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Ccleo Debates Dirigida por J, Guinsburg

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PADRES DA CULTURA JAPONESA

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Equipe de realizao - Traduo: Csar Tom; Reviso: Alice K, Myiashiro; Produo: Plinio Martins Filho e Cristina Ayumi Futida; Capa: Moyres Baurnstein,

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EDITORA PERSPECTIVA

3. ASSUMINDO

A POSIO

DEVIDA

Qualquer tentativa de entender os japoneses dever comear com a sua verso do que significa "assumir a posio devida". A sua confiana na ordem e na hierarquia e a nossa f na liberdade e na igualdade situam-se a plos de distncia, sendo difcil para ns atribuir hierarquia seu valor devido como mecanismo socil. A confiana japonesa na hierarquia bsica dentro da sua noo global da relao do homem com o seu semelhante, da relao do homem para com o Estado. sendo que somente atravs da descrio de algumas de suas instituies nacionais como a famlia, o Estado, vida religiosa e econmica, que nos ser possvel entender a sua viso do mundo. 43
;.

Os japoneses apreciaram todo o problema das relaes internacionais em termos da sua verso da hierarquia. assim como apreciaram seus problemas internos sob a mesma luz. Durante a ltima dcada afiguraram-se como atingindo o pice daquela pirmide e agora, que esta posio pertence s naes ocidentais, sua viso de hierarquia certamente assinala a sua aceitao da atual disposio. Seus documentos internacionais constantemente especificaram o peso que a ela atribuem. O prembulo ao Pacto Trplice com a Alemanha e a Itlia, que o Japo assinou em 1940, reza: "Os governos do Japo. Alemanha e Itlia consideram como condio precedente a toda paz duradoura que a todas as naes seja dada a sua posio devida ... " e o Edito Imperial exarado por ocasio da assinatura do Pacto dizia de novo a mesma
COIsa: Promover a nossa integridade pela terra inteira e fazer do mundo uma nica famUia constitui a grande injuno que nos legaram nossos Antepassados Imperiais e nisso nos empenhamos dia e noite. Na extraordinria crise com que se defronta atualmente o mundo, segundo se afigura. a guerra e a confuso sero interminavelmente agravadas e a Humanidade sofrer desastres incalculveis. Esperamos fervorosamente que os distrbios cessem e a paz seja restabelecida o mais cedo poss vel ... Muito nos alegramos, portanto, que este pacto tenha sido firo mado entre os Trs Poderes. A tarefa de permitir a cada nao encontrar o seu devido lugar e to dos os indivduos viverem em paz e segurana da maior magnitude. No tem paralelo na histria. Este objetivo ainda se encontra bem distame .

~o prprio dia do ataque a Pearl Harbor, os enviados extraordinrios japoneses entregaram, tambm, ao Secretrio de Estado CordeJl HuJl uma declarao das mais explcitas a este respeito:
C~r'siste a imutvel poltica do governo japons em permitir a cada nao encontrar o seu devido lugar no mundo. O governo japons no pode tolerar a perpetuidade da presente situao, j que ela contraria diretamente a poltica fundamental do Japo de permitir a cada nao desfrutar a sua posio devida no mundo.

Este memorando japons veio em resposta ao do Secretrio HulI, de alguns dias antes, invocando princ~ pios americanos to bsicos e respeitados nos Estados Unidos quanto a hierarquia no Japo. O Secretrio HuIl enumerou quatro: a inviolabilidade da soberania e da
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integridade territorial; a no-interveno nos assuntos internos das outras naes; a confiana na cooperao internacional e na conciliao e, finalmente, o princpio de igualdade. Todos estes so ponts-mn3Jffen,risdri americana 'na igualdade e inviolaOilidde dos CIi'reif"se constituem os princpi6s" Sreoi;-q.'u-ais acreditamos que a vid'' diria:" no men-OsdoqueasTeloes interrlcionais. deva ser baseada. A igualdade o maior e mais moral fundament 'das";speranas americanas por um mundo mclho~ Significa para ns libertao da tirania, da interferncia e das imposies inge::;~tt.Y...~~: Significa igualdade perante a lei e o direito de melhorar a-cOi1fla -decla-um-navid-a: ~a oase"doscf:reiTs do homem ~'Onforme esto organizados no mundo que conhecemos. Defendemos a virtude da igualdade mesmo quando a desrespeitamos, ao mesmo tempo que combatemos a hierarquia com virtuosa indignao. Tem sido assim desde quando os Estados Unidos comearam a ser uma nao. Jefferson inscreveu-a na Declarao da Independncia e a Carta de Direitos in~ corporada Constituio nela 0:-: baseia. Essas frases formais dos documen:::-" J!uolicos de urna nao nova eram importantes exatamente porque elas refletiam um modo de vi<ia estranho aos europeus que ia tomando forma na vida diria de homens e mulheres deste continente. Um dos grandes documentos da reportagem internacional o livro escrito por um jovem francs. Alexis de TocquevilIe, a respeito destes temas de igual, dade, depois de ter visitado os Estados Unidos, no incio da terceira dcada do sculo passado. Revelou-se ele um observador inteligente e simptico, capaz de reconhecer o que havia de bom neste extico mundo da Amrica. Pois extico, ele realmente o era. O jovem Tocqueville fora educado na aristocrtica sociedade da Frana, ainda na lembrana de homens em plena atividade e influncia e depois sacudida e assustada, primeiro pela Revoluo Francesa, e, em seguida, pelas novas e drsticas leis de Napoleo. Mostrava-se generoso na sua apreciao de uma nova e estranha ordem de vida na Amrica, mas enxergava-a atravs dos olhos de um aristocrata francs e o seu livro era um relatrio para o Velho Mundo das coisas futuras. Os Estados Unidos, segundo acreditava, constituam um posto avanado de . progressos que tambm ocorreriam na Europa, embora com diferenas. 45

Apresentou ele, portanto, minuciosos informes acerca desse mUlldo novo. Aqui todos se consideravam realmente iguais uns aos outros. As relaes sociais transcorriam numa base nova e natural. As conversas eram de homfm a homem. Os americanos no se preocupavam c\)m as pequenas atenes da etiqueta hierrquica; no as erigiam como alguma coisa que Ihes fosse devida, l'em as ofereciam aos outros. Gostavam de proclamar que nada deviam a ningum. No existia ali uma famlia no velho sentido aristocrtico ou romano e a hierarquia social que dominara o Velho Mundo no mais existia. Aqueles americanos confiavam acima de tudo na igualdade; na prtica, observou ele, at mesmo a li berdade deixavam fugir pela janela, enquanto olhavam para o outro lado. Mas viviam em p de igualdade.

f: animador para os americanos verem seus ancestrais atravs dos olhos deste estrangeiro, escrevendo sobre a nossa maneira de viver h mais de um sculo. Tem ha>ido muitas mudanas eJ1l nosso pas, mas as linhas gerais no foram alteradas. A medida que lemos, vamos reconhecendo que a Amrica de 1830 j era a que conhecemos. Existiram e ainda existem neste pas aqueles que. como Alexander Hamilton no tempo de Jefferson, so a favor de uma"Ordem mais aristocrtica na sociedade. Mas. at mesmo os Hamilton reconhecem que a nossa maneira de viver neste pas no aristocrtica.
Quando, portanto, expressamos ao Japo, pouco antes de Pearl Harbor, as elevadas bases morais sobre as quais os Estados Unidos baseavam sua poltica no Pacfico. estvamos enunciando nossos mais acreditados princpios. Cada medida na direo que assumamos haveria de rr.elhorar, de acordo com as nossas convices, um mundo ainda imperfeito. Tambm os japoneses, quando confiam na "devida posio", voltavam -se para a regra de vida que neles fora arraigada pela prpria experincia social. A desigualdade tem sido durante sculos a regra de sua vida organizada, justamente naqueles pontos onde mais previsvel e aceita. Conduta assente com hierarquia to natural para eles como respirar. No se trata, contudo, de um simples autoritarismo ocidental. Tanto os que exercem controle, como os que esto sob o controle de outros, agem em conformidade com uma tradio diferente da nossa, e agora, que os japoneses acei4
j.

taram o elevado plano hierrquico da autoridade americana no seu pas, que se torna ainda mais necessrio para n6s adquirir a idia mais clara possvel de suas convenes. Somente assim poderemos imaginar como agiro na sua presente situao. O Japo, com toda a sua recente ocidentalizao, ainda uma sociedade aristocrtica. Cada cumprimento, cada contato deve indicar a espcie e gru de-diStncia social entre os homens. Cada vez que um homem diz para outro "Coma" ou "Sente-se", usa palavras diferentes, conforme esteja se dirigindo familiarmente a algum ou falando com.um--infel'er--ou .su.perior. ExisteuJIt~voc" diferente-que-deve-ser ..usad.em cq.da~~_o !...os ve~bo~-'tm radicais diferentes. Os japoneses tm, em outras palavras, o 'qese-chma -ill"lingliagem de respeito", tal qul muitos outrs -povos do Pacfico, acompanhada de Illesuras e genuflexes apropriadas.j T~do esse procedimento governado por regras e convenoes meticulosas; no apenas necessrio saber a quem feita a mesura, como tambm a sua freqncia. Uma mesura correta e apropriada para um anfitrio seria considerada como um insulto por outro em relao ligeiramente diversa com o .' 'convidado. E as mesuras classificam-se de vrias/ maneiras, desde ajoelhar abaixando a testa at as moi espalmadas no solo at o mero inclinar da cabea e dos ombros. -precise- aprender, e bem cedo, como harmonizar a reverncia com cada caso particular. --N' trata apenas de diferenas de classe que de vem ser reconhecidas constantemente pela conduta apro priada, embora isto tambm seja importante. Sexo e idade, laos de famlia e relaes anteriores, tudo passa a fazer parte dos clculos necessrios. Em ocasies diferentes, at mesmo entre duas mesmas pessoas so requeridos graus diferentes de respeito: um civil poder ser conhecido de um outro e no cumpriment-lo, porm, estando de uniforme militar, seu amigo em trajes civis h de saud-Io. A observncia de hierarquia uma arte que requer a ponderao de inumerveis fatores, alguns dos quais, segundo cada caso particular, podero ser anulados mutuamente, enquanto outros podem tornar-se at mesmo cumulativos. claro que existem pessoas entre as quais existe relativamente pouca cerimnia. N<:l.s stados Unidos estas E pessoas so as do crculo familiar de cada um. Des-

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fazemo-nos das ,nenores formalidades de nossa etiqueta quando chegamos em casa e entramos no seio da nossa famlia. No Japo. precisamente na famlia que so aprenowas e meticulosamente observadas as regras de respeito. Enqu:.nt') a me ainda leva o beb preso s costas. empurn -lhe a cabea para baixo com a mo e suas primeiras lies consistem na observncia de um procedimento respL.toso com relao ao pai ou ao irmo mais velho. A esposa inclina-se diante do marido; a criana. diante do pai; os irmos- mais jovens, diante dos mais velhos e a irm, diante de todos os irmos. qualquer que seja sua idade. No se trata de um gesto vazio. Aquele que se inclina reconhece o direito do outro de interferir em assuntos sobre os quais ele prprio preferiria decidir e o que recebe a saudao assume, por seu turno, certas responsabilidades relativas sua posio. A hierarquia baseada no sexo, gerao e primogenitura constitui parte da ,ida familiar. O devotamento filial , sem dvida, uma alta lei tica que o Japo compartilha com a China e suas formulaes chinesas foram desde cedo adotadas no Japo, juntamente com o budismo chins, a tica confucionista e a cultura secular chinesa dos sculos vI' e VII d.e. Seu carb.ter foi, no entanto, inevitavelmente modificado a fim de adaptar-se diferente estrutura da famlia no Japo. Na China, mesmo hoje em dia, cada qual deve lealdade a toda e:\lenso do seu cl. Seu nmero de componentes pode c1egar a dezenas de milhares de pessoas sobre as quais ele tem jurisdio e de quem recebe apoio. Conquanto possam diferir as condies em vrias partes desse imenso pas. na maior parte das regies. toda a POpulao das aldeias pertence ao mesmo cl. Entre todos os 450 000 000 de habitantes da China, existem apenas 470 sobrenomes e todas as pessoas com o mesmo sobrenome consideram-se irmos-de-cl em algum grau. Por toda uma rea, todos podem pertencer exclusivamente a um nico cl e, alm disso, ter companheiros de cl morando em cidades' distantes. Em zonas populosas como Kwangtung, todos os membros de cl congregam-se para a organizao de grandes sales-de-cl e em dias determinados chegam a venerar mil placas de .ancestrais, membros flecidos do cl, originrios de um antepssado comum. Cada d possui bens, terras e templos e dispe de fundos que so utilizados para pagar ~ educao de seus
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).

filhos promissores. O cl no perde de vista os membros dispersos e publica pormenorizad as genealogias, atualizadas por volta de cada dcada, a fim de divulgar os nomes dos que tm direito a partilhar de seus privilgios. Possui leis ancestrais que pode at mesmo proibi-Ias de entregar criminosos da famlia ao Estado, caso o cl no esteja de acordo com as autoridades. Nos tempos imperiais, essas grandes comunidades de cls semiautnomos eram governadas em nome do Estado Maior, da forma mais displicente possvel, por indolentes mandarinatos, comandados por pessoas estranhas regio, que se revezavam, conforme nomeao do Estado. No Japo, tudo isso era diferente. At a metade do sculo XIX, somente famlias nobres e famlias guerreiras (samurai) podiam usar sobrenomes. Os sobrenomes eram fundamentais no sistema chins de cls e, sem eles ou algum equivalente, a organizao no se podia desenvolver. Em algumas tribos, um desses equ ivalentes consiste em manter uma genealogia. No Japo, porm, somente as classes superiores o faziam e mesmo assim faziam o registro, tal qual as Filhas da Revoluo Americana o fizeram nos Estados Unidos, recuando no tempo, a partir de pessoas vivas atualmente e no descendo de modo a incluir todo contemporneo proveniente de um ancestral original. Trata-se de uma coisa bastante diferente: Alm do mais, o Japo era um pas feudal. A lealdade era devida no a um grande grupo de parentes, e sim a um senhor feudal. Era este um suserano residente. no podendo ser maior o contrast com os tem porrios mandarins burocrticos da China, sempre estrangeiros nos seus distritos. O que importava no Japo era se aI gum pertencia ao feudo de Satsuma ou de Hizen. Os vnculos de um homem eram com o seu feudo. Outra maneira de institucionalizar cls atravs do culto de ancestrais remotos ou de deuses de cl, em altares ou locais sagrados. Tal culto podia ser facultado "gente comum" japonesa, mesmo sem sobrenomes e genealogias. Mas no Japo no existe culto de venerao de ancestrais remotos e nos altares onde a "gente comum" presta culto renem-se todos os aldees, sem terem de provar sua ascendncia comum. So chamados de "filhos" do deus do seu altar, isso porque vivem no territrio deste. Esses adoradores de aldeia so certament aparentados entre si, como os de qualquer outra parte do mundo, aps geraes 49

de residncia fixa, no constituindo, no entanto, _ um cl fechado, -procedente de um ancestral comum. O culto devido aos ancestrais prestado num altar bastante diferente na sala de estar da famlia, onde apenas seis ou sete mortos recentes so reverenciados. No Japo, em todas as classes prestado o culto dirio perante este altar, sendo preparado alimento para os pais, avs e parentes prximos relembrados em carne e osso, representados no altar por pequenos tmulos. Mesmo no cemitrio, as lpides nas sepulturas de bisavS no mais so refeitas e at mesmo a identidade da terceira gerao ancestral mergulha rapidamente no esquecimento. Os laos familiares so reduzidos gradualmente no Japo a propores ocidentais, com o equivalente mais prximo na famlia francesa. O "devotamento filial" no Japo, portanto, uma questo circunscrita a uma limitada famlia convivente. Consiste em assumir a devida posio de cada um, de acordo com a gerao, o sexo e a idade, no seio de um grupo que inclui pouco mais do que o pai e o pai do pai de cada um, flssim como seus irmos e descendentes. Mesmo em casas importantes, onde- se incluam grupos maiores, a famlia se divide em linhas separadas e os filhos mais jovens do origem a novas ramificaes. Dentro deste restrito grupo convivente, so meticulosas as regras que prescrevem a "devida posio". Verifica-se rigorosa submisso aos mais velhos, at que os mesmos decidam entrar em retiro formal (inkyo). Mesmo ainda hoje, um pai de filhos crescidos, cujo prprio pai ainda no se afastvu, no efetua transao alguma que no seja aprovada pelo idoso av. Pais fazem e desfazem os casamentos de seus filhos, at mesmo quando estes j tm trinta ou quarenta anos de idade. O pai, como chefe masculino da casa, servido primeiro s refeies, o primeiro a tomar banho familiar e recebe com um aceno as profundas reverncias dos seus. H uma adivinhao popular no Japo que poderia ser traduzida em nossa forma habitual: "Por que um filho que deseja dar conselhos aos pais como um sacerdote budista que quer ter cabelos no alto da cabea?" (Os sacerdotes budistas tm tonsura) ; A resposta : "Por mais que queira, no consegue", A devida posio significa no apenas diferenas de gerao, como tambm diferenas de idade. Quando os japoneses desejam expressar uma confuso completa,-'
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dizem que alguma coisa no "nem irmo mais velho, nem mais moo". f:. como quando dizemos que uma coisa no peixe nem ave, pois para os japoneses um homem tem de conservar-se no seu carter de irmo mais velho to drasticamente quanto um peixe dentro d' gua. O filho mais velho o herdeiro. Os viajantes falam "daquele ar de responsabilidade que o filho mais velho adquire to cedo no Japo". Ele compartilha em alto grau das prerrogativas do pai. Antigamente, seu irmo mais jovem com o tempo se tornaria inevitavelmente dependente dele; hoje em dia, especialmente em cidades pequenas e aldeias, ele quem fica em casa segundo o costume arraigado, enquanto seus irmos mais jovens podero talvez progredir, obtendo melhor educao e melhor salrio. Mas os velhos hbitos de hierarquia so fortes. At mesmo no moderno comentrio poltico as prerrogativas dos irmos mais velhos so vivamente proclamadas nas discusses em torno da Expanso do . Extremo-Oriente. Na primavera de 1942, um tenentycoronel,.falando em nome do Ministrio da Guerra, disse a respeito da Esfera de Co-prosperidade: "O Japo o seu irmo mais-velho e eles so os irmos mais jovens do Japo. f:. preciso que este fato convena os habitantes dos territrios ocupados. Demonstrar demasiada considerao pelas populaes poder gerar-lhes nas mentes a tendncia apressupor benignidade por parte do Japao, com ruinosos efeitos sobre a sua doutrina". Em outras palavras, o irmo mais velho decide o que conveniente para o irmo mais moo e no deve demonstrar "demasiada considerao" ao faz-Io. Qualquer que seja a idade, a posio de cada um na hierarquia depende do fato de ser homem ou mulher. A mulher japonesa caminha atrs do marido e tem uma posio inferior. At mesmo as mulheres que em certas ocasies, ao usarem roupas ocidentais, caminham ao seu lado e precedem-no ao passar por uma porta, voltam para a retaguarda, uma vez envergado o quimono. A filha de famlia japonesa dever proceder da melhor maneira possvel, ao passo que os presentes, as atenes e o dinheiro para a educao so para os irmos. Mesmo quando se criam escolas mais adiantadas para moas, os cursos eram acumulados de instrues sobre etiqueta e movimento corporal. O treinamento intelectual srio no se equiparava ao dos rapazes, sendo que o diretor de uma 51

dessas escolas, ao pleitear para as suas estudantes de classe mdia superior alguma instruo em idiomas europeus, fundamentava a sua recomendao na convivncia das mesmas saberem recolocar os livros de seus maridos de cabea para cima nas estantes, depois de retirada a poeira. Contudo, as mulheres japonesas tm grande liberdade, se comparadas com a maioria dos outros pases asiticos, no sendo isto apenas uma fase de ocidentalizao. Nunca tiveram os ps atados, como nas classes superiores chinesas e as prprias mulheres indianas de hoje surpreendem-se ao ver as mulheres japonesas entrar e sair das lojas, andar para baixo e para cima nas ruas, sem se ve!arem. As esposas japonesas fazem as compras de casa e levam consigo a bolsa da famlia. Se faltar dinheiro, so elas que escolhem um objeto da casa e dirigem-se casa de penhores. a mulher quem dirige os criados, tem bastante voz ativa quanto ao casamento dos filhos e, quando sogra, geralmente dirige o seu reino domstico com' mo to firme com.o se jamais tivesse sido, metade da vida, uma flor anuente. So grandes no Japo as prerrogativas de gerao, sexo e idade. Os que exercem, porm, tais privilgios, atuam mais como mandatrios do que como arbitrrios autocratas. O pai ou o irmo mais velho responsvel pela casa, quer os seus membros estejam vivos, mortos, ou ainda por nascer. Dever assumir graves decises e cuidar que elas sejam cumpridas. Entretanto, no dispe de autoridade incondicional. Dever agir responsavelmente pela honradez da casa. Lembrar ao filho e ao irmo mais jovem o legado da famlia, tanto de coisas materiais, quanto de espirituais, exortando-os a que deles se faam merecedores. Ainda que seja um campons, invocar noh/esse oblige aos antepassados da famlia e, se pertencer a classes mais elevadas, o peso da responsabilidade pela casa torna-se cada vez mais acentuado. As exign~ familiares precedem as individuais. Em qualquer assunto importante, o chefe de uma f~!lJ 'ge qualquer posio social convoca um conselho dorpstico, no qual o mesmo ser debatido. fara uma conferncia sobre um noivado, por exemplo, podero vir membros da famlia de longnquas partes do Japo. O processo de se' chegar a uma deciso envolve todos os52

imponderveis de uma personalidade. Um irmo mais jovem ou uma esposa poder influenciar o julgamento. O dono da casa se defrontar com grandes dificuldades se agir sem respeitar a opinio do grupo. No h dvida de que as decises sero enormemente desagradveis para o indivduo cujo destino est sendo resolvido. Os seus maiores, contudo, que por seu turno j se submeteram no passado a decises de conselhos familiares, mostram -se implacveis ao exigirem dos menores aquilo a que se curvaram outrora. A sano por trs de sua exigncia muito diferente da que, por lei e costume, confere ao pai prussiano dir~itos arbitrrios sobre a esposa e os filhos. Por esta razo no ser menos severa no Japo a exigncia, os efeitos que so diferentes. Os japoneses no aprendem em seus lares a dar valor autoridade arbitrria, como tambm no cultivado o hbito de submeter-se facilmente a ela. A submisso vontade da famlia efetua-se em nome de um valor supremo para o qual todos se voltam, conquanto opressivas suas exi. gncias.'Ela se processa em nome da lealdade geral. Todo japons primeiro adquire o hbito da hierarquia no seio da famlia e posteriormente os aplic nos campos mais vastos da vida econmica e do goven"!,o. Aprende que uma pessoa dedica toda deferncia os que sobre ela tm precedncia, numa "devida posio" determinada, sejam ou no eles os realmente dominantes no grupo. Mesmo um marido dominado pela mulher ou um irmo mais velho por um mais moo, ambos no deixam de receber deferncia formal. Limites formais entre prerrogativas no so rompidos to-somente porque algum mais est agindo por trs dos bastidores. A facha- . da no alterada a fim de adaptar-se realidade do domnio. Permanece inviolvel. Existe mesmo uma celia vanfagem ttica em agir sem os adereos da posio formal; neste caso, se menos vulnervel. Os japoneses tambm aprendem na sua experincia familiar que o maior fardo que se possa atribuir a uma deciso advm da convico familiar de que a mesma preserva a sua honra. A deciso no um decreto reforado por punho de ferro ao arbitrio de um tirano que o chefe da famlia. Este antes um mandatrio de uma propriedade material e espiritual importante para todos, exigindo destes que subrdinem suas vontades pessoais aos requisitos da ~esma. Os japoneses repudiam o uso do punho de ferro
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no porque se subordinem menos s exigncias da famlia, nem porque seja menos ni:remada a deferncia dedicada aos deposio designada. A hierarquia mantida na famlia, ainda que os seus mais idosos tenham pouca oportunidade de ser autocratas vigorosos. Esta tosca declarao de hierarquia na famlia japonesa, lida por americanos com seus padroes diferentes de conduta pessoal, no faz justia aceitao de laos emocionais fortes e sancionados no seio das famlias japonesas. H uma solidariedade bastante considervel no lar e a maneira pela qual isto foi adquirido constitui-se num dos temas de que tra este livro. Por enquanto, importante, ao tentar compreender a sua exigncia de hierarquia nos terrenos mais vastos do governo e da vida econmica, reconhecer a nfase conferida ao aprendizado dos hbitos na ambincia familiar. As medidas hierrquicas na vida japonesa tm sido to drsticas nas relaoes entre as classes quanto nas' relaes familiares. Durante toda a sua hist6ria nacional, o Japo tem sido uma sociedade rgida de classe e casta e uma nao com tais hbitos seculares de disposies de casta possui foras e fraquezas que so da maior i~-' portncia. No Japo, a casta tem sido a organizaao de vida durante toda a sua histria escrita, e at mesmo no sculo VII d.e. ele j estava adaptando normas de eristncia emprestadas da China sem casta, para modelar sua prpria cultura hierrquica. Nesse perodo entre os sculos VII ~ VIII, o Imperador japons e sua corte pro- . puseram-se o empreendimento de enriquecer o Japo com os costumes da avanada civilizao que se deparara aos olhos .assombrados de seus enviados no grande reino da ' China. Passaram a empenhar-se com energia' incomparvet-A-ntes dessa poca; o Jij)-nem mesmo possua linguagem escrita; no sculo VII, adotou osideograii1asda Cnina e osufillzoupat-a escrever sua lngua totalmente diferente. A religio japonesa especificava quarenta mil deuses que presidiam montanhas, aldeias e concediam boa sorte ao povo - uma religio popular que sobreviveu, atravs de todas as suas modificaes subseqentes, como o moderno Xintosmo. No sculo VII, o Japo adotou em grande escala o budismo da China como_
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uma religio" excelente para proteger o Estado"." O J apo tivera arquitetura de grande permanncia, seja pblica Q.U particular; os imperadores construram uma grande capital, Nara, baseando-se numa congnere chinesa, erigindo igualmente, segundo os mesmos padres, vastos e aparatosos templos budistas, alm de mosteiros. Do mesmo modo, os imperadores introduziram da China ttulos, postos nobilirquicos e leis, de acordo com os informes de seus enviados. Dificilmente se encontrar na histria do mundo semelhante importao de civilizao, xito. com tanto por parte de uma nao soberana, planejada Entretanto, desde o incio, o Japo no conseguiu reproduzir a organizao social chinesa sem castas. Os ttulos oficiais adotados pelo Japo eram dados na China a administradores que haviam passado pelos exames do Estado, ao passo que no Japo eram conferidos a nobres hereditrios e senhores feudais. Tornaram-se parte das disposies de casta dos japoneses. O Japo era constitudo de grande nmero de feudos cujos senhores mostravam-se constantemente invejosos dos poderes uns dos outros, sendo importantes as disposies sociais referentes s prerrogativas de senhores, vassalos e dependentes. Por mais que o Japo assiduamente importasse civilizao da China, era incapaz de adotar modos de vida que substitussem a sua hierarquia por alguma coisa que se assemelhasse burocracia administrativa da China ou o seu sistema de extensos cls que reuniam gente das mais diferentes condies sociais. Tampouco adotava o Japo a idia chinesa de um imperador secular.' A designao japonesa da Casa Imperial a de .'Aqueles que habitam acima das nuvens" e somente pessoas dessa famlia podem ser imperadores. O Japo jamais teve mudanas de dinastia to amide quanto a China. O Imperador era inviolvel e a sua pessoa era sagrada. Os Imperadores japoneses e as suas cortes, que introduziram a cultura chinesa no Japo,.sem dvida nem sequer imaginavam quais eram as' disposies -chinesas em tais assuntos, nem adivinhavam as mudanas -que ,eles operavam.

* iCitado de uma crnica contempornea do penodo Nara. por Sir George Sansom. em! apall: A Short Cu/turl,l/ Histor)'. p. 131.
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A despeito de todas as importaes culturais da China por parte do Japo, ainda assim, esta nova ci\ilizao to somente abriu caminho para sculos de conflitos referentes a quais desses senhores hereditrios e yassalos haveriam de controlar o pas. Antes do fim do sculo VIII, a famlia nobre Fujiwara passara a dominar, deixando o Imperador em segundo plano. Quando, com o passar do tempo, o domnio dos Fujiwara foi contestado pelos senhores feudais e o pas inteiro mergulhou na guerra civil, quando um destes, o famoso Yoritomo Minamoto, venceu todos os rivais e tornou-se o verdadeiro governante da nao sob um antigo ttulo militar, o Xgum, que significa literalmente "Generalssimo dominador dos brbros". Como de costume no Japo, Yoritomo tornou hereditrio este ttulo na famlia Minatomo, por todo o perodo durante o qual seus descendentes conseguiram conter os outros senhores feudais. O Imperador tornou-se uma figura impotente. Sua importncia principal consistia em que o Xgum ainda dependia dele para a sua ulVestidura ritual. No dispnha de poder .civil. O poder efetivo era exercido por um cam po militar, conforme era chamado, que.tentava conservar seu domnio atravs da fora armada operando sobre feudos rebeldes. Cada senhor feudal, o daimio, tinha seus dependentes armados, os samurai, cujas espadas achavam. se sua disposio, sempre prontos, nos perodos de ,desordem, a contestar a "devida posio" de um feudo riyal ou do Xgum dominante. No sculo XVI, a guerra civil tornara~se endmica. Ap0S dcadas de desordem, o grande Ieyasu obteve vit6ria sobre todos os rivais e em 1603 passou a ser o primeiro Xgum da Casa de Tokugawa. O Xogunato conservou-se na linhagem de Ieyasu por dois sculos e meio e terminou somente em 1868. quando o "governo duplo" de Imperador e X6gum foi abolido no comeo do perodo moderno. Em muitos sentidos este longo Perodo Tokugawa constitui-se num dos mais notveis da histria. Manteve uma paz armada no Japo at a ltima gerao antes do seu trmino, pondo em exercdo uma administrao centralizada que serviu admiravelmente aos prop6sitos dos Tokugawa. Ieyasu defrontou-se com um problema dos mais difceis e no optou por uma fcil soluo. Os senhores de alguns dos mais fortes feudos se haviam colocado em-56
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oposio a ele na guerra civil e somente se submeteram aps uma desastrosa derrota final. Eram os chamados Senhores Externos. Tinham sido deixados por Ieyasu no controle de seus feudos e samurais e, entre todos os senhores feudais do Japo, eram os que continuavam a ter a maior autonomia em seus domnios. Apesar disso, excluiu-os da honra de serem seus vassalos e de todas as funes importantes. Estas funes importantes foram reservadas para os Senhores Internos, os partidrios de leyasu na guerra civil. A fim de manter este difcil regime, os Toh.'llgawa recorreram estratgia de evitar que os senhores feudais, os daimios, acumulassem poder, impedindo quaisquer combinaes entre eles, que viesse a ameaar o domnio do X6gum. Os Tokugawa simplesmente no aboliram a organizao feudal, corno tambm, visando manter a paz no Japo e o domnio da Casa de Tokugawa, tentaram fortalec-Ia e torn-Ia ainda mais rgida. A sociedade feudal japonesa estava organizada em estratos e a posio social de cada um era fixada por herana. Os Tokugawa consolidaram este sistema e regulamentaram os pormenores do comportamento dirio de cada casta. Todo chefe de famlia era obrigado a afixar sua porta a posio de classe e os fatos exigidos pelo seu status hereditrio. As roupas que podia usar, os alimentos que tinha permisso de comprar e o tipo de casa em que podia legalmente morar eram regulamentados de acordo com a categoria herdada. Abaixo da Fam]iaJlllpe!-ial e dos nobres da corte, havia quatro castas japonesas, em ordem hierrquica: os guerreiros (samurai), os fazendeiros, os artesos e os comerciantes. Ainda abixo destes, estavam os prias. Os mais numerosos e famosos dentre os prias eram os E~a,_!rab..alhadore~ eIIL ofljos pros~i~os~,Eram varre~ores, sepultadores dos ex~cut?-d~ ~JoJdores_d~ an~E1aismortos e curtidoresde peles .Eram eles os intocveis do Japo ou, mais exatamente; os seus incontveis, pois at mesmo a extenso das estradas que atravessavam suas aldeias no era afenda, como se a terra e os habitantes da regio no existissem. Eram miseravelmente pobres e, embora se Ihes fosse g~r?-ntido o desempenho de seus ofcios, achavam-se fora da estrutura formal. Os comerciantes situavam-se logo acima dos p rias. Por mais estranho que isto possa parecer aos americanos,
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era bastante realstico numa sociedade feudal. Uma classe de comerciantes sempre demolidora do feudalismo. medida que os negociantes tornam-se respeitveis e prsperos, o feudalismo decai. Quando os Tokugawa, atravs das mais drsticas leis jamais aplicadas por qualquer pas, decretaram o isolamento do Japo no sculo XVII, tiraram o solo debaixo dos ps dos comerciantes. O Japo havia mantido um comrcio por toda extenso das costas da China e da Coria, ctesen \"Olvendo-se, ento, inevitavelmente, uma classe de ne gociantes. Os Tokugawa terminaram com tudo isto consi derando um delito passvel de pena capital construir ou operar embarcaes que ultrapassassem determinadas dimenses. Os pequenos barcos permitidos no podiam atravessar o continente, nem transportar carregamentos de mercadorias. O comrcio nacional tambm foi severamente limitado, mediante barreiras alfandegrias erguidas nas fronteiras de cada feudo, com medidas rigorosas contra a entrada e sada de mercadorias. Criaram-se outras leis acentuando a baixa posio social dos comerciantes. Leis sunturias regulavam as roupas e guarda-chuvas que podiam usar, a quantia que podiam despender num casamento ou funeral. No podiam morar em bairro de samurais. No dispunham de proteo legal contra as espadas dos samurais, os guerreiros privilegiados. A poltica Tokugawa de manter os comerciantes em posies inferiores falhou, claro, numa economia monetria, a exemplo da que j ento vigorava no Japo. Entretanto, a tentativa fora feita. O regime Tokugawa congelou em formas rgidas as duas classes adequadas a um feudalismo .estvel, os guerreiros e os fazendeiros. Durante as guerras civis, finalmente terminadas por leyasu, o grande comandante Hideyoshi j havia consumado a separao dessas duas classes, por intermdio da sua famosa "caa de espada". Desarmara os amponeses e conferira aos samurais o direito exclusivo de usarem espadas. Os guerreiros no podiam ser mais fazendeiros, artesos ou comerciantes. Nem mesmo o menos graduado deles poderia legalmente ser um produtor, deveria ser membr de uma classe parastica, que auferia seu estipndio anual de arroz por meio de impostos lanados sobre os camponeses. O daimio lidava com este arroz, distribuindo a cada samurai dependente o rendimento q~e lhe cabia. No_ 58
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impoliava o'nde o samurai fosse buscar auxlio; era inteiramente dependente do seu senhor. Em perodos mais antigos da histria japonesa fortes laos ligavam o chefe feudal aos seus guerreiros, em meio a uma guerra quase incessante entre os feudos; no perodo de paz de Tokugawa os laos tornaram-se econmicos. Pois o guerreiro-dependente, ao contrrio do seu equivalente europeu. no era um subsenhor com posse de terra e servos, nem tampouco um soldado da fortuna. Era um pensionista de estipndio fixo, estabelecido para a sua linhagem familiar no comeo do Perodo Tokugawa, o qual no era grande. Sbios japoneses calcularam que a penso mdia de todos os samurais regulava com a dos agricultores, o que certamente importava em mera subsist:ncia. ~rNada prejudicava mais a famlia do que a diviso de tale~tipndio por entre os herdeiros, o que levava os samurais a limitarem a sua prognie. Nada Ihes era mais mortificante do que um prestgio decorrente de riqueza e ostentao, por isso davam grande nfase nos seus preceitos s superiores virtudes da frugalidade. Um grande abismo separava os samurais das outras trs classes:' 6s fazendeiros, os arfe sos e os comerciantes. Estas trs 6ltimas constituam a "gente comum" .. Os ~r.is no o.eram. As espadas que os samurai~ usavam . como prerrogativa prpria e smbolo de casta no ram apemrs -et'ifeites. Tinham o direito de us-Ias contra a gente comum. J o haviam feito tradicionalmente antes da poca dos Tokugawa, sendo que as leis de leyasu apenas sancionavam velhos costumes quando decretavam: "A gente comum que proceder inconvenientemente para com os samurais ou no se mostrar respeitosa com os seus superiores poder ser executada no local". No pretendia leyasu que se criasse uma dependncia mtua entre a gente comum e os dependentes samurais. Sua poltica baseava-se em rigorosos regulamentos hierrquicos. As duas classes tinham acesso ao daimio e prestavam contas diretamente a ele; era como se estivessem em escadas diferentes. Abaixo e acima de cada uma delas,-havia lei, regulamento, controle e reciprocidade. Entre o povo nas duas escadas havia apenas distncia. A separao entre as duas classes era forosamente transposta pelas cir*" Citado

State. p. 17.:no.

por Herbert 12.

Norman.

Japan's Emergence as a Modem

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cunstncias, a toda hora, mas ,no constitua parte do sistema. Durante o Perodo Tokugawa os dependentes samurais no eram meros manejadores de espada. Tornayam -se cada vez administradores das propriedades de seus senhores e especialistas em artes pacficas, como o drama clssico e a cerimnia do ch. Todo o protocolo caa na sua esfera e as intrigas do daimio eram consumadas atravs de suas hbeis manobras. Duzentos anos de paz constituem um longo penodo e o simples manejo da espada tinha seus limites. Assim como os negociantes, a despeito dos regulamentos de casta, desenvolviam um sistema de vida que atribua posio de destaque a ati\idades corteses, artsticas e agradveis, os samurais puderam desenvolver as artes de paz, alm, claro, da: prontido das espadas. ....... -,~~Os fazendeiros, a despeito de sua desproteo legal contra os samurais, dos pesados tributos de arroz lanados sobre eles e de todas as restries que lhes eram impostas, tinham garantidas certas seguranas. A posse de suas fazendas lhes era assegurada, sendo que no Japo a propriedade de terras confere prestgio. Sob o regime T okugawa, a terra no podia ser permanentemente alienada, constituindo esta lei uma garantia para o cu1tivarior individual e no, como no feudalismo europeu, para o senhor feudal. O fazendeiro tinha direito permanente a alguma coisa que prezava de forma suprema e, segundo parece, ter trabalhado a sua terra com a mesma diligncia e irrestrito cuidado com que seus descendentes cultivam seus arrozais hoje em dia. Contudo, ele era o Atlas quesustentava toda a parastica classe superior de Cerca de dois milhes de pessoas, inclusive o governo do Xgum, as instituies do daimio e as penses dos dependentes samurais. Era taxado em espcie, isto , pagava ao daimio uma percentagem de suas colheitas. Enquanto que no Sio, outro pas de cultura de arroz, o imposto tradicional de 10%, no Japo Tokugawa era de 40%, Mas, na realidade, era ainda mais elevado. Eu: alguns feudos era de 800/0e havia sempre corvia ou' exigncias de trabalho, que recaa sobre a capacidade e o tempo do fazendeiro. Como os samurais, os fazendeiros tambm limitavam suas famlias, conservando-se quase na mesma cifra a popu~ao do Japo inteiro durante todos os sculos do Perodo Tokugawa. Para um pas asitico, tais-

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cifras estticas de populao durante um longo penodo de paz so bastante expressivas a respeito do seu regime. Era espartano nas suas restries, tanto sobre os dependentes sustentados pelos impostos, quanto sobre a classe produtora, mas relativamente fidedigno entre o dependente e o seu superior. Todos sabiam de suas obrigaes, de suas prerrogativas e de sua condio social, e, se estas fossem infringidas, mesmo os mais humildes poderiam protestar. Os fazendeiros, ainda que na mais extrema pobreza, levavam seus protestos no apenas ao senhor feudal, como tambm s autoridades do Xogunato. Houve pelo menos mil dessas.revoltas durante os dois e meio s.culos Tokugawa. No eram elas ocasionadas pelo tradicional pesado regulamento de "40070 para o prncipe e 600/0 para os cultivadotes"; todas elas constituram em protestos contra impostos adicionais. Quando as condies no fossem mais suportveis, os fazendeiros poderiam marchar em grande nmero contra seus senhores, mas as normas de petio e julgamento eram ordeiras. Os fazendeiros redigiam peties formais de reparao que submetiam ao tesoureiro do daimio. Quando esta petio era interceptada ou quand o daimio no tomava conhecimento de suas reclamaes, enviavam seus representantes capital, a fim de apresentarem suas denncias escritas ao Xogunat. Em casos notrios, somente podiam assegurar a entrega 'daquela escondendo-a no palanquim de alguma alta autoridade, de passagem pelas ruas da capital. Mas, apesar dos riscos assumidos pelos fazendeiros na entrega da petio, era a mesma examinada pelas autoridades do Xogunato e cerca de metade dos julgamentos resultavam a favor dos camponeses.>\< As exigncias do Japo quanto lei e ordem no ficavam atendidos com o julgamento do Xogunato sobre as reivindicaes dos fazendeiros. Suas reclamaes po deriam ser justas e aconselhvel ao Estado atend-Ias, mas os lderes camponeses haviam transgredido a lei rgida da hierarquia. Independente de qualquer deciso a seu favor, haviam transgredido a lei inerente de sua sujeio, o que no podia ser tolerado. Eram, portanto, condenados
Borton. Hugh, Peasant Upnsings in lapan af the Tokugawo Periade. Transactions of the Asiatic Society of Japan. 2nd. Series, 16
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li
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(1936),

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 morte. A integridade de sua causa nada tinha a ver com o assunto. At mesmo os camponeses aceitavam esta inevitabilidade. Os condenados eram seus her6is e o povo aflua execuo, onde os lderes eram fervidos em leo, decapitados ou crucificados, no entrando em agitao, contudo, as multides. Constitua isto a lei e a ordem. Posteriormente, eles poderiam erguer altares aos executados e vener-Ias como mrtires, mas aceitavam a condenao como parcela das leis hier.rquicas sob as quais viviam. " Os X6guns Tokugawa, em suma, tentaram solidificar a estrutura de casta dentro de cada feudo e tornar Cada classe dependente do senhor feudal. O daimio situava-se no pice da hierarquia de cada feudo e podia exercer suas prerrogativas sobre seus dependentes. O grande problema administrativo do X6gum consistia em controlar os daimios, evitando que formassem alianas ou Ie-.'assem a cabo planos de agresso. Mantiveram-se os salvo-condutos e as autoridades aduaneiras nas fronteiras "dos feudos, a fim de permitir rigorosa vigilncia sobre "sada de mulheres e entrada de armas", evitando~se que algum damio tentasse mandar para fora suas mulheres e contrabandeasse armas. O daimio no podia contratar casamento sem a p~rmisso do X6gum, a fim de ser evitada alguma perigosa aliana poltica. O comrcio entre os feudos era impedido at mesmo a ponto de se tornarem intransitveis as pontes. Os espies do X6gum mantinham-no bem informado sobre os gastos do daimio e,se os cofres feudais iam-se abarrotando, o X6gum exigia-lhe que empreendesse obras pblicas dispendiosas, visando recoloc-lo nos trilhos. O mais famoso de todos os regulamentos prescrevia que o daimi() passasse a metade de cada al10 na capital e, mesmo quando regressasse para residir no seu feudo, tinha de deixar a mulher em Yedo (Tquio), como refm nas mos dos X6guns. Mediante todas essas medidas, a administrao assegurava a manuteno de superioridade e reforo de sua posio dominante na hierarquia. O X6gum, evidentemente, no era a pedra angular da ab6bad, p'lis detinha a governana como nomeado do Imperador. Estr, com a sua corte de nobres hereditrios (kuge), vivia isolado em Kyoto e no possua realmente poder. Suas reservas financeiras eram menores do que as de daimios menos expressivos e as pr6prias cerimnias da
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corte eram rigorosamente limitadas por regulamentos do Xogunato. Ainda assim, nem mesmo os extremamente poderosos X6guns Tokugawa tomaram quaisquer medidas para abolir este dupio governo de Imperador e genuno governante. No era coisa nova no Japo. Desde o sculo XII, um Generalssimo (Xgum) vinha governando o pas em nome de um trono privado de efetiva autoridade. Em alguns sculos, a diviso de funes fora to longe que o poder real delegado pelo misterioso Imperador a um chefe secular hereditrio era, por sua vez, exercido por um conselheiro heredit.rio deste ltimo. Sempre houve delegao aps delegao da autoridade original. At mesmo nos derradeiros e violentos dias do regime Tokugawa, Comodoro Perry no suspeitava da existncia de um Imperador em segundo plano, cabendo a Townsend Harris, nosso primeiro enviado que negociou o primeiro tratado comercial com o Japo em 1858, descobrir, por si mesmo, que havia um imperador. " A verdade que a concepo que o Japo tinha do seu Imperador a encontrada com freqncia nas ilhas do Pacifico. Ele o Chefe Sagrado que poder ou no tomar parte na administrao. Em algumas ilhas do Pacfico, ele assim o fez e, em outras~ delegou sua autoridade. Contudo, sua pessoa "era sempre"sagrada. Entre as tribos da Nova Zelndia, o Chefe Sagrado era to sacrossanto que no podia se alimentar, sendo que at mesmo a colher que utilizava no tocava seus dentes sagrados. Tinha de ser carregado quando ia ao estrangeiro, pois qualquer solo tocado por seu p sagrado tornava-se automaticamente to sagrado que deveria passar para possesso do Chefe Sagrado. Sua cabea era especialmente sacrossanta, no podendo ser tacada por ningum. Suas palavras chegavam at os deuses tribais. Em algumas ilhas do Pacfico, como Samoa e Tonga, o Chefe Sagrado no descia na arena da vida. Um Chefe Secular desempenhava todos os deveres de Estado. James Wilson, que visitou a ilha de Tanga no Pacfico Oriental, em fins do sculo XVIII, escreveu que o governo da mesma "muito de assemelha ao governo do Japo, onde a majestade sagrada uma espcie de prisioneiro estatal do
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C:.pito-general".* Os Chefes Sagrados de Tonga viviam is0ados dos negcios pblicos, mas desempenhavam funes rituais. Cabia-Ihes receber os primeiros frutos dos jardins e dirigir uma cerimnia, antes que homem algum pudesse com-Ios. Quando o Chefe Sagrado morria, a sua morte era anunciada pela frase "Os cus esto vazios". Era enterrado com solenidade num grande tmulo real. Mas no tomava parte na administrao. O Imperador, mesmo politicamente impotente e "uma espcie de prisioneiro estatal do capito general", ocupava, segundo as definies japonesas, uma "devida posio" na hierarquia. A participao ativa do Imperador em assuntos mundanos constitua para eles uma medida do seu status. Sua corte em Kyoto era um bem que preservaram atravs dos longos sculos de poder dos generalssimos dominadores de brbaros. Somente do ponto de vista ocidental que as suas funes eram suprfl uas. Os japoneses, sempre acostumados defirno rigorosa do papel hierrquico, encaravam diferentemente o assunto. A configurao extrema do sistema hierrquico japons dos' tempos feudais, desde o pria ao Imperador, deixou sua forte marca no Japo moderno. Afinal de contas, o regime feudal terminou legalmente h apenas cerca de setenta e cinco anos, e os hbitos nacionais arraigados no desaparecem no decurso de uma existncia humana. Os estadistas japoneses do perodo moderno tambm elaboraram planos cuidadosos, como veremos no prximo captulo, a fim de preservar grande parte do sistema, no obstante as alteraes radicais nos objetivos do seu pas. Os japoneses, mais do que qualq uer outra nao soberana, foram condicionados para um mundo onde as menores particularidades de conduta j esto traadas eonde o status j est determinado. Durante dois sculos, quando a lei e a ordem foram mantidas em tal mundo com mo de ferro, os japoneses aprenderam a aliar segurana e tranquilidade a esta hierarquia meticulosamente planejada. Enquanto respeitassem os limites de fronteiras conhecidas e cumprissem obrigaes costumeiras, po" Wilson. James. A misiionary Voyage to the Southem Paeifie Ocean performed in the years 1796. 1797 and 1798 ill the ship Du.ff. Londres, J 799. p. 384. Citado por Edward Winslow Gifford, Tangan Society. Bernice P.Bishop Museum. Bulletin 61. Haval, 1929.

deriam confiar no seu mundo. O banditismo era reprimido. As guerras civis entre os daimios eram evitadas. Se os vassalos pudessem provar que outros haviam transgredido seus direitos, teriam licena de apelar, como faziam os fazendeiros quando explorados. Era arriscado, porm, aceito. O melhor dos X6guns Tokugawa chegava mesmo a ter uma Caixa de Reclamaes, na qual qualquer cidado podia deixar o seu protesto e cuja chave somente o X6gum tinha. Havia garantias genunas no Japo de que as agresses seriam punidas, desde que fossem atos no permitidos pelo quadro de conduta existente. Todos nele q:mfiavam e somente se sentiam seguros quando o seguiam. ~ submetendo-se a ele que cada um demonstrava a sua coragem e integridade e no o modificando ou se revoltando contra ele. Dentro de seus limites estabelecidos, parecia-lhes tratar-se de um mundo conhecido e seguro. Seus regulamentos no eram os abstratos princpios ticos de um declogo, . mas dimintas especificaes do que era apropriado nesta ou naquela situao; o que era apropriado em se tratando de um samurai ou de um homem comum; o que era correto para um irmo mais velho ou para um mais moo. Os japoneses no se tornaram um povo pacfico e submisso sob este sistema, como algumas naes o fizeram sob um forte regime hierrquico. importante reconhecer que se conferiam determinadas garantias a cada classe. Mesmo aos prias era assegurado um tronop61iode seus comrcios particulares e as suas corporaes autnomas eram reconhecidas pelas autoridades. Eram grandes as limitaes impostas a cada classe, mas havia tambm ordem e segurana. As restries de casta tinham, outrossim, uma certa flexibilidade no existente, por exemplo, na ndia. Os direitos alfandegrios japoneses forneciam vrias tcnicas pormenorizadas de manipulao do sistema, sem violentar as atitudes consagradas. Um homem podia mudar sua posio de casta de vrias maneiras. Quando financiadores e negociantes enriqueciam, como inevitavelmente acontecia na economia monetria japonesa, os ricos utilizavam diversas maneiras de se infiltrar nas classes superiores. Tornavam-se "proprietrios de terras" atravs do uso de hipotecas e arrendamentos. verdade que a terra dos camponeses era inalienvel, mas a locao'
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de fazendas era excessivamente elevada no Japo, sendo rendoso deixar o homem do campo em suas terras. Os financiadores fixavam-se nas terras onde recolhiam seus aluguis. Este "domnio" de terras proporcionava-Ihes prestgio, alm de lucro. Seus filhos casavam-se com s.amurais. Ascendiam socialmente. Outra manipulao tradicional do sistema de casta foi atravs do costume da adoo, que prop~rcionava um modo de "aquisio" do statusde samurai. A medida que os negociantes enriqueciam, a despeito de todas as restries Tokugawa, providenciavam a adoo de seus filhos em famlias de samurais. No Japo raramente se adota um filho e sim um marido para uma filha. Este fica conhecido como "marido adotado". Torna-se herdeiro de seu sogro, Paga um preo alto, pois o seu nome riscado do registro de sua famlia, passando para o da esposa Adota o nome desta e vai viver com a sogra. Porm, se o preo elevado, as vantagens so grandes. Isto porque os descendentes do comerciante prspero tornam-se samurais e a empobrecida famlia samurai efetuava uma aliana com a riqueza. No h violentao do sistema de . castas, que permanece o que sempre foi. O sistema, porm, foi manipulado, de modo a proporcionar aos ricos a ascenso de classe. O Japo, portanto, no exigia que as castas promo\'essem casamentos apenas entre si, Havia medidas aprovadas que lhes permitiam uma interligao por casamento. A resultante infiltrao de comerciantes prsperos nas classes samurais inferiores muito contribuiu para o incremento de um dos maiores contrastes entre a Europa Ocidental e o Japo. Quando o feudalismo desmoronou na Europa foi devido presso de uma classe mdia crescente e cada vez mais poderosa, que veio a dominar o moderno perodo industrial. No Japo no se verificou uma ascenso de alguma classe mdia forte. Os comerciantes e financiadores "compraram" uma posio social de classe superior atravs de mtodos aprovados. Os comerciantes e os samurais inferiores tornaram-se aliados. f; curioso e surpreendente assinalar que, na ocasio em que o feudalismo se encontrava agonizante nas duas civilizaes, o Japo aprovava a mobilidade de classes em grau bem mais elevado do que a Europa continental, nada evidenciando melhor esta afirmativa do_
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que a ausncia de qualquer sinal de guerra de classes entre a aristocracia e a burguesia. f; fcil sustentar que a causa comum feita por essas duas classes foi mutuamente vantajosa no Japo, mas, tlo-ia sido tambm na Frana. Foi vantajosa na Europa Ocidental nos casos isolados em que ocorreu. Mas a rigidez de classe era. intensa na Europa, sendo que, na Frana, o conflito de classes acabou por conduzir ex propriao da aristocracia. No Japo, elas se tornaram mais prximas. A aliana que derrubou o combalido Xogunato foi a que se efetuou entre os comerciantesfinancistas e os samurais dependentes. A era moderna no Japo conservou o sistema aristocrtico. Dificilmente teria ssim ocorrido, sem que se sancionassem, no Japo, as tcnicas de mobilidade de classe. O fato de os japoneses amarem e confiarem no seu meticulosamente explcito quadro de conduta no deixa. va de ter certa justificao. Garantia a segurana, contanto que se obedecesse s regras; permitia protestos contra agresses injustificadas e poderia ser manipulado em vantagem prpria. Exigia o cumprimento de obrigaes recprocas. Quando o regime Tokugawa desmoronou na primeira metade do sculo XIX, nenhum grupo no pas favoreceu a extino do quadro. No houve Revoluo Francesa Nem mesmo houve um 1848. No entanto, os tempos eram terrveis. Da gente comum ao Xogunato, todas as dasses endividaram-se com os financiadores e os negociantes. A simples existncia de classes improdutivas alm da escala da~ despesas oficiais - habituais tornaram-se insuportveis. A medida que o aperto da pobreza intensificava-se sobre eles, os daimios no mais puderam pagar os estipndios fixos aos seus dependentes samurais e todo o esquema de liames feudais tornou-se um escrnio. Tentou-se reaviv-Ios aumentando os j pesados impostos sobre os camponeses. Eram cobrados com anos de antecedncia, reduzindo os fazendeiros' extrema misria O prprio Xogunato encontrava-se igualmente arruinado e pouco poderia fazer.a fim de manter a situao. O Japo atravessava terrvel transe nacional por volta de 1853, qQando o Almirante Perry surgiu com seus comandados. A sua entrada forada seguiu-se, em 1858, um acordo comercial com os Estidos Unidos, que o Japo no estava em condies de recusar.
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Entretanto, o grito emergido do Japo foi Isshin escavar o passado, reconstruir. Era o oposto do revolucionrio. Nem mesmo era progressista. Juntamente ao grito de "Reponham o 1mperador". acrescia-se o grito igualmente popular de "Expulsem os brbaros". O pas apoiava o programa de voltar ao peModo ureo de isolamento e os poucos lderes que preconizavam a impossibilidade de uma tal diretriz eram assassinados por seus esforos. No parecia haver a menor probabilidade de que um pas no-revolucionrio como o Japo iria modificar seu rumo no sentido de ajustar-se a quaisquer padres ocidentais e ainda menos que, dentro de cinqenta anos, estaria competindo com pases ocidentais' nos seus prprios terrenos. Todavia, foi o que aconteceu. Utilizou os seus recursos, que no se comparavam aos ocidentais, a fim de alcanar um objetivo no visado no Japo por nenhum grupo categorizado, nem pela opinio pblica. Nenhum ocidental da dcada de 60 do sculo passado teria acreditado se visse o futuro numa bola de cristaL No havia no horizonte nuvem alguma maior do que a mo de um homem, que indicasse o tumulto de atividade que varreria o Japo nas dcadas seguintes. No entanto, o impossvel aconteceu. A popula do Japo, atrasada e dominada pela hierarquia, passou por um novo processo e acabou por assimil-lo.

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7. O PAGAM"ENTO

"MAIS DIFCIL

DE SUPORTAR"

"O giri", diz o provrbio japons, .' o mais difcil de suportar". Uma pessoa deve pagar o giri assim como o gimu, s que uma srie de obrigaes de fundamento diferente. No existe equivalente em nossa lngua, sendo uma das mais curiosas entre todas as estranhas categorias' de obrigaes morais descobertas pelos antroplogos na cultura mundial. caracteristicamente japons. -O Japo compartilha com a China tanto o chu como o ko e, a despeito das mudanas efetuadas nesses conceitos, apresentam eles alguma semelhana familiar com imperativosmorais bem conhecidos em outros pases orientais. Entretanto, o giri no lhe advm nem do confucionismo chins nem do budismo oriental. Trata-se 115

de uma categoria japonesa, sendo impossvel compreender os rumos de ao por eles empreendidos sem le..--Ioem considerao. Nenhum japons consegue falar de motivaes ou boa reputao, ou ento dos dilemas com que se defrontam homens e mulheres no seu pas natal, sem aludir constantemente ao giri. Para um ocidental, o giri abrange uma lista extremamente heterognea de obrigaes (ver quadro na pg. 101, desde a gratido por um antigo favor at o dever de vingana. No de admirar que os japoneses no tenham tentado explicar o giri aos ocidentais. Os pr6prios dicionrios japoneses mal conseguem defini-Io. Um deles descreve-o assim - passo a traduzir: "reto caminho; estrada que os seres humanos deveriam seguir; algo que se cumpre a contragosto, para evitar explicaes ao mundo." Ainda assim o ocidental no poder ter uma idia muito clara, mas, a palavra "a contragosto"ressalta um contraste com o gimu. Este, por muitas que sejam as rduas exigncias que faz sobre uma pessoa, consiste pelo menos num grupo de deveres assumidos dentro do circulo imediato de sua familia e para com o govemante, que se mantm 'como smbolo de seu pas, do seu modo de viver e' do seu patriotismo. devido a pessoas por motivo dos vigorosos laos estreitados no prprio nascimento. Por mais relutantes que possam ser certos atos de transigncia, o gimu nunca definido como "a contragosto". Entretanto, "pagar o giri" est impregnado de mal-estar. Os apuros da situao de devedor chegam ao auge no "circulo do giri" . O giri tem duas divises bastante distintas. Aquilo que chamarei de "giri para o mundo" - literalmente "pagar o giri" a obrigao de se pagar aos semelhantes o on, enquanto" giri para o nome" ser o dever de conservar o prprio nome e reputao limpos de qualquer acusao, um pouco moda da "honra" alem. Giri para o mundo pode ser aproximadamente descrito como o cumprimento de relaes contratuais - em contraste com o gimu, tido como o.cumprimento de obrigaes ntimas para as quais se nasce. Deste modo, o giri inclui todos os deveres que se tem para com a familia do cnjuge, ao passo que o gimu com relao aos que se tem para com a pr6pria famlia. O termo para sogro paipor-giri, sogra me-por-giri e cunhado e cunhada so irrno-por-giri e irm-por-giri. Esta terminologia usada116
},

tanto para os irmos do cnjuge, quanto para o cnjuge dos irmos. O casamento no Japo , sem dvida, um contrato entre famlias e o livrar-se dessas obrigaes contratuais para com a outra famlia, durante toda a vida, constitui "trabalhar para o giri". f: mais penoso para a gerao que ainstou o contrato - os pais - e definitivamente pior para a jovem esposa com relao sogra porque, como dizem 0S japoneses, a noiva foi morar numa casa onde no nascera. As obrigaes do marido para com os seus sogros so diferentes, mas so tambm temidas, pois ele poder ter de emprestar-llies dinheiro quando estiverem em dificuldades e dever igualmente assumir outras responsabilidades contratuais. Conforme disse um japons: .'Se um filho crescido faz coisas para a me, porque a ama e, portanto, no poder ser giri. No se trabalha para o giri quando se age de corao". Uma pessoa cumpre escrupulosamente seus deveres para com os parentes de seu cnjuge, entretanto, se o faz porque deve evitar a todo custo a temvel condenao: "o homem que no conhece o giri". A maneira como eles sentem acerca deste dever para com a famlia do cnjuge surge bastante clara no caso do "marido adotado", o homem que se casa maneira de uma mulher. Quando uma famlia tem duas fIlhas e no tem filhos, os pais escolhem um marido para uma das filhas, a fim de perpetuar o nome da familia. O nome dele apagado do registro da sua pr6pria famlia, uma vez que adota o nome do sogro. Vai para a casa da esposa, fica sujeito "em giri" ao sogro e sogra, e quando morre, enterrado em terreno deles. Em todos esses atos, segue o padro exato da mulher no casamento comum. As razes para a adoo de um marido para a filha podem no ser simplesmente a ausncia de um filho: amide uma transao atravs da qual os dois lados esperam lucrar. So os chamados "casamentos polticos". A famlia da moa pode ser pobre, mas boa, e O rapaz poder trazer dinheiro em caixa, subindo em troca, na hierarquia de classe. Ou a famlia da moa pode ser rica e com capacidade de educar o marido, que em troca peste beneficio transfere-se de famlia. Ou, ento, o pai da moa poder ligar-se a um scio em perspectiva para a sua firma. De qualquer modo, o giri de um marido adotado particularmente pesado, o que vem a ser justo, j que o ato de mudar o nome de um homem para o registro C:e
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outra famlia drstico no Japo. No Japo feudal ele tinha de se pr prova na nova casa, tomando o lado de seu pai adotivo em combate, ainda que isto significasse ter de matar o prprio pai. No Japo moderno, os "casamentos polticos" envolvendo maridos adotados recorrem a esta forte sano do giri, com a finalidade de ligar o jovem aos negcios do sogro ou s fortunas de famlia com os mais consistentes laos que os japoneses podem proporcionar. Especialmente na Era Meiji, s vezes isto era vantajoso para os dois lados. Contudo, geralmente violento o ressentimento de ser um marido adotado, existindo um conhecido provrbio japons que diz: "Se voc tiver trs !{O de arroz (cerca de meio litro), jamais v ser um marido adotado". Dizem os japoneses que este resentimento "devido ao giri". No alegam, Cnforme o fariam os americanos, tivssemos ns um costume semelhante, que seja "porque o impede de desempenhar o papel de um homem". Afinal de contas, o giri suficientemente penoso e "a contragosto", portanto, "devido ao giri" significa para um japons uma relao bastante incmoda. No apenas os deveres para com os parentes prximos do cnjuge que so giri. Esto na mesma categoria os prprios deveres para com tios e tias, sobrinhos e sobrinhas. O fato de, no Japo, no contarem como devotamento filial (ko) os deveres em relao a parentes mais chegados constitui uma das grandes diferenas nas relaes de famlia entre o Japo e a China. Nesta, muitos de tais parentes, alm de outros muito mais distantes, haveriam de compartilhar de riquezas, ao passo que no Japo so giri, ou parentes "contratuais". Os japoneses assinalanl acontecer amide jamais terem essas pessoas feito pessoalmente um favor (on) pessoa solicitada a vir em seu auxlio. Ajudando-as, ele estar pagando o an aos seus antepassados comuns. Igualmente esta a sano par trs do cuidado dos prprios filhos - sem dvida, um gimu - mas, ainda que ela seja a mesma, a assistncia a esses parentes mais distantes conta como giri. Quando se tem de ajud-Ios, como se fosse aos parentes prximos do cnjuge, diz-se: "Estou enredado de giri". A grande relao tradicional de giri, considerada pela maioria dos japoneses at mesmo em precedncia quanto relao com os parentes prximos do cnjuge, 118
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a do dependente para com o senhor feudal e os companheiros de armas. a fidelidade devida por um homem honrado aoseu superior e aos colegas de classe. Esta obrigaodo giri celebrada numa vasta literatura' tradicional, sendo identificada como avirtuc;le dos samurais. No Japo antigo, antes da unificao do pas efetuada pelos Tokugawa, era amide considerada como uma virtude ainda maior e mais prezada do que o chu, naquela poca a obrigao para com o Xgum. Quando no sculo XII um Xgum Minamoto exigiu de um dos daimios a entrega de um senhor feudal inimigo por ele abrigado, este respondeu com uma carta que ainda conservada. Declarou-se ele profundamente ofendido com a imputao quanto ao seu giri, recusando-se a transgredi-Io, mesmo em nome do chu. "Os negcios pblicos", escreveu ele. :'(so uma coisa) sobre a qual pouco controle tenho, mas o giri entre homens honrados constitui uma realidade eterna", transcendente prpria autoridade do Xgum. Recusou-se ele "a cometer um ato desleal contra os seus estimados amigos".'" Esta transcendente virtude samurai do Japo antigo est presente em grande nmero de narrativas folcIricas de cunho histrico, conhecidas hoje em dia em todo o Japo e aproveitadas em dramas /l, teatro kabuki e danas kagura. Dentre essas narrativas, uma das mis conhecidas a do gigantesco e invencveI ronin (um samurai autnomo. que vive custa dos prprios expedientes), o heri Benkei. do sculo XII. Completamente sem recursos e contando apenas com a sua fora miraculosa, abriga-se .nos mosteiros, dominando os monges pelo terror. Vence todos os sam urais que por l pssam, com a finalidade -de colecionar-lhes as espadas, equipando-se assim moda feudal. Acaba desafiando, segundo lhe parece, um simples rapazelho, um senhor feudal franzi no e de maneiras afetadas. Encontra nele, porm; um adversrio altura, descobrindo que se trata do .herdeiro dos Minamoto, que conspira no sentido de reconquistar o Xogunato para a sua famlia. .f: na verdade' O querido her6i japons Yoshitsune Minamoto. Benkeifaz-Ibe doao do seu veemente giii e pratica uma centena de -proezas em nome d sua causa. Finalmente, entretanto, vem-se eles obrigados a escapar de uma esmagadora fora inimi*
Citado por Asakawa, Kanichi,

DocumentSoj

lri/ci. 1929.

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ga, juntamente com os seus seguidores. Disfaram-se de peregrinos monacais, que viajam pelo Japo a fim de angariar contribuies para um templo e, para escapar priso, Yoshitsune veste-se como um membro do grupo, enquanto Benkei finge-se de chefe. Defrontam-se com uma guarda colocada pelo inimigo em seu caminho e Benkei inventa para eles uma longa lista de "contribuintes" para o templo, que finge ler do seu pergaminho. O inimigo quase os deixa passar. No ltimo momento, porm, suas suspeitas so despertadas pela elegncia aristocrtica que Yoshitsune no consegue dissimular, mesmo sob o disfarce de subalterno. Chamam o grupo de volta. Imediatamente, Benkei utiliza um recurso que livra Yoshitsune de qualquer suspeita: repreende-o por uma trivialidade qualquer e esbofeteia-o. O inimigo convence-se, pois ser impossivel que, caso aquele peregrino fosse Yoshitsune, um de seus dependentes ousasse levantar a mo contra ele. Seria uma inconcebivel quebra do giri. O ato irreverente de Benkei salva as vidas do pequeno magote. Uma vez em territrio seguro, Benkei lana-se a:os ps de Yoshitsune e pede-lhe que o mate. O seu senhor, complacente, perdoa-o. Essas velhas est6nas de tempos em que o giri vinha do corao e no era contaminado de ressentimento constituem o sonho de uma idade de ouro do Japo moderno. Naquela poca, conforme rezam as histrias, no existia" a contragosto" no giri. Se havia conflito com relao ao chu, podia-se honrosamente ater-se ao giri. O giri era ento uma apreciada relao frente a frente, com todos os adornos feudais. "Conhecer o giri" significava ser fiel a vida inteira a um senhor que, por seu turno, cuidava de seus dependentes. "Pagar o giri" queria dizer oferecer at mesmo a prpria vida ao senhor a quem se devia tudo. Est claro que isto uma fantasia. A histria feudal do Japo fala de uma quantidade de dependentes cuja fidelidade foi comprada pelo daimio no lado contrrio da batalha. E o que ainda era mais importante, como veremos no prximo capitulo, qualquer censura lanada pelo senhor sobre o seu dependente poderia, justificada e tradicionalmente, levar o dependente a deixar o seu servio e at mesmo entrar em negociaes com o inimigo. O Japo exalta o tema da vingana com o mesmo prazer com que celebra a fidelidade aos mortos. E ambos eram
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giri. A fidelidade era o giri para com o senhor e a vingana por um insulto era giri para com o pr6prio nome. No Japo so dois lados do mesmo escudo. As velhas hist6rias de fidelidade constituem, todavia, agradveis devaneios para os japoneses de hoje,pois, atualmente "pagar o giri" no mais fidelidade para com o pr6prio chefe verdadeiro e sim cumprir toda a espcie de obrigaes para com toda a espcie de pessoas. As frases constantemente usadas hoje em dia so cheias de ressentimento e de nfase sobre a presso da opinio pblica, que obriga uma pessoa a fazer giri contra a vontade. Dizem eles: "estou arranjando este casamento somente por giri"; "s6 por causa de giri fui forado a darlhe o emprego"; "preciso v-Io apenas por giri". Falam constantemente de estarem "enredados de giri", expresso traduzida pelo dicionrio como" estou obrigado a isto". "Ele coagiu-me com giri"; "ele acuou-me com giri", dizem eles, e estes como outtes usos, significam que algum convenceu a pessoa que fala a praticar um ato que ela no almejava ou visava, mediante o levantar de alguma questo relativa a pagamento devido a um an. Em aldeias campesinas, nas transaes em pequenos estabelecimentos, nos altos circulos do Zaibatsu e no Conselho de Ministros do Japo, as pessoas so "coagidas com giri" e "acuadas com giri". Um prdendente poder efetu-Io onerando o futuro sogro com alguma antiga relao ou negociao entre as duas familias ou pode um homem utilizar esta mesma arma a fim de apoderar-se das terras de um campons. O prprio individuo que estio ver sendo "acuado" achar que deve aquiescer. Dit ele: "Se no seguro o meu homem do an (de quem recebi o prprio), meu giri cair em descrdito". Todos esses costumes trazem uma ntima conexo com a relutncia e aquiescncia "apenas por amor honestidade", conforme o expressa o dicionrio japons. As regras do giri so estritamente as do pagamento exigido, no constituindo uma coleo de preceitos morais , como os Dez Mandamentos. Quando um homem obrigado por fora do giri, presume-se que talvez tenha de pr de lado o seu sentido de justia, sendo comum ouvir-se que: "No pude agir direito por causa do giri". Tampouco as regras do giri tm a ver com amar ao pr6ximo como a ns mesmos. Elas no especificam que um homem deva' agir generosamente por HPura espontaneidade. do 121

corao. Um homem deve fazer o giri, dizem eles, porque, "se no o fizer, ho de consider-Io Como "uma pessoa que no conhece o giri" e se cobri,r de vergonha diante do mundo". o que as pessoas dizem que torna to necessrio aquiescer. Realmente, "giri para .o mundo" costuma aparecer em traduo inglesa como "conformidade com a opinio pblica", e o dicionrio traduz "Ele no pode ser ajudado porque constitui giri para o mundo" por "No iro aceitar qualquer outro rumo de ao" . Neste "crculo do giri" que O paralelo com as ~es americanas quanto ao pagamento de dinheiro que se pediu emprestado mais nos ajuda a entender a atitude japonesa. No achamos que um homem tenha de pagar o favor de uma carta recebida, um presente dado ou uma palavra oportuna com o rigor necessrio regularidade de seus pagamentos de juros ou de uma dvida bancria. Nessas transaes financeiras, a falncia a penalidade para o fracasso - bastante pesada, alis. Entretanto, os japoneses consideram um homem falido quando deixa de pagar o giri, sendo que todos os contatos na vida tendem a incorrer em giri, de um modo ou de outro. Isto significa manter uma resenha de palavrinhas e atos que os americanos pouco ligam, sem preocupaes de obrigaes contradas, querendo dizer na verdade que se deve caminhar com cautela num mundo complicado. Existe um outro paralelo entre as idias japonesas degiri para com o mundo e as americanas de pagamento de dinheiro. O pagamento de giri regulado para um eqivalente exato. Nisto o giri difere do gimu, que jamais pode ser nem sequer aproximadamente satisfeito, por mais que se faa. Mas o giri no ilimitado. Para os americanos, os pagamentos so fantasticamente desproporcionais ao favor original, mas no assim que so encarados pelos japoneses. Achamos que a doao de presentes deles igualmente fantstica quando, duas vezes por ano, cada casa embrulha algo de maneira cerimoniosa, como retribuio a um presente recebido seis meses atrs ou quando a famlia de uma empregada traz presentes pelos anos afora, em paga do favor de t-Ia contratado. Contudo, os japoneses probem pagar presentes com outros maiores. No constitui parte integrante da honra de cada um retribuir com "veludo puro". Uma das coisas mais depreciativas que se pode dizer a respeito de um presente_ .122
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que o doador "retribui um vairo (peixe pequeno) com um goraz (peixe grande)". O mesmo ocorre quanto ao pagamento do giri. . Sempre que possvel, so conservados assentamentos dos intercmbios, de trabalho ou de mercadorias. Nas aldeias, alguns so obra dos chefes, outros, de algum do. grupo de trabalho, outros, ainda, so de famlia ou pessoais. Para um enterro, costume trazer-se "dinheiro para o incenso", podendo os parentes trazer tambm. pano colorido para os pendes funerrios. Os vizinhos vm ajudar, as mulheres na cozinha e os homens cavando a sepultura e' fabricando o caixo. Na aldeia de Suye Mura, o chefe organizou o livro em que tais coisas eram registradas. Constitua um assentamento valioso para a famlia do falecido, pois revelava os tributos dos vizinhos. Costuma ser igualmente uma lista que revela os nomes aos quais a famlia deve tributos recprocos, a serem pagos quando ocorrer uma morte em outras famlias. So intercmbios a longo prazo. Existem tambm retribuies a curto prazo em qualquer funeral de aldeia, como em qualquer tipo de festividade. Os que ajudaram a fabricar o caixo so alimentados, trazendo eles, portanto, uma medida de arroz para a famlia enlutada, como pagamento parcial de sua comida. Este arroz tambm registrado nos assentamentos do chefe. Para a maioria das festividades, tambm o convidado traz vinho de arroz como pagamento parcial das bebidas. Quer seja a ocasio de nascimento, morte, transplante de arroz, construo de casa, ou festa social, a transferncia de giri cuidadosamente anotada, para futuro pagamento. Os japoneses tm outra conveno quanto ao g10 paralela s ocidentais relativas ao pagamento de dinheiro. Se a devoluo ultrapassa o devido prazo, aumenta, como se acrescida de juros. O Doutor Eckstein faz um relato: :disto, na ocasio de seus entendimentos com o industrial japons que financiou a sua viagem ao Japo, a fim de coligir material para a sua biografia de Noguchi. Regressou ele aos Estados Unidos para escrever o livro e finalmente enviou o manuscrito para o Japo. No recebeu notificao de recebimento, nem carta algma. Ficou naturalmente preocupado, com medo de que alguma coisa na obra pudesse ter ofendido os japoneses, entretanto as cartas continuavam sem resposta. Ailosmais tarde, o industrial telefonou~lhe. Encontrava-se nos Esta123

dos Unidos e logo depotschegava residncia do Doutor Eckstein, trazendo dzia~ de cerejeiras japonesas. O . presente era prinipesco. Justamente por ,terestado em expectativa tanto tempo, que necessariamente haveria de ser algo magnificel1te. "Certamerite", comentou o doador ao Doutor Eclstein, "o senhor po poderia desejar que eu lhe retribusse rapidamente", .. . Um homem "acuado com giri" v-se amide obrigado a pagar dbitos que cresceram com o tempo. Uma pessoa pode pedir auxlio a um pequeno negociante por ser sobrinho de um professor .desse neeociante, Quando criana. J que quando jovem o estudante no pode retribuir o seu giri ao professor, o dbito acumulou-se durante os anos e o comerciante ter Qe "a contragosto evitar explicaes ao mundo".

8. LIMPANDO O NOME O giri ligado ao. nome o dever de conservar imaculada a reputao. Consiste numa srie de virtudes - algumas das quais pare.cem opostas a um ocidental, mas que, para os japoneses, possuem unidade suficiente por no constiturem pagamentos de beneficios recebidos. Acham-se "fora do circulo do on". so os atos que mantm limpa a reputao, sem estarem ligados a dbitos especificos' para com outras pessoas. Neles se inclui, Portanto, a manuteno de todas as heterogneas eri g~da.i de etiqueta concernentes "devida posio" como a revelao de estoicistD.ona. dor e a defesa da prpria reputao na profisso ou ofcio. O giri ligado ao n~m.:ereclama igualmente atos Q.ueelimine~ 11~ esti~~.
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