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A ESTRUTURA DA VIDA COTIDIANA Caractersticas gerais da vida cotidiana: Ainda que todos os homens vivam na vida cotidiana e sejam absorvidos por ela (no possvel desligar-se dela totalmente), ela a vida do homem por inteiro. Ou seja, os homens colocam em movimento, nela, todas as suas habilidades, capacidades, sentimentos, projetos, paixes, sem que, no entanto, eles vivam e absorvam inteiramente todos esses aspectos. Por isso, no pode agu-los em toda sua intensidade (HELLER, p. 18, 1989).

A vida cotidiana no est fora da histria, mas no

centro dos acontecimentos histricos. Os acontecimentos partem e regressam vida cotidiana Portanto, a vida cotidiana se inscreve em uma histria e se desenvolve em uma dada historicidade, sob dadas condies.

A vida cotidiana heterognea. Ela solicita todas as

nossas foras e capacidades (do homem por inteiro conforme tratado por Lukcs) em diversas direes, mas sem exigir com maior intensidade e com especial destaque qualquer uma dessas foras e habilidades. Essa diversidade certamente possui uma hierarquia que estabelece as prioridades a serem enfrentadas. O processo de homogeneizao, ao contrrio, tende a concentrar todas as nossas foras sobre uma questo. Trata-se, ento, do homem inteiramente, que concentra todas as suas foras e habilidades, no arbitrariamente, conscientemente e

autonomamente em determinadas atividades (enquanto indivduos e seres sociais livres). A vida cotidiana a vida do indivduo que , ao mesmo tempo, particular e genrico (so seres irrepetveis que vivem em unicidade e esse um fato ontolgico central). Isso significa que o irrepetvel se converte, cada vez mais, num complexo a partir da sociabilidade dada, mas no perde, jamais, seu momento nico. (citao de Heller na pgina 21, 1. pargrafo). Nota O ser social supe o indivduo construdo a partir de um legado histrico e que vive sob dada sociabilidade. A particularidade est na forma peculiar-especfica que o indivduo processa a sociabilidade, convive e responde frente a ela (consciente ou inconscientemente). (citao de Heller na pgina 21, 2. pargrafo).

indivduo

singularidade

(no

sentido

da

irrepetibilidade) na relao com sua individualidade e com seu gnero humano (como ato mais ou menos consciente). O homem, nesse processo, relativamente livre (autnomo), mas apenas relativamente, pois no est livre da manipulao social e da alienao-estranhamento. Desta forma, o desenvolvimento do indivduo depende de sua liberdade ftica-real que envolve, objetivamente e simultaneamente, habilidades individuais e condiespossibilidades materiais.

O humano-genrico o homem por inteiro. a

capacidade e possibilidade do homem viver inteiramente colocando em movimento, livremente, suas foras, suas habilidades e sua criao (tendo o trabalho como categoria ontolgica central). A busca pelo humano-genrico exige iniciativas e procedimentos que tendam para alm da vida cotidiana (na atual sociabilidade, para alm da sociabilidade burguesa). O indivduo contm o gnero, mas no o explica por si s (ler Heller, pgina 20, 2. pargrafo). A teleologia do humano-genrico jamais se orienta pelo eu, mas sempre para o ns. A busca pelo humanogenrico estimulada pela paixo-desejo que orienta nessa direo sustentada nas capacidades individuais e condies materiais (ambas objetivamente dadas), bem como tenciona-fora para outra sociabilidade capaz de derrubar progressivamente as barreiras sociais humanizao mais radical. Heller chama ateno para a possibilidade da

particularidade (o indivduo singular que se debrua sobre a universalidade), triunfar sobre o humano-genrico. Isso ocorre, por exemplo, quando a sociabilidade burguesa estimula o indivduo egosta (centrado nos seus interesses privados e estimula a propriedade privada). Nesse contexto, a tica (formada por valores mais gerais liberdade, igualdade, fraternidade, justia, etc..) surge para submeter o particular ao genrico, como uma intimao que gradativamente se converte em motivao interior (por meio da moral e seus preceitos). Certamente que essa no

uma tarefa centrada nos indivduos e na tica abstrata, pois depende da objetivao de aes concretas. Nesse sentido, a tica e os preceitos morais carecem de objetivao (para no carem na abstrao), so histricas e, portanto, vinculam-se a um determinado momento histrico concreto (uma dada historicidade). OBS - podemos considerar, por exemplo, posicionamentos tico-polticos (sustentados em princpios gerais conscientemente assumidos), que so processados e se objetivam nas individualidades por meio de atitudes morais que questionam ou endossam a sociabilidade em curso. Nesse sentido, concentramos todas as nossas foras nessa direo e formulamos um vnculo consciente e intencional a um determinado projeto bem como aceitamos as suas conseqncias. Catarse purificao-limpeza (consciente) adquirida por meio da vivncia de situaes e experincias que elucidam aspectos at ento no to claros conscincia. A arte (como memria da humanidade) e a cincia (como aquela que rompe com a perspectiva da pura singularidade do homem) so momentos privilegiados para que se possa ir alm da vida cotidiana. Mesmo assim, a arte e a cincia no esto separadas do cotidiano e nem os artistas abandonam o cotidiano.

A vida cotidiana espontnea como tendncia para

todas as suas atividades. Possui ritmo fixo, repetio e regularidade e tende estimular os sujeitos a se moverem a

partir de probabilidades. O pensamento cotidiano se orienta para a orientao de atividades cotidianas, estimulando a unidade-identidade entre pensamento e ao cotidiana. A prxis somente pode existir quando h atividade humanogenrica consciente que transforma o j dado em novo.

A vida cotidiana absolutamente pragmtica. Por

isso, tende a exigir que os homens contem com uma boa dose de f e de confiana na medida em que eles, tambm, no so capazes de dominar a vida na sua totalidade. Tende-se, ainda, a certo tipo de identificao entre o correto e o verdadeiro, uma vez que o pensamento cotidiano um pensamento fragmentado (imediatoparcial). O correto significa persistir e conviver com o cotidiano sem muito atrito (corretamente), sendo que o pensamento tende a pensar o como viver corretamente (no cotidiano e sem muitas tenses) unindo e identificando a aparncia com a essncia.

vida

cotidiana

estimula

pensamentos

ultrageneralistas, manejando grosseiramente o singular. O processo de ultrageneralizao se sustenta em juzos provisrios que nos orientam para que no faamos qualquer contestao. Juzos provisrios so inevitveis assim como a vida cotidiana , num certo sentido, insuprimvel. O problema ocorre quando tais juzos se cristalizam-fossilizam (com verdade - preconceitos) e so utilizados plenamente para guiar a individualidade. Normalmente, nesse caso, tem-se uma mistura explosiva: o

juzo provisrio cristalizado e sustentado na confiana-f, impedindo qualquer movimento que questione o imediatamente dado.

A vida cotidiana estimula a imitao. Certo nvel de

imitao inevitvel. O problema est em produzir-criar para deixar (superar) a imitao e configurar novos procedimentos e atitudes.

A vida cotidiana possui uma entonao. Dar o o

tom (dar o ritmo da ao) fundamental para construir a individualidade e fazer o debate com outros tons. Um tom fechado em si mesmo (no aberto ao debate) um tom que ultrageneraliza.

alienao-estranhamento e envolvem o ser, h

na sua

vida

cotidiana

aparece quando as caractersticas da vida se fossilizam, se cristalizam, individualidade, nvel de impedindo que ele se movimente e crie para alm da cotidianeidade. Certamente certo inevitabilidade, j que tais caractersticas no podem ser totalmente descartadas. Desta forma, o nvel da vida cotidiana certamente propenso alienaoestranhamento, pois naturalmente separa-segrega o ser e a sua essncia, rompe com o ponto de vista da totalidade. Entretanto, a vida cotidiana no , em si, alienada. O problema est em compreender sob quais condies ela se desenvolve e se os seres humanos possuem algum controle sobre ela. (ler pgina 38, incio da pgina e primeiro pargrafo). Em geral, existe alienao-estranhamento

quando h um abismo entre o desenvolvimento humanogenrico e as possibilidades de desenvolvimento dos indivduos humanos, ou seja, quando existem barreiras sociais certamente impostas por dada sociabilidade - que impedem que a produo humano-genrica seja feita e apropriada conscientemente pelo indivduo. Apontamentos conclusivos da autora a) A conduo da vida no supe eliminar o cotidiano e a cotidianidade, mas reposicionar a coexistncia entre a particularidade e a genericidade como uma relao consciente do indivduo com o humano-genrico. Essa relao deve ordenar e organizar, livremente, as heterogneas atividades da vida. b) No impossvel dedicar-se conduo da vida, mesmo enquanto as condies econmico-sociais ainda favorecem a alienao-estranhamento. Essa atitude-postura fundamental e representativa e funciona como provocao e desafio desumanizao.