CARTA AOS GLATAS

Prof. Francisco Tudela Classe: A Bblia Toda em Um Ano PIBPENHA So Paulo

O VELHO TESTAMENTO REVELA... 1. A NAO DA QUAL NASCERIA O SALVADOR 2. COMO VIRIA O SALVADOR 3. O CENRIO PARA A CHEGADA DO MESSIAS

O NOVO TESTAMENTO REVELA...

1. O SALVADOR 2. A VINDA DO SALVADOR 3. O MESSIAS

O VT E O NT SE COMPLETAM...

VELHO TESTAMENTO

O SALVADOR VIR

NOVO TESTAMENTO

O SALVADOR J VEIO E VOLTAR

O VT E O NT SE COMPLETAM...

VELHO TESTAMENTO

O PODER, A MAJESTADE, A SANTIDADE E A SOBERANIA DE DEUS

NOVO TESTAMENTO

O AMOR E A PESSOA DE DEUS

GLATAS
a primeira carta escrita por Paulo e considerada como um dos mais antigos documentos cristos. Paulo havia passado pela regio sul da Galcia, ao final da sua 1 viagem missionria (anos 47, 48). Pode ter sido escrita da cidade de Antioquia da Sria, no ano 48 d.C, logo aps a 1a. Viagem de Paulo O Comentrio de Glatas, escrito por Lutero, influenciou estudiosos e ainda hoje impresso.

Destinatrios: Glatas
a nica carta que Paulo enderea a uma grupo de Igrejas. Seu nome originou-se no Sc. III aC, quando uma tribo da Glia (Frana) migrou para o local. No sc. I dC, o termo Galcia era usado geograficamente para indicar a regio centronorte da sia Menor, onde os glios tinham se estabelecido. Politicamente designava a provncia romana da parte centro-sul da sia Menor, cujo governador morava em Ancyra (Ancara capital da Turquia).

FORMAO DAS IGREJAS DA GALCIA

A expresso igrejas da Galcia se refere s igrejas das cidades de Antioquia da Psdia (At 13.14, II Tm 3.11), Listra (At 14.6, II Tm 3.11), Derbe (At 14.6) e Icnio (At 14.1-5, II Tm 3.11). Esse costume de classificar as igrejas de acordo com as provncias comum a Paulo: Igrejas da sia (I Co 16.19), Igrejas da Macednia (II Co 8.1), ou da Acaia (II Co 9.2). Noutras cartas Paulo inicia igreja de Deus, os santos ou os fiis em Cristo Jesus, a deliberada falta de cordialidade evidencia a seriedade do erro destas igrejas. Nas narrativas de Lucas (At 13, 14) somos informados de como foi o processo de formao dessas igrejas.

Turquia hoje

JUDEUS NA GALCIA
A presena judaica na sia Menor, regio na qual se localizava a Galcia, era marcante e significativa. As sinagogas judaicas encontradas nessa regio estavam bem construdas e localizadas. As migraes judaicas para essa regies foram incentivadas por dois fatores: 1) A ocupao romana da Palestina a partir de 66 d.C. que culminou na destruio de Jerusalm; 2) A facilidade de locomoo proporcionada pelas estradas e sistema de navegao romana.

A poltica romana em relao aos judeus contribuiu para a migrao e sua permanncia na sia Menor. Constava nas seguintes permisses: 1)- Culto ao Deus do judasmo (culto monotesta) e a dispensa da participao em cerimnias como o culto ao imperador; 2)- O direito de ter sinagogas para suas reunies; 3)- O direito de guardar o sbado e as festas judaicas; 4)- Dispensa do servio militar. 5)- O direito de fazer a coleta do shekel para o templo;
(Shekel era uma unidade de peso e de valor estimado em 220 gros de cevada, usado para negociao antes do surgimento das moedas. As moedas foram inventadas pelos comerciantes que colocavam nelas suas marcas para evitar pesar cada vez que fossem utilizadas.)

As comunidades judaicas, em virtude de seus costumes, se diferenciavam do restante da populao. Era comum a construo de um cidade judaica dentro da cidade. A sinagoga era o centro da comunidade, em torno da qual girava toda a vida dos judeus. O elo entre os judeus era que todos tinham a mesma regra de vida: a Tor. Tinham associaes de profissionais compostas por judeus e simpatizantes (no ser excludo destas associaes talvez fosse um motivo para dar ouvidos ao discurso dos judaizantes). Muitos judeus conseguiram adquirir a cidadania romana, no sendo necessrio o abandono do judasmo e suas prticas.

TEMA CENTRAL
a verdade do evangelho (1.6-10;2.5,14) Paulo analisa o evangelho de todos os ngulos possveis: origem, contedo essencial, apropriao mediante a f em Cristo, apoio das Escrituras, e consequncias prticas para a vida. Verso chave : 2.16

PROPSITOS

Mostrar que no h outro evangelho. Combater heresias judaizantes A Salvao exclusivamente pela f e no por obras da Lei Defender seu apostolado Combater o legalismo Aplicar a mensagem do evangelho ao viver dirio do cristo

Esboo da Carta
I) Defesa da autoridade apostlica

(caps 1 e 2)

Saudao e introduo

1:1-5

O carter imutvel e verdico do evangelho que Paulo prega 1:6-10 A origem divina do evangelho que Paulo prega
1:11-24

O endosso do evangelho que Paulo prega pelos lderes de Jerusalm 2:1-10 A defesa da autoridade apostlica de Paulo
2:11-21

Esboo da Carta
II) Defesa doutrinria
(caps 3 e 4)
3:1-5 3:6-9 3:10-14 3:15-18

O testemunho da f dos glatas

A evidncia da vida de f de Abrao

A evidncia de condenao vinda da lei O propsito da lei

A evidncia de salvao vinda da aliana

3:19-4:11

A afeio recproca entre Paulo e os glatas 4:12-31

Esboo da Carta
III) Aplicao prtica

(caps 5 e 6) 5:1-15

Liberdade sim, libertinagem no

As obras da carne so bem distintas dos frutos do Esprito 5:16-26 Auxlio mtuo dentro da famlia da f Testemunho e encorajamento finais
6:1-10

6:11-18

Semelhana entre Glatas e Romanos As duas cartas tm o mesmo tema, mas Glatas uma primeira reao de Paulo ao problema criado pelos judaizantes, j em Romanos faz uma exposio mais calma, amadurecida e completa. As expresses e a linguagem das duas cartas tm pontos comuns, especialmente no uso da terminologia ligada justia ligada justificao

Peculiaridades e contedo

Rpida reao

1:6

A reao to rpida e intensa de Paulo mostra claramente que combate uma heresia e no uma simples diferena de interpretao ou prtica de adaptao cultural No havia ainda nenhum evangelho escrito, somente a transmisso oral dos ensinamentos de Cristo, pelo testemunho dos apstolos e discpulos

A reao de Paulo (5:10,12)

- A intensidade da reao de Paulo 1:8... seja antema. quem pregar outro evangelho, inclusive eu... 5:12 Quem dera que se castrassem 5:12.. sofrero condenao 5:10 - Por que essa reao to forte? Por detrs de uma questo aparentemente amena (legalismo), Paulo reconheceu que estava em jogo: O propsito para o cristo O ambiente da vida crist O privilgio da vida crist A responsabilidade da vida crist O conceito e a experincia da verdadeira liberdade

Esse grupo pretendia que tambm os cristos guardassem leis de Moiss. A mensagem era uma mistura de cristianismo e judasmo, de graa e lei, de Cristo e Moiss. Paulo chama de outro evangelho pois afirmava a necessidade da submisso s exigncias da lei para se ter um relacionamento de aliana com Deus e que somente essa submisso s exigncia da lei garantiria a herana do judasmo.

Esses lideres herticos afirmavam ser sua pregao fiel ao evangelho (1.7; 5.10, 12; 6.12, 13), ensinavam ser a circunciso necessria para a salvao (5.2; 6.12) e demandavam dos cristos a observncia de algumas das regulamentaes da lei mosaica, por exemplo, observar as festas judaicas (4.10; 4.21). H pessoas que preferem observar ritos e cerimnias desde que no seja necessrio mudar de hbitos. Outros procuram evitar a perseguio por causa da cruz de Cristo. Outros apresentam um mtodo fcil para aumentar a lista de seguidores. Agiam por ambio e interesses pessoais (4.17; 6.13). Parece que Paulo no chegou a conhecer seus oponentes, tanto pessoalmente quanto pelo nome, pois se refere a eles como algumas pessoas, e algum, em 1.7-9.

A nfase sobre parte da lei e parte da graa como o caminho divinamente apontado abria caminho para a libertinagem dentro da igreja. Manter o equilbrio entre gozar da liberdade crist sem dar margem a nossa natureza de pecar

Repreenso a Pedro
2:11,12 e 13

Paulo enfrenta Pedro diretamente porque se tornara repreensvel em relao doutrina da graa. Esta passagem refuta a noo de que Pedro era o lder infalvel da igreja.

A justificao pela f no depende das obras da lei 2.15-21 A verdadeira liberdade 2,19b-21

A morte de Cristo desautoriza a Lei como meio de salvao, isto , elimina do sistema judeu o elemento dominador. Todo aquele que se identificou com a morte de Cristo foi crucificado com Cristo (2,19), implica negar a Lei como poder de definir a vida do cristo em relao a Deus.

A lei no salva (Cap. 3) O propsito da lei

A lei nunca foi concedida para salvar pecadores, uma vez que impossvel para pecadores guardar toda a lei; O propsito da lei mostrar o pecado e conduzir os pecadores convictos a Cristo para a salvao (3:24); Abrao foi justificado e salvo pela f, e no pelas obras da Lei (que foi dada depois). A salvao pela f sempre foi o plano de Deus (3:22); Pela lei ningum justificado diante de Deus. O justo viver pela f (3:11)

O problema principal do homem estar correto diante de Deus. Como o homem incapaz de fazer isso com suas prprias foras, porque a lei impossvel de ser guardada plenamente, sabemos que ningum justificado pela pratica da lei 2.16, a soluo vem de uma terceira pessoa. Cristo essa pessoa que se entregou a si mesmo por nossos pecados a fim de nos resgatar dessa presente era perversa 1.4 A soluo est disponvel a todos que colocarem a sua confiana nEle, pois a promessa que pela f em Jesus, dada aos que crem 3.22 A justificao que Jesus d no muda apenas nosso destino, mas se torna parte do nosso interior Assim j no sou eu quem vive , mas Jesus que vive em mim2.20

Enfermidade na carne (4:13) Telogos trabalham com 2 hipteses:

1) Problema com a viso, em vista do fato de que os glatas estavam prontos a arrancar os prprios olhos a seu favor (4:15) e tambm a referncia a grandes letras (6:11) 2) Pode ser o problema descrito em II Corntios 12:7-9, onde cita um espinho na carne 4.13 como sabem, foi por causa de uma doena que lhes preguei o evangelho pela primeira vez. E se no tivesse ficado doente? Deus realiza seus propsitos mesmo sem a nossa conscincia da situao preparada por Ele.

Implicaes da mensagem do evangelho para a vida crist 5.1 a 6.10

Em Cristo somos verdadeiramente livres (5,1a). Agora, chamados para a liberdade (5.13 a) sirvam uns aos outros (5,13b) e guiados pelo Esprito (5,18). levem os fardos pesados uns dos outros e, assim cumpram a lei de Cristo (6,2).

Levando cargas e fardos

(6:1-5)

A igreja deve funcionar como um hospital: o perdo e restaurao devem ser as atitudes entre os crentes. levai as cargas uns dos outros (6:2) e cada um levar seu prprio fardo (6:5), no contraditrio: A primeira frase se refere vida na comunho da igreja, em que cada um responsvel pelo seu irmo (Hb 3:13) quando h pecado, restaurar o pecador com todo o cuidado; A segunda frase se refere ao juzo futuro, quando todos prestaro contas de si mesmos (II Co 5:10) A igreja no pode se tornar numa comunidade que persegue aqueles que erram

Resumindo Principais argumentos

1) O Evangelho pregado por Paulo foi recebido diretamente de Jesus Cristo e no de homem.

Paulo foi comissionado diretamente por Jesus;

Resumindo Principais argumentos

2) Se a aceitao perante Deus puder ser obtida mediante a circunciso e outras observncias da Lei, ento a morte de Cristo foi intil.

Resumindo Principais argumentos

3) A vida crist um dom do Esprito de Deus.

Querer levar uma vida crist por meio de obras da lei um retrocesso.

Resumindo Principais argumentos

4) Os verdadeiros filhos de Abrao so aqueles que so justificados pela f em Deus, tal como Abrao o foi. A Lei veio muito tempo depois.

Resumindo Principais argumentos

5) A Lei pronuncia uma maldio sobre aqueles que no a guardam em todos os seus detalhes, plenamente.

Por isso, Cristo, ao receber nossos pecados tornou-se maldito, levando nossas maldies consigo.

Resumindo Principais argumentos

6) O princpio da observncia da Lei pertence poca da imaturidade espiritual. Mas, para os que crem, passam a filhos e so emancipados. No precisam mais viver sob a tutela da Lei, como um aio
(encarregado da educao domstica das crianas).

Aceitar a prtica da Lei voltar infncia espiritual

Resumindo Principais argumentos

7) A liberdade que o evangelho da graa proclama nada tem a ver com a anarquia ou licenciosidade.

A f em Cristo uma f que opera por amor e que, dessa maneira, cumpre a Lei de Cristo.

Toda a Bblia em um ano: Mateus a Filipenses; Dusilek, Darci; 8 Ed. Rio de Janeiro; Ed. Horizonal, 2009 Manual Bblico SBB; trad. Noronha, Lailah; So Paulo; Ed. Sociedade Bblica do Brasil; 2008 Textos Bblicos extrados: Bblia Sagrada Nova Verso Internacional; So Paulo; Ed. Vida; 2001 MacDonald, Willian, Comentrio Bblico Popular, So Paulo, Ed. Mundo Cristo, 1 edio, 2008 BRUCCE, F. F. Comentrio Bblico NVI. So Paulo, Ed. Vida, 1 edio, 2008 Igreja Batista do Morumbi: Viso Panormica dos Evangelhos 2003 Reflexes extradas da World Wide Web Curso Intensivo de Teologia Segundo Volume Ministrio IDE Instituto de Discipulado por Extenso Primeira Edio Janeiro 2000 O Novo Dicionrio da Bblia Edies Vida Nova 2a. Edio 1998 Dicionrio Vine Editora CPAD 2a. Edio 2003 http://verboeterno.wordpress.com 41