundo particular e, ao mesmo tempo, ode uma avaliacao particular, ou seja, uma forma impingida de nossa consciencia hisrorica, enquanto se confronta, como unico acesSO a cientificidade e a verdade, com todas as demais, simultaneamente, recusando defender racionalmente os respectivos valores, Assim, as teorias positivistas contradizern a propria norma que elas mesmas cnaram.

Quando a teoria positivista e aplicada a historiografia, a ato de evitar a avaliacao normalmente implica evitar tambern hip6teses teoricas, 0 desligamento da pratica direta conduz a ruptura integral com a pratica, de tal modo que a teoria nao rerorna de forma alguma a pratica, Ao mesmo tempo, a historiografia positivista nao esci desligada do pragmatisrno; a busca peIo conhecimento

I

116

117

I' I

verdadeiro torna-se urn simples instrumento para justificar a pro£Issao e sua aludida cientificidade excludente. Sem negar certos meritos de erudicao a tal escola, pode-se defini-la como beco sem salda no empreendimento humano chamado historiografia. 0 que nao tern urn retorno pratico e esnipido e aquilo que serve aos objecivos de aurojustificacso e funcionalmente ideologico, tanto quanto as obras do tipo de historiografia que visa a justificacao de certos objetivos socio-historicos exisrentes,

b) A proposicao de que 0 material historico nao pode sec organizado de modo significative, sem a aplicacao de urn conjunto de valores, vern sendo repetidamente formulada na analise precedente. Uma vez que aceitemos a historiografia lidando com 0 passado, mas nao com 0 presente nem com 0 futuro, rambem tetemos de concordar (ate urn certo ponto) com 0 imperative da segunda proposta te6rica tipica para solucionar a antinomia da hisroriografia: com 0 postulado de que os perfodos hisroricos passados tern de set compreendidos a luz de seus va.lores prop nos e nao segundo os nossos. Todavia, as duas assercoes acima mencionadas meramente formulam a antinomia, sem resolve-la, ja que nao sao identicos 0 conjumo de valores aplicado e aquele que deve sec compreen dido. De modo a resolver, tambem, esta contradicao, a teoria, como referido foi, se volta para 0 supra-historico, para os valores gerais-universals os quais podem ser usados para avaliar qualquer ef>O<?l historica, todos os sistemas hist6ricos de avaliacao, tanto os anugos q uanto 0 nosso.

o recurso a valores supra-hist6ricos, em si, nao constitui novidade; rodas as variances da teoria do direito natural fizeram, basicamenre, a mesma coisa. A novidade esti. na rejei.;ao teiletids da identificacao dos valores supra-hist6ricos com as valores vilidos de nosse consciencia historica, ou, pelo menos, com valores v:ilidos de urna visao de mundo atribuida a esta consciencia hisrorica, Com relacao a isto, nao importa se 0 teorico em questao quer elaborar urn conjunto de valores materiais dessa tendencia ou inventar uma "f6nnula." (ronnel) universal de avalia.;ao supra-historica.

Nao se pode negar que certos valores se tomam historicamente universalizados e se abstraem de seu conteudo concreto original, preservando seu carater vinrulante at raves de diversas historias, Mas a busca por valores universais iot« e acima da historia esti destinada. ~ fracasso, a menos que se recorra a Deus como iinica fonte prmclpal e como avalista desses valores. Mas mesmo neste caso, 0

118

Deus das reorias modernas € constituido individualmenre e as valores por ele garantidos sao aqueles que tern de ser concebidos como universais do ponto de vista da modernidade e, sobretudo, do angulo do autor, Assim, a propria abordagem € uma expressao de nossa consciencia historica no mesmo grau que a abordagem do positivismo, Como vimos, a diferenca entre os valores universalmente validos e aqudes validos para nos esta enraizada em nossa hisroricidade, da qual nao conseguimos nos" despir' '. Explicando melhor, ao consrruirmos urn conjunto de valores ou uma "formula" universal de avaliacao, acabamos universalizando os valores da epoca em que vivemos, junto com nossa disposicao em aceitar, retrospectivarnente, a universalidade de certos valores. Ve-se que a segunda tentativa em resolver a antinomia da historiografia termina, como 0 positivismo, prisioneira da rnesma armadilha. Conscientes do problema da inevitabilidade da avaliacao, as teorias em questao optam por evitar a historicidade da avaliacao, cuja impossibilidade fora corretarnente admitida pelo positivismo, Mais uma vez, os teoricos acima mencionados ficam atados a uma visao de mundo entre varias, enquanto defendern uma universalidade atemporal.

Embora a historicidade da avaliacao seja inevitavel, 0 postulado da segunda abordagem te6rica nao deve set inreiramente desprezado, Se todas as idades presentes-passadas tern de sec cornpreendidas, atraves de seus conjuntos pr6prios de valores e pelas respectivas visoes de mundo, na estrutura em que se manifestam, entao, o tempo e 0 conjunto de valores nossos, com suas respectivas visOes de mundo, tampouco deveriarnficar isentos desse mesmo procedimento. Quanto mais os valores universais organizam 0 material do passado e do presente, rnais nos capacitamos a rerminar com a aplica!;ao acritica do conjunto de valores arraigado em nossas viSOes de mundo particularfsticas, afim de entender 0 passado, Embora, tarnpouco, a universalizacao de nossos valores, na nossa epoca, possa set integralmente realizada, pode servir como uma ideia regu1adora para a historiografia. Como haverei de defender, tratase de urn postulado razoavel e livre da falacia implicada na consuu~ao de valores supra-historicos. Inurneras teorias de origem kantiana sofrem, nao do mal de postular algo que seja contrario aos fatos (esre eo status de todo posrulado), mas - como 0 positivismo, apesar de seu modo proprio - sofrern da arnbiguidade de posrular algo que contradiz a nossa historicidade,

119

I ;

, ,

1,1

i'

I'

il

c) Os diferentes ripos da terceira abordagem teorica para resolver a antinornia da historiografia enfatiza nossa historicidade, a incrustacao de nossos valores e visoes de mundo na consciencia hist6rica. Alem do rnais, ate a forrnulacao de urn imperative para transcender nossa consciencia historica e considerada pelos seguidores dessas teorias, como alga equivocado.

Chega a ser desnecessario dizer que tarnbem esta abordagem constitui urna expressao de nossa consciencia historica. Ainda assim, neste caw - contrario aos outros previamente analisados - nao existe contradicao entre a aceitacao de que a teoria express a nossa historicidade e a propria concepcao da teoria, porque esta se autocompreende como reflexo da historicidade. A autocontradicao da teoria aparece noutro nfvel, principalmeme na explica~ao do conceito de "conhecimento verdadeiro' '.

Se 0 conhecimento nada e alern da expressao de uma clara visso de mundo num dado memento historico, nao podendo nem devendo apartar-se da pratica direta e do pragrnatismo (por natureza sernpre particularisticos), como podemos nos habilitar a discinguir entre conhecimento "verdadeiro" e "nao-verdadeiro"? Verdadeiro-falso, Bern-Mal, sucesso-fracasso, iitil-pernicioso constituern categorias orientadoras de proveniencia diversas e a falta de suas distincoes esvazia, com antecedencia, a solucao do problema de "0 que e a verdade", indepeudcntcmcatc das asoes bemsucedidas, titeis au corretas empreendidas no campo do conhecimento. Diferentes ac;oes podem ser incrernentadas par diferentes entendimenros da sociedade e da hist6ria. 0 que e uril e comprovadamente bern-sucedido para urn grupo pode ser pernicioso para outro, Alern do mais, a que e util au bem-sucedido em uma situacao pode ser prejudicial em outra. Se os historiadores das relacoes franco-gerrnanicas reconstrufssem uma historia de modo que as alernaes estivessem sempre certos, tal historiografia poderia ser bastante util para a Alernanha numa guerra contra a Franca, mas definitivamente nao serviria para a Franca e vice-versa. Se 0 emprego pragrnatico da teo ria historiografica tivesse algo a ver com a verdade da teoria, todo grupo particularrnente interessado teria sua propria verdade, 0 que significaria uma total remincia a verdade,

No caso acima mencionado a teoria planeja sua pratica direta e scu emprego pragmatico par urn particularistico grupo de interesse, (e fonnulada para atender aos interesses franceses ou alernaes na guerra). Esbocar a conclusao de que, se as alernaes vencessem

120

~.-

a guerra, entao a historiografia que promove 0 sucesso seria verdadeit», e vice-versa, nao is menos absurd a do que a afirmacao de que ambas as teorias sao vercladeiras porque as duas estirnulam ac;ao na guerra. Antes, pode-se sugerir que ambas as teorias sejam falsas justamente porque planejam seu emprega pratico direto e pragmarico, independentemenre do faro de estimularem a!;oes ou de contribufrem para 0 sucesso delas.

Poder-se-ia argumenrar contra estas consideracoes que 0 exemplo apanhado ao acaso e extrernista. Infelizmente, se derrnos uma olhada nos textos de hist6ria dos manuals escolares escritos em nosso seculo, imediatamente concluiremos que essa e a regra geral e nao a excecao. Poder-se-ia, contudo, levantar objecoes de dois pontes de vista diferentes. Do primeiro, afirmar-se-ia que, mesmo a historiador ou historiadora, nao planejando urn emprego pragrnatico ou pratico direto, ainda assim, sua teoria poderia ser usada pragmatica ou praticamente, Com efeito, este eo caso, Porem, se a intencao do te6rico nao visa a pratica imediata nern ao pragmatisrna, mas a algo alern, este alga s6 pode sec 0 proprio 'conhecimento verdadeiro', e a teoria sO pode ser medida com 0 seu proprio padrao de cornparacao, ou seja, com 0 referencial do conhecimento verdadeiro desvinculado de pragmatismo e de pratica Meta. Com relacao ao segundo, argumentar-se-ia que, de qualquer modo, e uma pretensao falar em inten~ao direta de emprego pratico e pragmatico, porque qualquer emprego de teorias e, de fato, media.do pela assimilacao de ideias, Todos os te6ricos almejam a assirnila~ de suas teorias, do contcirio nao as formulariaro. Alem do mais, sempre imaginam 0 destinatario para quem estao falando, 'Iratase, com efeito, de urn argumento justo. Qualquer historiador, inquestionavelmente, quer que suas teorias sejam assimiladas e, principalmente, nao apenas par urna comunidade cientffica, mas por publico mais diversificado tambem, 0 dcsligarnento do emprego pratico direto e pragmatico significa apenas uma coisa: des nao oferecem urn conhecimento agradavel, lisonjeiro e excitante ao publico, mas sim vetdsdeiro: querem que 0 conhecimento verdadeiro seja assimilado par causa de sua veracidade. Se a assimilacao e, ou nao E, co-fundadora da verdade de urn conhecimento ja constitui uma outra questao, Concorde-se que 0 carater constitutive de assimilacao na verdade de uma teo ria s6 pode set aceito numa formul:lfiio negstiv«: se uma teoria social (oeste caso uma teoria historiogr:ifica) nao e de modo algum sssimilsd« por nenhum des-

12l

: !

tinstiuio, entao ela nao pode ser urn conhecimento verdadeiro. Se aceitamos a tese de que historiografia, enquanto conhecimento verdadeiro, e uma das foemas determinadas pela consciencia de nossa historicidade, tam bern deveriamos aceitar a conclusao de que se nenhuma 6:nica visao de mundo de nossa consciencia histories se reconhece na teoria apresentada, esta nao pode ser verdadeira, pot nao poder ser consciencia impingida pela historicidade. Esta afirmacae nao implica nenhuma forrnulacao positiva sabre a mesma inrerconexao, principalmente a identificacao da veracidade de urn conhecimento com a amplitude e profundidade de sua assimila~ao. Uma assimilacao ampla e profunda de urn cerro ripo de reconstrucao da hist6ria pode sec devido ao auiitcr psrticulsristico de seus valotes empregado na organizacao do material. A aceita~ao de que sO podemos empregar os nossos valores na reconstru~ao da historia nso signifies que devessemos aplicar nda os valores rnais particularisticos, mesmo que disso dependesse a amplitude de sua assirnilacao, Se aceitarmos a assimilacao como urn dos criterios de veracidade em historiografia, estarernos nos expondo ao perigo de dar preferencia a valores particularfsticos em Iugar dos universais (pelo menos mais universais). far-se-ia, novamente, a obje~ao: quem (0 que) decide sobre a universalidade dos valores, senao a assirnilacao? Mas que tipo de assirnilacao? Assimila~ao, com que finalidade? E, de quem? Historiografia consiste na consciencia impingida pela hisroricidade, Alem do mais, esta visa a alcancar e exprimir 0 miximo, nao 0 rninirno de consciencia de uma era.

Houve diversas tentativas de resolver esta contradicao sobre a criteria de assimilacao e a reivindicacao pela universalidade de valores, pelo menos, em algumas formulacoes particulates da teoria em discussao. A mais sofisticada delas, em meu juizo, e a abordagem teorica de Marx depois de reformulada por Lulcics. Como bern se sabe, essa teoria reafirma nossa historicidade e enrende a consciencia como histories: como nos somas historicidade 0 conhecimento verdadeiro nao pode ser senao a consciencia impingida de nossa historicidade, Ao mesmo tempo, argumenta-se que nossa era e peculiar: e a final, 0 iilcimo periodo do passado historico, denominado "pre-historia da hurnanidade' '. Ioi nesse perfodo que surgiu uma classe particular (0 proletariado) encarregada da missao de transcender esra hist6ria. A existencia desta classe se da dcntro de hlstori«; no enranto, seu alva e sua tarefa se encontram fora dela (situa-se na chamada historia real). Deste modo,

a perspectiva do prolerariado nos capacita a resolver a anrinomia da historiografia (e das ciencias sociais em geral) porque e a expressao de nossa consciencia hisrorica atraves do ato de refletir sabre a ser da classe, Ii, ao rnesrno tempo, a expressao da humanidade, universalidade per se, atraves do ato de refletir so bre a missao da classe que transcende nossa hist6ria. Consequentemenre, os valares atribuidos de uma dasse particularistica sao tambem aqueles universais: 0 material historico pode ser organizado por des sern correr 0 risco de relativisrno. Uma vez que a pratica do proletariado se completa no fim da pre-historia (:1 qual pertence a passado), e e per s« universal, 0 conhecimento sO pode sec verdadeiro, se esciver relacionado com a pratica dessa classe e ao mesmo tempo desvinculado da pratica e do pragrnatismo de todas as dernais classes SOCIalS.

No que se seguira, quero ignorar 0 fato socio-pohtico sabre se oproletariado tern vivido de acordo com estas promessas e criticar a solu~:io acima mencionada apenas de urn angulo teoretico, Conceber 0 presente como 0 ultimo periodo de urn passado chamado "historia" e, mais uma vez. uma expressao de nossa consciencia histOrica. Ao enumerar diferentes propostas reoricas - pragmatica, hermeneutica e historicists - cheguei a conclusao de que elas refletiram sobre sua historicidade sem contradicao e que a contradicao scm solucao migrava para a no.,;ao de verdade. 'Iambem a teoria marxista reformulada por Lukacs reivindica a solucso dessa contradicao, pelo menos ate urn cerro ponto, respondendo a questao, acima levantada, sobre a assimilacao por quem e sobre a pratica de quem podem ser consideradas como consrirutivas da veracidade de urn conhecimento, bern como reafirmar a reivindicacao de que a conhecimento verdadeiro sO pode ser alcancado set forem aplicados valores universais. Assim, essa teoria e capaz de diferenciar entre verdadeiro e falso, e as reconstrucoes rnais ou menos verdadeiras da historia e da sociedade, Entretanto, 0 preco pago por tal solucso esta no fato de que a contradicao retorna sobre o rnesmo problema com 0 qual se canfrontam todos os tipos de positivismos e todas as teorias de inspiracao kantiana, ernbora de modo diferenre, Se uma expressao da consciencia historica explica sell tempo como sendo "0 ultimo", cia constr6i·o "futuro no presenre' como se iosse 0 futuro e comeca a falar de seu proprio presente no preterite perfeito. Urn periodo sO pode ser 0 ultimo do ponte de vista de urn outto periodo presente e nao da 6tica de

122

123

uma era futura inserida no mesmo presente. Desta forma, a entendirnenro de uma era presence como sendo a ultima (num ou noutro aspecro) consritui uma consciencia falsa.

A correcao que Mannheim pretendeu fazer da reoria marxistalukacsiana eramenos coerente, ernbora nem por isso fosse menos contradirdria, Com efeito, afirma que, na era presenre, podem ser considerados corretos os intelecruais que tern acesso a verdade cientifica. porem, nao nos faz avancar urn passo sequer na diresao da solucao da antinomia da historiografia (e das ciencias sociais em geral), Hoje em dia, sao os inrelectuais quem tern acesso a verdade, mas tambern sao eles que tern acesso a falsidade, posto que, na divisao de trabalho, coube-lhes, como tarefa, a cri~ao e a mediasao de visoes de mundo significativas, Mais exatamente, os inte1ectuais sao produtos da especializacao numa sociedade moderna, dirigida pragmaticameme, na qual a criacao de visoes de mundo significativas sao distribuidas segundo as profissoes, Assim, todas as visoes de mundo sao criadas por intelecruais, todas as reconstrucoes da historia e da sociedade sao realizacoes suas, As visoes de mundo significativas tanto podem ser diretamente relacionadas com a pragmatismo e a pratica quanta de1es separadas. Os coojuntos de valores respectivos a elas podem ser mais, ou menos, particularisticos; rnenos, ou rnais refletidos, Podem ser puramente ideologicos au tambem cientificos. Por isso, esta completamente errado atribuir universalidade per Sf: aos valores dos intelectuais,

Em vista disso, se a afirmacao descritiva de Mannheim fosse transformada em imperativa, 0 postulado ficaria da seguinte rnaneira: todos que criarn significarivas visoes de mundo dcvem faze- 10, aplicando mores universais, Os intelectuais de hoje sao especialistas na criacao de significativas visoes de rnundo, logo devem aplicar os valores universais em suas teorias. Trata-se, certamente, de urn postulado razoavel e valido. Se a aplicacao dos mores universais fosse exdusividade da nossa condicao de inrelectuais, isto tornaria 0 postulado sern sentido. So faz sentido porque nan e este a caso,

o hisroriador e urn intelectual da mesma forma que 0 filosofo da hist6ria. Todos que escrevern livros deste tipo sao intelecruais e quase todos aqueles que os leem tambern 0 sao. Eles existern no tempo; expressam nossa consciencia historica, mas precisam supecar esta limitacao, embora nao sejam capazes disto. Para obter 0 melhor resultado de nossa consciencia historica, devemos obede-

124

cer 0 imperativo e, deste modo, transformar nossas limita;-;oes em possibilidades, as quais temos de esgotar. A tarefa esta dada e a questao basica de como podemos viver de acordo com ela nao e levantada por uma ou Dutra teoria particular sozinha, mas por todas aquelas prontas para seguir as normas. E com este esplrito que f~o rninha proposta,

o problema sera debatido em tres passos. Primeiramenre, alargarei minha argumentacao contra 0 positivismo mostrando em que medida todas as nossas categorias estao carregadas de valores. Em segundo lugar, pleitearei a universalizacao de nossos mores ao limite rnais alto de nossa consciencia hist6rica . No rerceiro passo, levantarei a problema da comunicacao com a passado, concentrando a analise em torno da questao fundamental sobre se somas capazes de transmitir importantes juizos morais sabre acoes que ocorreram no passado.

Como ja se rnencionou, todos os vestigios do passado podem ser considerados como possiveis mensagens, se estiver presente na consciencia historica uma disponibilidade para elas, a curiosidade por alguma coisa, A simples propos is: aD - 0 conhecimento e valido - contem duas avaliacoes: uma expllcita e outra encoberra. A abena vern formulada no predicado, enquanto que a outra se oculta irnplfcita no sujeito da frase. "Conhecimento" significa entendimento, explicacao, informacao considerada como "boa", tanto quanto "beleza" e "justica" sao consideradas como "bern". A propria nocao e avaliadora. S6 podemos conhecer, se podernos ignocar. A avalia¢o oculta contida no conceito ,. conhecimento" nao contradiz a outra, que e explicita (" e valido' '), de nosso tempo; 0 que, entretanto, nao tern sido sempre 0 caso, Em diferenres idades anteriores, sempre havia coisas que urn morral nao devie conhecet: 0 conhecimento de certas coisas era considerado demonfaco, diab6lico, uma forma de transgressao moral. Coisas "demoniacas" au "diabolicas' sao repulsivas, mas ao mesmo tempo atraentes, Esta contradicao explica-se par uma outra que se estabelece entre duas ava~6es: 0 proprio conhecimento e urn valor, apesar da avalia~ao deste ou daquele tipo de conhecimento (proibido), 0 mito da ma~a do conhecimento expressa de modo basrante claro a contradicao implicada. Ao desaparecer de nosss consciencia historica essa contradi;;;:ao, esquecemos 0 carater avaliador da propria nocao e somos levados a pensar que apenas 0 predicado da frase - "0 conhecimento e valido" ~ seja a fonte fornecedora de valores ao conhecimento.

:;::'

._:{:

,.~.

125

i

I I

A disponibilidade para a mensagem do passado torna-se, no' que diz respeito ao conhecimento, cada vez rnenos seletiva na nossa historia: rudo aquilo que aconteceu deve valer a pena ser coohecido. Pondo em term os melhores: a selecao e pessoal e determioada pe1a vooo de mundo dos historiadores. As rnultiplas viroes de mundo em cornpeticao selecionarn segundo variadas rnaneiras, scm terem em comum qualquer tabu. Ninguern diz ao histociador: "Nao queremos saber disto ou daquilo, e perigoso, e sacrilego conhecer tal coisa, Esquecamos." A curiosidade perde as inibicoes e amplia-se sobre codas as coisas. A afirmacao - 0 conhecimento e v:ilido - constitui urn jufzo de valor que mcramente formula 0 fato de a curiosidade haver-se universalizado e de a seletividade (do ponto de vista do conhecimento) haver desaparecido.

A busca desinibida pelo conhecimento (sobre 0 passado) mostra-se urn valor considerado como dado, como' 'natural" ou, pelo menos, como adequada a tecionslidade humana. 0 crescimento do conhecimento e entendido como infinito per sc e esta infinitude e avaliada como adequada a racionalidade, A inibicao e obviamente urn valor de racionalidade e, por esta razao, a falta dessa inibi,:;ao (e uma avali~ao positiva de conhecimento per se) pode conduzir a ilusao de que estejamos livres de qualquer tipo de avaliacao ou de que a racionalidade vilida seja (como deve ser) substiruida por uma racionalidade de outro cipo. Entretanto, as inibicoes e suas negacoes consrituem igualmente valores de racionalidade: tambem a libertacao das inibicoes implica racionalidade avaliadora.

o valor do conhecimento per se e resultado do desaparecimento do sensus communis (da coascieaci« colctiva). Nao sabemos se urn novo sensus communis poderia ou iria novamente limitar 0 campo de conhecimento a sec ale anc ado ou se, outra vez, haveria de questionar sua infinitude. Nao e muito dificil imaginar uma nossa coascienci« coletivz estreitando a abertura para a mensagern, mesmo no que diz respeito a historiografia. Vivendo em meu tempo e espa,:;o, dificilmente aceitaria eu tal restricao, mas isto nao significa que tal limitacao nao possa irromper. Assirn, argumentaria em favor de uma desinibida disponibilidade para a rnensagem do passado no ambito do valor da racionalidade. Faria isso porque, em minha visao de mundo, existe uma maxima de especial importancia - sou urn ser humano e nada do que e humano me e estranho.

126

Repete-se com frequencia que 0 desaparecimenro do sensus communis abriu estradas para diferentes e particularfsticas visoes de mundo: algumas controvertidas e outras ate contradit6rias. 0 historiador nao pode pisar fora do terreno dessas visoes de mundo, porque "pisar fora" de todas as visoes de mundo contraria a fun~ao da objetivacao, a qual esta em questao, Na medida em que alguern rejeite a orientacao de uma visao de mundo, cada vez mais seu trabalho vai deixando de pertencer a hisroriografia e tornando-se meta filologia, Sem a perspectiva de urna vlsiio de mundo, nao sO se torna impossfvel 0 feedback sabre a prauca do trabalho da historiografia, bern como 0 conhecimento passa a servir apenas como materia-prima para os historiadores propriamente ditos, os quais o assimilam e guardam junto com suas visoes de mundo.

Embora, como foi mencionado, 0 conhecimento do passado se tenha tornado indiscriminante, no OIVe! da sociedade como um todo, rambern, tornou-se, em qualquer trabalho particular de historiografia, mais discrirninante do que nunca. Todos os historiadores da Roma e da Grecia antigas, bern como os de epocas cristas, selecionavam as mensagens; entretanro, a base e a norma de selecao era amplamente companilhada. A selecao era determinada pelo sensus communis e nao pelos pr6prios historiadores. Conrudo, em nossa era, ha um enonne mimero de selecoes inteiramente diversas. E a mimero de visoes de mundo dominante que concorre para que haja tantos e tao diferenciados tipos de selecso . Mas ate uma mesma visao de mundo compartilhada por urn grupo de pessoas pode ser interpretada, por elas, de modos diversos, 0 que explica as selecoes individuais.

Esse tipo particularfstico de selecao e co-formative em codas as Eases de reconstrucao do passado.

A disponibilidade para todo tipo de mensagens, 0 valor conferido a todo tipo de conhecimento sobre 0 passado, constitui uma expressao de nossa consciencia historica, na qual, entretanto, a norrna e indireramente observada, como sao as casos da disponibilidade para mensagens exclusives e da hierarquizacao de diferentes tipos de conhecimento. Todo historiador esta pronto para let certas mensagens e recusar a leitura de outras. Todo historiador estirna a qualidade das rnensagens, rorulando-as como "Irnportances", "sern importancia", "decisiva", "inconclusa", "prirruiria", "secundaria", Ate mesmo uma decisao sobre a sutenticidedc de fontes historicas - no interior de uma dada estrutura - depende

:"<."

",',

da visao de mundo do historiador. Aquilo que e "primario" ou "decisive' para uma visao de mundo, pode ser "inconcluso' ou "secundario' para outra - com efeito, pode nem sequer rnerecer mencao, Tome-se, por exernplo, urn documento do passado bern conhecido e simples como a tapecaria de Bayeux, onde, por toda a terceira parte do trabalho se espalharn com obviedade cenas eroticas e pornograficas, costuradas com notavel born gosto, as quais s6 podem sec lidas como "importantes" e "decisivas" dentro da estrutura de certas visoes de mundo, enquanto ourras as ignorariam. A selecao e uma avaliacao, mesmo no campo de invesrigacao aparentemenre mais liberto dos valores. Mas se olhamos para 0 conjunto global dos trabalhos de historiografia, tomaremos consciencia de que, paca esses, tudo merece tornar-se objeto de conhecimento.

Todas as visoes de mundo tern uma instancia antropologica, noutras palavras, uma imagem do hornern. A questao posta por todas eLas e: como e 0 homem? Se 0 historiador afirma: "Descrevo os seres human os tal como sao e nao como deveriam ser, A expIanacao eo entendimento hist6rico pressupoe, sern duvida alguma, a reconstrucao avaliadora da natureza humana ou, pdo menos, urn tipo de comportamemo do hornern. Isto aparece, com obviedade, em todos os casos em que historiadores otdensrsm motivscocs (racionais ou irracionais) ao ator (arores) hist6rico em questao, Se, ao inves de fazerem isso, explicassem as a~5es como sendo determinadas pelo autodesenvolvimento de estruturas de instituicoes ou por poderes extra-historicos (Deus, epidemias, densidade populacional), nan conseguiriam evitar uma a~ da natureza humana, embora a fizessern de modo indireto (considerando implicitarnente o homem como inativo e rnaleavel, como sendo mero objeto submisso, nas rnaos do destino, como servo etc.),

E urn lugar comum que a terna escolhido par urn historiador qualq uer situe-se na esfera (como sujeito ao julgamento) de seus sistemas de valores, A avaliacao ocorre do ponto de vista do presente, mas segundo urn duplo angulo: pode relacionar-se com algo importante no presente ou para de, conforme determinado pelo conjunro de valores do historiador, A primeira 0 leva a escolher urn problema ou hist6ria parecidos com aqueles do presente; a ul· tima faz com que de ou ela escolha urn problema ou historia que possa contrastar com 0 presente. (Como exemplificacao tipica, rnencione-se que, na historiografia rnarxista, os dois principais palos

128

de interesse sao: os te~pos de explosoes revolucionarias, a auge das lutas de classe, a crista das revolucoes tecnicas, bern como as sociedades ditas "primitives", "comunistas' " exemplos de propriedad.e.comunitaria, de participacao, harmonia etc.), Aquilo que e decisive no presente e para cle, depende da questao do presente: o que deve ser feito, 0 que deve sec mudado, 0 que precisa ser Conservado, 0 que deve ser rejeitado; e, em cada item, como ocupar-se de tudo. 0 historiador pode estar convenddo de que a presente deva sec rejeitado (avaliacao do presente como irrevogavel dedinio) ou de que alguma coisa deva ser feita, mas 56 no caso de enconttar-se nova condicao (0 surgimenro de um novo Iider ou heroi etc.). Se a rnudanca ou conservacao do presente for cornpreendida como urn posslvel resultado de ~5es politicas, 0 historiador acabara reconstruindo sua epoca como historia polftica. Se for entendida como uma realizacao cultural (quer de uma elite, quer da coletividade),o historiador reconstruira a epoca que escolheu em terrnos de urn ethos cultural e de mudanca de padroes culrurais. Se for captada como resultado da luta de certas forcas psfquicas inconscientes, 0 historiador ira reconstruir 0 terna como uma historia de instintos reprimidos no processo de socializacao, Assim sendo, tudo esta aberto ao conhecimento e cada urn reconstroi a historia diversarnente, a partir de urn sistema de valor e de uma visao de mundo diferentes.

A questao acaba rornando-se 6bvia: por que dizer que a historia trata do passado? Por que a reconstrucao do passado deve estar desligada de uma pratica direta e do pragmatismo? Mesrno que todo historiador lide com 0 presente e nao se desvincule ahistoriografia da prarica direta e do pragmarismo, aindaassim, de qualquer modo, conseguiremos saber alga a respeito do passado pela leirura conjunta de todos os trabalhos. A antinomia da historicgrafia parece ser apenas uma expressao de uma faIsa expectativa; parece ate que 0 proprio problema nem merecesse ser levantado.

Ambas as objecoes possfveis sao importantes. mas de aspectos diferenres. Certamente, nao hii. nada de errado no fato de os historiadores reconstruirern a historia em diversos modos, segundo variegadas visoes de mundo e variados sistemas de valor. Ainda assim, nao e verdade que se reunirmos reconstrucoes divergentes, todas tratando do presente, possarnos, entao, adquirir conhecimento sobre 0 passado. Enrretanto, a aquisicao de conhecimento sobre o passado constitui a necessidade de nossa consciencia historica e

129

II

esra e a razao pela qual a questao da cientifiddade de nosso conhecimento sobre 0 passado tern de ser levantada, 0 problema nao consiste nas difercnres reconsrrucoes posslveis do passado, mas na questao de como essas diferentes solucoes possam reivindicar dencificidade sem abandonar a avaliacao, 0 que alias nao pode ser consumado.

c) refletidos ou nao refletidos:

d) falsos ou verdadeiros.

A norma para tamar nossos valores conscientes foi claramente expressa por Max Weber. A aplicacao inconscieme de valores impede a reflexso sobre os valores ernpregados, assirn nao se pode sequer levantar a questao sobre avaliacao indiscrirninanre OU verdadeira,

Os valores inconscientes tern sempre uma proveniencia patticularistica e entram na teoria com a falsa consciencia de ausencia de avaliacao, 0 resultado e que uma reconstrucao particularlstica do passado e vista, scm questionamento, como 0 unico conhecimento verdadeiro possivel, A solucao dos problemas hist6ricos e considerada patente, sem sequer uma tentativa em desconectar 0 conhecimento assim haurido, da pratica direta e do pragmatismo. A presuncso de que a questao da avaliacao conscienre seja evitada, se 0 rnetodo de inquiricao seguir os padroes emprestados de alguns dos procedimentos das ciencias naturais, consiste num erroo Se a avaliacao nao e metodica, a propria indagacao met6dica nia pode decidir sabre a veracidade ou falsidade de uma teoria.

A aplicacao discrirninante, ou nao, de valores consiste numa questio muito mais intrincada com mtiltiplas implicacoes. Falando genericamente, 0 emprego de urn certo valor e sernpre discriminante, caso esteja relacionado exdusivamente a coasciencis do DOs. Se urn historiador atribui 0 mais alto valor ao conceito de "na!;Io' " de ou ela nao deve aplicar este valor apenas a sua propria ~o, mas virrualmente a todas, 0 historiador nao pode censurar o nacionalismo de outras nac;oes, enquanto admica 0 seu proprio. Case ele escolha a "cultura' como supremo conceito de avalia\ao, tal valor nao pode estar relacionado apenas com sua propria cultufa, mas virrualmente com todas as demais, A aplicacso discrirninante de valores tam bern tern urn aspecto nao-consciente. Os proprios valores podem tornar-se conscientes, mas a identificacao deles com a conscienci« de nos pode permanecer inconsciente,

Para corroborar, a historiografia pode operar com conceitos avaliadores rdacionados com hens cspeciiicos em diferentes modos. Por exemplo, no reino da cultura, urn historiador pode optar pela "cultura ocidental" ou pda "cultura tribal", pela "cultura tecnica" ou pela "cultura emocional". No reino do "poder", 0 historiador pode optar por urn cerro tipo de poder em Iugar de outros, ou pode avaliar 0 uso do poder como positive, quando exer-

Indubiravelmenre, 0 carater dentifico de urn trabalho de historiografia nao reside exdusivamente nos valores aplicados, nele por de; hi outras condicoes adicionais a serem preenchidas de modo a cumprir aquela exigencia. Nos capitulos subsequentes elas serao discutidas em detalhe, Mesmo que nio seja condicso suficiente para a reconstrucao cientffica do passado, a analise deve cornecar pelo primeiro, ou seja, pelo metodo adequado de avalia\ao.

o triplice dilema da historiografia pode, enrao, ser reformulado como seguira. Como consciencia impingida por nossa historicidade, a hisroriografia atribui valor ao conhecimento per se e, assim, a soma global dos trabalhos historiograficos abarca, sern discriminacao, todo conhecimento possivel sobre 0 passado, Entretanto, cada rrabalho historiografico particular distingue conhecimento relevante do irrelevante, importante do sem irnportancia, em csd« sspccto a partir de suas pesticulsres visoes de mundo, bern como de seus conjunros de valores. E tudo isto acontece (este e 0 terceiro elemento) apesar da norma de que, segundo a consciencia a que nos obriga nossa historicidade, a historiografia tern de desvincular o conhecimento acerca do passado de qualquer implicacao pritica direta ou pragmauca para com 0 presente e para com 0 futuro, de modo a tornar-se conhecimento verdadeiro,

Mesmo que esta serie de contradicoes nao possa set resolvida, as normas para tal resolucao devem ser obedecidas, Sao os proprios valores que definem dentro de qual estrutura esta norma pode ser observada, Se urn metoda de verificacao de valores aplicado na histociografia pudesse ser sugerido (do ponte de vista da observacao das "regras" acima mencionadas), conseguir-se-ia uma resposta a questao principal sabre a pre-condicao de urn conhecimento cientificarnenre verdadeiro em hisroriografia,

Os valores aplicados na historiografia podem ser:

a) conscientes ou inconscientes;

b) indiscriminantes ou discriminantes;

130

131

I.

cido por certos atores em deterrninada siruacao, e como negative, quando exercido por outros em situacoes diversas, Mesmo assim, se os valores forem especificados segundo bens particulares, os valores especificados nao devcm constituir os meis clevsdos. Caso venham a ser ernpregados como os valores rnais elevados (nao importa se conscientemente ou nao), a avaliacao sera discriminante e, desta forma, ideol6gica. Mas, se as avaliacoes especificadas puderem subordinar-se a valores mais elevados sem contradicao e se tais valores rnais altos, por sua natureza propria, nao forern discriminantes, a avaliacao especificada de deterrninados bens tamponco se tornara discriminante. Para que se tenha rnelhor ideia do que estou falando: se a avaliacao especificada de uma cultura particular pode subordinar-se a valores tais como "acesso equanime aos produtos da cultura" ou "pluralismo das objetivacoes culturais" ou "coesao social da cultura", valores estes que sao aplicados de modo nao discriminanre, uma vez que servem igualmente como medida avaliadoca para todss as cultutss, independentemente do fato de serem ou nao a "nossa": e, mais adiante, se a subordinat;ao nao implicar nenhum tipo de contradicao, entao, as avaliacoes especificadas tampouco podem ser consideradas como discriminanres, Poder-se-a objetar que 0 procedimento comum e justamente o oposto; de inicio temos nossos valores especificados e, sO entao, buscamos as nao discriminantes - mais devados - de modo a justificac a aplicacao dos primeiros, segundo inreresses praticos. Isto pode perfeitarnente ser verdadeiro, mas nao contradiz a presuncao de que, seguindo a norma de aplicacao de valores indiscriminantes, ja esramos, de faro, desvinculando as a~Oes historicas, pe- 10 menos, do interesse pragmatico, bern como, parcialmente do interesse pratico imediato, porque nos comprometemos com a aplicat;ao, dos valores mats elevados (indiscriminantes), em todos os cssos, nourras palavras, nao apenas naque1es com que nosso interesse pratico direro esteja comprornerido.

Ja este segundo metodo de evitar discriminacoes avaliadoras implica reflexao,

De maneira nao refletida, aplicam-se os valores nos seguintes

casos:

a) se nao se reflete sobre os proprios valores;

b) se nao se reflete sobre as avaliacoes concretas,

o primeiro est agio de reflexao pode set apreendido e explicado sem sofisticacao, porque, em historiogrsfia, a obrigat;ao de

132

refletir sobre os valores e alga simples, apesar de que seja diflcil viver de acordo com isso. A reflexdo sobre os valores consisre em dois elementos. Implica a reflexao sobre as valores herdados de diferentes tradicoes (rradicoes da vida cotidiana, da historiografia, da teoria da historia e da filosofia da hisroria); e a reflexao sabre a estrutura teoretica, 0 sistema categorial das tradi~oes re-herd~das, as quais sao cristalizacoes das avaliacoes anteriormente absorvidas,

o primeiro elernento se divide novamente em iruimeras partes interligadas,

Somos educados de acordo com urn cerro padrao de valores da vida cocidiana e de um dererminado meio (cultura e classe social) por ele reproduzido, Na vida cotidiana, a preva da relevancia dos valores e sempre pragmatica e prarica: no processo ~e aprendizagem deles tornarno-nos aptos a encontrar nosso caminho com correcao, A avaliat;:ao adquirida complem~~ta sua tarefa especlfica quando nos gabarita a atuarmos .com facd~dade ou~ J;'elo ~eno~, a evitar catastrofes. Em todos os npos de atitudes teoncas, a quais obviamente pertence a historiografia, 0 cordao umbilical d~ sobrevivencia e da avaliat;ao pessoais precisa ser corrado. 0 teorico, que segue e aplica valores apenas p~a ob~er sueesso. na ~ida cotidiana, exclui-se a si mesmo da cornunidade ideal dos cienustas, sem levar em considera .. ao se de realmente intenciona ter sucesso ou nao. Assim, a primeira norma de reflexao sobre os valores exige qU7 ~evelernos se os valores que estamos aplicando atende ao reqUlsl~o de pessoal desinteresse, A reniincia a si mesmo proposta par Pelf-

ce e 0 primeiro passo na reflexao sobre os valores, .

Os conceitos avaliadores e os padroes de cornportamento rnteriorizados desde a tenra idade constituern manifestacoes de modo especlfico de vida, que resulta de certas tradicoes e da divisao social do trabalho. Os seres humanos cornecam aver 0 mundo atraves das lentes das avaliacoes pre-fabricadas. Embora n0550 rnundo fornc~~a uma heterogeneidade de tais .sculos, permiti~do .a todos a possibilidade de comparacao, sele~lio e escolha, 0 pnmeiro processo de aprendizado, que eo mais jnte~o, tern sobre a mente urn impacro dificil de ser alterado, E asSlm~ nao apenas porq_ue intermediamos valores com nossos gestos, lmguagem e tambem com atitudes habiruais, mas porque seu carater avaliador perm~nece camuflado no carater serninatural dessas rnanifestacoes da VIda. Assim, a segunda regra de reflexao sabre os valores. exige uma desnaturalizacao dos padroes de avaliacao e dos concertos herda-

133

, I

dos pela tradicao e sua transformacao em expressoes de uma visao de mundo particular, mesrno que incoerente, Isto nao significa necessariamenre que 0 processo de reflexao tenha de terminar com a re;ei~ao de nossos padroes serninarurais de avali~ao, mas antes, que deve torna-los, por necessidade, conscientes e, desse modo, abertos tanto para a aceitacao como para a rejei~ao.

Qualquer urn que viva num mundo de divisao social do trabalbo, numa sociedade de subordinacao e hierarquia, precisa estar conscienre da afinidade de todas as teorias sociais e de seus respectivos conjuntos de valorespara os projetos sociais e para as expectativas diversificados e frequentemente conflitantes, Esses projetos e expectativas conflitantes rem, por seu lado, uma afinidade com diferenres classes sociais, estratos, grupos, com interesses ou necessidades de urn ou varios deles, Esta consciencia implica a terccira norma oegativa para a reflexao sobre os valores, a qual prescreve que nao devemos, ingenuamente, generalizar urn conjunto de valores interligados com necessidades e inreresses particularfsticos. A mesma norma tern de sec estendida a compreensao das tradicoes da historiografia e da filosofia da historia, uma vez que se deve prcsumir que seu conjunto de valores exprime uma afinidade com determinadas visoes de mundo, com projetos, bern como com necessidades e interesses particulares,

A reflexao sobre os valores de empreendimenros cientlficos herdados implica uma investigacao bastante diferenre do procedimento de auto-reflexao, Essa deve ser realizada antes da teorizat;;ao; ao passo que a reflexao sabre os valores das objerivacoes herdadas s6 pode ser reconstrutiva, A. fun de que se realize uma verdadeira reconstrucao, nao basta apenas rastrear a afinidade da teoria em questao com projetos particulares ou com as necessidades de certas formas sociais. A. pesquisa deve estender-se ate incluir uma reinvestigacao da estrutura categorial dessa mesma tradicao, Como a avaliacao lhe e intrinseca, os sistemas categoriais devem see aplicados criticamente nos casos em que nosso sistema de avaliat;;ao difira daquele pertencente ao corpo de conhecimento herdado. Nenhurn trabalho historiografico consequente pode ser escrito scm que se faca uma reavaliacao das categorias cmpregadas. Case se aceite e aplique, por exernplo, a distincao entre partido e facc;ao. casta e classe, primeira e segunda servidao, e precise estar conscience do valor conotativo inerente a tais conceitos e, se 0 conjunto de valores de alguern divergir daqueles dos autores que fizeeam

134

as distincoes, entao, as abandonamos compleramenre, au as devemos reavaliar e redefinir, para adequa-Ias a nova visao de mundo sem gerar contradicoes internas.

Aqui chegamos ao segundo problema da reflexao, sabre as valores, acima definido como reflexao sobre a aplicacso de valores na teo~a. Pode-se formular 0 imperative para a aplicacao de valores assim: nos trabalhos historiograficos devc-se rdlccir saba: codas as avaliafocs concretes. Mais uma vez trata-se de uma forma de auto-reflexao, mas constirui urn segundo passe dentro do processo 0 qual nao pode ser dado antes que se escreva 0 trabalho, mas s6 enquanto se 0 esteja escrevendo ou, ml0 raro, 56 depois de have-lo escrito, como urn elemento de revisao,

o sistema de valores consciente, indiscriminante e refletido tern de ser aplicado num trabalho historiografico de modo cooclusivo e coerente, sem contradicoes. Entretanro, par rnais que urn hisroriador ou historiadora rente, nenhum deles coosegue ser bem-sucedido na aplicacao isolada dessa norma. 0 trabalho tern de estar aberto (seja durante 0 processo de escrita ou na forma acabada) it discussao, Nao apenas it discussao teorica, 00 sentido mais estreito do termo, mas tambem a uma discussao de valor. Na pratica e diftcil distinguir uma discussao teoretica daquela de valores, em bora isso ocorra, apenas se tal discussao sobee teoria superar 0 Dive! de verificacao e refutacao dos fatos (interprerados), Na:o obstante, tal distincao precisa ser feita por raz5es de principio.

o valor de urn trabalho historiografico pode see criticado de modo Iegitimo como nao reflerido, logo erroneo, se ficar provado urn dos seguintes pontes:

a) que, embora os rnesmos valores rnais altos (ideias de valor) sejam empregados nele, 0 sao segundo dikrrnces interpretacoes; b) que hi uma contradicao ou discrepancia entre os valores professados e aqueles aplicados (ou alguos desses);

c) que valoees indiscriminanres sao aplicados de modo discrimiaante:

d) que 0 sistema categorial aplicado pelo escritor implica ava~~ que nao combinam com 0 sistema de valores professado pelo escntor;

e) que 0 escritor tenha tornado sua avaliacao coerente ao preco de nao leva! em consideracao certos fatos, sem defender 0 fato de terem sido ignoeados em sua estrutura te6rica;

135

I

I"

. I

I

, I

I~

f) que 0 escritor tenha tornado sua avalia!;ao coerente apenas porque se referiu a faros na~ aceitos como tais pelo consenso da comunidade cientffica, sem oferecer uma nova inrerpreracao da mensagem em questao, segundo 0 princlpio de causa eficiente:

g) que a escriror efetuou avalias:6es especificas sem relaciona-las com valores mais elevados sem contradicoes:

h) que 0 conjunto de valores incrustado no sistema categorial revels, na aplicacao, contradicoes internas,

Se qualquer desses itens ficar provado, 0 historiador fica obrigado a corrigir 0 erro, tornarrdo a estrutura avaliadora coerente ou defendendo, seja a ornissao de certos faros, seja a inrroducao de novos. Se 0 hisroriador fracassar nessa tarefa (e mIo importa se por falta de vontade au pot incapacidade), 0 conjunto de valores dele au dela pode justamente ser rejeitado como crtzdo. Desse modo, a norma de reflexao sobre os valores irnplica uma disposicao para eliminar todss as conrradifoes d« apJicarao de vslotes e, caso isso se revele imposslvel, deve estar preparado para tecoasidctar 0 proprio sistema de vslon» e substirui-lo por outro. Certarnente este tipo de disposicao implica a separacao do interesse quer pragrnarico, quer daque1e pratico imediato. Sempre que 0 historiador quiser usar 0 material historico, apenas como prova da validade de seus valores, faltar-lhe-a, por complete, disposicao para abrir 0 trabalho a qualquer tipo de critica, no que diz respeito a aplicacso contradit6ria dos valores, porque tal disponibilidade pode colocar em perigo os objetivos pragm:iticos e diretamente pciticos inerentes ao conjunto de valores. A aberrura para a discussso dos valores aparece tam hem como parte do interesse prsrico, mas de modo indireto, Nao se trata de a pratica, existente e aceita ter de sec legitimada pela hist6ria, mas de uma cornpreensao relevante (verdadeira) do passado historico (ou de urn periodo do passado) clever sec vista como condicao do feedback pr:itico cotteto .

Como resUIDO das normas de avaliacao: os mores devem ser conscientes. Niio podern ser discriminantes, tern de set genericos, Deve-se pensar sobre des a partir de diferentes angulos, tais como:

a) desprendirnento pessoal:

b) suspensao do carater seminatural deles;

c) arencao com a afinidade entre os valores (e visoes de mundo) e os interesses e necessidades de grupos sociais especlficos; d) reconsideracao da capacidade de valor das categorias herdadas das distincoes categoriais aplicadas;

136

e) compromisso com a discussao de valores na qual se pode demonstrar que 0 sistema de valores e coerente ou contraditorio em sua aplicacao e, desta forma, correto ou erroneo.

TOOos esses pontos constituern apenas pre-condifOcs para a especulacao que prometi analisar aqui, Embora certos aspectos da separacao do conhecimento sobre 0 passado, de interesse pragmatico e imediatamente pratico tenham sido formulados como imperativos, urn desses, acima mencionados, tomou razoavel a presun~ao de que tal preparacao e simplesmente ilus6ria. Refire-me ao imperative que recomenda estar consciente da afinidade entre a teoria e inreresses ou necessidades de urn determinado grupo e projeto. Que significado pode ter 0 fato de ficar consciente desta relacao, se a afinidade de vaIores com qualquer tipo de interesse particular toma, por si mesma razoavel, a presuncao de que 0 conhecimento a respeito do passado jarnais ser:i apartado da pr:itica direta ou do pragmatismo? Como 0 sistema de valores (e as visoes de rnundo) sempre teve uma afinidade com urn tipo particular de interesse, 0 cornpromisso com 0 debate sobre valor pode na~ levar a uma ruptuea com 0 pragmatismo e com a pr:itica direta, mas apenas instala uma suspensao do vinculo.

56 mesmo quando se inrerrornpe a ligacao com 0 pragrnatisrno e a pmcica imediara, torna-se possfvel demonstrar que as valores estejam errados ou corretos, Se todos os valores forem metodicamente checados e ficar demonstrada sua correcao, pode-se entao considerar uma teoria historiografica como conhecimento verdadeiro, desde que sejam atendidas todas as demais condicoes para esse. Dar a suspensao do interesse da pr:itica direta e do pragmatismo na teorizacao da historia poder ser vista como urn criterio dicieatc que permite 0 conhecimento verdadeiro. No entanto, os historiadores devern deixar-se guiar pela norma de urn permanente afasramento da pratica imediata e do pragmatisrno, porque este e 0 tinico modo pelo qual se consegue alcancar a dita suspensao. A observacao dessa norma implica, da pane dos historiadores, a decisao de buscar os valores verdadeiros,

Por todos esses motives, a aplicacao dos valores corretos implica a aceitacao da norma de valores verdadeiros,

Mas quais os valores que podern ser ditos "verdadeiros"? Toda pr:itica esta relacionada com os interesses e nccessidades de urn determinado grupo e com seus projetos particulates. Assim, se apenas os valores, construidos do ponto de vista da pr:itica

137

",: . .'."

: i

i

I,

da humanidade, orientassem a historiografia, esta ficaria desligada de qualquer tipo de pratica e pragmarismo particularisticos, tornando possfvel seu retorno influence sobre uma pratica universal. Por sermos, nos proprios, hisroricidade, nao podemos construir nenhum sistema de valores fora da historia. Mas sera que pod ernos construir algum deauo da historia ou, pdo menos. elaborar as normas de tal construcao?

Hi rnuitos sistemas de valores e imirneras visoes de mundo sobre os quais se podem reconsrruir varies passados. Mencionouse. que, em princlpio, nada hi de errado com isso, Se todos os historiadores suspendessem os inreresses praricos e pragmaticos, visando a urn retorno fecundo (fedback) sobre a prarica universal da humanidade, todas as reconstrucoes especificas da hist6ria teriam de sec consideradas igualmente verdadeiras (contanto, e claro, que se encontrern todos os demais criterios de conhecimento verdadeico). Tal objetivo sO poderia ser alcancado, se todos os sistemas de valor estivessem relacionados ao mesmo valor universal, scm contradicao.

Em rneu livro sobre filosofia, elaborei uma proposta teorica para solucionar 0 problema que passarei a resumir com brevidade.

Existe urn valor empiricamente universal para nossa consciencia histories ~ e a idCia-valordc liberdsdc. Esta e ernpiricamente universal, uma vez que e cornpanilhada por todos e que ninguern pode optar pelo seu oposto (a falta de liberdade) como urn valor ou ideia reguladora, Assirn, 0 valor da liberdade e universalmente v:ilido, o que nao significa, e claro, que nao seja infringido. Se valores verdadeiros sao universais e, como tais, relacionados a pratica humana per se, 0 enteric de veracidade de um valor so adquire coerencia corn a ideia-valor de liberdade. Se urn valor consegue referir-se a ideia-valor de liberdade, sem conrradicao algoma. tern de seraceito como verdadeiro, Naturalrnente, a propria ideia-valor e sernpre iatetptctsde de diferentes modos. A realizacao da liberdade interpretada de urna maneira que pode contradizer 0 fruto de uma outra interpretacao, Quando a realizacao de diferentes interpretas:6es da liberdade se excluem, isto indica que elas nao sao universais, nao podendo, assim, constituirem valores da pratica humana universal. Em consequencia disso, 0 faro de urn valor referir-se, scm contradicao, a ideia-vaior de liberdade, nao esta a indicae, necessariamente, urn valor verdadeiro. S6 0 sen, se a sua realizacao puder sec pensada em concatenacao com outros valores relatives a rnes-

138

rna ideia-valor de liberdade, num processo coerente, Se quiserrnos universalizar nossas avaliacoes, devernos aplicar em nossas teorias, apenas valores capazes de .refecirern-se, sem co~ltCadi~ao, a ideiamor de liberdade, os qUaIS podern sec concretizados (o~servados como normas) sem excluir a realizacao de tod?s os demais valor~s (que sejarn observados,como noemas) referenciados, sem contradi-

s:io, a ideia-valor de liberdade. . _ . .

Por viverrnos num mundo de subordinacao e hierarquia, de

inreresses em conflito e de visoes de mundo, nao splicsmos .valores verdadeiros. A iinica coisa que conseguimos fazer e aceitar a ideia de valores verdadeiros como reguladora. Isso significa c.hecar permanentemente nossos valores, usando-os de modo consclem:, indiscriminante e refletido, bern como afastando de nossa pesqulsa qualquer pratica direta ou pragmatismo, enquanto.a~o~dam~s (mais ou menos) a universalidade dentro de noss~ h.lStona, cuja rranscendencia nos e impedida, Mesmo nao sendo unica, a .nonna do valor veedadeiro constirui a mais elevada norma do conhecnnento verdadeiro.

Pondo nestes termos a questao, a perspectiva de nossa cons-

ciencia historic a nao pode sec rranscendida, 0 n6 nao pode ser.desarado. Mas, sondar as possibilidades rnaximas de nossa c<?flsClencia historica, pode ser 0 posto rnais avancado que con~gU_lmos alcafl9U'. Viver a altura do imperative a~a formulado Slgnifjca precisamente perscruta-la e isto abre.camtnho par~ urn plurahsmo de perspectivas e visoes de mundo, livres das deSVlantes e pesadas canasuas de panicularismos, nou_uas p.ala~ras, precavemo~flos ~o~tea 0 uso do passado como rnero de justificar alvos. panlcul:~nstlcos. Descortina-se, assim, 0 caminho para a comunicacao racional corn 0 passado do ponto de vista de um~ humanidade qu~ existe idealrnente. Todas as hist6rias sao historias humanas e, assirn, podem set vistas como igualmente proximas - nao de I?eus, mas cia ra.s:a dos hornens. Nesta otica, 0 no pode ser desfeJt~. .

E exatamente neste ponte que e preciso tamar conSClenoa do tilrimo problema: como sera possivel a codas as hist6~ias serern compreendidas como igualmente proximas da h~manldade, se os valores verdadeiros sao aqueles capazes de referirem-se, sern c<?ntradicao, a ideia-valor de liberdade? Se esta idei.a-,?~or for conslder~da como 0 mais alto dos valores, entao as hisrorias human as nao podem ser apreendidas sorno sendo todas i~alm~nte pr6ximas da humanidade. 0 status da Iiberdade tern variado imensamente se-

139

'!

i

I

gundo as diversas sociedades: em algumas, encontra-se inurneras e variadas liberdades, noutras urn pouco menos. Entretanto, para comunicar com cada hist6ria, do ponte de vista de uma humanidade idealmenre existente e, para considerar, como equivalenre, tudo aquilo que seja humano, surgem duas questoes, 0 primeiro objetivo pode e deve ser alcancado; 0 segundo nao pode e nao deve. Nao podemos e tampouco devemos evitar de sermos parciais. Sem uma certa dose de parcialidade, 0 passado nao havcria de nos interessar de modo algum e, se matarmos este interesse, acabarfamos tendo de sepultar a historiografia, A disponibilidade para 0 passado e motivada pe1a parcialidade da consciencia historica. A parcialidade a favor da Iiberdade e, no enranto, parcialidade pela humanidade e pela universalidade, Nisto reside uma perfeita disponibilidade e uma consumada aberrura para 0 passado, para esta ressurreicao dos rnortos a qual damos 0 nome de historiografia.

7? Capitulo:

JUIZOS morais em historiografia

A dupla tarefa da historiografia tern sido analisada em multiplas facetas. Surnariando mais uma vez: por urn lado as idades passadas-presentes devem ser compreendidas em terrnos de seus proprios sistemas de valores arraigados nas instituicoes e nas consd61cias dos atores socializados por essas mesmas instituicoes; por outro Iado, temos de comunicar-nos com os atores de todas as idades passadas-presentes de igual para igual, Hi, contudo, nesta dupla tarefa urn aspecto particular que ainda nao foi convenientemente examinado: 0 problema do juizo moral. A questao que desenvolverei a seguir indaga se e possivel ou impossfvel, se e desejavel au nio, subrneter atores ou ~oes do passado a urn julgamento moral. De inlcio, e preciso mencionar que nem todos os trabalhos de historiografia enfrentam a problema na rnesma medida.

Discucirei a questao a partir de quatro diferentes angulos:

a) moralidade como tema da historiografia:

b) decisoes morais como principios explicativos na reconstrucao de uma idade passada-presente:

c) se e possivel ou desejavel 0 julgamemo moral, de atores de idades passadas-presentes:

d) se 0 juizo moral e co-constitutive na reconstrucao de perfodo passado e se deve sec assim.

Se interiorizamos a segunda tarefa da historiografia acima mencionada, ou seja, se estamos preparados para cornunicar com todos os seres humanos, que viveram antes de nos, de igual para igual - como os seres humanas (deveriam fazer) com outros seres hu-

140

141

manos - nao podemos responder a pergunta sobre se e desejavel o jufzo moral, sem formular nossas cxpectstivss. Isro e, rernos de perguntar-nos se desejamos ser moralmenre julgados peIos historiadores do futuro e se esperamos que assirn des nos julguem a nos (atores de nosso presenre). Ambas as questoes tern de ser tratadas com brevidade,

Quem quer que se ponha a escrever historiografia, segundo as mais elementares normas dessa aventura, como, por exemplo, desprendimento pessoal (a aplicacao indiscriminante de valores e a reflexao sobre des), ha de estar consciente da responsabilidade, a qual constitui, em si rnesma, urn compromisso moral; e, neste caso, urn duplo cornpromisso, Trata-se da responsabilidade pelo conhecimento verdadeiro e pela sua POSSIVe! difusao e assirnilacao, ou sej a, pelo "reinvestimento' desse na pratica, Todo aquele que se comprornete nao se ve como simples fruro de codigos geneticos merarnente impressos pelas circunsrancias, mas como urn ator (relativamente) livre. Mesmo que 0 escritor ou escritora conceba a sociedade em termos determinisras, fica obrigado a excluir sua propria atividade de tais terrnos. 0 historiador esta preparado para aceitar a julgamento moral do presente e, pot esta razao, tam bern tern de aceitar 0 julzo moral de algum futuro historiador idealmente exisrenreContudo. se urn que observa as normas da historiografia e professa a coerencia tern de atribuir, de igusl modo, relativa Iiberdade, comprornisso e responsabilidade a todos os seus contemporaneos; juJgi-los em rermos morais e, destarte, tambem aceitar 0 julgamento moral de todos os virtuais historiadores do futuro. 0 hisroriador deve presurnir que os atores das idades passadas-presentes haveriam de sustentar exatamente a mesma reivindicao:;:ao, se estivessem vivos. Como resultado, enquanro se comunica com esses, de igual para igual, 0 historiador fica obrigado a tam bern julga-los rnoralmente. Barraclough formulou este problema nos mais simples termos: seria infamante se nos recusassemas a julgar Hider moralmente; conseqiientemente tambern devemos fazer urn juizo moral de Nero. A formulacao e simples e, talvez, par Is5O, nao seja generalizavel, apesar de conveniente, Ao efetuarmos juizos morais, comumente levamos em consideraeao dois ~pectos: a motivacao da ao:;:ao e suas consequencias socio-pessoais. E irnpossivel saber se uma determinada ao:;:ao humana foi rnotivada pela boa vonrade ou nao; pode-se apenas presumir e a hipotese de uma presuncao correta aumenta com 0 conhecimento da pes-

soa em questao e de suas ~oes subsequentes em situacoes sernelhantes au diferentes, Conquanro as consequencias socio-historicas dos feitos de urn unico ator, raramente, sejam decisivas; ao rnesmo tempo, sendo boas ou mas, 0 devastador balance de uma epoca pode ser atribuido a simples individuos. as casas patologicos de Hitler, Stalin, Pol Pot ou Idi Amim, sem dtivida alguma, constituem os mais faceis. As consequencias horrorizantes de suas acoes nao sao apenas extensas, mas podem tam bern ser integralmente atribuidas a eles, pelo verissirno motivo de que a motte deles ou suas deposicoes foram suficientes para por fim ao genocidio e outras atividades criminosas, 0 mesmo aplica-se para monstros historicos. Embora, infelizmente, nao sejam raros, tampouco constituern fenomenos hist6ricos normais. No caso de monstros historicos, e conveniente atribuir-lhes certas motivacoes tipicas tais como sede de poder ou sadismo, entretanro, no que diz respeito ao julgamento moral, as motivacoes nan tern grande importancia: a miseria que acarretararn; as barbaridades que perpetraram sobrepujam ate mesmo as melhores morivacoes, Se excluirnos, pois, os monstros hist6ricos, a questao nao e se rernos direito a ernitir juizos rnorais, mas se estamos capacitados a faze-1o, se podemos evitar [ulgamentos arbitrarios com relacao aos atores hist6ricos medianos.

Reromernos agora aos quatro problemas acima formulados. a) E 6bvio que os costumes (noutros rermos, as normas e padroes de comportamento aprovados ou nao) constiruern parte do tema da historiografia. Como Apel diz: "E proprio dos elementos das humanidades a faculdade de seguir subjetivamente as regras."18 Basta "seguir as regras tecnicas", as quais nada tern aver com costumes, emboras esses tarnbem posssm relacionar-se elas. jti a obediencia a regras sociais cquivsle ii observacao dos costumes. Sernpre que a historiografia reconstroi regras diferentes e tambern mas interligacoes e estruturas quando narra a hist6ria de uma guerra ou uma reforma, reconstr6i os habitos tanto quanta ao lidar com personalidades hist6ricas como Alcibiades ou Richelieu, Os costumes, em bora sejam tema natural da historiografia, nao implicam necessariarnente a moralidade, isto e, a relao:;:ao pessoal com os costumes. Nao existe trabalho algum de historiografia que nao lide com os costumes, no entanto, hi trabalhos de historiografia que nao tratam de rnoralidades (por exernplo, a reconstru~ comparativa dos sistemas, ingles e frances, de servidao, durante 0 seculo doze). A moralidade torna-se tema da historiografia

142

143

de quslquer msncits, quando 0 historiador reconstroi urn determiasdo cvcnto historico como resultado e consequencia da vontade humana individual ou coletiva, Urn evento e considerado como tal, porque niio e tepetitivo, dar tampouco sao assirn as a!;Oes que deles resultem. Em todas as epocas ocorreram guerras e certas estruturas sociais, com frequencia, irnplicam determinados tipos de guerras, mas a Guerra do Peloponeso aconteceu urna 6nica vez, as ues Guerras Punicas tiveram carareres diversos, da mesma forma que as duas Guerras Mundiais. Pressupondo que as decisoes humanas desempenharam, nesres eventos (na deronacao da guerra, nas lutas, etc.), pelo menos algum papel, e que seu efeito nao pode reduzir-se a zero (mas se 0 for, devem dar-se os motives), os diferentes tipos de motivacoes pessoais (individuais ou coletiva) poclem ser levadas em consideracao e 0 resultado do evento, no final das contas, pode tornar-se 0 resultado dessas rnotivacoes, como consequencia da multiplicidade de vontades humanas. Mais uma vez, a moralidade pade voltar a ser terna da hisroriografia, caso 0 trabalho nao se resuma a mera reconstrucao das regras (e suas estrutufas), mas se 0 historiador tiver intencao de descobrir ern que medida, por quantas pessoas e com que inrensidade, estas regras £0- ram seguidas. Se houver discrepsncia entre 0 sistema de regras e o modo como as pessoas a seguem, e sinal de que se enfrenta, outra vez, casas que nao se explicam apenas pelos costumes, a menos que 0 historiador eonsiga provar que a inobservancia de algumas regras era somente indicio da irrupcao de novas normas, ou seja, que novos costumes estejam em gestacao, Se isso nao puder ser demonstrado, 0 hisroriador tera de levar em conta as motivacoes humanas (individuals ou coletivas) e suas possiveis consequencias, Por exemplo, se a dissolucao dos costumes foi, ou nao, a causa decisiva para a queda do imperio romano, importa pouco, diante do faro de que se tornou urn consenso para a historiografia a certeza de que regras tradicionais foram amplamente infringidas nos tiltimos seculos de hist6ria rornana e esta e wna declaracso sabre moralidade.

b) Houve epocas em que a moralidade foi 0 principal principio de explicacao da historiografia. Guerras foram perdidas devido a covardia, vaidade e cobica; bem como, vencidas gracas a heroismo, a auto-sacnficio, ascese e devocao a causa. Se urn povo de altos padroes morais foi conquistado, apenas parcialmente se explicava a ironia do destine pela superioridade numerica e tecnica do inimigo: atribufa-se, principalmente a crueldade e intrigas ocultas

144

do inimigo ou a alras traicoes, A historiografia dos dias atuais tern uma atitude diferente, ernbora 0 homem cornum nao tenha perdido a tendencia para explicar os eventos historicos em terrnos de moralidade.

A afirrnacao de que a moealidade deva perder seu valor explicativo, posto que ela pr6pria pode ser explicada por outros farores, nao e tao 6bvia quanta parece, De qualquer rnaneira, tam bern e urn assunto discutivel se os principios explicativos da historiografia tern de ser os mesmos em todos os casas concretes. Poe que os historiadores deveriam renunciar as explicaeoes pela moralidade (isto e, em todos as casas possiveis) constitui urn problema que nao pode ser resolvido por urn condescendente sorriso profissional, como se areo historiador tivesse de aceitar a autenticidade de pe!;as e ficcoes, nas quais as motivacoes dos atores hist6ricos (individuals ou coletivos) sao sernpre.retratadas como 0 ponto central na rnudanca de rurno dos eventos hist6ricos.

A conclusao inevitavel e que a moralidade nao pode ter urn valor explicative para nenhuma reconstrucao historica, nao porque nao sirva de fundamento suficiente, mas par estar fora de tiosso slcsnce. As motivacoes dos atores hist6ricos sao sempre presumidas, nunea conhecidas; nao podemos sequer fingir que as conhecernos. Arribuir motivacoes e uma prerrogativa cia fie~. pelo menos hoje, ;a que a mera presuncao (ponto de partida para a fiqao) nao permite refutacao, Na antiguidade, porern, quando a historiografia njlo estava desvinculada quer da prsrica direta, quer do pragmatismo, (nem havia nenhuma ideia de que devesse estar), a imputacao, porque baseada no sensus communis de wna comunidade, era colctivs, Assim, isso bastava como explicacao, mas para n6s jii nao basta.

c) Como seremos capazes de subrneter os atores historicos a urn julgamento moral se s6 podemos atribuir-lhes motivacoes sem conhece-los? A propria pergunta ja implica resposta negativa. Mesmo assim estamos obrigados a faze-Io, porque queremos que futuros historiadores rarnbem submetarn as atores de nossa epoca a wn juizo moral. Afim de corresponder as expectativas, sO podemos julgar a capaeidade moral e nao 0 motive dos componamenros; numa formulacao kantiana, legalidsdc e nao mosslidede. Tratase de um julgamento moral incompleto, mas de todo modo urn julgamento moral. porque transcende a reconstrucao dos costumes e levanta a questao da responsabilidade pessoal,

145

o jufzo moral concernente a "legalidade" implica uma comparacao entre uma aA;ao real e outra irnaginaria, relativa aquilo que urn ator fez eo que deveria ter feito em dada situacao, Se fez 0 que devia (sehouve identidade entre a~ao real e imagimiria), 0 juizo moral irnplica aprovacao; se fez 0 que nao devia, entao, irnplica desaprovacao e, assim se processa, segundo a diferenca ou con-

rradicao entre a ac;ao real e a imagin:iria. .

o procedimento parece simples, mas nao e. A historiografia reconstr6i os feitos de urn ator (ou atores). Mas como sera ela capaz de dizer-nos algo sabre -uma ac;ao que nunea ocorreu?

Contudo essa referida a~ao nao e a unica que, com frequencia, a historiografia tern de levar em consideracso, 'Iambem pode-se perguntar se os atores hist6ricos teriam podido agir de modo diferente daquele que, efetivamente, agiram; noutras palavraspode-se comparar uma ~ao real com outra (nao menos plausivel), E claro que nao se pode escrever uma historia "alternativa' e que a pergunta sabre como haveria de ser 0 mundo, se algo tivesse ocorrido de modo diferente de como se passou, perrence ao terrene da fantasia e nao do conhecimento verdadeiro. Mesmo assim, a presuncao de que nenhum evento poderia ter ocorrido de modo diverso, tampouco pertence ao campo do conhecimento verdadeiro: tratar -5(:- ia de uma crenca em predestinacao ou algum outro tipo de teleologia, Nao obstante, a hisroriografia tampouco pode eximir-se de considerar as ac;oes irnaginarias, independente da questao te6rica se uma ac;ao alternativa haveria de mudar 0 curso dos eventos, ou nao, Uma historiografia, que falhasse no trabalbo com ac;iks imaginarias (no sentido, acirna, de expectativas rnorais), acabaria rambern falhando na adoc;ao quer do ponto de vista da "conjuntividade" das idades passadas- presentes, quer daqueles que nessas sofreram, por causa de urn certa decisao evitavel ou indevidamente tomada.

Para nossos fins, deixemos, por ora, a pane, as ac;oes imaginirias de segundo tipo (' '0 que poderia tee sido feito") e atenhamonos ao problema do julgamento moral apenas com [e~ao a uma Dutra a~ao imaginiria (' '0 que deveria ter sido feito"). Nao se exclui do raciocinio a presuncao de que 0 que quee que devesse ser feito poderia ter sido. A historiografia pode tentar conjugar essas duas questoes, mesmo tendo consciencia do faro de que aquelas de segundo tipo nao irnplicam nenhum juizo moral.

A asao imagin:iria pode ser definida como urn feito que atende as expectativas morais da . 'conjuntividade" de uma idade passada-

~resente: ~ ator deveria tee agido em harmonia com essas expectatl~ morais, mas n~~ ~ fez (por motivos desconhecidos ou presurnidos), tornando criticavel a ac;ao que efettvamente perpetrou, Esse e urn caso simples. 0 historiador adota inteiramente 0 ponto de vista da "conjuntividade" de uma determinada idade passadapresente e efetua jufzos morais segundo os costumes daquela epoca.

Entretanto, isto sO e passivel quando a ac;ao em pauta ocorreu num periodo hist6rico marcado por urn sistema homogeneo de valores. Se 0 historiador narra a hist6ria de uma a.c;iio que ocorreu depois da dissolucao de urn sistema homogeneo de valores, enfrenta expectativas diferenres (e rnuitas vezes contraditorias), Se de ou ela estiver preparado para julgar moralmente os atores hist6ricos e pronto para assumir complerarnente 0 ponto de vista da idade passada-presente em questao, tera de identificar-se com urn tiaico tipo de expectativa e ignorar as demais, au ate mesmo desaprova-las. Neste caso, entretanto, 0 historiador apenas finge assumir integra1mente a instancia dos sistemas avaliadores das idades passadas-presentes por sua propria escolh« - a identifica.c;ao com uma au outra expectativa nao se enraiza nos tempos idos, que esrio em julgamento, mas sirn no presenre, de eujo ponto de vista o julgamemo, na verdade, se processa, naquele sistema de valores proprio do historiador, em sua personalissirna visao de mundo. Uma solucao aparentemente relevante poderia consistic em limitar 0 alcance das ~oes imaginarias aquelas que respondem as expectativas do grupo social, de classe, ou de interacao ao qual penen~a o ator hist6rico. Tal abordagem ainda pressupoe que ndo reve oporrunidade alguma de adaptar-se a diferentes expectarivas e isto, mais uma vez, nao pode ser racionalmente pressuposto. Nao haverfamos de gostar se as historiadores das idades futuras-presentes viessem a desculpar urn criminoso de guerra de nossos tempos, considerando que a obediencia era uma virtude valorizada em seu rneio social.

E muito canhestra a situacao do historiador que opta por julgar ~oralmente os atores do passado. Se estiser implicado em epocas de sistemas de valores homogeneos ou heterogeneos, em qualquer dos casas, e1e ou ela acabaci cumprindo a tarefa de modo ambiguo.

No prirneiro casa, nosso julgarnenro nao pede ser amblguo, se a pr6pria norma etica infringida contradisser nossas atuais convicc;5es e habitos morais. Por exernplo, julgar moral mente as atores que rnataram uma adulrera, enquanto tal ate estava de acordo

146

147

;

I! i:

,~

com os costumes da epoca, seria uma atitude aist6rica, quando da reconstrucao de urn perfodo historico no qual 0 adulterio Fosse punido com a rnorte. Nao obstante, se estivermos diante de atores que tenham recusado a observar tal norma, de alguem que nao matou a pessoa apanhada em adulterio e que, em consequencia disco, acabou tendo de enfrentar a desaprovacao de sua comunidade, relutaremos em adotar a posicao dos costumes e exaltar tal desaprovacao. Ficaremos, ate rnesmo, inclinados a fazer 0 oposto. Nao conseguimos evitar de sennos aistoricos; nem de abstrairmonos integralrnente de nossa propria rnoralidade,

'Iampouco no segundo caso, 0 julgamento moral consegue evitar a ambigiiidade. Se 0 hisroriador adota a posicao de urna determinada interacao social, classe ou estrato e se identifica com as expectativas destes (motivado pela escolha que ele ou ela faz no presente), os costumes de uma determinada integrasao servirao como base solids para 0 julgamento. Quem quer que aja de acordo com des sera louvado e quem agir contra sera criticado, Entretanto, em todos os casos nos quais urn ator de uma outra integracao social river de ser julgado, aplicar-se-a urn padrao de rnedida completamente heterogeneo, Se 0 ator de uma outra interacao agir segundo os costumes do hisroriador e nao os pr6prios, entao os costumes terse de set reprovados. Embora a desaprovacao de costumes nao seja apenas aistorica por defmisao, mas tambem autocontraditoria, do ponte de vista da metodologia acima demonstrada, a qual se prodama como correto juiz dos atores de urn periodo, de acordo com seus proprios sistemas de valores, Num modo paradoxal, afim de nao aplicar urn duplo padrao (no que diz respeito ao julgamento moral), torna-se essencial 0 emprego de urn padrao de medida totalmente diverso (contraditorio),

Cornecei rninha analise, pressupondo que os futuros historiadores julgassem rnoralmente os atores de nosso tempo e que, por este mesrno motive, fossemos obrigados rambern a julgar moralrnente 05 atores do passado historico, Perfeitamente consciente do faro de que urn julgamento moral sera sempre fragmentado, deixei de considerar a motivacao individual de uma asaa, para restringir-rne ao juizo moral da propria asao. Declarou-se tambem que at;6es virtuais e reais podem ser comparadas. Assim, em principio, somos capazes de cornparar uma a~ao perpetrada com uma aA;ao que deveria ter sido cornetida, Entretanto, no final das contas, acabamos de maos vazias. A problematica em tomo do julga-

mente moral dos atores do passado reside, nao na impossibilidade de comparar as6es reais com aque1as apenas irnaginarias (esperadas e desejadas), mas sim na ambiguidade inerente it apreensao da propria a~ao irnaginaria, Ao tentar descobrir aquilo que deveria ter sido feito, ou reincidimos num relativismo total (apesar dos protestos de nosso sentimento moral) e fracassamos no cumprirnenro da tarefa que pretendemos dos futuros historiadores, ou, entao, nossa metodologia fica confusa e autoconrradiroria, a abordagem prejudicada; urna rnistura de avaliat;oes do passado e do presenre sem nenhuma reflexao,

Pdo menos segundo nossa consciencia historica, seus limites e normas reoreticas, devemos coneluir que somos incapazes de ernitir, de modo coerente e met6dico, urn jUlzo moral, sobre atores do passado, excetuando-se, e daro, os monstros hisroricos. Nao faz nenhuma diferenca 0 fato de que seria desejivel que pudessemos realizar, posto que nao podemos estabelecer para futures historiadores normas que n6s pr6prios nao temos condicoes de seguir, Tal conclusao nao e apenas insatisfat6ria, e alarmante.

d) As hist6rias sao czsos polidsis e assim tambem acontece com a nossa. Todas as hist6rias sao relates de assassinates, saques, espo~5es, violencia, opressao, explo~o, hist6rias de sofrimento. Constituem casas criminol6gicos muito particulates. Neles, muito raramente, se pode dizer: eis ° assassino! Ainda mais raramente (praticamente nunca), sera possivel indicae alguern que nao tenha responsabilidade alguma por aquilo que aconteceu, 0 rnito de Jesus Cristo nao e historia e, por este motivo, € exemplar. Somente alguem que atraiu sobre si todos os pecados e sofrimentos do genero humano tern o direito de julgar os vivos e os monos. Ninguern mais ° tern.

Moralizar a historiografia constirui urn erro, Nao se trata de urn erro em geral, mas 0 e para nos que vemos, na modernidade, de modo inevitavel, a historia como uma corrente de crimes. Recusamos 0 julgamento moral (exceto quando se trata de assassinos hist6ricos que podem ser identificados), nao porque tal atitude seja "mats objetiva' e "mais cientlfica", mas porque e tsmbem msis moral: afinal 0 julgamento nao nos pertence. Nenhum set humano vivo pode carregar sobre si os sofrimentos da humanidade,

Mas como podernos rejeitar a rnoralizacao da hisroriografia e defender a recusa dos julgamentos morais na hist6ria, se ainda esperarnos que os futuros historiadores julguem rnoralmente os atofCS de nossos dias?

148

149

· Se a recusa em moralizar a historiografia necessariamente sign~easse a neutr~idade ~o historiador diante da rnensagem lida e interpretada, amda assim acarretaria urna historiografia igualm~nte erronea, ~ont?do, emitir jufzos morais em casas excepcionais e manrer-se mteiramenre neutro constituern atitudes bastante diferentes, Mesmo que nao se possa apontar os criminosos, e sempre possfvel saber quem meis soiieu, 0 gesto de Raskolnikov eo rnesmo que (abe a historiografia: e preciso curvar-se diante do sof~imento da humanidade. A parcialidade a favor daqueles que mais sofreram nao significa uma moraiizacao, Esses nao devem ser considerados como sendo moralmeote as melhores; normalmente nao 0 sao. Nao podem reivindicar aprovacao moral, mas podem damar por empetia. E devem conseguir essa empatia da pane da propria historiografia.

Sera que nao se conseguiriae traduzir tambem para essa rnesrna linguagem a tarefa cujo cumprirnenro esperamos dos futuros historiadores? Nossas necessidades ficariarn satisfeitas caso os futuros historiadores se inclinassem diante de nossos sofrimentos e d~que1es de nossos contemporaneos? E claro, mas em minha opimao, olio se deve esperar nada mais, simplesmente porque nao hi nada "rnais" que possa ser esperado. Se tanto os conquistadores 9uanto as vltim~ ja. estao sepultados, nenhurna punicso pode ser ~po~a, nern prermo al~ entregue. Contudo pode-se fazer jusnca ainda que retrospectrvamente.

Collingwood comparou a historiografia com uma romance de detetive. Poirot reconstroi 0 crime e, nesta reconsrrucao nenhum julgamento moral desernpenha qualquer papd, no entanto, quando o case se esclarece, emite seu juizo: "Abomino 0 assassinate' '. Mas a cornparacao DaO e inteiramente adequada. Ternos direito de dizer: • 'Abomino 0 assassinato, os saques, a exploracao, as pilhagens, a opressao' e, talvez, ate devissemos prodamar isso, Porem todas as historias sao ~ist6tias de assassinato, saque, pilhagem, opre~o e explor~ao. assim, urna declaracao do tipo "abornino a hist6ria" combinaria rnelhor com a pena de urn Moliere. Apesar de inadequada, a comparacao ainda faz algum sentido. Nem todos eram assassinos, nem todos os atores historicos saquearam e piiharam, tampouco as que fizeram essas coisas, fizerarn-nas do mesmo modo e co~ ~al amplitude. Para os casos (e s6 estes) em que urn drama historico concreto pode reconstruir-se como hist6ria de deterrninados atores historicos, cuja participacso e responsabilidade

pot uma ai):ao concreta e suas consequencias podem ser estabelecidas, admite-se que seja conveniente 0 julgarnento moral. Deliberadamente emprego a nocao de "drama". Se urn trabalho historiografico desempenha essa tarefa, constirui litctetura. A diferen~ entre histori~grafta enq~to conhe~enf? cientffico e enquamo literatura (ou Iiteratura escnta sobre a historia) nao e a mesma que existe entre 0 ,. real" e a ' 'fic~o". A literatura historiografica, com frequencia, e capaz de suportar os testes rnais criticos, no que diz respeito a ,. realidade' de sua historia. A diferenca fundamental esta no fato de que, na literatura historiografica, as acoes sao inteirarnente atribuidas aos atores, a vontade deles, a motivacao e ~ra~os de carater, enquanto, em historiografia propriarnente dita, 1SS0 nao ocorre. 0 fato de que so se pode presumir as motivacoes e nunea reivindicar-se 0 conhecimento delas nao atrapalha a literatura hisroriografica em sua busca pe1a motivacao, pda mesma razao por que "0 verdadeiro" e "0 bern" devem set apreendidos juntos. A. unidade entre 0 veto eo bern deve set alcancada, neste case nao apenas na reconstrucao dos feitos de proeminentes atores do passado. Pode-se ate chegar a imputar rnotivacoes e a~ijes concretas a pessoas cujos feitos, na verdade, sequer estao registrados ern cronic as de hisroria. Isso e fic~ao, mas ao mesrno tempo e algo mais, porque todas as :l!;Ocs constituem, efetivamente, as a!;Oes de atores que uma vez existiram, os quais tinham rodos uma hist6ria propria: quem quer que tenha sofrido, 0 fez individualmente, e quem quer que tenha matado, tambern cometeu 0 crime individualmente, A separacao do conhecimento verdadeiro da pratica direta nao e norma da literatura hisroriografica. Enquanto, em geral, a historiografia e quem realiza a ressurreicao dos monos: a isto, a literatura historiografica acrescenta algo mais, transformando-os em nossos contemporaneos, com os quais podemos nos cornunicar de igual para igual (de ser humano para ser humane), tendo como fundarnenro a nossa. moralidade. A literatura historiografica julga rnoralmente as a~oes e os atores, convidando 0 leitor a julgar e conduzindo-o de tal modo que de ou ela devarn cornpartiIhac do juizo do escritor.

Seria fi1tillevamar a questao da su perioridade. A historiografia propriarnente dita e a literarura historiografica desempenham diferentes tarefas, embora ambas persigam esforcos interligados para estimular, tanto a comunicacao com os protagonistas do passado em termos igualitarios, quanta a reconstrucao dos costumes do pas-

ISO

151

sado. No que diz respeito a reconstrucao, a prioridade fica com a primeira, quanta ao que diz respeito a comunicacao permanece com a ultima.

Apesar dessas di:fecen!;as, na~ existe nenhuma Grande MuraIha da China entre a historiografia ptopciamente dita e a Iiteratufa hisroriografica, tal como existe entre a Iiterarura historiografica e a filosofia da hist6ria. A razao nao esta apenas no fato da historiografia sec narrativa de hist6rias, ao passo que a filosofia da historia nao 0 e, mas porque aquelas sao generos compIementares, enquanro que a filosofia da hist6ria e a literatura historiografica se opoem, E devido a isso que as autobiograflas de quem testemunhou grandes eventos hist6ricos fica sempre a rneio caminho, tanto da historiografia propriamente dita, quanto da Iiteratura historiografica, Os escritores de tal genero normalmente atribuem motivacoes aos seus protagonisras, sem privarern-se de julgamentos rnorais, dirigindo-se a urn publico simuitaneamente contemporaneo do narrador e dos eventos descriros, proclamando seu comportamento firrne e honesto e desejando que 0 destinacirio aprenda as li!;ocs e tire suas proprias condusOes. Nao existe diferenca essencial entre Tucfdides e Xenofonte comparados com os relatorios de De Gaulle ou de Churchill sobre a hist6ria da Segunda Guerra Mundial.

Quando 0 passado do presente e reconsrruido, nao se pode n~ deve ~itar 0 julgamenro moral, pelo simples motivo que premio e pUOlsao, louver ou censura estao relacionados com pessoas vivas, sendo, assim, procedenres, As feridas ainda nao cicarrizaram e .as consequencias tern de sec enfrentadas aqui e agora. A comuotcasao e a ceCOnstruSao dos COStumes nao podem consistir em temas distinros: integcam a rnesmfssima quesrao. Quante rnais profundamente meditamos sobre 0 passado, que j:i nao e 0 passado do pre.sente~ ~ais esta tarefa se divide entre a histociografia, que se dedica principalmenre a reconstrucao dos costumes do passado, e a literatura historiogr:ifica, que viabiliza uma comunicarao nossa com os monos, semelhante aquela que manternos com nossos contempocineos. No primeiro caso, 0 juizo moral tern de ser desaprovado; no segundo, precisa ser emitido, Ambas as coisas precisam sec feitas.

A Iiterarura regisrra inumeras interpretacoes do conceito de objetividade, Houve te6ricos que chegaram a desprezar seu valor para as ciencias sociais. Por tal razao, terei de tratar, a seguir, de tres problemas, Preciso tornar mais clare 0 que entendo por objetividade e responder a pergunta sobre se a objetividade deva sec considerada como norma absoluta na historiografia. Tenho, ainda, de considerar se a norma, uma vez aceita, pode realmente sec observada e, destarte, qual a dimensao de seu espectro.

Na primeira pane do livro, ficou estabelecida uma disrincao entre a no~ao de objetividade e a de conhecimento verdadeiro no pensamento e na pratica cotidianos. A diferenca rornou-se rnais nitida numa discussao geral sobre 0 enraizamento da historiografia e da filosofia da hist6ria no dia-a-dia, 0 problema foi exemplificado pela briga de duas criancas, A reat;;lio esponranea dos pais (isto e, acusarem 0 filho do outro casal de haver iniciado a desavenca) foi denunciada como uma stitude niio-objetiva., embora uma das duas declaracoes rivesse de sec verdadeira, pela minima razao que a briga tinha de ter sido comecada pot uma ou outra crianca. Assim, uma dedaracao nao-objetiva pode sec verdadeira, ou nao. Mas, independenremenre deste faro 6bvio, a objetividade conquista credibilidade na vida cotidiana, sendo ate reconhecida pelas regras de civilidade. Com isso esperamos, pelo menos, empregar a palavra a objetividade, no sentido que lhe e acima conferido.

8? Capitulo:

Normas concretas para a pesquisa historiografica

152

153

Continuando esta trilha, a diferenca entre objetividade e conhecimento verdadeiro parece perto, E precise, ao mesmo tempo, considerar que, apesar dos procedimentos das ciencias sociais estarem profundamente enraizados na vida cotidiana, nao seguern os padroes do dia-a-dia. A disrincao entre "epistheme" e "doxa" devia ser uma perrnanente preocupacao inrelecrual. I.evando em conra os limites auto-imposros da presente obra, nao posso explorar as imirneras implicacoes desta diferenca fundamental. A objetividade e 0 conhecimento verdadeiro serao tratados aqui apenas do ponto de vista da historiografia.

A objerividade pode ser definida em termos da relacao sujeitoobjeto, Em historiografia 0 sujeito eo historiador, na qualidade de depositario da consciencia histories de seus dias, 0 objeto e uma idade passada-presente: noutras palavras, uma conscieacia hisrorica passada e, oeste sentido, 0 objeto e urn sujeito, Alias, urn sujeito muito teimoso, que nao se rende facilmente a nossas intensas imposicoes. Quante mais estivermos implicados com de, rnais profundamente mergulhamos afun de captura-Io, 0 qual, entao, nos responde com a sobreposicao de seus pr6prios valores e modos de entendimenro sabre nos - mas como tarnbem somos teimosos, tampouco querernos ceder. Os rnorros ressuscitados querem transformar-nos em contemporaneos deles, na mesma medida em que queremos roms-los nossos. E tudo isso e mais do que uma figura de retorica: as coisas efetivamente acontecem desse modo. Nao sO para 0 historiador, mas tambern para 0 entusiasmado leitor de historiografia. Entao, ate aqui, 0 que e que se entende por objetividade? Nao pode significar coagir os sujeiros das idades passadas-presentes, afim de manipular e usa-los para nossos propositos - e exatamente para evitar isto que 0 historiador tern de divorciar-se de todo tipo de pragmatismo. Nao pode significar tampouco que nos imponhamos 0 silencio, Somos nos aqueles que leern as mensagens, que formulam as perguntas e fornecem as respostas, e nao poderfarnos organizar 0 material hist6rico sem sermos guiados por nossos valores, Nossa disponibilidade para a mensagem constirui, em si mesma, a expressao de nossa consciencia historica. Assim. no que diz respeito a relacao sujeito-objeto, a objetividade s6 pode significar a adequado equilibrio de dois estratos, Ao organizar 0 material historico com valores refletidos e indiscrirninanres, ao emender as idades passadas-presentes, segundo seus costumes proprios, e ao comunicar, assim, com seus atores de igual

para igual, estamos sendo objetivos. Em terrnos desta prirneira abordagem, a objetividade na historiografia corresponde a urn aristotelico "meio-terrno" entre dois extremes: de urn lado a simples ideologia e, de Dutro, a mera filologia,

Essa n~ao de objetividade como adequado equilibria de dois estratos e uma conclusao ticada de diferentes prernissas. Uma delas e a aplicacao de valores refletidos e indiscriminantes. Entretanto, tal premissa esta longe de sec urn ponto de partida obvio. Retorno a analise da antinomia da consciencia historica, quando se definiram os valores refletidos e indiscriminantes como' 'correros' em virtu de da generalizacao. Podemos imaginat urn equilibrio adequado de estratos sobrepostos, apesar da aplicacao de valores parriculansticos. pois, mesmo aqui, 0 historiador pode conceder a "Iiberdade de palavra' a certos atores de idades passadas-presentes. Contudo, apenas alguns deles recebem esse direito, razao pela qual a objetividade e mutilada. Ao aplicarrnos valores discriminantes, nao passamos a palavra aos nossos conrernporaneos e, como resultado, tambem discrirninamos os atores das idades passadaspresentes, Conferindo a alguns deles a' 'Iiberdade de palavra", excluimos outros cia discussao; so darnos ouvidos aquilo que desejamos ouvir, Em consequencia, as idades passadas-presentes nao conseguc:m exprirnir sua consciencia historica e suas avaliacoes de m~neira adequada. A comunicacao torna-se distorcida porque a extgencia de um equilibrio adequado permaneceu na simples aparencia.

Assim, a norma de objetividade em historiografia requer a

aplica~o de valores refletidos e indiscriminantes; noutras palavras, a aplica~o dos valores "corretos". Implica, corroborando 0 que digo, a suspensao de interesse e desvio pessoais, a eliminacso de todas as contradicoes na aplica\ao de nosso conjunto de valores e a obrigacao de tornar consciente a afmidade de nossos valores com as necessidades e interesses de determinados grupos humanos, Sem esta auro-rendicao ternporaria, condi~ao minima exigida para tornar nossos valores refletidos e indiscriminanres, nao se consegue observar a norma de objetividade em terrnos de adequado equilibrio entre nossa consciencia histories e aquelas consciencias proprias das idades passadas-presentes, as quais pretendemos vir a entender,

Tem-se enfatizado, com frequencia, que a objetividade deve levantar a bandeira da impatcialidade. Ao sugerir a aplicacao de

154

155

valores corretos, a fim de alcancar 0 conveniente equiiibrio entre nossa consciencia hist6rica e as das idades passadas-presentes, oao questionei a validade dessa reivindicacao, Por outro lado, ao discutir 0 problema do julgamenro moral em historiografia, concluiu-se que a imparcialidade oao e perrnitida e sugeriu-se que a parcialid~de ~ favor daqueles que mais sofreram deve constituir, para a historiografia, uma norma. Pode pacecer que eu tenha caldo em contradicao.

Pois bern, nao sen possivel defender-se dizendo que imparcialidade e parcialidade nao se excluem reciprocamente? Apesar de tudo, embora de aspectos diferenres, e passive! ser parcial e imparcial sobre 0 mesmo assunto. 'Iambem na vida cotidiana ocorre o mesmo, No exemplo da briga das criancas, a imparcialidade significa a disposicao de descobrir quem, de fato, deu inicio a rusga, sem levar em conta nossos vinculos pessoais, Naturalmente, seria urn complete absurdo pedir, tambem, a suspensao do proprio vmc~lo '. A.I~ga\-ao com uma pessoa, ou com outra, nao deveria imped~ a Jusu~a, a qual, enrretanto, nao implica imparcialidade no que dtz respelto ao vinculo. Isso e igualmente verdadeiro, no caso da historiografia. Nao se pode exigir de nenhum historiador que exercite sua imparcialidade com relasao a seus apegos_ A preferencia por uma cultura em rneio a outras, preocupar-se mais com 0 destino de uma c1asse social do que com 0 de outra, amar rnais uma n~o do que outras -_ tais coisas nao podem ser eliminadas. Podese somente fingir que estao superadas. A auto-rendicao nao significa a suspensao da empatia, significa apenas que, na reconstrucao de urn caso hist6rico, nenhuma emparia, nenhuma preocupacao especial, nem liga~ao alguma, deve rornar-se co-constitutiva. Enquanto nao conseguimos suspender 0 apego (que gera parcialidad~) em geral, ternos de suspende-Io como uma motivacao para expltca~ao (e alcancar a imparcialidade).

Enfun, a norma da objetividade e desafiada pelo argumenro de que a observancia desse mesmissimo papel, nio nos aproxima rnais do objetivo real, a saber, a obtencao do conhecimento verdadeiro. Chegou-se ate a argumentar que - se ha: uma conrradicao entre objecividade e conhecimento verdadeiro - aquda impede este,

_ Que~ litiga pela neutralidade da norma de objetividade pod~rta referr:-se ao caso da desavenca infantil. E 6bvio que, se duas cnancas brigarn, uma delas deve ter dado infcio, Se ambos os ca-

sais de pais insistern em dizer-se, reciprocamenre, que foi 0 filho do outro, urn dos casais hayed de estar dizendo a verdade sem de forma alguma, estar sendo objetivo. Essa interpretacao destordda dos eventos nao e urn caso isolado, trata-se de uma stitude assumida em vasta gama de casos subsequentes. Mesmo na vida diaria, e razoavel presumir que estas atitudes incorreras geralmente conduzem a declaracoes falsas, pelo menos com rnais frequencia do que aquelas acertadas, Em historiografia, todos as cssos (todos os fatos interpretados) inrerligam-se no interior da estrurura de uma teoria, A stitude genenCl tcm prioridsdc, ao contrario das situacoes que prevalecem no dia-a-dia. Se a teoria estiver fundamentada num desvio, torna-se impossivel chegar a urn. conhecimento verdadeiro, Na questao da verdade, a objetividade nao e neutra. Sua falta ate exclui a possibilidade de verdadeira reconstrusao de historias,

A discussao de que a objetividade impede urn relato verdadeiro da hist6ria baseia-se em duas diferentes ponderacoes. A primeira deve-se ao emprego nebuloso de conceitos, corn os quais ja Iidei, ou seja, a falta de distin!;ao entre parcialidade de julgamento e parcialidade de ape go. Deste modo, 'objetividade' contrapoe-se Ii subjetividade. Entretanto, a subjetividade constirui parcialidade no apego, mas nw acarreta parcialidade no julgamento e na explicacao. A declaracao de que, quanto maior a subjetividade, maior e a objetividade, sO e verdadeiro se subjetividade significar apego. o segundo argumento contra a objetividade refere-se a plural idade de explanacoes, Todos os eventos historicos podem ser explicados de diversos modos e tais explicacoes podem contradizer-se umas as outras. ill contradicao nao pode ser levada em conta, exceto pela subjetividade como a rnotivacao para explaaacao, Antecipando os resultados de subsequente analise: nao hi duvidas de que pode haver diferentes inrerpretacoes do mesmo evento hist6rico. Isso nao significa que todas as variegadas interpretacoes dos mesmos eventos sejarn verdadeiras ou iguslmetue vetdsdcuss. Mun de fornecer uma interpretacao (uma dentre varias) a qual possa ser considerada como verdadeira, a subjetividade nao deve servir como motiv:u;ao para a explicacao.

Tendo em vista isso, a norma da objetividade (a aplicacao de valores refletidos indiscriminantes, afim de colaborar para urn convenience equilibrio entre nossa consciencia hist6rica e aquela de idades passadas-presenres) abarca tanto a parcialidade quanta a irn-

156

157

I'

parciaJidade. E preciso que, na discussao, fique demonstrada a correcao dos proprios valores, para que, a partir de entao, se rornern vinculantes, Se nossas reconstrucoes historicas estiverern relacionadas com as vaJores acima de modo coecente, e possivel alcancar tanto nosso apego, quanto nosso autodistandamento, deste mesrno apego, como motivacao para a explicacao. Assim, njlo ha nenhuma obietividade sern a orientacao dos wares. Aqueles que acreditam que os vaJores nos impedern de sermos objetivos assernelham-se aos pissaros na metafora de Kant, os quais acreditavam que fosse muito mais facil voar no vacuo.

Walsh apresentou uma sensate distincao entre, de urn lado, o desvio pessoal eo preconceito grupal, e, de outro, as teorias conflitantes das inrerpretacoes hist6ricas. Valores diferentes indiscrirninanres e valores refletidos impiicam d~~es teorias sobr~ a inrerpretacso historica, Se todas essas teonas tern de set considersdas como objetivas, entao, todas podem sec verdadeiras.

Em historiografia a objetividade 15 prc-con~s~o para urn. conhecimento verdadeiro, no entanro. nao consntui sua condicao suficiente.

Para Ranke, a historiografia deveria abrir-se sobre 0 passado e descrever ' 'como alguma coisa realmenre aconteceu". Jarnais sera. conhecimento verdadeiro a menos que cumpra essa rarefa,

Desde a provocante for~ulasao de Ranke, repetidamente 0 assunto volta a baila. As discussoes de hoje igualmente repensam seu polemiro dito. Os pontos de vista sao radicalmente opostos, Certos te6ricos rejeitam a norma de Ranke porque :la nao pode (e, desta rnaneira, nao deve) ser observada; outros acertam-na, mas nao como uma norma, por deflniSao contraria aos fatos, mas como princlpio metodologico.

Recorrendo ao primeiro argumento (no qual, e daro, define, apenas as tendencias gerais e nao urna proposta teoretica particutar), a historiografia lida com 0 presente, nao podendo, assim, reconstruir como efetivamente alguma coisa se passou. A aplicacso de valores torna nossa reconstrucao historica significativa - mas justamente porque aplicamos nossos valores, e irnpossfvel forrnular qualquer afirrnacao verdadeira sobre os eventos passados. Uma afirmacao verdadeira constitui aquda que todos aceitarn au deveriarn aceitar, A apresentacao de uma hisroria, que nao consegue

158

, .~.

J~'

.

•

.

ser acolhida por urn consenso geral, impJica, por defini~ao, 0 abandono da pretensao a uma "verdadeira" reconstrucao do passado, (Ou, noutra versao: urna afirrnacao e verdadeira quando testada em a!;aO; nao e posslvel demonstrar que aquilo que nao pode ser testado em a~ao seja verdadeiro au falso.) Descrever "como as coisas realmente aconteceram" nao e sO impossfvel, mas constitui tarnbem, uma norma absurda. A incapacidade em observar esta norma nao e uma deficiencia da historiografia, ao contrario, consiste, exatamente, em seu rnerito. Nos teemos de Dewey: as afirmasoes historicas nao sao nem falsas nem verdadeiras, mas melhores au piores,

Entretanto, a propria afirmacao de que nao sao possiveis formulacoes verdadeiras sobre a hist6ria e, em si mesma, uma decla~ao sobre hist6ria. Se alguern disser, com re1a~ao a historia, que declaracoes verdadeiras sao irnpossiveis, tampouco tal assertiva podera ser considerada verdadeira. Mas deixando de lado esse contraargumento 16gico bern conhecido e tentando caprar a mensagem essencial da teoria, ha de enfrentar-se dois elementos encravados nela. Ambos ja foram discutidos. Ja argumenrou-se suficienternente que a hisroriografia trata, efetivamente, do passado e nao do presente; assim, nao ha razao para incrementar a analise sabre essa materia. A tese de que a orientacao dos valores, em historiografia, nao atrapalha, mas antes favorece 0 conhecimento verdadeiro tambern foi igualrnente defendida. Ainda assim, essa ultima defesa ficou incompleta, porque apenas tratou da pre-condicao para 0 conhecimento verdadeiro, com objetividade, deixando a pane justamente aquela questao sobre 0 que realrnente significa "conhecimento verdadeiro", se significa cumprir a norma formulada por Ranke ou algo diverse. Oeste modo parece oportuno aprofundar a discussao,

A outra posicao extrema, no atual debate, e defendida por teoricos que aceitam a proposicao de que a historiografia lida com o passado, mas rejeitam a importancia da orientacao dos valores. A. norma de Ranke e considerada por des uma instrucao para formular uma 6nica afirrnacao verificavel, relativa a todas as questoes hisroricas, 0 que exclui a pluralidade de conhecimento verdadeiroo Por exemplo, Hempel sugere que se aceite urn metoda das cicncias naturais, Deve-se construir leis genericas e deduzir de1as as afirmacoes sobre eventos hist6ricos concretes. Se seguirrnos esse padrao, obreremos do material hisrorico afirrnacoes verdadeiras, do mesmo modo que fazem as ciencias naturais,

159

"

I. , d

I I,

1 'i

"

A resposta completa a tal proposta teoretica sera. melbor rrabalhada rnais adiante neste livro, Por enquanto, sera suficiente indicar sua principal falacia, A supressao dos valores no estudo da historia eo tratamento desta, como se fosse natureza, transforms o sujeito-objeto da investigacao num mero objeto. Em tal caso, nao se da VOz ao passado e este e reduzido a simples materia-prima para a consciencia do presenre. A aplicacao de "leis generic~" ao material historico e uma invencao do presente que, ao segurr este metodo, sobrepoe-se ao passado. Em consequencia, toma-se inalcancavel, e sequer seriamente visado, 0 proprio equilfbrio ~gido pela norma da objetividade. Se a objetividade for pre-condicao de conhecimento verdadeiro, entao, segundo este rnodelo, nenhum conhecimento verdadeiro e alcancavel, Alem do rnais, com a eliminacao da avaliacao, a teoria em pauta finge estar fora da hisroria e se torna incapaz de reflerir sabre sua propria hisroricidade, Como resultado, 0 procedimento fundamenta-se numa consciencia falsa.

Se a hisroriografia realmenre lidasse com 0 presente e nao pudesse fornecer nenhuma afirmacao verdadeira sabre 0 passado historico, isso seria urn mal argurnento para caracterizar suas declarasoes sobre 0 passado como arbitrarias, porque acabariam rotuladas como dedaracoes camufladas sabre 0 proprio presenre, De modo conrrario, se a historiografia lida com 0 passado, sem emirir afirmasoes verdadeiras sobre ele, fica-se autorizado a confirma-Ias como arbitrsrias. Afirmacoes arbitrarias sao incompatfveis com epistheme. Assim, quem quer que aceire a prernissa de que a hisroriografia lida com 0 passado (mesmo do ponto de vista do presente), devera aceitar, tambern, a conclusao de que ela deve reconstruir os eventos do modo como "efetivamente aconteceram", ill conclusao nao signifies, porem, nenhuma concessao aos argumentos

de Hempel. tampouco a confirrnacao deles, -

o amago da questao parece estar atado ao modo como a norma de Ranke e compreendida, 0 que significa captar 0 "como alguma coisa realmente aconreceu' ~ essa e a questao a sec levantada.

A afirma!;ao de que nunea se conhecera au se descobrira como urn evento efetivamente aconteceu s6 haveria de fazer sentido quando contrastada com declaracoes relativas ao "como algo realmente se passou". Se esta distincao nao ficar bern clara, acabaremas obrigados a concordat com urn dos seguintes pontos de vista:

160

f

<. 1-

com a tese de que as afirmacoes relacionadas ao "como" na sociedade 0:10 podem ser nem verdadeiras, l_lem falsas, , ?U, eO,t,ao, cot? aquela de que todas as dedat:l!;Oes pernnentes ao co~o ~ seja do presente, seja do passado - tanto podem sec verdadeiras, quanta falsas,

Existe uma diferenca fundamental entre ~ afirrnacoes sobre como as coisas aconteceram e sobre como as coisas acontecem. A prime ira apreende as eventos de uma consciencia hist6rica pass ada do ponto de vista daquela do preseote, ao passo que, no segundo caso, tanto 0 conhecedor eo eonhe?do sao ~bos ?Cpressoes da mesma consciencia hist6rica. Essa diferenca fOI prevlamente rratada e estabeleceu-se, em conclusao, uma interpretacao pa~ticular da objetividade. Por tal motive a divergencia acima ref~nda por enquanto pode ser ~e~~ctada. 0. probl~~~ a ser resolvido esta relacionado com a possibilidade ou impossibilidade d~ fernecer dois relaros igualmente verdadeiros sobre alguma coisa que

aconteceu. .

Wittgenstein faz urn profundlssirno exame sobre urn determinado evento: "jcaundem zum Tee erwarten", (' 'esperando alguem para tomar cha' '). Esperando alguem para t~mar chi e urn simbo- 10 que serve para diferentes siruacoes, as q~atS, apesar de sua hererogeneidade, tornam-se todas partes do sirnbolo, se eu eSl?ero. alguem para 0 chao Mesmo que tal espera seja urn evento multo sirnpies, caso se pretendesse fazer urn relata. verdadeiro sabre: 'como, na verdade, as coisas se passaram", ver-se-tam quantas narrauvas verdadeiras podem surgir so bre este simples event?, par ~usa da mulriplicidade e da divergencia de a~5es e ocorrc~aas relacionadas com este simbolo. Se alguem fizer 0 relate dos segum~es mod~: enqu~to esperava alguern especial para 0 cha, prepare. a chaleira e partl a bolo; ou, entao, arrurnei tudo e vesti-rne ~dequadamente ~ ambos os relates sao verdadeiros. Se alguern disser: enquanto esperava certa pessoa para 0 chi, abri uma cova e retirei rneu rc:volver da gaveta fica imediatamente 6bvio que 0 "como" contido no relato refere-se a urn simbolo diferente e nao a "espera de alguern para o chi", com relacao a que 0 re~ato se ~ostra, c.lar~~n~~ ~also. Se a hipotetica pessoa disser tal corsa num inquento judiciario, argumentando que, ao abrir a cava e tirar urn revolver da gaveta, estava apenas esperando alguem para 0 chi, havera de ser contestada c~m desprezo porque tais atividades nao pertencern a' 'espera de alguem para 0 chi", desra forma 0 relata deve ser falso.

161

Normalmeme, os relates sobre 0 que efetivamente ocorreu sao muito mais complicados do que 0 exernplo de Wittgenstein. "Dar uma fest a " e urn sim bolo com ocorrencias e acoes definidas e bern delimiradas, No entanto, podem ocorrer acaloradas discussoes durante a festa, namoros podem cornecar, desconhecidos tornarn-se amigos, e todos poderao relatar, com igual verdade, a rnesma festa, segundo aquilo que Ihes foi rnais irnportante. Nao se ha de esperar que aqueles que comecaram urn namoro venham a falar do tema da discussao, nem vice-versa; contudo, mesmo os observadores mais descomprometidos fariam relatos selerivos sabre uma au Dutra ocorrencia, enfatizando as mementos mais notaveis e interessantes, aos seus olhos. Se alguern no futuro vier a dizer "foi nesta festa que cornecou a discussao sobre estatfstica' au urn outro, "nesta festa X e Y encontraram-se", ambas as afirrnacoes devern sec consideradas como verdadeiras e, desta maneira, os dois s~jeitos pod edam descrever com igual veraddade aquilo que efeuvamente aconteceu.

Espera-se que, durante a discussao sabre as rafzes da historicgrafia na vida cotidiana, se tenha notado como e dificil descrever o que efetivamente aconteceu, sem relatar como realmente ocorreu. Ao chegar-se ao "como" de urn evento, aparece urn problema extra, que ainda nao enfrentamos. E sempre rnuito importante sepatar bern "0 que" de "como", embora a propria diferenca seja fugidia (sendo, par esta mesma razao, necessaria distinguir) e, na maioria das vezes, sO possa ser estabelecida tendo em mente urn proposito definido. "Ha equimoses pelo corpo da crianca' consrirui urn "0 que factual". "Ioi espancado pelos pais" pode ser uma afirmacao sobre urn "0 que factual" ou sobre urn "como factual", dependendo do prop6siro da indagacao, No ultimo aspecto, a afirrnacao pode ter diferentes significados; "de fui torturado" etc., e aquilo que a afirrnacao efetivamenre significa enq uanto uma declaracao de "como factual" depende arnplamente da interpretacao. Argumentaria eu que todos os "como facruais' relativos a questoes sociais podern ser substitufdos por senrencas avaliadoras, num modo equivalenre do ponto de vista funcional; mais exatamente, que todas as' 'oracoes modais" carregam urna avalia~aa escondida (ou varies tipos de avaliacao escondida). Essa avalia~ao pode ser arnplamente aceita pelas regras socials predorninanres au por urn determinado grupo ou ernburida numa se1er;ao pessoal feita par quem relata alguma coisa. Quanta menos consen-

suais sao as regras, mais individual (pessoal) se torna a selecao. A tcconsttucio mental de "como zconteceu " e parte intcgrante do "como OCO[[CU' '. Num perfodo de regras sociais frageis e variadas, cada vez mais, a reconstrucao do "coma aconteceu' depende do angulo de visao do individuo.

Resumindo, a resposta a pergunta - ,. como aconteceu?" - mesmo na vida coridiana, contern as seguintes elementos: selecao dos acontecimentos e ocorrencias relarivos a urn sfrnbolo, bern carna selecao de eventos e ocorrencias paralelas relativas a diferentes slmbolos segundo avalia~ao, emocao e interesse, 'Irata-se de uma afirmacso avaliadora au series de declaracoes que escondem avaliacao, a qual pode ser coletiva e/ou individual; a processo mental se torna parte e parcela do proprio objeto, Entretanto, conclui-se, a partir da analise precedente, que urn discurso sobre "como algo efetivamente acontece" sernpre implica urn relata sabre "como alga efetivarnente aconteceu". Mesmo a slmbolo "esperando alguern para 0 chi" implica que sempre ocorre do mesmo modo. No que diz respeito a urn relata sobre urn deterrninado evento (esperar por X para 0 chi, durante 0 tempo V), nao hi como distinguir a presente do passado da presente, posto que, no momento em que se descreve 0 que efetivamente acontece, 0 evemo ji scontcccu.

o mesmo problema ha de ser enfremado se nos voltarmos para os eventos socio-historicos de nosso presente (au passado do presente). Podernos substituir 0 "esperando alguem para 0 chi" por "eleicoes gerais", que e igualmente um simbolo de a~5es e ocorrencias correlatas, Mas se falarmos dos diversos aspectos de urna determinada eleio:;:ao geral que rivesse relacao com 0 futuro (ou pudesse ter tido), entao, talvez possa ser mais adequado 0 exempla coridiano de uma cena "festa". Como caso exemplar, podemos tomar a eleio:;:aa geral de 1935, na Gra Bretanha, e 0 discucso de Winston Churchill sobre ela, que, prirneiramente, empregou 0 verba no presente e, depois, em 1948, no preterite perfeito. Em 1935, tendo sido reeleito, disse: "Conduo de vosso voto ( ... ) que desejais ver-rne exercer meu julgarnenro independente como rnembro do Parlarnento.' I'J 0 faro de ser reeleito (aquele "0 que") foi interpretado par Churchill (protagonista e historiadar do relata numa unica pessoa) como a rarificacao de urn determinado tipo de politica, no caso, muito pouco ortodoxa, 0 "corna" foi agarrado junto com 0 "por que" e esta e a razso pela qual 0 evento teve algum sentido: fez sentido exclusivamente por

162

163

I:

intermedio da interpreracao. No entanto, 0 tempo presente ja se referia a urna ~ao do passado (passado do presente), ao escrutinio do dia anterior. Analisando 0 mesrno evento retrospectivamente (como 0 passado do presente), Churchill ressaltou: "0 resultado da elei~ao geral foi urn triunfo para 0 Sr. Baldwin ( ... ) Todos os que tinham feito oposicao a de ( ... ) foram ridicularizados por esse renovado voto de confianca ( ... ) Assim, a mais desastrosa das administracoes de nossa historia teve seus erros e deftciencias adamados pda na9io.' '20 E desnecessario substituir as declaracoes de Churchill por outras avaliadoras e funcionalmente equivalenres - elas ji 0 sao' de modo bastante explicito. Mas podenamos substituir essa inrerpretacao por outras diferentes e mesmo contradit6rias, as quais prestariam contas da mesma e1eisao de modo igualmente verdadeiro.

A conclusao inevitavel e que, quanto mais cornplicados forem os evenros que enfrentarnos (e eventos socio-historicos sao sempre complicados), rnenos chances teremos de chegar a urn consenso relative ao "como alguma coisa efetivamente se passa e se passou' ', Mas se mio hi uma declaracao unanime sobre como algo acontece agora, seguramente nao vale a pena sequer rentar furnecer afirrnacoes sabre eventos passados com a pretensso de serem o unico relate verdadeiro possivel sobre como alga efetivamente aconreceu, Diferentes hist6rias constiruern idades passadas-presenres diversas. Como alguma coisa realmente aconteceu e algo que sO pode set conhecido atraves de relates daqueles que viveram nessas eras. Nunca houve nem haven! urn "como" independente de sua reconstrucao avaliadora, Ao fingirmos que exista urn unico relata verdadeiro sobre como efetivarnente tudo ocorreu, nao apenas impomos nossa vontade sabre os sujeitos das idades passadaspresentes, violando, assim, a norma de objetividade, mas tambern nos conduzimos para urn impasse epistemologico, aceitando romo verdadeira uma afirrnacao, que nilo pede set verda-de, porquanta 0 csso nunez existiu, urna vez que e evidente que nada pode ter ocorrido na hist6ria, deste ou daquele modo, fora da consciencia dos atores implicados. Sendo assim, qualquer afirma!;aO de veracidade exclusiva para urn unico relate sobre como urn evento realmente aconteceu e falsa. Reafirma-se, portanto, a hip6tese de ser a objerividade, enquanto adequado equilibria entre a consciencia do passado e a do presente, pre-condicao de afirma!;6es verdadeiras sobre historia.

Havendo diferenres relatos verdadeiros sobre como alga ocorre agora, devem existir, tarnbem, rmiltiplos relates verdadeiros sabre como as coisas se passaram. Toda declaracao que diz respeito ao "como factual" faz uma avaliacao ou pode ser trocada par uma que 0 fa~a. Se estivermos prontos para descrever como alguma coisa realmente aconteceu, entao, teremos de avaliar. Tarnbern terernos de estar conscientes que nao existe apenas uma descricao verdadeira sabre como algo realrnente ocorreu, mas rnuitas delas.

Contudo, dais problemas fund am entais , levantados no inicia desta discussao, perrnanecern sem solucao. 0 primeiro indaga se, uma vez que as respostas as perguntas ~. 'como acontece " au "como aconteceu" - sO podem set dadas no plural, existira ainda algum padrso de avaliacao que sirva para diferenciar as afirma~oes verdadeiras das falsas? De algum modo, a norma de Ranke pode, ou deveria, ser observada?

Aqueles que prestam declaracoes sobre eventos - sobre como realmente transcorreu 0 evento ~ sao testemunhss. A historiografia tern de contar, quase que exclusivamentc, com as dcpoimeI.Itos das testemunhas. No dia-a-dia, uma testemunha pode ser considerada infie1 pela experiencia pessoal (somas nos que arestamos sua confiabilidade); 0 que tambem e verdade com relacao aos eventos s6cio-hist6ricos do presente, embora em menor grau. Nao obstante, ao enfrentarmos 0 passado, a inconfiabilidade de uma testeI?uaha e confrrmada ou contesrada apenas por outra e assim par dianteo A sugestao de Marx de que nao devemos julgar as pessoas pelo que elas acreditarn fazer, mas antes peIo que das efetivame~ue fazero. e problematica demais para a historiografia, porque aquilo que certas pessoas "efetivamente fizeram" se restringe ao conteudo .e ao comunicado par depoirnentos de outras resternunhas. as quaIs expressam igualmente "crencas", So ternos acesso a depoimenros,

Na medida em que os historiadores reafirrnarern a norma da objetividade e, assirn, reconhecerern aS atores das idades passadaspresentes de igual para igual, estarao aplicando is tesremunhas os mesmos critcn'os aplicados a suas pr6prias abordagens. Noutras palavras verificarao a confiabilidade de diferenres tesrernunhas em funsa~ da objetividade de seus depoirnentos. 0 cumprimento desse metodo ja sugere a observancia da norma de Ranke: descr~er .os eventos do modo como efetivameme ocorreram. Numa pnrnerra instancia, alcanca-se tal objetivo arraves do relato de testemunhas objetivas,

164

16;;

I

I,

i i I

Ha inumeros procedimenros para testar a confiabilidade de uma testernunha, M. Bach, por exemplo, sustenra que. se duas testemunhas apresentarn relatos radicalmente identicos sobre urn evento historico au, caso seus relatos sejam diarnetralmente opostos, entao, ambos os casos nao sao confiaveis. Primeiramente, e precise testar se a testernunha poderia ter tido acesso a informacao reservada sobre a qual esta depondo. 'Iambem devem set levados em consideracao desvios pessoais e preconceitos grup ais , de modo a descobrir os aspectos em que a testemunha e contiavel e aqueles em que na~ e. Ao final desses procedimentos, algumas serao selecionadas como confiaveis, dcntre as quais estarao principalrnente pessoas que narrarao a rnesrna historia de modo diferenre, mas nao roralrnente contraditorio. A discordancia deve e pode ser creditada as caracreristicas de qualquer declaracao sobre como algo efetivamente aconteceu (acirna discutidas). Mais uma vez, a selecao das testernunhas de acoedo com a norma da objetividade chama de volta a presuncao de que nao hi uma descricao veedadeira tinica sobre "como" algo ocorreu,

Todos os historiadores tern de cumprir a tarefa de testar a objetividade das testemunhas, A teoria que escolherao dependera daquela em que rnais confiarern dentre rnuitas outras confiaveis, As teorias sempre devem erigir-se em torno dos depoimentos de resremunhas confiaveis, mas 0 teorico faz sua escolha dentre a diversidade, nao segundo a objetividade delas (ji que ha imimeras resremunhas objecivas), mas de acordo com seus proprios spegos. 0 dito principio de confianca nao se baseia em nenhum ripe especial de tato, mas numa aposta, Os historiadores apostarn nurna determinada resrernunha objetiva a quem des se ligam.

Ate este ponto nao pareceu haver diferenca fundamental entre uma declaracao verdadeira re1ativa ao presente (e ao passado do presente) e uma afirmacao verdadeira reladonada com 0 passado. As mesmas dificuldades [em de ser enfrentadas e superadas de modo sernelhante. Enrreranto, caso alguem sugira que nao f: impossivel proferir dedarat_;:6es verdadeiras sobre 0 passado, hi de precisar estar ciente do tipo especial de obstaculo a ser afastado para 0 mais longe possivel, afim de proferi-las; sao obsraculos que nunca aparecem (pdo menos da mesma forma) quando se faz uma declaracao verdadeira relativa ao presente ou ao passado do presenre. Ao ponderar e testar os depoimenros sobre 0 passado, teo mos de enrender, antes de mais nada, seus significados, E precise

entender 0 simbolisrno de uma idade passada-presenre e presurnir que uma frase pode ter tido, na epoca, urna conotacao inteiramente diversa da que tern no aqui e no agora. E preciso ter-se urn certo grau de pre-concepcao (e conhecimento) sabre 0 simbolismo de uma era como pre.condi~ao para a correta Ieitura de urn depoimento oriundo dela, Mesmo assim, oeste caso nao se pode fugir inteirarnenre de urn circulo vicioso, Caso se tenha uma preconcepcao (e todos os historiadores a tern), entao os depoirnenros lidos serao submetidos a ela, do contrario, nao poderiam set lidos de forma alguma. Contudo, assim sendo, a pre-concepcao orienta o hisroriador durante sua leitura, tornando-se co-constitutiva do proprio depoimento. Alem do mais, a afirmacao de Bradley, de que nenhum depoimento hist6rico e capaz de estabelecer a realidade dos fatos que nao tenham nenhuma analogia com nossa experiencia presence, esta inteiramente correta. Podemos presumir que existam depoimentos cuja leitura adequada esteja alem de nossa possibilidade. Em tal caso, estarernos impedidos de provar a cooftabilidade da testemunha em questao e tampouco poderemos set objetivos, porque acabarernos impondo nossa consciencia historica sobre a idade passada-presente em rninucioso exame ou desistindo do proprio empreendimenro, Assim, temos de reafirrnar, mais urna vez, a interconexao entre a objetividade e a conhecimento verdadeiro, mesmo que de urn aspecto negative; se nao pudermos sec objetivos quanto ao passado, tampouco poderemos proferir declaracoes verdadeiras sobre de. No entanto, e precise que se ressalte que (e este e 0 novo problema que se deve enfrentar) as dificuldades para se conseguir 0 adequado equilfbrio entre nossa consciencia histories e aquelas do passado podern nao estar, necessariarnente, em nossa atitude, mas rarnbem na caracteristica dos depoimentos historicos,

Por causa da precedente ponderacao, podemos concluir que a norma de Ranke nao pode ser nem descartada, ncm evitada. Urna vez que aceiternos a norma de objetividade, temos de ernprega-Ia tambern para com nossas proprias restemunhas. Dar esrarmos obrigados a reconstruir os eventos historicos afim de descobrir como os fatos realmente acomeceram. Devemos fazer afirmacoes verdadeiras sobre 0 passado. A hisroriografia fracassa no processo de tornar-se conhecimento verdadeiro (epJsrhtmt) se nac fizer tudo que estiver ao seu alcance para curnprir essa norma. Em hisroriografia, conhecimento verdadeiro significa a observancia dessa norma.

166

167

Poueo acima, declarei que a eseolha entre testemunhas igualmente confiaveis e feita segundo 0 apego, ou rnelhor dizendo, segundo a afinidade de apego entre a testemunha eo historiador. Assim, 0 conjunto de valores proprio do historiador rnostra-se decisivo paca a escolha, Sabe-se que diferentes conjuntos de valores estao relacionados com rmiltiplas visoes de mundo. A assertiva de que a selecao den tee imirneras testernunhas confiaveis e orientada por urn certo conjunto de valores e identica aquela que afirma sec a visao de mundo do historiador seu guia no processo seletivo. 0 conjunro de valores e, consequenternente, as visoes de mundo van alern em seu desempenho: "interrogarn" as testemunhas, Se essa inrerrogacao chegar ate a atribuir-lhes a resposta que 0 historiador deseja ouvir, entao a norma de objetividade foj violada e 0 resultado nao alcanca 0 conhecimento verdadeiro, Mas se 0 historiador perrnite que as testemunhas falem e deem seu proprio depoimento, entao, boas perguntas nao hao de impedir 0 conhecimento verdadeiro. Estas sao £ormuladas por boas visoes de mundo, isto e, por aquelas que exprimem nossa consciencia hist6rica de modo radical e coerente, Alias, pode-se dizer que a formulacao de que as boas perguntas nao impedem 0 conhecimento verdadeiro e muito rnoderada: na verdade, sO se pode alcancar conhecimento verdadeiro se as perguntas forem muito bern formuladas (boas).

Enquanto a discussao sobre 0 conhecimento verdadeiro se concentrou no problema cia confiabilidade das testemunhas; sobre como podem ser testadas, sobre 0 tipo de depoimenro aceitavel etc., a analise dizia respeito principalmente aos bros historicos, Nao inteiramente, e claro, pois os fatos socialmente relevantes sernpre sofrern uma interpretacao, que, na maioria das vezes, e orientada por uma teoria. Como todas as ciencias, a historiografia tern de transformar os fatos em fatos de uma teo ria; os depoimentos de diferentes testernunhas confiaveis precisam sec interligados de modo a explicarern-se reciprocamente e a servirem como pontos de referenda, como sentencas basicas," provas as quais os te6ricos podern recorrer, Eles nao precisam inrerligar todos os fates, mas silo livres para selecionar apenas aqueles que, do POnto de vista de urna determinada teoria, sejam irnportantes e desde que 0 depoirnento, aceito como confiavel pela comunidade cientffica, na~ seja negligenciado pelo teorico, mesrno que conuadiga algumas de suas afirmacoes. "Nao deve sec negligenciado" significa, no caso, que 0 teorico fica obrigado a argurnentar racionalmente a favor da ornis-

168

:t~~~i

~.:.' ..

sao. Nas seguintes condicoes os fatos se rnostrarn adequadamente interligados:

a) se tiverern uma carater explicative:

b) se 0 teorico se referir a todos des;

c) se a explicacao e 0 enrendirnento do tern a escolhido apresentarern-se com coerencia:

d) se as avaliacoes nao forem conrraditorias.

Repetiram-se estas consideracoes jii bern conhecidas apenas com 0 fito de ampliar 0 enquadramento do problema inicial, A norma de Ranke, segundo a qual devemos descrever urn evento do modo como ele realrnente aconteceu, pode ser contestada se rivermas em mente que historiografia e sernpre teoria (como veremos adiante, ate mesrno de modo duplo, pois, aplica uma teoria e implica varas outras), Na discussao do conhecimento e do pensamento cotidianos ja defendeu-se que ° "como" nao pode sec apreendido independente do "por que' '. Mesmo que se trate de uma testemunha confiivel, capaz de dar urna resposta ao "por que", esta viri embutida em sua visao de mundo, em sua consciencia historica, numa teoria possivel; eo hisroriador, que explica estruturas e/ou eventos, nos terrnos de sua pr6pria teoria, normalmente, nao pode aceitar as explicacoes de tempos passados. Por exemplo, Aristoteles foi uma resternunha alrarnente confiavel, mas, nem por isso, hisroriador algum esta obrigado a aceitar sua explicacao de que 0 surgimento da democracia ateniense ocorreu gracas ao hornossexualismo. Todas as teorias sao fruto da fantasia. Com ajuda da imagina~ao, elas lancam pontes sobre fossos - as vezes bastante largos - ilurninando-nos e perrnitindo-nos entender e experimentar 0 prazer intelecrual que precisamos, a chamada experiencia do "entao e isso!", enraizada em nossa consciencia historica,

Reromernos a hist6ria dos filhos do Capitao Grant. A mensagem tinha sido lida treS vezes: nos terrnos da teoria patagonica, da teoria australiana e da teoria neozelandesa, Em todas as tees reconstruroes do texto, tudo se concatenava perfeitamente. Contudo, de fato, 0 Capirao Grant nao estava em nenhuma dessas regiOes geograficas, Havia, pois, urn quarto modo de ler a mensagem, segundo 0 qual ela nao foi lida, Lembremos que tudo isto aconteceu num casu em que urn unico depoirnenro foi lido. As reconsrrucoes hist6ricas reais sao rnuito mais complicadas; as teorias nelas implicadas sao muito mais sofisticadas, D everiam os, entjo, concluir que a norma de Ranke nao po de consrituir uma ideia

169

valida e orientadora e que, portanto, nao conseguiremos nunca saber como algo realmente aconteceu?

A pergunta exige uma divisao em duas partes.

Ao resurnir a discussao sobre afirmacoes verdadeiras com respeito a eventos hisroricos, conclui que a historiografia acaba fracassando na conquista do conhecimento verdadeiro, a menos que fa~a tudo que estiver a seu alcance para cumprir a norma de Ranke. 0 criterio de "como" isto pode sec feito ficou claro: e precise aplicar a norma da objetividade as testernunhas. Seguin do tal eriterio, pode-se chegar a urn consensus entre historiadores, pelo rnenos a urn consenso provisorio, Havera sempre casos dubios, mas os depoirnentos a qualquer momento podern sec reavaliados, no que se refere a confiabilidade, mas continuara existindo na historiografia urn corpo de conhecimento acurnulativo que consiste em declaracoes basicas por todos aceitas, Apenas excepcionalmente e que a observacao da norma de Ranke pode nao levar a urn conhecimento verdadeiro; na maio ria dos casos, conduz a ele, Mesmo que a reconstrucao do "como aconteceu" divirja superficialmente, ha imirneras interpretacoes que gozam de relative consenso, aqui- 10 que se denomina por "materia prima" para teorias divers as. Mais uma vez recorrendo a hist6ria dos filhos do Capitao Grant: todos os passageiros do Duncan concordaram que a Britania zarpara do porto de Glasgow, naufragara em algum lugar e que 0 eapitao e mais dois marujos haviam escapade e pediam socorro. Esse conhecimento era consensual e nunea foi conrestado nas reeonsrrucoes teoricas subsequences. No final do romance, 0 pr6prio Capitao Grant atesta a veracidade, afirmando que tudo acontecera exatarnente daquele modo.

E claro que a no~a de Ranke nao pode ser cumprida do mesmo modo nas teorias. E 6bvio que apenas depoimenros objetivos pod em tornar-se fatos de uma teoria, comudo, isto nao c urn novo crirerio adicional, mas uma simples reafirmacao do antigo. Porern, eu disse que uma boa visao de mundo consegue fazer boas perguntas as testemunhas e defini, como uma boa visao de mundo, aquela que expresse nossa consciencia historica de modo radical e coerente, Todas as visoes de mundo entram na historiografia como teorias. 'Iodas estas tern de atender aos quarro quesitos acima enumerados (pontos a.b.c.d), 0 que me leva a formular a seguinte proposta teoretica: rodas as teorias que preenchern as quatro exigencias devem sec consideradas verdadeiras, embora nem todas 0

170

li1,;,.

. ,.

": •. , .. .'0"·

sejarn na rnesma extensao. Quante "rnelhor' for a visao de mundo (em funcao das "melhores" perguntas que e capaz de fazer), tanto mais verdadeira se torna a teoria que dela decorre,

Em primeiro Lugar, temos de ter no pensamento 0 significado da norma de Ranke, no que diz respeito as teorias. Todas estas constituern expressoes de nossa consciencia hisrorica, a maxima incorporacao de noSSO$ valores. Cada teoria e um e~mpromisso. Quem quer que organize fatos numa estrutura teorenca se comp~omete com uma determinada interpretacao sobre como alguma corsa efetivamente aconteceu. Ao fazer-se urn usa teorico ou pratico da norma, ela funciona como uma idtia reguladora da teorizacao, na medida em que nos leva a atender as quarto exigencias de uma teoria coerente. Alem disso, ela regula nossa prarica, porque 0 uso teorico da ideia reguladora nao consiste apenas numa pre-condicao para uma bern sucedida solucao do problema, mas rarnbem numa obrigafio, num postulado. Uma vez que nos .comprometamos com uma interpretacao sobre "como alguma coisa realmente acontcceu", ficamos desejando que todos cumpram 0 m<:smo comprornisso. No entanto, uma ideia reguladora, por defint~ao, e sernpre contraria aos fatos. A norma de Ranke s6 vale se todos a aceitarem como tal. Sua validade nada tern a ver com a questao se, de fato, reconstruimos urn evento como realrnente se passou. Nao obsrante, precisamos seguir a norma.

Ja ressaltou-se que rodas as te~rias que respondern as qua~ro exigencias, ao inrerligarern os depolffient~s de testemu~has objetivas, sao consideradas verdadeiras. Se as diferentes teonas proporcionarn multiplas explicacoes para os rnesmos eventos hist6ricos no mcsmo nfvd e se todas preenchem os quesitos de urn teoria verdadeira, em funcao disto, devern ser todas consideradas igualmcnt.evetidicas. Nesse caso, diversos reoricos comprometeram-se com diferenres inrerpreracoes, seguindo igualmente a ideia reguladora cia historiografia. Mais uma vez rerornando aos filhos do Capitao Grant: se as teorias patag6nica, australiana e neozelandesa fossern apresentadas ao mesmo tempo, todas deveriarn ter sido consideradas verdadeiras, Posteriorrnenre, essas teorias foram refutadas poc experiencias (0 capitao nao foi cncontrado em nenhumadessas ~res regi5es), as quais constituern urn procedimento mUlt? I~provavel na historiografia propriamente dita, ainda que n.a~ ~nteitamente descartavel (para dar urn unico exemplo dessa possibilidade. pensese nas investigacoes arqueoI6gicas). Normalmenre, tudo que ce-

171

rnos sao as declaracoes de tesremunhas, a partir dar, as divers as inrerpretacoes, como as teorias da Patagonia, da Australia ou da Nova Zelandia, tern de ser aceitas como igualmente verdadeiras.

Neste contexte, e de suma irnportancia a exigencia de que as teorias, para serern julgadas igualmenre verdadeiras, devam cumprir as quatro exigencias no mesmo nivel. Como mencionou-se, uma boa visao de mundo expressa nossa consciencia hist6rica de maneira radical e coerente e uma boa teoria e a teoria de uma boa visao de mundo. Em abrupra sintese: tal teoria e uma teoria filos6fica. Neste caso, a expiicacao de eventos hist6ricos esta relacionada a uma concepcao generica, que indui 0 entendimento da natureza humana, da estrutura social, da moralidade, dos processos de socializacao etc. Se tal teoria questiona as resternunhas, tanto as perguntas quanta as respostas serao originais. A interrogacao se tamara mais abrangente e profunda, pois espera-se que as testemunhas reajam is nossas queixas, esperancas e medos, re1atando suas ernocoes semelhanres, 0 equiiibrio da objetividade sera restabelecido, quando os atos, pelos quais a indagaSao e aprofundada e alargada, ocorrerem tanto do ponto de vista de nossa consciencia hist6rica, quanto daquele proprio aos nossos inrerlocurores do passado. Uma boa teoria nao necessariamenre se caracreriza pelo faro de englobar rnais fatos, mas principalmente por haurir, do passado, mais significado. Oaf, quanta melhor for uma teoria, mais verdadeira se toma a reconstrucao hist6rica, desde que rodas as demais pre-condicoes para uma teoria hist6rica verdadeira sejam atendidas, Apesar de aplicada uma boa teoria, se as outras condicoes para uma verdadeira teoria historica nao forem satisfeitas, entao, ja nao estaremos lidando com uma teoria hisroriografica: nesre caso, tratar-se-a quer de uma filosofia, quer de uma teoria da historia, ambas relacionadas com 0 presenre, mas nao com o passado.

Nao obstante, pelo menos de urn angulo, nenhurna diferensa faz se estiver sen do aplicada uma teoria boa ou nao tao boa: todas elas estao cornprometidas com a reconstrucao de como urn evento realmenre aconteceu, conrudo nao ha teoria que possa realizar essa tarefa. Mais exatamente, nunca saberemos com certeza se alguma delas conseguiu, 0 que da no mesrno, Essa afirmacao nao pode sec confundida com cericisrno. Em historiografia, 0 conhecimento verdadeiro consiste na absorcao das possibilidades rnaxirnas do conhecimento verdadeiro em geral. Varia de acordo com

172

nossa consciencia historic a, com a leirura que fazemos das mensagens, com nosso modo de formular as p~rguntas e com as vis6es de rnundo capazes de levan tar questoes, E precisamente assim que se processa a ressurreicao clos mottos. Tornamo-los nossos contemporaneos, porque a hist6ria deles e a nossa e repetidamente recontamos essa historia,

Naquele tempo havia urn homem lao Ele existiu, logo existe e continuara existindo enquanto recontarrnos sua hist6ria. As hist6rias dele sao as nossas hist6rias e terao sido veridicas, na medida em que, para nos, forem verdadeiras.

173

i ~

9? Capitulo:

Teoria e metodo em historiografia

As incompletas e precedentes notas sobre teoria servirarn a urn proposiro: mostrar de que modo pode-se seguir a norma de Ranke, E precise agora, retornar 0 debate do problema, nao apenas de tim unico ponte de vista, mas em roda sua eomplexidade. Assirn, e inevitavel uma certa repericao.

A reconstrucao de eventos historicos parece desenrolar-se anayes dos seguintes esragios: a recepcao de mensagens (inforrnacao), a interpretacao delas (depoimentos das resremunhas) e arribuicao de significado aos diferentes depoimentos pela conexao deles com uma teoria. Porern, 0 procedimenco, na pratica, nao e tao simples. Pelo rnenos na historiografia como tarefa generica. a visao de mundo antecede it recepcao da mensagern, embora se faca excecao para alguns trabalhos historiograficos. A visao de mundo constitui a propria "disponi bilidade para a mensagern' ': eo" receptor"; induznos aver aquilo que nao tinha sido visto antes, ainda que esrivesse presente, e nos leva a procurar uma mensagem - urn tipo especlfico de rnensagem. Aquila que hoje se reconhececomo depoimento, ontem nao era reconheddo como tal, 0 que serve como depoimento para uma visao de mundo pode nao servir para outra. A funcao de uma visao de mundo nao corneca quando ° historiador constroi uma teoria, mas quando parte para 0 oceano do passado, Quanto melhor for uma visao de rnundo, mais dados nOVQS nos pode fornecer, Estes "novos itens de inforrnacao" nao constituern necessariamente urn depoimento desconhecido, embora ate possa set. Diz-se que 0 depoimento e novo sO se for lido de modo tao dife-

175

rente do anterior que nos relate hist6rias bastante diversas. Existe na visao de mundo uma irnaginacao inerente que e detonada por ela e a revela ctietive. Uma boa visao de mundo e aquela capaz de haurir mais itens de inforrnatao de urn depoimento aceito, pela cornunidade cientffica, como verdadeiro, do que uma que nisto lhe seja pior. Visao de mundo e como urn holofote a vasculhar os pontos obscuros do passado.

Alguern poderia argumentar que a prioridade da visao de mundo pode nos atrapalhar na adequada conducao da investiga~ao sobre a confiabilidade das testemunhas. Sem duvida, isso pode ocorrer, A investigacao baseada na prioridade de uma visao de mundo e uma aventura, enquanto aferrar-se a seguranca de urn corpo de conhecimento jii existente e das inrerpretacoes antes elaboradas por hisroriadores pode igualmenre constituir urn erro. Efetivarnente, na tentativa de obter itens de informacao diferentes (e novos) de testemunhas, a partir de uma diferente visao de mundo, em prindpio, nada hi que contradiga a norma da objetividade. Na pior das hipoteses, tarnbern sera precise provar a confiabilidade das testernunhas por outro aspecto. Uma seguranca "cientifica' absoluta sO podera sec alcancada pagando-se 0 pr~o de nao vivenciar ao maximo nossa consciencia hist6rica.

o significado e foenecido pela teoria, em cujos termos as testemunhas prestam suas declaracoes. Quanto melhor for a teoria, mais evocstiva se torna: desperta em nos interesses e sentimentos enos envolve com 0 evento historico. Ficamos, como pessoas inteiras, envolvidas na roralidade da historia.

Hi tipos diversos de teorias: umas mais particularisticas e outeas mais genericas. Os historiadores podem foenecer uma teoria que diga respeiro a urn determinado evento, a uma serie de eventos, a urn perfodo, ao desenvolvimento de instituicoes segundo urn entrecruzamento cultural e assim por diante. Nao se pode distinguir as teorias em boas ou melhores com base no fato de serem "espectficas' ou "genericas' " nem pela quantidade de faros que abrangem. A teoria mais I 'elevada" e filos6fica e a aplicada pode compreender apenas urn determinado even to, mas eevelar -se ., melhor' do que urn case no qual 0 historiador descreva a hist6ria de uma nacao scm deixarse conduzir par uma teoria fliosOfica. Apesar disto, no que se seguica, deverei ignorar ternporariarnente 0 problema das teorias ' 'boas" e discutir problemas internos das teorias historiograficas, independenternente do faro de serern boas ou melhores.

176

Se a visao de mundo interroga as testernunhas e se a teoria se constroi como resultado de inumeras interrogacoes, e evidente que 0 processo de "dar significado" a urn evento ou a uma serie de eventos pressupoe que as rnesmas perguntas tenham de ser feitas a todas as resternunhas (ou pelo menos que nan deixem de ser feitas, scm prejuizo de outras). Repetir as mesrnas perguntas implica urn proeedimemo metodologico. Nao se pode fazec as rnesmas perguntas (ou sequer similares) sem faze-lo do mesmo modo. As teorias implicam metodos especificos e todas as teorias tern seu proprio metodo, A selecao entre confissoes relevantes e irrelevantes e realizado de maneira simultanea pela teoria e pelo metodo, Com maior exatidao, em tal caso, metodo e teoria nao podem ser separados de modo algum. Se 0 teorico fracassar na elaboracao de urn principio de sel~ao firme e definitive, entao a teoria ha de resultar incoerente ou mutilada.

A diferenca entre teoria "rnais elevada" e teoria aplicada ji fai mencionada de modo indireto, A visao de mundo constitui 0 cerne de todas as teorias "rnais elevadas", sejam elas filosoficas ou nao, Aquilo que perguntamos as testemunhas e a modo' como 0 fazemos sao igualmente determinados pelas teorias "mais elevadas", que sao sempre decisivas na propria escolha do problema historico que 0 historiador deseja resolver. Valores indiscriminantes e refletidos sao elaborados na teoria mais elevada antes de sua aplica\ao ao material historico, (Mesmo que nem sernpre assim oeorra, pelo menos, deveria ser deste modo.) Nan hi teorias aplicadas sem teorias mais elevadas, ainda que meramente esbocadas, As rnesmas teorias mais elevadas pedem a conjuncao de virias teorias aplicadas (por exemplo, a mesma teoria mais elevada pode ser aplicada tanto as guerras do Peloponeso, quanta as guerras napoleonicas). As principals categorias do empreendimento historiografico precisam ser iluminadas pela teoria mais elevada, mesmo que as teorias aplicadas venham a modificar a significado do conceito e dar, pdo rnenos em parte, a propria teoria rnais elevada. (Por exernplo, para alguern escrever urn estudo sobre a revolucao industrial, e precise ter em mente urn conceito de " revolucao' e de "industria' definida pela teoria mais elevada: e claro que pode ocorrer que ao elaborar sua teoria sobre a revolucao industrial 0 autor se veja obrigado a modificar 0 significado desses conceitos.)

Emboca nao possa existir historiografia sem uma teo ria ., mais elevada", 0 trabalho hisroriografico e uma objetivacao no nfvel da

177

teoria (au teorias) aplicada; so as desse tipo podern ser Iegitimamente chamadas, com propriedade, de teorias historiogrsficas. Obviarnente, 0 esclarecimento dos conceitos de "revolucao" ou "industria" nao constitui em si mesmo historiografia, mesmo se "exernplificamos' a relevancia das definicoes com refercncias hist6ricas. Exemplos historicos podem ser de grande valia numa teoria da historia, em sociologia ou em ciencias pollticas, mas nada tern a ver com historiografia. Eles nao preenchem a fun~ao de reo viver os monos, nao nos contam hisrorias, na~ proporcionam significados para os eventos passados. Assim, uma historiografia efetiva e teoria aplicada, mesmo que 0 significado que recebamos do passado depend a muito de uma teoria mats elevada, A teoria ,. mais elevada' tern de tornar-se uma serva fiel de urn passado soberano.

As teorias hisroriograficas competem entre si; nao hi consensa no que lhes diz respeito. Consequentemente, seria facil concluir que - ao contrario do que acontece com as assunros relativos aos fatos - ow esisre nenhum corpo de conhecimento relativo a teorias historiograficas e, assim, nao podem ser consideradas como cumulativas. Entretanto, essa conclusao seria apress:ada e nao inteiramente aplicavel, Do ponto de vista da acumulacao, a historiografia mais se parece com a fiJosofia do que com a arte. Cada teoria filosofica E uma novidade, mas nao pode falhar no repensamento e na reformulacso de certos problemas basicos levantados por filosofias rnais antigas e tentar refutar as solucoes anteriores como sendo irrelevantes, parciais ou incompletas, 0 fil6sofo nao esta obrigado a conhecer todas as filosofias precedentes, mas seguramente deve conhecer algumas. 0 ftl6sofo nao pode partir do zero scm correr 0 risco do diletantisrno, 0 mesmo e verdadeiro para a historiografia. A teoria deve ser uma novidade, mas n10 pode ser formulada sem que 0 hisroriador conheca, pelo rnenos algumas teorias historiognificas mais antigas concernentes aos mesmos eventos ou a problernatica similar. Nenhum faro se acumula de forma "nua", des estao embutidos em teorias. Se 0 historiador elabora uma nova teo ria e transforma os fatos em fatos desta ruesrna teoria, de ou e1a precisa ter uma certa quantidade de conhecimento da teorizacao previa e estar mais ou menos obrigado a refutar as antigas solucoes teoreticas. Se os problemas postos pelas solucoes anreriores parecem completarnente irrelevantes ao historiador, de ou ela deve entende-los como expressoes dos estagios da consciencia historica aos quais se atribuem teorias mais antigas.

178

Assim, as primeiras reorias podem ser transformadas em ternas das tilrimas, Alem do mais, apesar das teorias serem competitivas e, ao mesrno tempo, individuais, etas ainda sao rnuiro rnais do que isto, Hi teorias que se complementam umas is outras, outras que defendem a mesma posicao, ha rendencias, escolas e rumos diversos na historiografia, 0 mimero de visoes de mundo possfveis atribuidas a uma consciencia hisrorica e, scm duvida, restrito, pois nao existe uma quantidade infinita de varia!;oes da consciencia impingida. Quanta mais nos aproximamos de nosso tempo, mais frequentemenre enfrentamos as solucoes teoreticas cujas tendencies compartilhamos. Antigas teorias podem ser vistas como aliadas ou como inimigas; e preciso fazer referencias a elas. Como ja foi mencionado, a historiografia que empreende uma ternporaria separa\;aO da pratica e do pragmatismo constitui urn fenomeno bastante modemo. Aliados e inirnigos sao imirneros e n6s, nao apenas fazemos usa de seus fatos, mas tam bern incorporarnos ou refutamos as solucoes teoricas deles, Mesmo que, no sentido esrrito do termo, nao possamos falar de urn coepo de conhecimento das teorias historiograficas, tampouco podemos excluir completamente a cumulatividade das reconsrrucoes te6ricas.

Todas as teorias sugerern ao leiter uma resposta i questao de como e por que algo efetivamente aconteceu, Entretanto, 0 carater competitive au complementar delas nao se deve i teoria aplicada, mas a "rnais elevada", As teorias "mais elevadas" sao semelhantes (quando pertencern ao mesmo direcionarnenro ou tendencia), assim como as virias reorias aplicadas, relativas ao mesmo evento hist6rico au sabre a mesrna estrurura de costumes, podem ser complementares (a diferenca de abordagem deve ser atribuida a especificidade do interesse individual). Se as teorias "mais devadas" sao as cornpetitivas, as inumeras teorias derivantes, rnesmo quando aplicadas a eventos historicos total mente diictcntes, tambern serao competitivas.

A tese de que todas aquelas teorias objetivas, que preencham os quatro requisites para a veracidade de urna teo ria. devam ser consideradas verfdicas, se elaboradas no mesmo nivel, seria dificilmente aceita por historiadores no exercicio de sua profissao pe1a men aparencia delas. Os historiadores of ere cern suas reorias como a verdadeira explicacao, do contrario nao a ofereceriam, Todo historiador pretende recusar a teoria dos outros. Tentam contestar os fatos daqueles contra os quais competern ou provar que sua expli-

179

ca!;ao e a melhor, au ainda, ambos as propositos. Entretanto, se o jogo terminasse empatado, deveriam reconhecer a teoria opositora como igualmente verdadeira. Normalmente, pacem, mesmo neste caso, nao adrnitirao isso. Assim s6 testa uma safda: cecorcer aos proprios valores e continua! a disputa, nao mais sabre as teolias, mas, agora, sabre 0 conjunto de valores sabre os quais se erige uma dada teoria e descobrir se os valores eram verdadeiros.

Todas as teorias tern diferentes componentes inter-relacionados entre si. Nem todos esses cornponentes estao presences em todas as teo rias , mesmo que norrnalmenre estejam. Durante a analise da norma de Ranke, sugeri 0 seu entendimento como uma ideia reguladora da teorizacao. A seguir, discutirei as ideias constitutivas da reoria historiografica, que a sao, na medida em que organizam 0 material factual, sendo neste sentido que constituem teorias aplicadas.

As refecidas ideias sao as seguintes:

a) os principios organizadores:

b) as principios explicativos;

c) os principios orientadores;

d) as pre-concepcoes (teorico-filosoficas).

180

I

L

lO? Capitulo:

Principios organizadores em historiografia

Todas as hist6cias aparecem como ininterrupta cadeia de evenlOS, ocorrencias, costumes, insrituicoes: aparecem como um "fluxo". A organizacao do material historico exige 0 "destaque" de (enos elos da corrente, exatarnente para amplia-los. Variados trabalhos de historiografia empregam lupas diferentes (mais fanes au rnais fracas), mas todos usam algum tipo de lente, 'Os elos nao ampliados constituern a "antes" eo "depois" do tema de urn rrabalho historiogcifico. 0 "antes" eo' 'depois' sao considerados em proporcao ao seu • 'tamanho": quanta mais forte for a lupa, menor importancia relativa e conferida a eles.

"Destacar" signifies distinguir entre a "presente" de uma idade, evento ou instituicao passada e, respectivamente, seu proprio passado e futuro. 0 que foi "destacado" e sempre 0 "presente do passado". Diferentes teorias destacarn diferentes presentes da ininterrompida cadeia de eventos, 0 que faz com que esse "destacar" paret;a urn ato arbitrario, Cootudo, cabe a teoria nos persuadir de que se trata mais do conrrario - deve rnostrar a relevancia da ampliacao em questao. 0 carater evocative de urn trabalho historiografico leva 0 leitor a aceitar 0 destaque como alga evidence. Empreguei a palavra "rnostrar" em vez de "demonstrar" porque a hisroriador pode levantar argumentos para seu "destaque", apesar disto nao sec uma pre-condicao para justificar a existencia de urn trabalho de historiografia, 0' 'destaque' pode chegar a nos como alga evidente, sem a necessidade de que se argumente em sua defesa.

181

i'

I

Aquilo que denomino "desraque' e, noutras pal avras , a apreensao da descontinuidade na continuidade, ou seja, 0 principia de organizacao de qualquer trabalho historiografico e, assim, e uma ideia universal constitutiva em historiografia. Isso e verdade mesmo se 0 procedimento de arnpliacao tomar rumos diferentes daquele adma descrito, E possivel ampliar as mesmas (ou similares) instituicoes, motivacoes etc. nas idades hist6ricassubsequentes. Caso tal ocorra, todos os periodos passados se tornam, subsequenternente, as presenres do passado e nada mais sera ampliado exceto a instiruicao em pauta. Contudo, se 0 historiador destacar idades presentes subsequenres enquanto esta ampliando a mesma instituicao, au similar, deve-se prestar contas da transforrnacao dessa pr6pria instituicao nas subsequences idades presentes: 0 que significa dizer que ele ou ela deve, outra vez, apreender a descontinuidade na cominuidade.

Neste ultimo caso, trata-se da pen·odiz3fiio que funciona como ideia constitutiva para 0 trabalho historiografico, Dizendo com mais exaridao, e neste ponto que a periodizacao, enquanto principio organizacional da historiografia, se torna explfcita, embora ja estivesse presente de modo Iatente se apenas um (inico do da corrente de eventos fosse ampliado. Ao sugerir que urn acontecimento ampliado do passado tivesse seu proprio passado e seu proprio futuro, que nao deveria ser ampliado, a historiador faz-nos aceitar que alguma coisa decisiva aconteceu nesse "destaque' " 0 qual transformou urn outro acontecimento au uma serie de outros acontecimentes em "passados", mais uma vez detonando alguns outros eventos como "futures", Desse modo, 0 destaque separa periodos, rornando-se uma divisao real, relevanre e nao arbirraria, justamente porque e reconstruida como urn "marco", como um "divisor de aguas' '. Se 0 escritor nao consegue persuadir-nos de que a caso e assim, a teoria provara sua incoerencia ou, pelo menos, sera considerada desinteressante. Dai decorre 0 faro da periodiza~ao constituir, em historiografia urn dos principios basicos de organizacao,

Se uma sociedade se caracteriza pelo sensus communis e por ~ conjunto basicos de valores compartilhado por todos, a periodlz~~ao e uma expre~sao desse rnesmo sensus communis. Quanto mats se processe a dissolucao do sensus communis. quanta mais heterogeneo se rorna 0 conjunto de valores e tanto rnenos pode o historiador confiar nas periodizacoes coletivamente compartilha-

182

das. E claro que a periodizacao se enraiza nas vis6es de mundo. Assim, e natural que visoes de mundo heterogeneas periodizem a hist6ria de rnodos diversos, a proprio "destaque" exprime a visao de mundo do escritor, Nos tempos de cipida rnudanca de vis6es de mundo (como os que hoje vivernos) a propria periodiza.-;ao tende a mudar rapidamente. A resposta a pergunta sobre onde se encontra 0 ponto de mutacao relaciona-se com uma outra questao: "A mudanca de que pode sec considerada como ponto de mutapo?" E bern sabido 0 fato que foi Celarius quem inventoU as "Idades Medias" e, desde entao, a historiografia foi obrigada a aceirar a "antiguidade" como urn perfodo anterior as idades "do meio" e como idades "novas" au "mais novas" aquelas que se seguiram. Do ponto de vista da periodizacao e da teoria como urn todo, esta longe de ser indiferente 0 fato que se defina esses estagios como' 'antiguidade, feudalismo, capitalismo' ou como . 'mediterraneo, europeu, atlantico' ', Basta uma olhadela sobre essas duas periodizacoes para compreender inteiramente que a linha de dernarcacao que divide a primeira e a segunda epoca e temporalizada da mesma maneira, embora a barre ira entre a segunda e a terceira epoca nao seja apenas interpretada em dois rnodos diferentes, mas os pr6pcios "destaques' sao feitos segundo prindpios diversos. Todas as periodizacoes podem ser compatadas a partir de dais aspectos: do aspecto de temporalizacao das linhas de dernarcacao entre as varias epocas e do aspecto da inrerpretacao dos momentos crfricos. 0 primeiro pode set bastante semelhante em diferentes teorias, ja 0 segundo pode ser bastante diferenre. Como urn todo, a periodizacao sera diferente mesmo que apenas o segundo aspecto divirja, VisOes de mundo divergentes normalmente trabalham com periodizacoes que tambern divergem.

Nenhuma teoria e capaz de cumprir inteiramente sua tarefa de conferir significado a urn evento ou a uma serie de eventos sem a aplicacao de significativos princtpios de organizacao. A periodiza_.-;ao pode sec considerada significativa em dais casas, a saber: a) quando a principio fundamental de divisao e identico em todos os perfodos em debate; b) quando as depoimentos sabre os quais se baseia e se refere 0 principio fundamental sao aceitos como objetivos e verdadeiros pda comunidade cientifica contemporanea ao historiador, e se des efetivamente testifiquem a t:xistenci3. daqueles criterios sabre os quais se baseia a principia fundamental. Se tais criterios sao "irnportantes ou nao", decisivos ou nao, se-

183

1

gundo as testemunhas em questao, isso nada tern a ver com a precondicao definida, Todas as teorias sao planejadas para tomar os itens de informacoes oriundos de depoimentos aceitos, quer em importantes e essenciais, quer em Itens scm importancia e acidentais, Se isso for adequadamente £eito e se a mesmo principia fundamental puder ser aplicado a todas as epocas que essas teorias dividem, entao, a periodizacso sera significativa e podera tornarse .uma ideia conscitutiva de uma teoria significativa,

. Teoho defendido que as testemunhas precisam atestar a existencia dos criterios sobre as quais se ergue 0 princtpio de periodiza~ao. A quesrao sobre em que medida devem fazer isto e delicada e njlo pode sec respondida em rermos genericos, Cada caso exige uma aten~ao especial. Temos pouqufssimas testemunhas direras dos periodos de cultura oral, sobretudo se cornparadas com as que temos para urn evento do seculo XIX. No pcimeiro caso, a propria leitura de depoimentos enfrenta dificuldades incomparavelmente maiores do que no segundo. Alcm do mais, mesmo que pudessemos obter depoimenros suficientes, pode ser importante se estes simplesmente atestam a presenca dos criterios sobre os quais se funda a periodizacao ou se des estavam amplamente difundidos ou mesmo generalizados. Entretanto, esta lange de sec obrigatoria a aceitacao, como criterios, daqueles que se supuoham fenbmenos gerais. 0 historiador faz as perguntas adequadas as testemunhas e pode fazer outras diferentes: ele ou ela pode adotar a posi~ao de que certos criterios basicos nao foram suficienrernenre mencionados pelas testemunhas porque eram aceitos como' 'naturais' e, assim, nao precisavam ser referidos de modo especial. Se 0 historiador argumenta adequadamente a favor de sua hipotese, a teoria pode ser aceita como sendo significativa. Apenas para lembrar urn caso extremo, as teorias psicanaliricas pressup6em que os depoimentos devem ser lidos atraves de suas mensagens encobettss. Urn depoirnenro nao deve considerado pela sua aparencia, pois e meco simbolo de urn significado escondido. Se depoimentos semelhanres podem ser lidos como s:fmbolos de um significado diferente, mas igualmente semelhantes, os criterios do principio de periodizacao (por exemplo, epocas parricidas e marricidas) tambem podem ser considerados como significativos. Ao periodizar as costumes de uma dada sociedade, Levy-Strauss fez a proposta teorica de que mesrno se apenas vinte por eento de uma populacao observasse uma regra, entao tal norma se torna uma ca-

racteristica basica dos costumes da sociedade em questao, Se outras normas cornecam a ser observadas por vinte por eento au mais do total da populacao, fica-se obrigado a falar de urn periodo diferente (novo). Levy-Strauss argumenta adequadamenre a favor de sua hipotese e esta e a razao pda qual se deve considera-la como significativa. 0 Indice percentual de observantes de uma regra que e necessario para que uma proposicao seja vista como expressao da validade de costumes e sempre urn assunto de consideracao pessoal, embora haja limites para tal subjetividade, Nao existe sociedade na qual as regras sejam observadas par cern por cento da populacao e pode-se assumir que, se elas sao observadas por apenas dez por cento ou rnenos, entao, outras regras podem ser adotadas e internalizadas por um indice ainda maier. (Neste caso, pode-se ate presumir que a dita sociedade esteja em processo de decomposi~ao e. assim, torna-se irrelevante do ponte de vista da periodizacao.)

Ern principio, a periodizacao pode sec mednica ou organica.

Mas, a periodizacso rnec:inica, de fato, caracteriza a cronica e nao a historiografia. A simples descricao de que 0 rei Y sucedeu 0 rei X no trono, noutras palavras, de que 0 reinado de Y aconteceu dcpois do reinado de X, e uma temporalizacao sem nenhum tipo de interpretacao. A selecao tarnbern em presente em cronicas, de modo bastante natural (como Collingwood ressalta, nao existe cronica ideal), mas sem nenhum tipo de ampliacao. Enrretanto, em historiogcafia, a periodizacao e sempreorganica, "Destacar' e ampliar urn evento ou urn perfodo como decisive significa enfatizar que ha articulacoes na vida. de uma sociedade como aquelas que existem na vida. individual. "Antes" e "depois" sao questoes de vida e de morte, de florescirnento ou perigo, grandeza ou dedinio, forca ou fraqueza. Ao mesmo tempo, "destacar" nao significa "eliminar .. ." A idade passada-presente e uma idade presente porque ela tern seu proprio passado e futuro; eresce do passado, em direcao ao futuro. Por esse motivo e que, em historiografia, a periodizacao e genetica, assirn como todos os tipos organicos de explicacao,

Toda periodizacao hisroriografica implica a evocacao de uma tcadetui«. Hi diferentes tendencias, ou melhor, ° significado sugerido pela teoria aponta urn ou mats ripos particulares de tendencia, tais como de alargamenro au de estreitamento, de crescimento ou de decadencia (progresso ou regressao), de sucessivos al-

184

185

.L " ••

tos e baixos etc. Como a periodizacao e uma ideia constitutiva e urn principio de organizacao em historiografia, as tendencias por cia sugeridas tambem precisam tornar-se ideias constitutivas.

Em contraste com a cr6nica, 0 aspecto distintivo da periodiz~ao historiogrsfica tern sido caracterizado como ocg:inico. Mas nao t apenas a historiografia que trabalha com a periodizacao orgaru[a: tambern a fiiosofia da hiscoria faz 0 mesmo e, alem do mais, universaliza as periodizacoes organicas. Esta nunca trabalha sirnplesmente com "antes" e "depois", mas capra a historia como uma sequencia de penodos que incorporam progresso e retroces- 50, OU que expressam 0 padrso universal de cotsi e ticorsi. Embora a frlosofia da historia venha a sec discutida mais tarde, deve-se indicae aqui uma diferenca basica entre a funt;a:o da periodizacao para a historiografia e para a filosofia da hisroria: nesta, a periodizacao nao funciona como uma ideia constirutiva, mas sim como uma ideia reguladora (em seu uso teoretico e pratico), E em razao disto que a futuro se incorpora na periodizacao, 0 que, na historiografia, nunca ocorre. E claro que urn ftlosofo da hisroria E tambern urn historiador. Neste seu segundo papel, 0 filosofo e historiador tep de aplicar a periodizacao tambem como uma ideia constirutiva, E importante mencionar que, no exercicio de sua habilidade como historiador, pade vii a aplicar princfpios organizadores diferenres daqueles que empregaria no exercicio de sua capacidade como ftlosofo da historia (ou, pdo menos, alguns serso diferentes e outros suprimidos, par serem irrelevances para 0 usa constitutivo da periodizacao). Isso tern sido ressaltado com frequencia no que diz respeiro a Marx e tambern poderia tee sido examinado nos casas de Ditthey, Croce ou Cassirer,

algumas dentre elas estarem embutidas em padroes cotidianos de entendimento, precisarn ser definidas e redefinidas por diferentes teorias.

Os padroes sao elaborados com base na similitude, na regularidade e oa repeticao, Uma categoria hisroriografica sO e empregada como urn padrao sincr6nico, se for capaz de caprar uma serie de fenomenos similares nao apenas na reconstrucao de urn evento, mas na de rnuitos, supondo que os fenomenos em pauta ocorram repetidamente e com alguma cegularidade. E do carster de todos os padroes sincronicos serem anal6gicos.

Assim, urn padrao sincr6nico e urn conjunto que engloba funcional ou estruturalrnente fen6menos similares pelo fato de repetirern-se e/ou acontecerem com certa regularidade. Contudo, urn certo conjunto sO pode sec empregado como principio de Ofganil~O caso se contraste com urn ou outros mais. Nao existe paddo sincronico no singular, sO existem padroes sincr6nieos, no plural, interligados e contrastados, Urn determinado conjunto engleba fenomenos de natureza sernelhante e -e contrasta com outro conjunto que enfeixa outros fenomenos similares entre si, em bora diferentes ou mesmo conuadit6rios aqueles que compoem 0 primeiro conjunto. 0 mirnero minimo de conjuntos interligados e contrastantes, obviamente, sO pede ser dois.Ja 0 niimero maximo pode variar, mas nao podera sec exagerado (na verdade, e alga em torno de cinco ou seis), pois um grande numero de padroes interligados contradiz a aplicacao da divisao: nao seriam capazes de organizar 0 material heterogeneo da hist6ria. A constelacso rnais frequente de padroes sincronicos e a triade.

Ressaltou-se poueo antes que os padroes sincronicos estao relacionados com estruturas ou com funcoes, ou ainda com ambas. Quando se emprega os padroes de "economia, polftica e cultura", trata-se basicamente de urn usa estrurural de padroes (rnesmo na esrrurura de uma teoria funcionalista), na medida em que disringue os fenornenos semelhantes uns aos outros, ao situs-los dentro de urn conjunto e separando-os de outros (mais uma vez semelhantes uns aos outros), os quais sao, por sua vez, abarcados por outros ronjuntos, ocorrendo toda essa acividade dentro de uma estrurura social enquanto totalidade, 0 mesmo pode ser afirmado de padroes que distinguem elementos desiguais uns dos outros, dentro dos conjuntos acima mencionados (como no reino da economia: producao, consumo e disrribuicao). Para resumir de modo

Pode-se chamar a periodizacao de "padrao diacr6nico" na historiografia, Torna-se organico, isto e, adequado, quando aplicado simultaneamente com "padroes sincronicos' '. Embora os padroes sincronicos nunc a realizern plenamente a tarefa de periodizacao, nao pode haver padrao diacronico sem eles, nao sendo as criterios dos principios organizacionais de periodizacao nada mais que os mutaveis conteiidos dos fenemenos sociais, compreendidos pelo usa de padroes sincronicos,

Os padroes sincr6nicos organizam 0 material hist6rico a partir de urn aspecto estiutursl ou funcion:li. ou a partir de ambos. Sao categorias de teoria e, assim, variam segundo esta, Apesar de

186

187

brusco, todos os padroes (nao usados como alternat~vas) referernse basica mesrno se nao totalmente, a estrururas. E mversamenre, todos os 'padroes que podem ~er usados cOf?o a~ternativas (ou 0 sao com exclusividade) sao basicarnente funcionais, mesmo se des forem aplicados por uma teoria estru~a. Exe~pl~c~do: para Arisroteles, urn estado pode ser monarquico, .a:lStocratlco ou d~mocratico; para Weber, a dorninacao pode legitimar-se pda. tradisao, pelo carisma ou pela lei. No caso de padro.es alternativos, ? conjunto de padroes podem ser (e com frequencia 0 sao) denorni'lad os tipologie.

o prindpio diacronico de organizacao separa 0 novo do velho, organiza a historia do ponto de vista da mudanca; ap~ee~~e a articulacao; entende todos os perfodos e eventos em sua individualidade. Sua mensagem e a de que tudo abaixo do sol e novo. Por outro lado, 0 prindpio sincronico de organiza\ao dis~ingue entre fenomenos semelhanres e diferentes, como ocorrencias ICpetitivss: Sugere que as variacoes de instituicoes sao basicamenre Iimitadas quanto ao ntimero. Por exemplo, 0 trabalho pede set considerado:

a) 0 rnero uso de produtos da natureza (caca, coleta, pesca);

b) agricultura e lavoura;

c) industria - e nada rnais.

A inregracao pode ser instituida:

a) segundo lagos de sangue;

b) segundo localidades;

c) por urn poder dominant: central; .

d) como uma comunidade ideal - e nada mats.

Quanto a sociedade, ela pode ser governada:

a) par uma pessoa;

b) par urn grupo de P7ssoas; . ..

c) por todos - nao existern outras possibilidades.

A exploracao pode:

a) inexistir ou, entao, rnanifestar-se atraves de:

b) impostos:

c) services:

d) escravidao; . ..

e) contratos - e nao restam outras possibilidades.

A "mensagem' dos prindpios sincronicos de organizasa? e a ~e que nada hi de novo sob 0 sol, ou pelo menos nao ha rnurta corsa nova au ja nao ha,

188

.. (

Mas, exat am ente , como 0 principia diacronico de organiza!;aO tern de captar a desconrinuidade como continuidade, assirn tern 0 principio sincronico de organizacao de apreender a tepetifao como nao repccirfio, como urn fen(u~eno distinto e autosuficiente que, como tal, deve ser entendido.

Naturalrnente a historiografia tern de aplicar padroes sincronicos como ideias constirutivas, na rnesma medida em que aqueles diacronicos. Ainda rnais, os padroes sincronicos tern de ser concebidos e planejados para urn emprego constitutive, 0 modo como isto pode ser alcancado foi brilhancemente e1aborado por Weber no conceiro de tipo ideal, que alias nao requer nenhum acrescirno, Entreranto, alguma coisa precisa ser acrescentada a proposta teorica de que as tipos ideais devem ser livres de. valor. Urna ~ez que os tipos ideais sao apenas os padroes de or~nlzar;ao de teo.nas particul ares , a qual expressa visoes de mundo igualmente parnculares, bern como 0 conjunto de valores a estes inerentes, os valor.es se tornam co-constiturivos na interpretacao de padroes. Se as historiadores simplesmente dominam os padroes tradicionais, permanere uma quesrao de avalil\ao.da parte deles a.deClSa? ~bre ~s quais, dentre muitos, sao dorninados e 9ual a lfDPorcanCla. atnbuida a des (par exemplo, rnonarquia-aristocracia-democracia ou monarquia-republica, au despotismo-liberalismo-democracia ou estado absolutista-estado constitucional e assim par diante, Estas sao as alternativas do historiador). Uma vez que as padroes sejam escolhidos e definidos de modo coerente com a visao de mundo, entao, tern de set empregados de modo indiscrirninante, independenternenre dos apegos do autor, devendo, apenas quanta a este aspecto, ser, efetivamente, livres dos valores,

Nao existe historiografia sem a aplicacao de principios organizadores, Entrctsnto; de modo algum, os ptincipios otgsnizsdores devem set emprcgados com uma runriio explicativa, A tipologia nao explica urn 6nico fenorneno historico, Pode s~r adequa~o definir como despotismo 0 governo de Nero au de Stahn, mas runguem consegue explicar au entender seus govern?s apenas af~man. do que ambos tinham cararer despotico, Infelizmenre, a tipologia, com frequencia, corre 0 risco de ser ernpregada de modo erroneo. Algumas vezes, as historiadores se deixam atrair pela solucao f.icil de apreender urn tinico evento au organizacao como urna mistura de tipos, supondo que, deste modo, prestarn contas do evento ou organizacao concretes. 0 trabalho com' 'tipos mistos' e obs-

189

cum e urn sinal frequente de que algo esta basicamente errado com a tipologia, que acaba erroneamente empregada corn fins explicativos. 0 mesmo e igualrnente veridico para "peciodos rransirorios' tao usados nocontexto estrutural da organizacao diacronica, • 'Pedodos rransirorios", como "ripos misros, levantam a suspeita de que certos principios de organizacao estejam sendo empregados como explicativos,

A distinS;ao entre principios organizacionais e explicativos nao signifies que os primeiros nao participem de modo algum do processo de entendimento ou de explicacao, Quando urn historiador identifica uma determinada organizacao ou urn evento com urn padrao de uma.cipologia congruente, 0 resultado final da identifica~o e uma dcclarafiIo, quer dizer, urn faro, Se a declaracao for defendida e. assim, estabelecida como uma evidencia dentro de uma teoria, a explicacao pode fundamentar-se na declaracao assim como 0 depoimento de uma testernunha objetiva. Se urn coojunto de padroes sincronicos ou diacr6nicos forem aceitos por uma comunidade cientifica e se forem coerenternente aplicados por, pelo menos, uma escola basica de historiador de urn periodo, todos que perrencem i mesma escola e que tratarn dos mesmos problemas podem referir-se aqueles padroes de organizacao como sendo fatos.

11? Capitulo:

Principios explicativos em historiografia

Empregarei 0 conceiro de "explicacao" em seu sentido mais amplo: como identico a tornar alguma coisa entendida. A explica~o hist6rica nos leva a entender as questoes sociais denrro das dimensoes de espaco e tempo. noutras palavras, as rnudancas espasotemporais de uma questao social. A explica~ao esta completa quand? nos permite entender tanto a questao social, quanto suas modificasiks; uma vez realizada, evoca urn sentimento racional do tipo "agora eu entendo". Explicacao e sarisfa.fiio de ncccssidedc, preenche 05 espacos em branco que exisram em nossa imagem do mundo, os quais desejamos completar, afim de reduzir tensoes, Apesar do sistema de necessidades ser basicamente estatico, a necessidade por explicacao nao 0 e, enquanto, num mundo fund amentalrnente dimimico como 0 nosso, as necessidades satisfeitas sempre engendram novas e a necessidade por explicacao segue esse modelo geral, Normalmente, as explicacoes nao sao recebidas como completas, Mesmo que uma questao particular seja completamente compreendida nesse momento por algumas pessoas, a mesma aplic~o, noutra ocasiao pode sec considerada par outras pessoas como insatisfat6ria A insaciavel necessidade de expli~ exige que aumente_!llos nosso conhecimento, embora isto nao ocorra por neccssidade. E notorio que mesmo na modernidade as pessoas, com frequencia, estao dispostas a aceitar as pseudo-explicacoes de mitos irracionais, em vez de uma efetiva iluminacao trazida por alguns ripos de conhecimentos verdadeiros, Em certo aspecto, a rnaquinacao de teorias de toda sorte, ocultismos e similares, preen-

190

191

chern a mesma funcao que as teorias baseadas em conhecimento vecdadeiro;,?u seja~ a ~n~ao de evocar 0 ~entimento de "agora eu entendo . Exclumdo lSSO, uma nova explica~ao nao nos traz necessariamenre.mais conhecimento, mas sim algo diferente, por simples reorgaruzacao de um enrendimento jli existente, sern acrescentar-lhe nenhuma informacao nova. Se a primeira ordenas:ao nao preenche a funcao de explicar e a segunda 0 faz, temos a sens~~o de conhecermos algo mclhot, mesmo que na~ saibamos m31S. Por exemplo, se alguem viver urn romance infeliz e compreender como e porque houve fracasso, de ou ela ira repetidam~nte reorden~ os itens da historia: noutras palavras, tentara expltcru: como efetivamente aconteceu, levantando imimeras hipoteses d~erentes. Enquanto prevalecer a necessidade de explicacao, havera sernpre lacunas. 0 sentimento de "enrendi" surge quando cessa a necessidade de explicar 0 referido evento,

. Esse pro:es~ e igualmente verdadeiro no que diz respeito as explicacoes historicas. Nossa rnotivacao basica e a necessidade de ~pli:~a~. 9~ "esp~~s e~ branco" sao fornecidos por nossa conscrencia historica, 0 historiador almeja 6 entendimento de algo, quando tal compreensao rem afinidade com a necessidade de enrend~e~to por pane de. de urn determinado grupo com 0 qual o historiador cornpartilha urna conjuntividade histories. Providenciam-s~ novo conhecimento e nova informacao para sarisfazer es_:;a ne:esstdad~. ~om m~s ~tidao: novo conhecimento (informacao) nao consntui urn objetivo em sr mesmo. E urn meio uti! ~ organ.iza~~o dos itens no espaco-tempo coordenado, ate que surja no ~Istona~or enos destinatarios dos trabalhos historiograficos o sent~ento intelectual de "agora enrendi' '. Pade ate ocorrer que a necessidade de alguns se satisfaca, mas nao a de outros. No ultimo caso, urn outro historiador reordena os mesmos itens de modo d.iferente, d~sper:an.do, em si enos demais destinadrios que havlam.~cado lOsat~e1tos.! I) mesmo. sentimenro; "agora, sim, eu ent~ndl . Tal~ez ~eJa supecfluo, mats uma vez, afirmar que a historiografia se justifica na satisfacao da necessidade par entendimento, apenas se .curnprir a norma formulada por Ranke: deve preeneher os espacos em branco e despertar 0 senrimen to de "entendi" apenas ao seguir a ideia reguladora de conhecimento verdadeiro,

Hoje em dia, aceita-se de modo geral duas formas ou metad~s basicos ~e ente~dime~(o: interpretacao (Verstehen) e explicacao, no sentido mats estrerto do termo (Erkliren). A seguir, irei

192

analisar separadarnenre ambos os tipos de emcndimemo. De inicio, 4evo ressal:ar que a interpretacao constitui uma subespecje da explicacao, A interpretacao e a explicacao (no sentido estrito do terrno), ambas pretendern despertar 0 sentimento imelectual de "entendi". Como suas abordagens, ambas reivindicam uma rec~nstru~ao da hist6~i~, q.ue seja rnelhor e rnais vctdsdeira. Isto significa que ambas reivindicam a observacao da norma de Ranke num modo rnais adequado, alem do uso de uma teoria "rnais elevada", mais conveniente a nossa consciencia historica do "que a abordagem da outra.

Ambas as reivindicacoes a serem uma "verdade maior" sao basicamente falsas. Se ambas as abordagens seguem a norma de Ranke como ideia reguladora, entao, podem ambas fornecer (eorias historiograficas igualrnente verdadeiras. Se as abordagens estiverern relacionadas a qualquer teoria filos6fica "mais elevada", as teorias aplicadas, que destas emanam, podem ser igualmenre boas. Pode-se decidir com facilidade se as duas abordagens exprimem igualrnente a consciencia impingida por nossa historicidade, Se uma abordagem se mostra duradoura e e absorvida por seus destinatarios, tern de ser reconhecida como a consciencia a que nos obriga nossa historicidade. justamente porque ambas demonstraram resistencia e foram amplarnente captadas pelos destinatarios, apesar destes serern tao diversos, as duas abordagens tern de ser igualmente reconhecidas como expressoes da consciencia irnpingida por nossa historicidade, E preciso acrescentar que ambas as teorias tern sido repetidarnente alteradas desde sua primeira forrnulacao. A no~ao de interpretacao em Gadamer difere daquela de Droysen, tanto quanto a nocao de explic~ao de Hempel possa divergir da de Buckle. A rnudanca na consciencia historica se reflete internamente em ambas as abordagens, perrnanecendo apenas a bifurcacao e a competicao como elementos diferenciadores. A conclusao segue-se de imediato: a coexistencia e a cornpeticao das duas ahordagens tambern sao expressoes de nossa consciencia historica. A contradicao entre elas deriva daquela que existe entre as teorias mais elevadas, entre as filosofias, A escolha entre as duas abordagens e uma opcao entre duas filosofias.

as historiadores que nao tiverern adotado as duas filosofias acima mencionadas, normalmente, terao aplicado simultanearnentc tanto a interpretacao quanta a explicacao (no sentido mais esrreito da palavra). 0 rnerodo de explicacao deles seguin 0 procedi-

193

memo da vida coridiana e urn pensamento espontaneo, apesar de fazer isso de modo refletido, Na primeira parte deste iivro, exemplificou-se a combinacao de interpretacao e expli~o no pensar do dia-a-dia; basta, entao, uma simples remissao ao feito, De rninha parte, prefiro argumentar a favor de uma teoria "row devada" (filosofica) que seja capaz de justificar 0 procedimento espontaneo em historiografia, Urn argumento ~ alias bastante plauslvel ~ parece sustentar esta opcao: que a despeito das reivindica<;6es, de urn lado, dos hermeneutas e, de outro, daquelas dos positivistas, nenhum trabalho historiografico pode de modo algum ser escrito, com 0 emprego exclusive seja do rnetodo interpretative, seja do explicativo, A £ormula«.;ao de Sirnmel e bastante clara: "Nossa relacao com urn significado espirirual pode ser aquela de igualdade entre sujeito e objeto; mas a relacao com 0 surgirnentohist6- rico desse significado, considerado este como alguma coisa de hist6rico, destroi esta igualdade, afun de opor urna reproducao a posteriori atraves de hipoteses causais para a efetiva ocorrencia."22 0 argumento de Simmel contra a reivindicacao absoluta dos hermeneutas aplica-se tarnbem contra a absoluta pretensao do positivismo: uma historiografia que se recuse a entender 0' 'significado espirirual' das objetivacoes historicas, isro e, as motivacoes e objetivos gerais de atores nas idades passadas-presentes nao realizarao nenhurn tipo de comunicacao entre nos e nosso passado, mas cortarao 0 cordao umbilical que nos une ao nosso passado, destruindo, assim, nosso interesse por de.

A analise que se segue serve para mostrar como, tanto a explicacao (no sentido mais estrito do termo), quanto a interpreta~ao precisam ser ambas usadas em historiografia, se quisermos realmente cumprir essa tarefa, embora sejam empregadas em diferentes aspectos afim de que aso possam substituir-se reciprocamente.

a) Interpretacao (a leitura de depoimentos)

Defendeu-se a ideia de que a interpretacao e uma forma de explicacao adequada. Se a mensagem e auto-explicative, a 6.nica

194

explicafiio adequada e a iatctptctecso, ja que, neste caso, a mensagem sO pode ser cornpreendida de dentto. Como exemplos de totalidades completamente auto-explicativas, ternos as obras de arte de validade transcultural. Ao visar-se ao entendimento de uma obra de acre individual, como tal e nao como documento historico, devese desprezar tudo mais ~ cada objeto de conhecimento, cada fragmento de informacao ~ sabre ela e explorar seu significado exdusivamente do ponto de vista da propria obra de arte, Se 0 interprete inrerpreta Hamleto, este e 0 sole iatctptctendum (0 unico que deve ser inrerpretado) e nao Shakespeare, nem sequer as demais tragedias deste autor, nem a epoca em que foi concebido Hamleta, nem 0 teatro elisabetano, Enquanto obra de arte, Hamieto e auto-explicative; e, precisamente par este motive, constitui uma obra de arte de validade transcultural. Trata-se de urn intetprctandum fechado para urn niimero vittuslmente infinirode interpretes, Todos podern comunicar-se com de; todos podem intermediar sua mensagem para 0 proprio tempo do interprete, seja homem ou mulher, para a propria visiio de mundo dele, ou dela, para sua individualidade: e todos podem faze-lo de modos diferentes, As interpretacoes nao sao cumulativas, entre tanto sao virtualmente infinitas. Porque pode ser interpretado de incontaveis modos, 0 intcrptetsndum situa-se acima do interprete, sendo par esta razao que se 0 pode denominar "rotalidade intensa" (como ficou caracterizado por Lukacs 0 "mundo interior" das obras de acre). Mas tarnbem 0 interprete pode situar-se acima do interpretsndum ao explorar as resposras a nossas perguntas a partir do intctptctsn dum , respostas a perguntas que nao foram feitas quando Hamleto fai escrito. Tudo isto significa que a obra de me, enquanto imetpteondum e stempotsl; 0 que e interpretado nao e 0 seu ser criado no tempo e no espaco, mas sua validade atemporal, sub specie aeteroita.tis. Cada objetivacao auto-explicativa se torna aternporal, assim a interpretacao constitui-se como a iinica explicacao adequada quando 0 objero da explica¢o e atemporal. Toda interpretacao cumpre igualmente essa funcao de temporalizar as objetivacoes aternporais. Em consequencia, a interpretacao traduz a objetivacao atempara! para dentro das categorias de tempo e espa~o do interprere. Urn sec subjetivo no tempo se reconhece na aternporalidade do objeto, enquanto decifra 0 significado deste em si mesmo, como seu significado para 0 sujeito no tempo. A decifracao do significado e a identidade do significado em si proprio e 0 significado para

19~

o sujeito, trata-se da realizacao da idenridade de sujeito e objeto. E por esse rnorivo que toda compreensao e uma incompreensso, ~omo foi ass~alado por Lukacs em Aesthetics, obra de quando jovern em Heidelberg, a explicacao de uma objerivacao autoexplicaciva sO e possivel como uma "incompreensao compreensiva", A identidade sujeito e objeto sO, concomitantemente, realiza-se,

Aqui, ser aternporal signifies ser remporalizado na assimila~ao de ideias e atraves dela. Se uma obra ja na~ for temporalizada na assimilacao, eIa deixa de ser atemporal: "caindo de volta" dentro do tempo. "Cair de volta no tempo" significa que, deixando de ser auto-explicativa, precisa ser explicada (no sentido mais estrito do te!mo). a contrario pode ocorrer com wna obra de acre que, antenormente, nao tendo sido temporalizada pela ~, mais tarde 0 e repetidas vezes, pdo que "cai fora do tempo", noutras paIavras, passa a admitir urna explicacao por interpretacao,

Sem duvida, todas as obras de acre constituem produtos historicos, eriados no tempo e no espaco, em resultado do que podem ser explicados na dimensao espaco-temporal, Enrretanro, se uma obra de arte temporalizada pe1a assimilacao foe explicada em termos da dirnensao espaco-temporal, nao sera explicada enquanto obra de ane, (enquanto uma objetivacao individual autoexplicaciva), mas como urn documento historico. Todas as obras de ane podern ser explicadas tambem desse modo (no sentido rnais estrito da paIavra), ou seja, enquanto objetos historicos e nao como atemporais. Alem do mais, se alguem tern a intencao de cornpreender "as obtas de Shakespeare", ou 0 "reatro elisabetano", ou "Shakespeare", precisa recorrer a expli~. porquanto nenhum destes objetos e uma totalidade intensiva, nenhum deles e autoexplicative em si mesmo, Em todos os casas acima mencionados a int~rpre~o e a explicacao (em sentido estrito) precisam combinar-se; 0 metodo de entendimento rem de mudar da dimensao espaco-temporal para a temporalizacao do atemporal e, no seu devido memento, mudar de volta para 0 anterior.

A afirrnacao de que, do ponto de vista da temporalizacso, uma obra de arte e atemporal formula-se a partir de urn iinico aspecto: enfati~a que ~ i.?~erpret~ao ab~uai da dimensao espaco-temporal dos objetos historicos enquanto intetpretsnd« (Iiteralrnente: "coisas que devem ser interpretadas"). Ainda assim, as obras de arte tern seu proprio tempo e cspsco, 56 quando ° tempo e 0 espaco inerentes a todas as obras de ane sao apreendidos e que a incornpreen-

sao pode, entao tornar-se parte do entendimenro, Isto e 6bvio, exatamente porque e 0 fato de terem urn tempo e espaco proprios que toma as obras de acre auto-explicativas, Nenhum interprete pode decidir arbitrariamente quando e onde urn drama tern seu comeco e seu fun. Quem quer que queira encenar urn Hsmleto que inicie com a cena no cemirerio e termine com a rnorte do neto de Iortinbras, nao estara representando Hamleto; qualquer interprete que toque apenas urn movimento de uma sinfonia como se fosse a pe~a inteira, nao esta interpretando a sinfonia.

A obra de acre e, como a substancia de Espinoza, causa. sui.

E a unica causa. sui e nem mesmo as obras de filosofias podem enrender-se completsmente como tais, Aquilo que e "causa sui" sO pode ser atemporal, ainda que criado no tempo, uma vez que o criador e a criacao se unem no tempo; seu tempo e espaj;o proprios constituem 0 sustentaculo da identidade de sujeito e objeto, Diferentemente da substancia de Espinoza, a obra de arte e uma causa sui de proveniencia teieologica, a sujeito historico que criou a obra no tempo conferiu urn significado a sua criacao, rei este significado que constituiu a forma arernporal. Nenhum outro sujeito poderia inrerferir no resultado do empreendirnento, ninguem alern do autor poderia susta-Io ou promove-lo, 0 unico modo pe- 10 qual outros sujeitos poderiam (e podem) co-criar e recriar essa identidade de obieto e sujeito e pela assimilacao e aceitacao, pela interpretacao, na forma de uma nova identidade de sujeito e objeto fomentada pela objetivacao atemporal.

Espero ter deixado claro nessa precedente analise a razao pela qual a interpretacao nao pode tornar-se a unica forma de compreensio historica.

A historiografia reconstroi as idades passadas-presentes nurna dimensso espaco-temporal. Esti comprometida na realizacao de sondagens sobre aquilo que "estava hi", 0 que "nao esta aqui", o que havia "entao", a que "ja nao existe agora" e vice-versa. Seu objeto e a mudancs na vida social. Contudo, aquilo que esta em mudanca nao se caracteriza como causa sui. Neste ponto, devo relembrar a analise dos princlpios de organizacao em historiografia: embora os principios diacronicos de organizacao "destaquem' e "ampliem" urn evento, acontecimento ou estrutura histories, ainda assim tal "destaque' nao sera nunca absoluto por ser a descontinuidade apreendida pdo historiador dentro da continuidade. 0 "destaque" nao pode ser integraImente entendido em si mesrno,

196

197

sern q_ue se leve em consideracao seu "antes" e seu "depois", limo a realidade precedence, quanta a posterior pertencem ao "desraque" (pois •. constituem 0 seu "antes" eo seu "depois"), contudo, concormtantemente, nao the pertencern (pois, nao se situsm deatro do' 'destaque"), Cada urn dos mornentos constitutivos do "a~ltes" pode ter urn valor explicative para aquilo que vern depois do "destaque' '. Concebido como componente do "destaque", o "antes'.' eo' 'depois", em principio, poderiam ser compreendidos pela interpretacao, entretanto, como nao pertencem ao "destaque" no rnesmo ponto do tempo, precisarn estabelecer, com esse. ~ma re~~ao ~e modo significarivo, atra.ves da explicacao, no sentido r_nals_ estnto da palavra .. Assim, os prindpios diacronicos de orgaruzacao clamam por explicacao da rnesma forma que os sincronicos. Os padroes tipol6gicos sugerem a limitacao das variacoes possiveis em todos as campos da vida social. A volicao eo proposito humanos podem reinstalar uma ou outra dessas variacoes, mas nao podem ultrapassa-las, Alem do mais, urn determinado padrao nao pode ser substituido por nenhum outro padrao dado. Alguns destes se desenvolvem segundo uma "Iogica interna" que lhes e propria, frequenternenre interligada com a 16gica interna de outros padroes, A sequencia de padroes segue basicamente csta 16gica (por exemplo, a producao industrial nao pode, de modo' 'org<1- D:ico' '. vir logo depois da etapa de caca e coleta). Entretanto, tern sido afirmado que os princfpios de organizacao nao podem ser empregado~, de modo justificavel, como explicativos. Isto e igualmente verdadeiro para a cornpreensao de sua sequencia. (A caca e a coleta nao "explicam" 0 cultivo agrfcola.) Mas e essa propria falta de valor explicative que os torna exigentes por explicacao.

Se u~a combinacao de padroes (uma estrutura social) tern de se.r explicada, aparentemente, isso pode ser realizado por simples mterpreta~ao; pda cornpreensao de como propositalrnente as pessoas.observaram as regras sociais e como as conservaram por meio desse simples aro de cumprimenro e, ate mesmo, como tentaram (~ acabaram conseguindo) transforms-las. Mas se padroes sincroOlCOS de orgamzacao forem aceitos - e estes tern de ser aceitos uma ~ez _9ue as e.struturas sociais nao podem sec apreendidas sern a aplicacao ?e tais padroes - 0 modo concreto de transforrnarao de u~~ sociedade n~ pod~ ser atribuldo .apenas a volicao e aos proposttos h.um~n~s: e precise que se considere tam bern a 16gica mterna das msntuicoes. Neste caso a interprecar;ao nio tuncions

como u~a jnccrpreta~io propriam.cnce dim, mas como urn tipo de explicafao no sentido mars estnto da palavra, uma vez que 0 intctptctsndum (aquilo que deve ser interpretado) e levado em consideracao como a causa de uma ocorrencia que Ihe e exterior (posterior).

o que e verdadeiro para a analise estrutural de urn perlodo historico (entender as combinacoes de padroes a observacao das regras e 0 esforco por rnodifica-las) torna-se mais irnportanre Sf o historiador reconstroi urn evento particular au uma serie deles. Ao contrario da obra de arte, criada como urn objeto significarivo, sendo assim sustentaculo de significado, um evento hist6rico tern diferentes significados, ou nao tern significado algum, dependendo do ponto de vista dos muitos sujeitos que dele participararn. o mesmo evento ocorre como a realizacao da vontade de um deterrninado sujeito e se mostra como misterioso destine para outro; podendo ate ser compreendido como resultado de propositos diversos e conflitantes, realizando urn objetivo que nao pertence a ninguern particularrnente. No dizer de Hegel. a historia tern de ser afinnada como urn trabalho da razao suprema, afim de compreender os eventos historicos como fundamento do significado. Em tal caso, a historia e entendida do mesmo modo que a obra de arte: como criatura do Criador, como uma identidade de sujeito e objeto, Concebida como tal, a historia pode ser interpretada, mas apenas como uma rotalidade. Todos os eventos nela podem ser apreendidos como cenas de urn irnenso e incornensuravel drama escrito ate seu desfecho 16gi(O. Quem quer que interprete urn drama deixa de ser urn de seus atores, Visto que 0 interprete remporaliza 0 drama que e atemporal. Mas como podemos temporalizar este drama particular uma vez que de terminou? Iora da hist6ria ja nao ha ternporalizacao, A interpretacao se tacna absoluta e, assim, atemporal, Contudo a interpretacao arernporal ja nao e rnais uma interpretacao, ja nao interrnedeia diferentes presenres. Seu objeto esta morro. Sendo atores da historia nao podemos ser seus meros destinatarios. Mas se nos recusarmos a interpretar a historia como criacao intencional de urn criador, entao temos de reconhecer que nenhum evento particular constitui 0 sustentaculo de urn unico significado a espera de urn destinatario que 0 desveleo 0 inrerprete pode adotar a posicao daqueles que, na qualidade de atores de urn evento, deram urn significado definido ao evento em questao, Mas arores diversos hao de dar-Ihe divergentes signi-

198

199

ficados ou, ate mesmo, significado algum. Assim, 0 historiador tern de adotar a posicao daqueIes que derarn urn significado definido para taJ evento e, deste modo, cxplicsr as atitudes alheias; au tern de reconstruir significados di:ferentes (interpretacoes paralelas), para assim entender a evento pela conexao de interpretacoes divergentes, atraves da explicacao (no sentido mais estrito da palavra).· Como resultado, nenhum significado pode set atribuido a nenhum tipo de evenro hist6rico sem a combinacao de explicacao e interpretacao, a menos que 0 historiador considere qualquer ocorrencia na hist6ria como sendo a realizacao do designo de Deus (ou de alguns semideuses).

Em resumo: os eventos historicos (e estruturas) nao sao supones de significado; sao as atores dos eventos au da estrutura que transmitern os significados (no plural) deles. Nao tendo os eventos e as estrururas urn esp~o e urn tempo proprios, como as obras de arre, precisam ser apreendidos na dimensao espaco-temporal. "Tempo proprio" e "espaco proprio" saO transportados peIo significado e vice-versa. E justamente por este mocivo que 0 "destaque" se toroa viavel e indispensavel em historiografia, 0 destinatario nao "destaca' a obra de arte, posto que esta e urn mundo fechado, 0 qual pode (e deve) ser compreendido sem "antes", nem "depois", 0 historiador forcosamente tern de destacar 0 periodo au evento a ser entendido, Ele e livre para decidir onde e quando a hist6ria corneca e acaba. Com re1a~ao a isto, Iiberdade significa que os te6ricos podern selecionar 0 inicio eo firn, de acordo com. sua propria teoria, E 0 significado conferido pela teoria :l epoca ou ao evento que dererrnina 0 inicio eo termino deles, apesar da relatividade de tais marcos. Alcm disso, mesmo a mais coerente das teorias historiograficas esta sbctts a nows faros (depoimentos) e deveria estar igualmenre abena a uma possivel refutacao de urn faro da teoria, Como demonstrou-se, isso esta fora de questao na interpretacao propriarnenre dita: nenhurn "fato" pode ser descoberto na sinfonia Jupiter apenas com relafao a ela, Entretanro, a ultima possibilidade nao diz respeito a interpreracao. No interior da interpretacao de uma obra de arte nao hi erros (exceto, e claro, algum simples erros de "Ieitura").

Ademais, uma teoria social e sernpre uma busea por significado. Se uma objetivacao cultural e fundamento para significado, tal procura torna-se irrelevanre. Apesar do significado inerente de uma obra de arte ser mediado para os sujeitos do presente pelo

200

(~

.~.,

'.~ ..

mesmo sujeito, aquele jii. se afirmara antes" que se iniciasse a interpretacao, Contudo, a busca por significado nao postula urn significado inerente: e, por esta razao e uma busea. Em suma, a mera interpretacao nao constitui tcotis. Nao hi teorias de IHstao e 1501- daou de Antigona, embora haja teorias sobre a arte de Wagner e de Sofocles; mesrno assim, neste ultimo caso, a interpreracao e sempre combinada com explicacao (no sencido mais estrito do termo) - noutras palavras, a teoria se vale de fatos e torna-se uma busea par significado.

Embora as teorias historiogcificas nao possam fundamentarse em interpretacao (porque a interpretacao nao e nunea uma teoria), tampouco podem basear-se em simples explicacoes, 'Iodos os eventos e estrururas hist6ricos tern assumido diferentes significados segundo os diferentes agentes do passado, os quais firmaram variegados objetivos, visando a realizacao de ideias diversas, querendo dizer coisas virias, rudo isto enquanto agiam segundo as regras sociais ou contra elas. Sem a reconstrucao desses significados, nao se pode empreender com sucesso a busca por significado (que e a tarefa da teoria), Tanto a reconstrucao dos costumes de uma idade passada-presente, quanto a cornunicacao com seus atores, pressupoem urn entendimento "do que tais arores queriam efetivamente dizer", Nao ha explicacao que possa dar resposta a tal pergunta. Ressaltou-se, com frequencia, que a simples explicacao nao trata os seres humanos como sujeitos, mas como objetos da natureza, cujas a~oes podem ser deduzidas de imimeras leis gerais. Isto e verdadeiro, mas apenas parcialmente, A crenca de que se possa entender a hist6ria exdusivamente attaves da explicacao e pura auto-ilusao, Os fatos da historiografia sao principalmente fornecidos por depoimentos, Uma teoria deve basear-se em fatos. As fonres dos fatos hist6ricos, sobremaneira os depoimentos, tem de sa lidss. "Ler urn depoirnento' implica procurar exatamente o que queriam dizer aqueles que 0 escreveram. Entretanto "0 que des queriam dizer' nao pode ser explicado (no sencido mais estrito do termo) , mas apenas interpretado, A cornparacao dos depoirnentos, a ligacao entre eles, testa-los segundo a objecividade deles, essas sao tarefas que a explica~o desempenha. Mas nao se pode fazer isto sern antes ler os depoimentos. Assim, as teorias, baseadas apenas em explicacao, simplesrnente dao par certas as leituras de depoimentos (feitas par outros historiadores), reivindicando, par isso, estarem desvinculados de qualquer interpretacao,

201

A Ieirura de depoimentos constitui, assirn, 0 ponto centr~l de todas as teorias historicas, implicando uma sondagem no sentido das deciarafoes, a signiiicafio de sinais e simbolos. Precisa-se presumir que todos os depoimentos tragam consigo uma reivindic~ao cognitiva pela verdade. Este eo motive ~elo qual ao ler-se os depoimentos a explicacao deve ser temporanamente su~ensa. Se a leitor de depoirnentos nao fizer isto, olio podera presumir que todos tragam consigo uma tal reivindicacao cognjti~ ~ela .ver~~de, independente do fato de serem mensagens de sujeitos IDdIV~duais ou coletivos, 'Ial reivindicacao sO pode ser feita ap6s a decifra(_;w da mensagem. E claro que ninguern Ie uma mensagem com a mente em branco. A "disponibilidade para a mensagem" antecede a leitura desta. Se alguem se poe a ler urn depoimento, ja presume que as declaracoes f~ sentido (ou que pelo menos~po~sam fazer sentido) e que alguma coisa na mensagem (au a propna mensagem) e (ou pode ser) urn sinal ou sfrnbolo cujo significado pode ser decifrado. Alguem que nao esteja preparado (disposto) para ler a mensagem nao se~ capa~ de ree_o,nhecee de modo algum 0 sinal ou slmbolo. Assim, a d1Spomb~hdade para a mensagem implica a pressuposicao de que 0 depoimenro possa ser uma chsv« decisive para alguma outra coisa (urn evento, uma estrutura etc.). Noutras palavras, pode ter urn valor explicative depa~s de adequadarnente lido. E inevitavel que, junta com a nova leirura que se inicia, tambern venham a mente as lejtu~as previas de depoimentos semelhantes e 0 modo como se relacionam entre elas, tanto nas explicacoes, quanro atraves destas, Ninguem e capaz ~e ficar lendo depoirnentos sem ter um certo tipo de estrutura explicativa anterior ao processo de leitura, a qual, nao obstante, tern de ser temporariamente afastada durante tal desernpenho,

o fato que a explicacao sO possa ser temporariamente suspeI_lsa durante a leitura dos depoimentos indica a diferenca entre a 10- terpretacao desses e a de obras de arte. A disponibilidade para a assirnilacao de uma obra de arte constitui uma abertura para a ideotidade entre sujeito e objeto, enquanto a disponibilidade para a leitura de depoimentos consiste em duas atitudes rnuito distintas. A primeira e semelhante it abertura para aceitar a identidade de sujeiro e objeto; a segunda e justamente 0 oposto; e uma disposi~lio em a/renaz do leiror do depoimento em questao, 0 objeto. A dirnensao espaco-temporal nlio desaparece durante a leirura de depoimentos - 0 qual, nern por urn minuro, deveria ser considera-

do como algo aremporal. Quando 0 leitor desses documentos esta eovolvido em perscrutar e decifrar 0 senti do das declaracoes e a significacao de seus sinais e simbolos, tern de pressu~or: q~e essas podem ter na dimensao espaco-ternporal um sentido diferente daquele obtido pelo leitor da mensagem no presente; be~ ~omo que sinais e simbolos podern ter tido, para 0 autor, urn sl~~ificado diverso do que assumem no presente e dentro da visao de mundo do historiador, Alem disso, enquanto a auto-rendicao do destinatario e admirador 0 e, com relacao ao atemporal, a autorendicao dos leitores de depoirnentos e uma auto-rendicao a uma idade passada-presente, Neste ultimo caso, a atirude de identidade entre sujeito e objeto constirui um diilogo com os ~entes (autores) do passado. A suposicao de que as declaracoes t~nh_am urn sentido, 0 qual somos capazes de sondar, e que os smais .e simbolos tinham uma significacao, a qual somos capazes de decifrar e, em si mesmo, urn diaIogo mantido pela norma de entendiroento redproco entre seres igualmente humanos. E ntre tanto, sem 0 processo de alienacao, nossa incom~reensa? de modo algum implicaria entendimento e nao p?der~a se~ VIsta co~o. adequada interpretacao. Born exernplo disto e 0 inseguro viaj ante que pergunta a alguern em Sofia, na .Bulgaria, se o. t~em em que estava embarcando ia mesmo para Tirana, na Albsnia, e que se tranquiliza ao ver a gesto de cabeca que lhe faz iaro , levantando e baixando 0 queixo; entretanto, ao chegar a costa biilgara e que tomou consciencia de que tal gesto, na Bulgaria, e sinal de nega~ao e nao de afirmacso. R:m-se de acrescentar que dep~im~ntos historicos sO muiro raramente tern um carater auto-explicative e, quando 0 tern, isto nunca e do mesmo modo que as obras de arte, Nem tudo a que se refere 0 depoirnento pode ser expljcado pelo texto do mesmo depoimento; ha sernp~e declaracoes dispersivas, que apontam para fora. Se 0 texto esnver sendo lO~erpretado, tudo que for dispersivo deve, pelo momenta, ser de~do. de lado; 0 depoimento deve sec lido como se fosse auto-expli~at1vo, mas com constante consciencia para 0 fato de que, na realidade, nao 0 e. Convern retornarrnos a inrerpretacao aleg6rica de Os Ii!hos do Cspitso Grant. A leitura dos documentos constiruiu urn exemplo de interpretacao historiografica, Desse trabalho, resultou a certeza de que urn navio charnado Biidni« afundou em algum lugar, A questao das causas (0 por que) do na~ragio de modo algurn foi I evantada , A descoberta de que urn naVIO seguro

202

203