A atuao de satans na mente humana

Gilvan Silva Santos Acredito que as Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e do Novo Testamentos, so inteiramente inspiradas por Deus, infalveis na sua composio original e completamente dignas de confiana em quaisquer reas que venham a se expressar, sendo tambm a autoridade final e suprema de f e conduta. Fone (73) 612-0572 9981-4551 9962-9672 correio eletrnico: gilvansilva00@hotmail.com sbado, 17 de abril de 2004

Estudo Bblico ? A Atuao de Satans na Mente Humana A revelao de Deus traz evidencia de que, intelectualmente, o homem se parece com Deus, porque se no houvesse conformidade na estrutura mental, seria impossvel a comunicao de um com o outro, e no poderia haver, portanto, uma tal relao. O homem se assemelha com Deus pelo fato de possuir natureza racional e religiosa ao mesmo tempo. A capacidade do homem esse respeito a origem de todo o conhecimento cientifico. Ele interpreta a significao da natureza e descobre que ela traz os sinais da razo. O homem compreende a Deus por motivos dos sinais de inteligncia do mundo ao redor de cada coisa existente. A razo do homem assim corresponde a razo de Deus. O relato de Gnesis nos leva a entender que Deus fez o homem como coroa da criao. O fato de que os membros (Pai, Filho e Esprito Santo) da Santssima Trindade falaram entre Si (Gn 1.26) indica que esse foi o ato transcendente e a consumao da obra criadora iniciada em Gnesis 1.1 e ss. Deus criou o homem para ter percepo tanto do mundo espiritual como do mundo fsico: corpo. Alma e esprito impem no homem esse principio. Na declarao do Criador, portanto, o homem foi feito imagem de Deus, evidentemente tem grande dignidade. Essa imagem de Deus no homem no se refere ao aspecto fsico, j que Deus Esprito (Jo 4:24), e sim aos caracteres que dizem respeito imortalidade, moral, ao raciocnio e ao domnio de si mesmo. Querida irm, Ana Paula, gostaria de apresentar quatro aspectos dessa imagem de Deus no homem, que para mim, apresentam um significado especial: I) Somente o homem recebeu o sopro de Deus (Gn 2.7), e, portanto, tem esprito imortal, por meio do qual pode ter comunho intima com o Senhor; II) um ser moral, no obrigado a obedecer aos seus instintos como fazem aos animais, porem possui livre arbtrio e conscincia do mal e do mal;

III) um ser racional, com capacidade para pensar no abstrato e formar idias, as quais so transformadas em afluente ideais; IV) Tem domnio sobre a natureza e sobre os seres vivos. Ana Paula, podemos perceber, ento que, na sua trplice constituio dependendo de cada funo, trs coisas caracterizam o homem: o esprito para ter comunho com Deus; a alma (mente, vontade e emoo) para lhe obedecer e o corpo para lhe servir. O Novo Testamento acentua os aspectos espirituais e morais da imagem e semelhana de Deus no homem, tais como conhecimento espiritual, justia e santidade. O grande propsito do Criador realizar a redeno e restaurao desta imagem no homem ate que seja perfeito conforme se observa em Cristo (Rm 9.29; Cl 3.10; I J o 3.2) Conforme o meu entendimento, o diabo ataca a mente das pessoas, de duas maneiras. Antes, porm, de analisar essas duas maneiras, gostaria primeiro de mostrar, de forma bem resumida, a personalidade, a natureza e a atuao de Satans e de seus demnios, para deixar bem claro e bem fundamentado que Satans, nem nenhum de seus demnios tem acesso a mente do cristo genuno. A clarividncia ou telepatia um pratica satanista. I ? A existncia de Satans: I) O Ensino das Escrituras ? A existncia de Satans ensinada em sete livros do AT. e por todos os autores do N.T. II) O ensino de Cristo ? Ele reconheceu e ensinou a existncia de Satans (Mt 13.39; Lc 10.18; 11.18) II ? A personalidade de Satans: I) II) III) IV) v) Ele possui intelecto (II Co 11.3) Ele tem emoes (Ap 12.17) Ele tem vontade (II Tm 2.26) Ele tratado como uma pessoa meramente responsvel (Mt 25.41) Pronomes pessoais so usados para descrev-lo (J 1)

III ? A natureza de Satans I) Seu carter: 1. Ele uma criatura (Ez 28.14), por isso, nunca ter acesso a mente de uma pessoa que passou a ser filho de Deus (Is 26.3). 2. Ele um ser espiritual (Ef 6.11-12), limitado no tempo e no espao. 3. Ele pertencia a ordem angelical dos querubins (Ez 28.14). 4. Ele era a mais exaltada das criaturas angelicais (Ez 28.12) II) Traos de sua personalidade: 1. Ele homicida (Jo 8.44). 2. Ele mentiroso (Jo 8.44). 3. Ele um pecador e para ele no h perdo (I Jo 3.8). 4. Ele um acusador (Ap 12.10). 5. Ele um adversrio em potencial (I Pe 5.8)

III) Sua limitaes: 1. Ele uma criatura e, portanto, no nem onisciente nem infinito. 2. Sua ao pode ser resistida pelo crente (Tg 4.7). Minha vida est escondida com Cristo em Deus. Minha vida como um todo tambm inclui minha mente; e aquilo que Deus guarda, Satans nunca poder encontrar ou sondar (Col 3.3). Satans nunca ter acesso totalidade do meu ser, porque eu formo um com o Senhor (I Cor 6.17). Ele tambm nunca ler a minha mente, pois eu tenho a mente de Cristo (I Cor 2.16). 3. Deus impe limite a ele (J 1.12) IV ? A atuao de Satans I) Em relao aos descrentes: 1. Ele cega seus entendimentos (II Co 4.4). 2. Ele arrebata a Palavra de seus coraes (=mente) (Lc 8.12). 3. Ele usa homens para se opor obra de Deus (Ap 2.13). II) Em relao ao crente: 1. Ele o tenta a mentir (I Tess 2.18). 2. Ele usa demnios para tentar derrotar os servos de Deus (Ef 6.11-12). 3. Ele tenta imoralidade (I Cor 7.5). 4. Ele semeia o joio entre o crente (Mt 13.38-39). 5. Ele levanta perseguies entre os crentes. Ns que trabalhamos com batalha espiritual, devemos entender que o plano de Deus pode incluir usar satans para propsitos benficos na vida do crente (II Co 12.7) Satans um anjo cado, e chamado prncipe dos demnios (Mt 12.24), indicando que os demnios

so anjos cados e no uma raa pr-admica, como ensinam as TJ (Testemunhas de Jeov). Alm disso, Satans tem uma hierarquia bem organizada de demnios (Ef 6.11-12). Alguns demnios esto presos (II Pe 2.4; Jd 6) e alguns esto solta, cumprindo ordens de Satans. Eu acredito que a razo para esse aprisionamento a participao daqueles demnios no pecado de Gnesis 6.1-4. V ? A Atividade dos demnios I) Em Geral: 1. Os demnios tentam subverter os propsitos de Deus (Dn 10.10-14; Ap 16.13-16) 2. Os demnios tentam estender a autoridade de Satans , cumprindo sua vontade (Ef 6.11-12).

3. Os demnios podem ser usados por Deus na realizao de Seus propsitos (I Sm 16.14; II Co 12.7) II) Em particular: 1. Demnios podem causar doenas. Mais adiante falareis sobre as doenas mentais causadas pelos mesmos. 2. Demnios podem possuir animais (Mc 5.13) 3. Demnios podem possuir homens (Mt 4.24) 4. Os demnios se opem ao nosso crescimento (Ef 6.12) 5. Demnios disseminam doutrinas falsas (I Tm 4.1) Nas pessoas que no so salvas por Jesus, os demnios provocam o ego, a inteligncia. Apelam para a razo e procuram incutir uma explicao cientifica, filosfica ou material, porem nunca espiritual. Os seres humanos, de forma geral, so vaidosos e orgulhosos. Os demnios ? despertam?, nesses seres humanos, suas mentes para os fenmenos do espiritismo e do ocultismo, levando-os a pensar que a verdade se esconde em experimentos, envolvimentos com esprito, estudos esotricos e coisas desse tipo. Essas pessoas, com essa ?mente despertada? , acabam em sanatrios ou consultrios de psiquiatria, tendo suas mentes danificadas ou totalmente estragadas pela lavagem cerebral causada pelos demnios. Os demnios agem sem piedade transtornando a mentalidade do ser humano; alojam-se no seu crebro e convidam outros da mesma ?falange? para tomarem parte na destruio. H casos em que uma verdadeira legio se aloja na mente de uma pessoa para possu-la e desgra-la (Mc 5.9). H pessoas que tem a mente to estragada pelos demnios que somente com orao e com jejum atravs de um ministrio especifico pode-se libert-las completamente (Mc 9.29). A possesso demonaca a habitao de um ou mais demnios dentro de uma pessoa, exercendo controle e influncia diretos sobre ela, com certos prejuzos para as funes mentais e/ou fsicas. A possesso demonaca deve ser distinguida da influncia demonaca ou atividade demonaca contra uma pessoa. Nestas duas ultimas formas de atuao , o demnio atua de fora para dentro; na possesso, ele atua de dentro da prpria pessoa. Baseado nisso, o crente no pode ser possudo pelo demnio uma vez que morada do Esprito Santo. O crente, pode, contudo, ser alvo da opresso demonaca a tal ponto de dar impresso de estar possudo. Todo corpo vivo vivo pela presena de uma alma, distinta da matria corporal. O corpo, enquanto matria no pe capaz de se mover (Tg 2.26). Na UESC estudei a teoria fsico-quimica materialista, segundo a qual a vida se explicaria adequadamente por combinaes de foras fsico-qumicas e seria, por conseguinte, redutvel a uma propriedade da matria, tal como inrcia. Mas sinceramente falando, agindo com a razo, isso impossvel de ser alcanado. A matria inanimada, passiva; o ser vivo ativo. A matria se expande do exterior, por adio de elementos homogneos; o ser vivo se expande do interior;depois se reproduz o que no acontece com a matria. Sendo assim, tambm impossvel um demnio qualquer ter acesso a mente de um cristo, visto ser ele um ser acabado; sua trajetria j est determinada; sua atuao tambm limitada e restringida pela atuao dos servos de Deus .

Jesus demonstrou uma ampla gama de emoes humanas. Entretanto, Jesus jamais pecou na forma como manifestou suas emoes. Esta uma rea em que se torna difcil evitar o pecado. Temos exploses emotivas. Manifestamos indevidamente as emoes. Deixamos que nossas emoes guiem nossa conduta e nos conduzam a atos pecaminosos. Deus quer que aprendamos a dominar nossas emoes seguido o exemplo de Jesus. A mente tem sido sempre mais importante para Deus que a conduta exterior. No Antigo Testamento a nfase estava no corao. s vezes, a Bblia emprega a palavra corao onde ns empregaramos a palavra mente (Pr 23.7; 23.12). Jesus empregou a palavra corao com o mesmo sentido (Mt 9.4) Se Satans pode ler a minha mente, isso implica que ele tambm leu a mente de Jesus. Essa afirmativa totalmente falsa, uma vez que no h nenhum relato bblico que apie tal argumento. Jesus tambm foi tentado da mesma forma em que eu sou tentado, porm ele nunca pecou (Hb 4.15). No concordo, por falta de argumentos bblicos, com a afirmao de que os anjos conhecem a mente dos homens. Mesmo analisando os textos de Gn 18, 19, no vejo ali razes para tal afirmao. Os anjos so distintos dos seres humanos (Sl 8.4-5) e tem grande poder (II Pd 2.11). Estudando minuciosamente o ministrio dos anjos, no encontro nenhum argumento de que eles conhecem a nossa mente. Posso resumir seu ministrio, no que diz respeito aos crentes da seguinte forma: 1. Seu ministrio geral de ajuda (Hb 1.14); 2. Esto envolvidos com as respostas s oraes (At 12.7); 3. Observam as experincias dos crentes (I Co 4.9; I Tm 5.21); 4. Encorajam nas horas de perigo (At 27.23-24); 5. Esto interessados nos esforos evangelisticos dos crentes (Lc 15.10; At 8.26); 6. Ministram aos justos na hora de sua morte (Lc 16.22; Jd 9) Sendo o que tinha para o momento. Em Cristo Jesus,