A Historia Do Brasil e o Judaismo

Histria dos Judeus no Brasil
Compilao de Artigos sobre Documentos Histricos e Achados Arqueolgicos
A DESCENDNCIA JUDAICA NO BRASIL Um povo para ser destacado dentre as naes precisa conhecer sua identidade, buscando profundamente suas razes. Os povos formadores do tronco racial do Brasil so perfeitamente conhecidos, como: o ndio, o negro e o branco, destacando o elemento portugus, nosso colonizador. Mas, quem foram estes brancos portugueses? Pr que eles vieram colonizar o Brasil? Viriam eles atrados s pelas riquezas e Maravilhas da terra Pau-Brasil? A grande verdade que muitos historiadores do Brasil colonial ocultaram uma casta tnica que havia em Portugal denominada por cristos novos, ou seja, os Judeus ! Pr que? (responder esta pergunta poderia ser objeto de um outro artigo). Em 1499, j quase no havia mais judeus em Portugal, pois estes agora tinham uma outra denominao: eram os cristos novos. Eles eram proibidos de deixar o pas, a fim de no desmantelar a situao financeira e comercial daquela poca, pois os judeus eram prsperos. Os judeus sefarditas, ento, eram obrigados a viver numa situao penosa, pois, por um lado, eram obrigados a confessar a f crist e por outro, seus bens eram espoliados, viviam humilhados e confinados naquela pas. Voltar para Espanha, de onde foram expulsos, era impossvel, bem como seguir em frente, tendo vista o imenso oceano Atlntico. O milagre do Mar Vermelho se abrindo, registrado no Livro de xodo, precisava acontecer novamente. Naquele momento de crise, perseguio e desespero, uma porta se abriu: providncia divina ou no, um corajoso portugus rasga o grande oceano com sua esquadra e, em abril de 1500, o Brasil foi descoberto. Na prpria expedio de Pedro lvares Cabral j aparecem alguns judeus, dentre eles, Gaspar Lemos, Capito-mor, que gozava de grande prestgio com o Rei D. Manuel. Podemos imaginar que tamanha alegria regressou Gaspar Lemos a Portugal, levando consigo esta boa nova: - descobria-se um paraso, uma terra cheia de rios e montanha, fauna e flora jamais vistos. Teria pensado consigo: no seria ela uma terra escolhida para meus irmos hebreus ? Esta imaginao comeou a tornar-se realidade quando o judeu Fernando de Noronha, primeiro arrendatrio do Brasil, demanda trazer um grande nmero de mo de obra para explorar seiscentas milhas da costa, construindo e guarnecendo fortalezas na obrigao de pagar uma taxa de arrendamento coroa portuguesa a partir do terceiro ano. Assim, milhares e milhares de judeus fugindo da chamada Santa Inquisio e das perseguies do Santo Ofcio de Roma, comearam a colonizar este pas. Afinal, os judeus ibricos, como qualquer outro judeu da dispora, procurava um lugar tranqilo e seguro para ali se estabelecer, trabalhar, e criar sua famlia dignamente. O tema muito vasto e de grande riqueza bibliogrfica e histrica. Assim, queremos com esta matria abordar ligeiramente o referido tema, despertando, principalmente, o leitor interessado que vive fora da comunidade judaica. Neste pequeno estudo, queremos mencionar a influncia judaica na formao da raa brasileira, apresentando apenas alguns fatos histricos importantes ocorridos no Brasil colonial, destacando uma lista de nomes de judeus portugueses e brasileiros que enfrentaram os julgamentos do Santo Ofcio no perodo da Inquisio. Os fatos histricos so muitos e podem ser encontrados em vrios livros que tratam com detalhes desse assunto, como j mencionado. Comecemos, ento, apresentando um pequeno resumo da histria dos judeus estendendo at ao perodo do Brasil Colonial. Desde a poca em que o Rei Nabucodonosor conquistou Israel, os hebreus comearam a imigrar-se para a pennsula ibrica. A comunidade judaica na pennsula cresceu ainda mais durante os sculos II e I A.C., no perodo dos judeus Macabeus. Mais tarde, depois de Cristo, no ano 70, o imperador Tito ordenou destruir Jerusalm, determinando a expulso de todo judeu de sua prpria terra. A derrota final ocorreu com Bar Kochba no ano 135 d.C, j na dispora propriamente dita. A histria confirma a presena dos judeus ibricos, tambm denominados sefaradim, nessa pennsula, no perodo dos godos, como comprovam as leis gticas que j os discriminavam dos cristos. As relaes judaico-crists comearam a agravar-se rapidamente aps a chegada a Portugal de 120.000 judeus fugitivos e expulsos pela Inquisio Espanhola por meio do decreto dos Reis Fernando e Isabel em 31.03.1492. No demorou muito, a situao tambm se agravava em Portugal com o casamento entre D. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis catlicos. Vrias leis foram publicadas nessa poca, destacando-se o dito de expulso de D. Manoel I. Mais de 190.000 judeus foram forados a confessar a f catlica, e aps o batismo eram denominados cristos novos, quando mudavam tambm os seus nomes. Vrias atrocidades foram cometidas contra os judeus, que tinham seus bens confiscados, saqueados, sendo suas mulheres prostitudas e atiradas s chamas das fogueiras e as crianas tinham seus crnios esmagados dentro das prprias casas. O descobrimento do Brasil em 1500 veio a ensejar uma nova oportunidade para esse povo sofrido. J em 1503 milhares de cristos novos vieram para o Brasil auxiliar na colonizao. Em 1531, Portugal obteve de Roma a indicao de um Inquisidor Oficial para o Reino, e em 1540, Lisboa promulgou seu primeiro Auto de f. Da em diante o Brasil passou a ser terra de exlio, para onde eram transportados todos os rus de crimes comuns, bem como judaizantes, ou seja, aqueles que se diziam aparentemente cristos novos, porm, continuavam em secreto a professar a f judaica. E nesses judaizantes portugueses que vieram para o Brasil nessa poca que queremos concentrar nossa ateno. De uma simples terra de exlio a situao evoluiu e o Brasil passou a ser visto como colnia. Em 1591 um oficial da Inquisio
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era designado para a Bahia, ento capital do Brasil. No demorou muito, j em 1624, a Santa Inquisio de Lisboa processava pela primeira vez contra 25 judaizantes brasileiros (os nomes abaixo foram extrados dos arquivos da Inquisio da Torre do Tombo, em Lisboa). Os nomes dos judaizantes e os nmeros dos seus respectivos dossis foram extrados do Livro: Os Judeus no Brasil Colonial de Arnold Wiznitzer pgina 35 Pioneira Editora da Universidade de So Paulo: Alcoforada, Ana 11618 - Antunes, Heitor 4309 - Antunes, Beatriz 1276 - Costa, Ana da 11116 - Dias, Manoel Espinosa 3508 - Duarte, Paula 3299 - Gonalves, Diogo Laso 1273 - Favella, Catarina 2304 - Fernandes, Beatriz 4580 - Lopes, Diogo 4503 - Franco, Lopes Matheus 3504 - Lopes, Guiomar 1273 - Maia, Salvador da 3216 - Mendes, Henrique 4305 - Miranda, Antnio de 5002 - Nunes, Joo 12464 - Rois, Ana 12142 - Souza, Joo Pereira de 16902 - Teixeira, Bento 5206 - Teixeira, Diogo 5724 - Souza, Beatriz de 4273 - Souza, Joo Pereira de 16902 - Souza, Jorge de 2552 - Ulhoa, Andr Lopes 5391. Continuando nossa pesquisa, podemos citar outras dezenas e dezenas de nomes e sobrenomes, devidamente documentados, cujas pessoas foram tambm processadas a partir da data em que a Inquisio foi instalada aqui no Brasil. importante ressaltar que nesses processos os sobrenomes abaixo receberam a qualificao de judeus convictos ou judeus relapsos em alguns casos. Por questo de espao citaremos apenas nesta primeira parte os sobrenomes, dispensando os pr-nomes: Abreu lvares Azeredo Ayres - Affonseca Azevedo Affonso Aguiar - Almeida Amaral Andrade Antunes - Arajo vila Azeda Barboza - Barros Bastos Borges Bulho - Bicudo Cardozo Campos Cazado - Chaves Costa Carvalho Castanheda - Castro Coelho Cordeiro Carneiro - Carnide Castanho Corra Cunha - Diniz Duarte Delgado Dias Esteves vora Febos Fernandes - Flores Franco Ferreira Figueira - Fonseca Freire Froes Furtado - Freitas Galvo Garcia Gonalves - Guedes Gomes Gusmo Henriques - Izidro Jorge Laguna Lassa - Leo Lemos Lopes Lucena Luzaete Liz Loureno Macedo - Machado Maldonado Mascarenhas - Martins Medina Mendes Mendona Mesquita - Miranda Martins Moniz Monteiro - Moraes Moro Moreno Motta - Munhoz Moura Nagera Navarro - Nogueira Neves Nunes Oliveira - Orbio Oliva Paes Paiva - Paredes Paz Pereira Perez - Pestana Pina Pinheiro Pinto - Pires Porto Quaresma Quental - Ramos Rebello Rego Reis - Ribeiro Rios Rodrigues Rosa - S Sequeira Serqueira Serra - Sylva Silveira Simes Siqueira - Soares Souza Tavares Telles - Torrones Tovar Trigueiros Trindade - Valle Valena Vargas Vasques - Vaz Veiga Vellez Vergueiro - Vieira Villela. (A lista dos sobrenomes citados acima no exclui a possibilidade da existncia de outros sobrenomes portugueses de origem judaica. Fonte: Extrado do livro: Razes judaicas no Brasil Flvio Mendes de Carvalho Ed. Nova Arcdia 1992). Todos esses judeus brasileiros, cujos sobrenomes esto citados acima, foram julgados e condenados pela Inquisio de Lisboa, sendo que alguns foram deportados para Portugal e queimados, como por exemplo o judeu Antnio Felix de Miranda, que foi o primeiro judeu a ser deportado do Brasil Colnia. Outros foram condenados a crcere e hbito perptuo. Quando os judeus aqui chegavam, desembarcavam na maioria das vezes na Bahia, por ser naquela poca o principal porto. Acompanhando a histria dessas famlias, nota-se que grande parte delas se dirigia em direo ao sul, muitas vezes fixando residncia nos Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Outros subiam em direo ao norte do pas, destacando a preferncia pelos Estados de Pernambuco e Par. Esses estados foram bastante influenciados por uma srie de costumes judaicos, que numa outra oportunidade gostaramos de abordar. importante ressaltar que no podemos afirmar que todo brasileiro, cujo sobrenome constante desta lista acima seja necessariamente descendente direto de judeus portugueses. Para saber-se ao certo necessitaria uma pesquisa mais ampla, estudando a rvore genealgica das famlias, o que pode ser feito com base nos registros disponveis nos cartrios. Mas, com certeza, o Brasil tem no seu sangue e nas suas razes os traos marcantes deste povo muito mais do que se imagina, quer na sua espiritualidade, religiosidade ou mesmo em muitos costumes. Constatamos que o Brasil j se destaca dentre outras naes como uma nao que cresce rapidamente na direo de uma grande potncia mundial. A influncia histrica judaica sefardita inegvel. Os traos fsicos de nosso povo, os costumes, hbitos e algumas tradies so marcas indubitveis desta herana. Mas, h uma outra grande herana de nosso povo, a f. O brasileiro na sua maioria pode ser caracterizado como um povo de f, principalmente, quando esta f est fundamentada no conhecimento do Deus de Abrao, Isaque e Jac, ou seja, no nico e soberano Deus de Israel. Isto sim, tem sido o maior, o melhor e o mais nobre legado do povo judeu ao povo brasileiro e humanidade. Breve Histria dos Judeus no Brasil Captulo I INTRODUO A histria dos judeus no Brasil constitui um caso nico; pois de nenhum outro pas se pode dizer que nele os
judeus tenham vivido ao longo de toda a sua existncia, contribuindo substancialmente para o seu desenvolvimento econmico e social. De fato, desde o descobrimento do pas - evento este do qual participaram, tendo inclusive ajudado nos seus preparativos - at a poca presente, os judeus, quase sem intermitncia, aberta ou disfaradamente, estiveram integrados nos processos de formao da nacionalidade. Isso no obstante, vale dizer, embora os judeus tenham representado continuamente uma parcela da sociedade, a sua histria no acompanha simplesmente a do Brasil. Longe de um esperado paralelismo, o que se verifica a existncia de inmeros desvios e meandros, os quais no raro atingem o grau de contraste. guisa de exemplo, mencione-se o perodo da ocupao holandesa, que, traduzindo um fracasso para o pas, constituiu, entretanto, o ponto mais alto do desenvolvimento da coletividade judaica local, dando-se o inverso com a fase subseqente, quando, aps a expulso dos invasores, sobreveio a decomposio, o xodo e a disperso dos judeus do Brasil. Semelhantemente, as intensas perseguies religiosas da primeira metade do sculo XVIII, de parcos efeitos diretos sobre a populao geral do pas, tiveram influncia especfica marcante sobre a vida dos judeus brasileiros. Finalmente, sob outro aspecto, a implantao do regime e disposies liberais no pas, no incio do sculo XIX, culminando com a proclamao da Independncia, e que resultou to favorvel ao progresso geral do pas, determinou porm a assimilao quase total dos judeus, efeito este que de se considerar negativo do ponto de vista da preservao da comunidade judaica brasileira. Por tais motivos, o estudo da histria dos judeus no Brasil no pode ater-se s fases e aos marcos gerais da evoluo poltica e social do pas, seno orientar-se, ao revs, segundo os fatos e acontecimentos histricos que hajam repercutido especificamente nas condies de vida individual e sobretudo coletiva dos judeus. 1) 1500-1570 - FASE PACFICA DE CRESCENTE IMIGRAO e de ampla integrao dos judeus na vida econmica do pas, compreendendo os trs sub-perodos: a) - Primeiras exploraes (1501- 1515); b) - Primeira colonizao (1515- 1530); c) - Colonizao sistemtica (1530- 1570) 2)1570-1630 FASE TUMULTURIA, caracterizada pelo surgimento de DISCRIMINAES ANTIJUDAICAS. 3) 1630-1654 - Perodo de EXUBERANTE DESENVOLVIMENTO, sob o domnio holands verdadeiro APOGEU DA ORGANIZAO COLETIVA dos judeus do Brasil. 4) 1654-1700 - Perodo ps-holands, FASE CRTICA na vida dos judeus brasileiros, compreendendo XODO em massa, desagregao da comunidade, DISPERSO e final acomodao local. 5) 1700-1770 - Perodo das GRANDES PERSEGUIES promovidas pela Inquisio portuguesa. 6) 1770-1824 - Perodo de LIBERALIZAO progressiva, queda da imigrao judaica e GRADUAL ASSIMILAO dos judeus. 7) 1824-1855 - Fase de ASSIMILAO PROFUNDA, subseqente cessao completa da imigrao judaica homognea e igualizao total entre judeus e cristos perante a lei. 8) 1855-1900 - Perodo PR- IMIGRATRIO MODERNO, caracterizado pelas primeiras levas de imigrantes judeus, oriundos, sucessivamente, da frica do Norte, da Europa Ocidental, do Oriente Prximo e mesmo da Europa Oriental, precursores das correntes caudalosas que, nas primeiras dcadas do sculo XX, vieram gerar e moldar a atual coletividade israelita do pas. Breve Histria dos Judeus no Brasil BIBLIOGRAFIA 1) AZEVEDO, J. Lcio D. - Histria dos Cristos Novos Portugueses, Lisboa. 1921. 2) BENARUS, Adolfo - Os Judeus, Lisboa. 3) BORGES DOS REIS, A. A. - Histria do Brasil, Bahia. 1929. 4) CALMON, Pedro - Histria do Brasil, S. Paulo, 1943. 5) DIEGUES JUNIOR, Manuel - Etnias e Culturas no Brasil, Rio de Janeiro. 1952. 6) DUBNOV, Simon - Histria Universal do Povo Judeu (em idich), Buenos Aires. 1952. 7) FREYRE, Gilberto - Nordeste, Rio de Janeiro. 1937.
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inclusive na expedio que resultou no descobrimento do Brasil, eis que, na frota dirigida por Pedro lvares Cabral, viajavam como conselheiros especialistas pelo menos trs judeus: Mestre Joo, astrnomo equipado com os instrumentos de Abraham Zacuto, Pedro Nunes, navegador, e Gaspar de Lemos, intrprete e comandante de navio, justamente considerado pelos historiadores como co-responsvel pelo descobrimento do Brasil. Logo nos primeiros anos aps a descoberta do Brasil, arrefeceu o interesse do rei de Portugal pela nova terra. A corte era naquele tempo verdadeiramente uma grande casa de negcio e como, por um lado, estivesse fundamente absorvida com as dispendiosssimas expedies ndia, onde pretendia estabelecer um vasto imprio colonial, e, por outro lado, no enxergasse lucros apreciveis e imediatos na explorao do Brasil, este ia sendo relegado a um simples ponto de ligao nas viagens ndia, uma escala de refresco e aguada. assim de todo compreensvel que, tendo o monarca D. Manoel recebido em 1502, de um consrcio de judeus dirigido pelo cristo novo Fernando de Noronha, uma proposta para explorao da nova colnia mediante contrato de arrendamento, ele a aceitasse de bom grado; era a colonizao do Brasil que se lhe oferecia, para ser feita a expensas de particulares, sem riscos e sem nus ou quaisquer encargos para o errio pblico. O contrato, que era um monoplio de comrcio e de colonizao, foi firmado em 1503, pelo prazo de 3 anos, tendo sido, com algumas modificaes, sucessivamente renovado at 1515. A explorao concentrou-se especialmente na madeira de pau-brasil (tambm chamada naquele tempo madeira judaica), artigo ento grandemente procurado nos mercados europeus para as indstrias de corantes. To intenso se tornou o comrcio do pau-brasil durante o arrendamento do pas a Fernando de Noronha, e de tal importncia econmica ele se revestiu, que deu origem denominao de ciclo do pau-brasil, sob o qual conhecido, na histria do Brasil, aquele perodo, alm de ter determinado a adoo do nome definitivo da terra - Brasil - em substituio ao de Santa Cruz, como era antes designada. Admite-se que, ao lado dos objetivos comerciais, Fernando de Noronha, ao propor ao governo portugus o arrendamento do Brasil, visasse ainda facilitar o xodo dos judeus, ento perseguidos em Portugal. De qualquer forma, do consenso geral que, nas expedies comerciais do sindicato de Fernando de Noronha, judeus constituram a maioria, cabendo-lhes assim o mrito de terem lanado no solo da nova ptria os primeiros marcos da civilizao. Na altura do ano de 1515, o Governo de Portugal despertou para a realidade: teria que tomar conta do vastssimo territrio brasileiro se no quisesse expor-se ao risco de perder o comrcio com ele e mesmo a soberania. Efetivamente, esse perigo existia, pois, quele tempo, o litoral brasileiro era tambm freqentado grandemente por franceses contrabandistas, que procuravam traficar com os indgenas, infringindo assim o monoplio portugus do pau-brasil; era visvel, alm disso, que a simples explorao localizada dessa essncia florestal no poderia conduzir colonizao e ocupao da nova terra. Interrompeu ento o Governo de Portugal o contrato com Fernando de Noronha e passou a tomar medidas de proteo militar do territrio brasileiro, bem como a incentivar a sua colonizao mediante a implantao da cultura da cana-deacar. Mas, a despeito das expressivas facilidades concedidas pelo Governo portugus nessa tentativa de colonizao dirigida, tais como transporte, equipamentos e assistncia tcnica, raros eram os colonos portugueses cristos que quisessem emigrar para o Brasil - provavelmente em virtude da atrao que sobre eles continuava a exercer a ndia - razo por que, ao lado de criminosos, condenados ou exilados, se destacaram os voluntrios judeus, que constituam a maioria das levas imigratrias. Verifica-se, assim, que, no apenas no descobrimento e nas primeiras exploraes do Brasil, mas tambm na colonizao inicial do pas, parece ter cabido aos judeus uma honrosa participao fundamental. Com os crescentes incentivos do Governo portugus ocupao e ao povoamento do territrio brasileiro - inclusive atravs da sua diviso, entre os anos de 1534 e 1536, em 14 capitanias hereditrias, entregues a donatrios - , novos motivos de estmulo foram se apresentando para a vinda de judeus ao Brasil. Os donatrios, desejosos de imprimir prosperidade s suas capitanias, porfiavam em atrair colonos, mas, ainda desta feita, os portugueses cristos preferiam a ndia, cujos efeitos atrativos perduravam. No restava aos donatrios seno recorrer mais uma vez aos judeus, que, alis, se revelaram excelentes colonizados: estavam familiarizados com a indstria do acar, que j vinha sendo, desde muitos anos antes, a ocupao preferencial dos judeus das ilhas da Madeira e de So Tom - de onde provavelmente foi a canade-acar transplantada para o Brasil - e, alm disso, eram os colonos judeus hbeis no trato com o gentio, a cujos hbitos e lngua logo se adaptavam, passando a contar depressa com a sua amizade. Assim, as possibilidades de progresso das capitanias dependiam em bom grau dos judeus, e, graas a essa circunstncia, puderam eles gozar de bastante liberdade de costumes. E mesmo quando, depois de 1548, se implantou no Brasil um novo sistema de governo - o dos Governos Gerais -, a situao favorvel dos judeus no sofreu qualquer alterao, muito embora na mesma ocasio se fixassem no pas os jesutas. As condies eram tais que as autoridades se viram foradas a uma poltica de transigncia e cautela. Na
contingncia de ou perderem as esperanas de colonizao do Brasil, ou levarem a bom termo a misso de que se achavam incumbidas, optaram pela segunda alternativa e, para tanto, tiveram que fazer tbua rasa das exigncias da Inquisio. Esse panorama de tolerncia contrastava vivamente com a onda de dio e discriminao que varria Portugal, onde crepitavam sem cessar as fogueiras dos autos de f. assim compreensvel o efeito que entre os judeus de Portugal deviam exercer as notcias ali chegadas sobre a vida judaica no Brasil. Tangidos pela fria avassaladora da perseguio religiosa, sentiam-se os judeus de Portugal impelidos a tentar vida nova no Brasil, que se lhes afigurava como refgio seguro, onde poderiam concretizar-se os seus anseios de paz e liberdade. Em tais condies, tudo favorecia o estabelecimento de uma intensa e ininterrupta corrente migratria de judeus portugueses para o Brasil, onde, prosperando rapidamente, passaram a formar numerosos ncleos, dando mesmo incio a uma razovel vida coletiva, como o testemunham referncias encontradas sobre uma sinagoga que funcionava numa casa de propriedade do cristo novo Heitor Antunes, na cidade de Salvador - sede do Governo Geral - e sobre uma outra que fazia parte de um centro marrano em Camaragibe, capitania de Pernambuco, capitania que chegou a contar com um rabi - o cristo novo Jorge Dias do Caia. Essa situao bonanosa dos judeus brasileiros, nos meados do sculo XVI, pde concretizar-se em virtude da existncia dos principais fatores que permitem a evoluo de uma comunidade minoritria: havia suficincia numrica, tendo os judeus, graas intensa imigrao e ao crescimento natural, alcanado uma proporo razovel em confronto com a populao geral, o suficiente para se opor ao risco de assimilao; havia refrescamento imigratrio, pois o processo de imigrao era contnuo, e as sucessivas levas de judeus portugueses exerciam um papel reativante, contra aculturativo; finalmente, havia liberdade de culto, com tolerncia bastante para que os judeus mantivessem abertamente suas prticas religiosas, ainda que algo sincretizadas com o catolicismo. Entretanto, por volta de 1570, passou a toldar-se o horizonte judaico no Brasil, at ento sereno. Comearam a surgir sinais de restrio liberdade, que com o tempo se avolumaram, fazendo definhar a vida coletiva dos judeus - justamente quando parecia aproximar-se a sua consolidao - e forando os judeus a retornarem, qual na sua me ptria, a uma vida disfarada, de forma a guardarem as tradies apenas no recesso da famlia e assim mesmo com a devida cautela. A primeira manifestao oficial de intolerncia verificou-se em 1573, na cidade do Salvador, onde foi instalado um auto de f. Paradoxalmente, mas talvez de propsito, no era israelita a primeira vtima: era um francs que, acusado de heresia, foi condenado e queimado vivo. O balo de ensaio no surtiu, porm, os esperados efeitos junto opinio pblica, pelo que a Inquisio teve que encerrar pouco depois a sua nefanda tentativa. Alguns anos decorridos, entretanto, ela reiniciou a conspirata, at que, em 1591, veio ao Brasil a misso conhecida como Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil Pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona. Na Bahia, permaneceu a Inquisio durante dois anos, at 1593, seguindo ento o Inquisidor para Pernambuco, ltamarac e Paraba, onde ficou at 1595. Em 1618, a Bahia foi alvo de uma nova visitao do Santo Ofcio, que ficou a cargo do Inquisidor de vora, o Bispo D. Marcos Teixeira. Diante dessas comisses inquisitoriais, que, alis, se limitaram ao Nordeste do Brasil, foram denunciados inmeros marranos, entre eles muitos senhores de engenhos de acar, fato que propiciou o primeiro movimento migratrio interno dos judeus Brasileiros, os quais abandonaram o Nordeste em busca do Sul, especialmente da capitania de So Vicente (So Paulo), que era a parte mais liberal do pas. No se sabe ao certo dos motivos das duas visitaes do Santo Ofcio ao Brasil. todavia de se presumir que tivessem fundo poltico, receosa como se achava a coroa portuguesa de que os cristos novos brasileiros viessem a ajudar a Holanda, que ento cobiava conquistar o Brasil. Tal suspeita tinha certo fundamento. Com efeito, em virtude das crescentes perseguies aos judeus em Portugal nas ltimas dcadas do sculo XVI, eles passaram a emigrar, no s para o Brasil, mas tambm, em grandes levas, para vrios pases da Europa ocidental, sobretudo para a Holanda, onde florescia o comrcio e reinava tolerncia religiosa, o que permitiu a clere formao de uma ampla comunidade israelita, com centro na cidade de Amsterd, justamente cognominada de Nova Jerusalm. E certo que essa simultnea emigrao dos judeus portugueses, para o Brasil e para os Pases Baixos, propiciou o estabelecimento de um elo comercial e afetivo entre os judeus brasileiros e os judeus portugueses da Holanda. Desiludidos que se achavam com a me-ptria - onde seus parentes e correligionrios sofriam privaes e perseguies tremendas -, e j agora decepcionados com o prprio Brasil portugus, onde tudo a princpio parecia sorrir-lhes, mas onde passavam a acumular-se indcios hostis, os judeus brasileiros, instintivamente, na procura de algum outro ponto de apoio, sentiam-se impelidos a um intercmbio cada vez mais estreito com os judeus portugueses residentes na Holanda, onde a liberdade, nos fins do sculo XVI, era absoluta em todos os terrenos.
Era a possibilidade que eles vislumbravam de vir a ser melhorada a sua sorte graas conquista do Brasil por uma outra potncia - no caso, a Holanda! 2 - O CICLO HOLANDS (1630-1654) A esperana dos judeus do Brasil de que a sua sorte melhoraria graas a alguma forma de interveno holandesa no falhou. Finalizando uma srie de tentativas de conquista do Nordeste brasileiro, atravs de invases da Bahia, nos anos de 1624 a 1627 - a primeira das quais inicialmente favorvel, pois conseguiram dominar a cidade do Salvador por quase um ano -, os holandeses afinal lograram seu intento em 15 de fevereiro de 1630, quando atacaram Pernambuco com uma poderosa esquadra de 70 navios, tripulada e guarnecida por 7000 homens, e assim iniciaram a ocupao do Nordeste, a qual ira durar at 1654. Foram poucos os anos de domnio holands pacfico, mas bastaram para que os judeus, numa rapidez impressionante, alassem a um nvel excepcional a sua vida econmica, social e cultural, dentro do arcabouo de uma organizao coletiva, vindo a constituir no Nordeste do Brasil uma comunidade das mais florescentes do mundo de ento. Antes da conquista holandesa, os judeus brasileiros exerciam, em larga escala, as atividades de plantadores de acar, mas os donos de engenho representavam apenas uma percentagem razovel, e os magnatas no passavam de uma escassa minoria. No mais, a colnia judaica era constituda de pequenos comerciantes e de profissionais manuais mal remunerados. Com o advento dos holandeses e a decorrente implantao de uma grande tolerncia religiosa, o panorama foi se alterando. Levas ininterruptas de judeus afluam a Pernambuco de vrios pases, especialmente da Holanda, trazendo cabedais, experincia comercial e um prodigioso esprito de realizao. Esses judeus vindos da Holanda - e que em grande parte eram ex-refugiados de Portugal, Espanha e Frana - tinham a vantagem de falar vrios idiomas: espanhol, francs, ladino, holands, afora o mais importante, o portugus, que era a lngua falada no Brasil; era-lhes fcil assim servir de intrpretes para os milhares de homens do exrcito e da marinha holandesa, constitudos de mercenrios - holandeses, ingleses, franceses, alemes, polacos e outros - que no falavam o portugus. De simples intrpretes, foram rapidamente passando a cambiadores e comerciantes, de um modo geral a intermedirios, profisso que se tornou quase monoplio dos judeus, com eles no podendo competir os pequenos negociantes e operrios brasileiros e flamengos. No tardou que os judeus se tornassem grandes proprietrios urbanos e rurais, passando a controlar a vida econmica da Nova Holanda brasileira, merecendo lembrar, como testemunho disso, que a principal rua do Recife era conhecida como Rua dos Judeus e o porto era chamado cais dos judeus. Paralelamente com a prosperidade econmica dos judeus no Brasil holands, desenvolveu-se com vigor a sua vida coletiva. Para tanto, contribuiu fundamentalmente a liberdade de culto implantada pelos holandeses, sobretudo durante o governo do conde Maurcio de Nassau, no perodo de 1635 a 1644. Havia ainda, como circunstncia essencial, o crescimento contnuo e sensvel da populao judaica e sua concentrao preponderante numa rea restrita, em torno da cidade do Recife. Esse crescimento populacional resultou principalmente da intensa imigrao oriunda da Holanda, de cujo porto Amsterd partiam constantemente naus carregadas de judeus e conversos, sendo que, s de uma feita, em 1642, embarcaram 600; mas, aos imigrantes do estrangeiro, cabe tambm acrescentar os judeus que, de outras partes do prprio Brasil, vinham para Pernambuco, em busca de liberdade religiosa. No se sabe exatamente o nmero de judeus no Brasil holands, variando as estimativas entre 1.500 e 5.000; mas, admite-se que, no apogeu do desenvolvimento da comunidade judaica da Nova Holanda, os judeus representavam cerca de metade da populao branca civil, e no Recife havia judeus em tamanho nmero que, primeira vista, se tinha a impresso de uma cidade puramente judaica. Para se ter uma idia da importncia de que, naquele tempo, se revestia um ncleo israelita de 1.500 almas, segundo a menor das referidas estimativas, basta lembrar que a prpria comunidade judaica de Amsterd, no seu pleno fastgio, no era mais numerosa. Ao alcanarem a forma de coletividade organizada, os judeus de Pernambuco contavam com duas sinagogas e um cemitrio prprio, e possuam uma comunidade sagrada - Kahal Kadosh - chefiada por uma diretoria, sendo conhecidos os componentes de uma delas: David Senior Coronel, Dr. Abraham de Mercado, Jacob Mucate e Isaac Castanho. Havia ainda a Congregao Zur Israel (A Rocha de Israel) do Recife, que mantinha um Pinkes (livro de atas) e baixava haskamot (regulamentos). Assim, os regulamentos revistos em 1648 estabeleciam que todos os judeus residentes no Estado do Brasil e todos os futuros imigrantes tornavam-se automaticamente membros da Comunidade Judaica e deviam inscrever os nomes no Pinkes, como demonstrao de que aceitavam os regulamentos. Tambm na ilha de Itamarac, havia uma comunidade organizada, e era presidida por um rabino prprio, Jacob Lagarto, que foi, alis, o primeiro escritor talmdico
na Amrica do Sul. Em tal ambiente de segurana e de organizao coletiva, a conscincia de grupo avultou, chegando as festas judaicas a ser celebradas publicamente com procisso nas ruas. O auge desse desenvolvimento scio-cultural foi atingido pelos judeus de Pernambuco em 1642, quando providenciaram a vinda da Holanda de um insigne lder espiritual, Isaac Aboab da Fonseca, que veio acompanhado do hazan Moiss Rafael de Aguiar. Isaac Aboab permaneceu testa da comunidade judaica do Brasil at o fim do domnio holands, tendo desenvolvido um vasto programa de trabalhos, rabnicos e sociais, sem prejuzo da atividade literria, da qual testemunho a obra Miimi Iehuda que ele escreveu em colaborao com Moiss Rafael de Aguiar, e que tratava da vida cultural dos judeus brasileiros. Em 1645, tendo Maurcio de Nassau deixado o governo, entrou em fase de declnio a vida judaica no Brasil, fase que ira terminar um decnio mais tarde com a melanclica liquidao da pujante comunidade que se havia erguido - aparentemente com tanta solidez - no Nordeste do Brasil. A sada de Nassau favoreceu sobremodo o nascimento da insurreio pernambucana, pois, em substituio a esse notvel estadista, que havia logrado granjear as simpatias gerais da populao, ficara a administrao do domnio holands entregue a um triunvirato composto de indivduos completamente incapazes, que no tardaram a implantar um regime opressor e tirnico. Os judeus de Pernambuco cedo deram-se conta do que a nova situao viria representar para eles. Previram facilmente que, sem a poltica tolerante e apaziguadora do prncipe de Nassau, seria inevitvel o enfraquecimento e queda do domnio holands, ficando eles irremediavelmente expostos sanha dos insurrectos pernambucanos. Em vista disso, iniciaram o processo de retorno Holanda, tendo emigrado em alguns anos cerca da metade da populao judaica, sobretudo os negociantes mais ricos. O comrcio comeou ento a decair, o dinheiro passou a escassear, e as tropas j se recusavam a combater, chegando mesmo a, mediante suborno, desertar para o exrcito portugus, que, em verdadeiro contraste, possua moral elevadssimo. Para agravar a situao, a Holanda, que ento se achava em guerra com a Inglaterra, no podia prestar a necessria ajuda colnia decadente, e os reforos, que todavia lhe mandava, eram insuficientes e extemporneos. Embora a conjuntura se apresentasse nitidamente desfavorvel aos holandeses, os judeus que permaneceram em Recife - cerca de 700 - resignaram-se a aguardar at o ltimo instante o desfecho da luta, ficando fielmente ao lado dos holandeses e com eles compartilhando de todos os horrores do longo cerco da cidade. Sobre essa atitude de inteira fidelidade, assumida pelos judeus remanescentes de Recife - no mesmo sentido da anterior solidariedade judaica, demonstrada por ocasio das invases holandesas - no faltam pronunciamentos desfavorveis. H, com efeito, quem a considere uma espcie de deslealdade ao Brasil, um erro que cabe corrigir. Merece notar desde logo que o Brasil no estava propriamente em jogo. Aos judeus impunha-se escolher entre dois ocupantes, entre duas potncias estrangeiras: Portugal e Holanda. De um lado - o pas que perseguia, expulsava e queimava vivos os judeus; do outro - a nao que agia para com os judeus, tanto na metrpole como nas colnias, com a maior tolerncia religiosa. De um lado - a Inquisio e os autos de f; do outro - a liberdade de conscincia. Entre os dois senhores, no havia outra possibilidade de escolha! E alis, procedendo como procederam, os judeus guardaram uma linha de impecvel coerncia. Eles que, por todas as formas a seu alcance, ajudaram os holandeses a conquistar o Nordeste brasileiro, na esperana, no desmentida, de obterem no Brasil um lar tranqilo, no poderiam abandonar os aliados e protetores da vspera no momento em que a sorte comeava a faltar-lhes. Tal como souberam os judeus da Nova Holanda armar os seus sonhos - que chegaram a ver em boa parte realizados -, tambm mostraram saber suportar a sua runa, lutando bravamente at a queda final da sua cidadela, com o que se haveria de encerrar o ciclo mais fastigioso, embora efmero, da vida judaica no Brasil colonial. 3 - O SEGUNDO CICLO PORTUGUS (1654-1822) Com a queda de Recife e subseqente capitulao dos holandeses, entrou em plena desagregao a comunidade israelita do Nordeste do Brasil. Uma pequena parcela resignou-se permanncia no pas, dispersando-se pelo seu territrio, enquanto o grosso optou pela emigrao. Destes, um grupo - constitudo provavelmente dos mais ricos e mais relacionados na Holanda decidiu retornar a esse pas, ao passo que a maioria preferiu enfrentar o desconhecido, aventurando-se em direo das mais longnquas paragens das trs Amricas - Guianas, Antilhas e Nova Holanda norte-americana -, onde lanaram a afirmao pujante de sua vitalidade, contribuindo eficazmente para o desenvolvimento econmico de vrias colnias
francesas, inglesas e holandesas, e nelas implantando numerosas aglomeraes judaicas, uma das quais viria a ser nos tempos modernos a extraordinria comunidade israelita dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Nas Guianas, os judeus fugitivos fixaram-se de comeo em Caiena e, mais tarde, em Suriname, onde organizaram uma comunidade duradoura, que chegou a contar mais de 1.300 almas; seu ncleo mais importante com 1.045 judeus numa populao de 2.000 - ficava nos arredores de Paramaribo e era conhecido como Savana Juda. Nas Antilhas, distriburam-se entre a Martinica, Guadalupe, Barbados, Jamaica e So Domingos, dedicando-se sua tradicional ocupao - a indstria aucareira. Graas a esse concurso dos judeus foragidos do Brasil, conseguiu a Amrica Central estabelecer o seu monoplio no mercado mundial do acar, monoplio esse que antes estava nas mos do Brasil. Forneceram, assim, aqueles judeus s colnias centro americanas os elementos de riqueza que, por influncia da desastrada poltica dos monarcas portugueses, o Brasil desprezara! Na Amrica do Norte, um grupo de 23 judeus, que deixou Recife logo depois da sua queda, acampou, em 12 de setembro de 1654, margem do Hudson, na aldeia de Nova Amsterd (atual Nova York), ento capital da Nova Holanda. Vencendo toda a sorte de dificuldades opostas pelo governador da colnia, o autocrata e anti-semita Pierre Stuyvesant, os judeus originrios do Brasil foram se radicando na nova ptria, crescendo em nmero, organizando-se em comunidade e disseminando-se pelo pas, onde, com o correr dos sculos, viria desenvolver-se a maior das coletividades israelitas do mundo. Como j foi mencionados o xodo que se verificou aps a expulso dos holandeses no abrangeu a totalidade da populao judaica do Nordeste dos Brasil, tendo um bom nmero de marranos resolvidos permanecer na terra que haviam aprendidos a amar. E uma vez apagados os primeiros ressentimentos, puderam esses judeus remanescentes difundir-se pacificamente pelo territrio brasileiro, inclusive em reas do prprio Nordeste, reduzindo ao mnimo as aparncias da sua origem judaica. Acresceu que, aps a morte do rei D. Joo IV em 1656, a Inquisio fez recrudescer as perseguies aos judeus em Portugal, culminando com a promulgao da lei de 9 de setembro de 1683, que determinava a expulso dos cristos novos e a aplicao da pena de morte aos que voltassem ao pas. Esse fato contribuiu para que se intensificasse a transmigrao de cristos novos portugueses para o Brasil, cuja populao judaica pde, assim, no somente recompor-se do tremendo abalo sofrido com a desagregao ps-holandesa, mas ainda experimentar um razovel crescimento numrico. Mas essa acomodao, to bem levada a efeito pelos judeus brasileiros na segunda metade do sculo XVII, no logrou transpor o umbral do sculo seguinte, quando, afinal, a Inquisio de Lisboa, cujas garras at ento mal haviam conseguido arranhar a populao judaica do Brasil, acabou estendendo sobre este pas a sua implacvel rede de perseguies. A sanha natural dos inquisidores viu-se atiada pelas renascidas perspectivas de macios confiscos, eis que os judeus brasileiros, graas ao seu ajustamento econmico operado na parte final do sculo XVII, e ao posterior enriquecimento em conseqncia da intensa explorao das minas de ouro e do comrcio de diamantes no comeo do sculo XVII, haviam voltado a constituir uma parcela das mais opulentas da colnia. Essa onda de terror que, com algumas intermitncias, se desdobrou por longos 70 anos, com especial virulncia nos perodos de 1707 a 1711 e 1729 a 1739, conferiu primeira metade do sculo XVII as caractersticas de poca negra da histria dos judeus no Brasil. E somente aps 1770, comearam a criar-se condies outras, que viriam extirpar para sempre o cancro da Inquisio, que tanto manchara a histria de Portugal e tanto fizera decair esse grande imprio dos tempos manoelinos. (*) (*) Entre as vtimas brasileiras da Inquisio Portuguesa, no fase da sua mais nefanda atuao, figura Antnio Jos do Silvo, cognominado O Judeu, e tido como uma das maiores expresses da genialidade judaico-brasileira. Nascido no Rio de Janeiro em 1705, transladou-se aos oito anos de idade para Lisboa, onde se achava a sua me, levada prisioneira pelos agentes da Inquisio sob a acusao de judasmo. Cedo comeou Antnio Jos a revelar os seus excepcionais dotes de inteligncia, aliados a um invulgar pendor literrio, e em poucos anos enriqueceu a literatura portuguesa de numerosas peas teatrais de singular valor. Como dessas peas extravasasse com freqncia um sarcasmo sem rebuos contra a torpe atividade da Inquisio, esta o marcou e no mais descansou no af de elimin-lo. E no tendo conseguido faz-lo calar-se por meio de uma srie de intimidaes, acabou enredando-o numa complicada trama de denncias e falsos testemunhos e, afinal, condenando-o a pena capital em 11 de maro de 1739. Em 21 de outubro do mesmo ano, foi Antnio Jos do Silva queimado, na praa pblica, no tendo faltado sequer alguns requintes de crueldade: foram obrigadas a assistir ao ato - a sua me, sexagenria, sua mulher e sua filha de quatro anos. At hoje no se sabe ao certo quantos judeus oriundos do Brasil caram vtimas da Inquisio de Portugal. H quem avalie em apenas 400 o nmero dos judaizantes brasileiros processados, dos quais no mais de 18 teriam sofrido a pena capital; mas essas ho de ser cifras por demais modestas, longe de darem uma idia exata da extenso que na verdade
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a tragdia assumiu, pois que, ainda hoje, permanecem inexplorados, nos arquivos da Torre do Tombo, em Lisboa, 40.000 processos da Inquisio, cuja investigao revelaria certamente Histria toda a hediondez dessa fantica instituio. Em 1770, a vida judaica no Brasil passou a beneficiar-se de um liberalismo crescente como reflexo das mudanas havidas em Portugal, onde a Inquisio acabava de entrar em seus ltimos estertores, golpeada de morte pelo clarividente e poderoso ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, mais conhecido como Marqus de Pombal. O ato decisivo, conseguido pelo Marqus junto ao rei D. Jos I, foi a promulgao, em 25 de maio de 1773, de uma lei que extinguiu todas as diferenas entre cristos velhos e cristos novos, lei essa que, um ano mais tarde, em 1 de outubro de 1774, foi regulamentada por um decreto que passou a sujeitar os veredictos do Santo Ofcio sano real. A repercusso das disposies pombalinas no Brasil foi automtica e eficaz. Aps setenta anos de perseguies tremendas, estavam os judeus e cristos novos brasileiros ansiosos de se igualarem aos demais habitantes do pas, e o liberalismo da nova lei foi um franco estmulo a esse anseio de assimilao. Bem entendido, tal processo de integrao no se fez de pronto, nem de maneira cabal, pois que no desaparecera a desconfiana com relao s reviravoltas polticas da coroa portuguesa. Foram necessrios 50 anos para que, alcanada a Independncia do Brasil em 1822, e promulgada a Constituio de 1824, desaparecesse, pela via aberta da assimilao, o problema judaico brasileiro de gnese portuguesa. oportuno lembrar que foi marcante a contribuio dos prprios judeus brasileiros para o movimento emancipador que viria trazer a sua extino como grupo pela completa integrao na coletividade nacional. Sirvam de testemunho as palavras do grande historiador brasileiro Adolfo Varnhagen: Os judeus foram os pioneiros da Independncia do Brasil. A sua valiosa contribuio, a sua tenacidade de raa eleita, de povo perseguido, constituram os alicerces onde colocou-se o lbaro ardente da esperana da libertao do Brasil do jugo da me-ptria. 4 - O CICLO COSMOPOLITA (1822-1966) Uma vez emancipado o pas, e implantada liberdade integral de conscincia, nada mais restava que pudesse sustentar a sobrevivncia coletiva dos judeus, os quais, to logo perceberam que desta vez a liberdade viera em carter duradouro, cortaram as ltimas e dbeis amarras que os prendiam ao passado judaico e difundiram-se rapidamente no seio da populao geral. O nico fator que, nessa conjuntura, talvez ainda lograsse reacender a chama pretrita e preservar aqueles judeus da assimilao total teria sido uma imigrao macia e homognea de judeus de nvel cultural elevado e de tradies afins. Mas, essa possibilidade nica inexistiu de todo, pois que, depois da Independncia, enfraqueceu de muito o movimento imigratrio no Brasil, sendo que a imigrao judaica praticamente se anulou. Cabe, apenas, abrir um parntese para uma exceo verificada no extremo norte do pas. Logo aps a Independncia, principiaram a afluir para a Amaznia judeus provenientes do Marrocos. Tratando-se de uma imigrao de origem nova, sem qualquer afinidade histrica ou cultural com a populao brasileira da regio, fcil e cmodo foi a esses judeus marroquinos conservarem sua religio e tradies, cedo vindo a fundar, no ano de 1824, uma sinagoga de nome Porta do Cu, na cidade de Belm. Essa aglomerao judaica da Amaznia, que com o decorrer dos anos foi sendo ampliada de maneira contnua com elementos oriundos da mesma regio norte-africana, disseminou-se pelos pontos estratgicos do grande rio, passando a desempenhar um papel relevante no desenvolvimento econmico da regio, bem como no intercmbio comercial com o estrangeiro. Entretanto, o agrupamento judaico da longnqua Amaznia, isolado cultural e materialmente das regies vitais e mais adiantadas do pas, no podia, evidentemente, exercer qualquer influncia sobre o judasmo indgena que, de resto, j havia entrado ento na sua fase de total ocluso. E assim, durante a primeira metade do sculo XIX, coube remota e minscula comunidade israelita-marroquina da Amaznia - que mal contaria duas centenas de almas - o papel de sustentculo nico da continuidade judaica no Brasil. Entretanto, no limiar da segunda metade do sculo, comeou a modificar-se a situao. Sem prejuzo do prosseguimento da migrao judaica norte-africana para a regio amaznica, foram chegando ao Rio de Janeiro - de onde irradiavam para os Estados vizinhos, especialmente para So Paulo e Minas Gerais - judeus procedentes de vrios pases da Europa Ocidental - franceses, ingleses, austracos e alemes, sobretudo alsacianos - a tal ponto que, em 1857, j sentiram a necessidade de fundar uma sinagoga na capital do pas. As duas aglomeraes - a da regio amaznica e a do Rio de Janeiro - no mantinham entre si quaisquer relaes de grupo e apresentavam, alis, caractersticas diferentes. A coletividade amaznica era mais estvel, eis que os judeus marroquinos vinham para o extremo norte do Brasil com a inteno de ali se radicarem, tendo eles, em conseqncia, alargado com o tempo o seu campo de atividades, de
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molde a abranger no somente o comrcio interno e o de exportao e importao - este especialmente de tecidos mas tambm o setor da navegao e da explorao de seringais, afora a participao nas atividades pblicas e no exerccio de cargos oficiais. J no Sul, os judeus, originrios do oeste europeu, vinham antes com o objetivo de prosperar e de em seguida regressar aos pases de origem, embora muitos acabassem permanecendo no Brasil, ou porque no houvessem logrado o desejado enriquecimento rpido, ou porque j se sentissem dominados pelo apego nova terra. Em face daquela predisposio inicial, limitavam-se os judeus dos Rio de Janeiro e dos Estados vizinhos s ocupaes comerciais, sem nenhuma tentativa de integrao em outras atividades econmicas, de feio mais estvel e carter mais fundamental, e muito menos procuravam imiscuir-se na vida pblica do pais. Na ltima dcada do sculo XIX e durante a primeira do sculo XX - 20 anos estes que constituem a verdadeira fase pr-imigratria moderna - a imigrao judaica cresceu de vulto, multiplicando-se os pases de procedncia e tambm as regies em que os imigrantes passavam a fixar-se no Brasil. Enquanto, at ento, os imigrantes judeus provinham quase exclusivamente do Norte da frica e do Ocidente europeu, j agora passaram a chegar tambm levas de judeus do Mediterrneo Oriental - Grcia, Turquia, Sria, Lbano e Palestina - bem como da Rssia e pases vizinhos, localizando-se de preferncia na zona sudeste do pas - Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais - mas tambm se disseminando, em pequenos ncleos, por muitos outros Estados, tanto do Sul como do Nordeste. No obstante o carter rapsdico da imigrao judaica nessa fase (1890-1910), alguns pontos peculiares podem ser estabelecidos: 1) No extremo sul do pas, a comunidade judaica originou-se de uma tentativa de colonizao empreendida pela JCA (Jewish Colonization Association), a qual, na primeira dcada do sculo XX, adquiriu terras no Rio Grande do Sul e nelas instalou colonos trazidos principalmente da Rssia. Ao contrrio do que ocorreu na Argentina, a iniciativa da JCA no Brasil no logrou seu objetivo, em boa parte devido m escolha da regio, tanto que, em poucos anos, as colnias Philipson e Quatro Irmos viram-se abandonadas pelos colonos, que foram trocando a agricultura pelo comrcio nas vilas e cidades prximas, acabando por se concentrarem na capital do Estado, a prspera cidade de Porto Alegre, onde com o tempo se desenvolveu uma significativa coletividade judaica - a terceira do pas. 2) Nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, a parcela mais substancial dos imigrantes proveio de uma pequena regio do sul da Rssia, mais precisamente, da parte norte da Bessarbia; , assim, historicamente justo reconhecer os imigrantes bessarabianos do incio do sculo XX como grupo germinativo da coletividade judaica moderna do Brasil. 3) O quadro das principais concentraes israelitas do Brasil, no ano de 1910 - s vsperas do incio da vida judaica organizada no pas - pode ser apresentado nestes termos sucintos: no extremo norte o agrupamento da Amaznia, datando de 1822, isolado e conservantista, de origem norte-africana; no extremo sul - o conjunto de colnias judaicas do Rio Grande do Sul, com imigrantes de origem russa; e no sudeste - o possante binrio Rio de Janeiro - So Paulo, com numerosos ncleos satlites, resultante de uma imigrao cosmopolita. Conquanto ainda no existissem quaisquer ligaes de grupo mais firmes entre essas diversas aglomeraes judaicas, entretanto fato digno de registro que em 1910 j existia no Brasil uma coletividade judaica em potencial, que praticamente abarcava todo o territrio nacional; uma rica infra-estrutura, sobre a qual viriam em breve apoiar-se as vastas e homogneas ondas imigratrias do leste europeu - Bessarbia, Ucrnia, Polnia, Litunia, Romnia - consolidadoras da moderna coletividade israelita do Brasil (*). (*) O quadro da populao judaica do Brasil, na comeo do Sculo XX, ficaria incompleto se no fosse mencionada a existncia ento, no Rio de Janeiro, e tambm em So Paulo, de fortes contingentes israelitas de categoria inteiramente distinta, quer no tocante aos motivos da sua imigrao, como no referente ao seu gnero de ocupao. Trata-se dos judeus ligados ao mercado do meretrcio, o ominoso trfico das brancas que operava dentro do quadro de uma grande organizao internacional. Socialmente isolados pela coletividade judaica nascente, que com eles no queria ser confundida, esses elementos marginais - chamados tmim (impuros) e tambm linke (esquerdos) no tiveram oportunidade de contribuir para a formao da moderna comunidade israelita do Brasil, sendo que, depois de 1930, sobretudo por motivos de represso legal, eles foram rareando e afinal desaparecendo, sem deixar vestgios. Em 1911 que teve verdadeiramente incio a vida judaica organizada no Brasil, em seu ciclo moderno. No Rio de Janeiro, foi fundada, no referido ano, uma sinagoga - Bet Iacov; no ano seguinte - a sociedade de Ajuda Fraternal Achiezer; em 1913, a organizao sionista Tiferet Zion; e em 1916 - o Comit em prol das Vtimas da Guerra, bem como a Biblioteca Sholem Aleichem - esta de se considerar a primeira instituio cultural judaica do Brasil - afora outras associaes de menor vulto. Em So Paulo, na mesma poca, foi fundada, em 1912, a Comunidade Israelita; em 1915 - a Sociedade Beneficente Feminina; e em 1916 - a Instituio Beneficente Ezra, a Biblioteca Judaica, o centro sionista
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Ahavas Zion, e o Comit de Auxilio s Vtimas da Guerra. Tambm em Porto Alegre foram, no correr da segunda dcada, criadas vrias instituies religiosas, filantrpicas e educacionais, merecendo-se destacar a fundao, em 1915, dos primeiro rgo de imprensa judaica no Brasil, um semanrio redigido em idish, sob o nome de Di Mentshait (A Humanidade). Cabe, finalmente, mencionar ainda a cidade de Curitiba, onde, j em 1913, a reduzida populao judaica se organizou em torno de um centro social. Mas, se foi to dinmica a atuao organizacional judaica ao longo do segundo decnio do sculo, certo que numericamente a coletividade permaneceu pequena, e s depois de terminada a Primeira Guerra Mundial que a imigrao teve um forte incremento, de um lado porque ento j se desvanecera entre os judeus brasileiros a aspirao de regressar Europa, pelo que mandavam buscar seus parentes para aqui se radicarem, e do outro lado porque, naquela altura, o governo americano havia imposto severas restries imigrao nos Estados Unidos. Sobretudo no decorrer do perodo 1920-1930, foram ininterruptas as levas de imigrantes judeus vindos da Europa oriental, circunstncia que deu extraordinrio impulso vida coletiva judaica no Brasil; com singular entusiasmo, foram sendo criadas, inclusive nas cidades menores, instituies de toda sorte - sinagogas, escolas, sociedades beneficentes, bibliotecas, centros sociais, clubes juvenis, grupos dramticos e rgos de imprensa. Quanto ao campo educacional - muito ajudado pela JCA - basta mencionar que, ao findar a terceira dcada do sculo, havia funcionando no pas nada menos que 27 escolas judaicas. No setor da imprensa, h a assinalar, naquele perodo, o surgimento dos jornais Dos Idishe Vochenblat (Semanrio Israelita), fundado em 1923, Di Idishe Folkstzaitung (A Gazeta Israelita), em 1927, rgo de elevado gabarito, e Di Idishe Presse (A Imprensa Israelita), em 1930, todos surgidos no Rio de Janeiro, e A Gazeta Israelita, fundada em 1931, em So Paulo. E mesmo a produo literria eclodiu nesse perodo com livros de poesias e contos, em hebraico e idish. Cabe ressalvar apenas que a situao econmica da coletividade judaica no acompanhou esse surto surpreendente da sua vida scio-cultural, e isto, em parte, por causa dos reflexos da depresso mundial. Com exceo de uma parcela que se encaminhou para a indstria (txtil, de confeces e de mveis), especialmente em So Paulo, e para o comrcio varejista (tecidos e mveis), o resto, ou seja a grande maioria dos imigrantes, dedicou-se ao comrcio ambulante (klientle), ramo este trabalhoso e de rendimento em geral discreto. No ano de 1933, a vida judaica penetrou em nova fase, tumulturia e decadente. Como fator mais pondervel, de se apontar o regime restritivo imigrao, institudo em 1931. Sem o constante refrescamento imigratrio que caracterizou o decnio anterior, s a inrcia fez com que a vida coletiva judaica ainda prosseguisse viosa por mais uns poucos anos. Em acrscimo, sobreveio no ano de 1933 o movimento nazista, cujo espectro acabou atingindo as plagas do Brasil; fascinados pelo prestgio alemo, alguns componentes de um partido brasileiro quiseram, numa imitao ingnua, disseminar pelo Brasil o mito racial, mas, mesmo ento, com todas as condies conjunturais favorveis, tanto no pas como no campo internacional, a tentativa fracassou redondamente, por falta de ressonncia da parte do povo. Liberta dos sobressaltos provocados por esse ensaio anti-semita, a coletividade judaica passou, entretanto, a sofrer os efeito de certos atos legais restritivos s atividades de estrangeiros em geral, um de tais atos, baixado em 1939, exigindo que os jornais em lngua estrangeira inserissem a traduo dos artigos publicados, e o outro, em 1941, interditando totalmente a publicao de jornais em lnguas estrangeiras; alm disso, ficou praticamente proibido usar o idish nas reunies e assemblias. Amordaada, assim, a imprensa idish - embora sem inteno especfica - e freada a liberdade de reunio, a vida social judaica ficou por vrios anos reduzida a atividades religiosas e beneficentes, cabendo mencionar a este respeito o valioso concurso trazido pelos imigrantes judeus alemes, que comearam a afluir ao Brasil depois de 1933, e que, com muita eficincia, organizaram suas prprias instituies. Resta entretanto ressalvar que a educao judaica no decaiu de ritmo durante essa fase sombria, o mesmo se dando com a produo literria, que prosseguiu razoavelmente nas suas propores discretas. E quanto imprensa judaica, que teve, lamentavelmente, silenciados os seus rgos em idish, h a assinalar de positivo o surgimento, no Rio de Janeiro, em 1942, de uma bem estruturada revista semanal, Aonde Vamos, redigida em portugus, idioma em que tambm foram publicados com xito os peridicos Jornal Israelita (Rio) e A Civilizao (So Paulo). Terminada a Segunda Guerra Mundial, em 1945, os ideais democrticos voltaram a dominar o pas, dando azo a que se reanimasse a vida coletiva dos judeus do Brasil. Conhecido o saldo trgico da hecatombe europia, com a perda pesadssima de seis milhes de almas judias, cresceu sobremaneira entre os judeus brasileiros a conscincia de solidariedade grupal, o senso de responsabilidade pela sobrevivncia judaica no mundo, agora repousando mais acentuadamente sobre os ombros do judasmo americano. Por um lado, formaram-se e reorganizaram-se ento instituies para ajudar
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os provveis imigrantes da Europa, indo-se ao extremo de fundar duas grandes escolas profissionais ORT, no Rio e em So Paulo, destinadas a facilitar aos refugiados a sua integrao na economia do pas; por outro lado, revigorou-se o ideal sionista e multiplicaram-se as respectivas atividades, que atingiram o auge com o advento do Estado de Israel, em 1948. A educao judaica intensificou-se sensivelmente depois de 1945, embora no chegasse jamais a contemplar seno 20 a 30% das crianas em idade escolar. A imprensa em idish ressurgiu com muita vitalidade a partir de 1947, com a Idishe Presse e Idishe Tzaitung, no Rio de Janeiro, e Undzer Shtime e Der Naier Moment, em So Paulo, ao lado de diversos peridicos judaicos em portugus. E a produo literria prosseguiu satisfatoriamente, com vrios livros publicados de gnero diversificado, em idish e portugus, sobre temas judaicos e gerais. Tambm as atividades associativas tiveram forte incremento, com a fundao de numerosas instituies religiosas e clubes recreativos culturais de alto gabarito, no Rio de janeiro e em So Paulo, e mesmo nos centros menores, afora a criao de Federaes e uma Confederao Nacional. Finalmente, a situao econmica no ps-guerra experimentou enorme avano, tendo os judeus brasileiros quase abandonado a mercancia ambulante para progressivamente penetrar na indstria e no grande comrcio. Entretanto, a partir de 1955, a vida scio-cultural judaica passou a definhar qualitativamente, fato este que se pode atribuir a vrias circunstncias de efeito conjugado: 1) a sensvel melhoria do nvel econmico dos judeus brasileiros e conseqente enfraquecimento do seu esprito gregrio; 2) a consolidao e relativa normalizao do Estado de Israel e conseqente reduo do seu poder galvanizador; 3) a irresistvel ao assimilante do ambiente no-judaico; 4) o imprio da improvisao nas atividades de criao e conduo das instituies, sem planejamento e sem enquadramento democrtico em entidades-teto; e 5) a falta de entrosamento entre os lderes da gerao pioneira, refratrios evoluo do processo social judaico, e a nova gerao, vida de uma orientao mais condizente com o esprito da poca. CONCLUSO A histria dos judeus no Brasil uma longa e honrosa trajetria, pontilhada sem dvida de sofrimentos, mas tambm repleta de sucesso, traduzido em contribuies positivas e fundamentais para o desenvolvimento do pas e para a formao do seu povo. Na explorao das costas brasileiras, no desbravamento do interior, no progresso da lavoura, do comrcio e das indstrias, enfim nos movimentos ideolgicos de emancipao poltica da terra - em tudo os judeus dos sculos passados deixaram marcas indelveis da sua participao ativa, e tudo eles impregnaram do seu senso progressista e dos seus valores de cultura; por outro lado, em conseqncia de ampla miscigenao ao longo de centenas de anos, entraram eles poderosamente na composio tnica nacional, e transmitiram ao brasileiro de hoje largos contingentes ticos, antropolgicos e culturais. Os judeus brasileiros do sculo XX vm prosseguindo na mesma trilha construtiva e, conquanto no guardem estrita continuidade com as populaes israelitas de antanho, eles tm, como coletividade, todos os motivos para se apossarem daquele patrimnio histrico, de o integrarem com a sua prpria contribuio e, portanto, de se terem por legtimos partcipes da nacionalidade. Eis que seus ancestrais, por quatro sculos, foram deixando um legado precioso ao pas. Quatro sculos: nem sequer um dia menos que a prpria histria do Brasil! Captulo II DESCOBRIMENTO DO BRASIL (1500) Contribuio judaica ao descobrimento do Brasil O judeu Gaspar de Lemos, primeiro explorador do Brasil CONTRIBUIO JUDAICA AO DESCOBRIMENTO DO BRASIL Verificou-se o descobrimento do Brasil numa poca em que Portugal estava no auge da sua expanso no mundo. No era ento somente a glria militar ou a busca romanesca de aventuras, ou ainda o desejo de dilatar a f catlica, que impeliam os portugueses s suas grandiosas expedies martimas, em que singravam mares nunca dantes navegados, intimoratos aos perigos, insensveis s provaes. Ao lado desses motivos, e qui acima deles, o esprito comercial dominava as expedies. Visavam os portugueses quebrar o monoplio que at ento, por intermdio das caravanas rabes, mantinham venezianos e genoveses sobre o intercmbio mercantil com os portos do Levante, e desse modo assegurar a Portugal a posio de centro as grandes
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atividades econmicas da poca, a funo de emprio de produtos e especiarias intensamente procurados pelos meios consumidores da Europa. Fossem quais fossem, entretanto, os mveis do alargamento martimo de Portugal, o certo que ele no lograria produzir-se sem o longo perodo de descobertas e aperfeioamentos cientficos, que precedeu o grande ciclo das conquistas, e no qual tiveram papel de sumo relevo os sbios da poca. Desde o sculo XII, alis, vinham os judeus ibricos se distinguindo extraordinariamente nos domnios da matemtica, astronomia e geografia, cincias essas bsicas para a arte nutica, especialmente para a navegao ocenica. Merecem meno, entre muitos outros: ABRAHAM BAR CHIA Autor das obras Forma da Terra, Clculo do Movimento dos Astros e Enciclopdia; ABRAHAM IBN ESRA Autor de Utenslios neos, Tratado do Astrolbio, Justificao das Tbuas de Kvarismi e Tbuas Astronmicas; JOO DE LUNA Que escreveu Eptomes de Astrologia e Tratado do Astrolbio; JACOB BEN MACHIR Que escreveu Tratado do Astrolbio e inventou um instrumento de observao, chamado Quadrante de Israel; ISAK IBN SAID Que elaborou um resumo concatenado das obras sobre astronomia dos gregos e rabes; RAB LEV BEN GERSON (GRSONIDES) Que escreveu as obras Tratado sobre a Teoria e Prtica do Clculo, Dos Nmeros Harmnicos, Tbuas Astronmicas sobre o Sol e a Lua e Tratado sobre a Balestilha, e construiu dois importantes instrumentos: a cmara escura e o telescpio, cuja inveno geralmente atribuda a outros; ISAAC ZADDIK Que escreveu Tbuas Astronmicas, Tratado sobre Instrumentos Astronmicos e Instrues para o Astrolbio de Jacob Ben Machir. Esse vicejante movimento cientfico foi de forma excelente aproveitado pelos governantes portugueses em prol da ascenso do seu pas posio de grande potncia naval. Assim, o infante D. Henrique, apelidado O Navegador, ao fundar, em 1412, a primeira academia de navegao, a tradicional Escola de Sagres, escolheu para sua direo um dos mais famosos cartgrafos do sculo XV, o judeu Jehuda Crescas, indo busc-lo, especialmente, nas Ilhas Baleares. Jehuda Crescas, tambm conhecido como mestre Jcome de Malorca e ainda comumente chamado El judio de las Brjulas - devido sua grande experincia na fabricao de bssolas - teve por essencial misso ensinar aos pilotos portugueses os fundamentos da navegao e a produo e manejo de cartas e instrumentos nuticos. Mais tarde, outros judeus de renome cientfico prestaram sua colaborao Escola de Sagres, destacando-se os sbios Jos Vizinho, mestre Rodrigo e, sobretudo, Abraham Zacuto - autor do Almanaque Perptuo de todos os Movimentos Celestes - figura de grande influncia em todas as decises que diziam respeito aos interesses do Estado, inclusive portanto s expedies ocenicas, uma das quais - a importante e bem sucedida viagem de Vasco da Gama que trouxe a descoberta do caminho martimo ndia - foi por ele planejada. Afigura-se, desse modo, evidente que, em grande parte, a cooperao cientfica dos judeus do sculo XV tornou possvel as viagens transocenicas e as descobertas realizadas pela frota lusitana. Mas, a contribuio judaica ao descobrimento de novas rotas e de novas terras para a coroa portuguesa no se limitou ao campo cientfico de feio preparatria, seno tambm se traduziu na participao direta das temerrias viagens, nas quais os judeus se revelaram de vital utilidade, graas inclusive ao conhecimento que tinham das lnguas e costumes de vrios pases. Assim, tambm tomaram parte saliente na expedio que resultou no descobrimento do Brasil, pois que, na frota dirigida por Pedro lvares Cabral, viajaram como conselheiros especialistas pelo menos dois judeus: Mestre Joo, mdico particular do rei e astrnomo equipado com os instrumentos de Abraham Zacuto, e que tinha como incumbncia realizar pesquisas astronmicas e geogrficas; e Gaspar de Lemos, tambm conhecido como Gaspar da Gama e Gaspar das ndias, intrprete e comandante do navio que levava os mantimentos, e justamente considerado pelos historiadores como co-responsvel pelo descobrimento do Brasil. O JUDEU GASPAR DE LEMOS, PRIMEIRO EXPLORADOR DO BRASIL A importncia que merece atribuir participao de Gaspar de Lemos da expedio que descobriu o Brasil ressalta desde logo da circunstncia de haver decorrido de uma ordem rgia vazada em termos elogiosos, conforme refere Gaspar Correia nas Lendas da ndia: El Rei entregou ao Capito-mor Gaspar da Gama (Gaspar de Lemos), o judeu, porque sabia falar muitas lnguas, a
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que El Rei deu alvar de livre e frro de sua comdia em terra dez cruzados cada ms, muito lhe recomendando que o servisse com Pedralves Cabral, porque se bom servio lhe fizesse, lhe faria muita merc; e porque sabia as coisas da ndia, sempre bem aconselhasse ao Capito-mor o que fizesse, porque este judeu tinha dado a El Rei muita informao das coisas da ndia mormente de Ga. Divergindo embora os historiadores quanto origem de Gaspar de Lemos e sua vida at haver entrado em contato com os portugueses, a verso mais aceita a que o d como judeu nascido na Polnia, de onde foi expulso ou teve que fugir em 1450, quando criana, por no ter querido sua famlia converter-se ao cristianismo. Aps uma longa peregrinao atravs da Itlia, Terra Santa, Egito e vrios outros pases, teria resolvido permanecer em Ga, na ndia, ali adquirindo prestgio e vindo a ocupar a funo de capito-mor de uma armada pertencente a um rico mouro na ilha de Arquediva. Foi nessa ilha que Vasco da Gama, em 25 de setembro de 1498, ao regressar de uma viagem ndia, conheceu Gaspar de Lemos, que se lhe apresentou a bordo como cristo e prisioneiro do poderoso Saboya, proprietrio da ilha. No tendo conseguido burlar a perspiccia de Vasco da Gama, este depressa forou-o a confessar que tinha sob suas ordens quarenta navios com instrues de Saboya para, na primeira oportunidade, atacar a frota lusitana. Paradoxalmente, o incidente acabou gerando uma slida amizade de Vasco da Gama por Gaspar de Lemos, a quem levou consigo para Portugal, onde o apadrinhou no batismo, deu-lhe o seu nome - pelo que passou a chamar-se Gaspar da Gama - e apresentou-o ao rei, D. Manoel, que o fez pessoa grata na corte e o nomeou cavalheiro de sua casa. Na falta de elementos informativos seguros sobre o real papel desempenhado por Gaspar da Gama no descobrimento do Brasil, h quem admita inclusive que, apoiado na sua enorme experincia de viagens martimas, tivesse ele intencionalmente induzido Pedro lvares Cabral a afastar-se da frica por acreditar na existncia de outras terras na direo oeste da vastido dos mares. Seja como for, e ainda que sem fundamento tais suposies avanadas, permanece fora de dvida que Gaspar da Gama fez jus ao epteto de o primeiro explorador da terra, que lhe d Afrnio Peixoto, e mesmo ao de co-descobridor do Brasil, que lhe atribui Alexandre Von Humboldt. Captulo III PRIMEIRAS EXPLORAES DO BRASIL (1501 - 1515) O arrendamento do Brasil e o ciclo do pau-brasil Fernando de Noronha, o arrendatrio judeu O ARRENDAMENTO DO BRASIL E O CICLO DO PAU-BRASIL Logo nos primeiros anos aps a descoberta do Brasil, arrefeceu o interesse do rei D. Manoel pela nova terra. A expedio enviada costa do Brasil no ano de 1501, e que regressou a Portugal em 1502, no apresentou resultados que fossem de molde a entusiasmar o Governo portugus, cpido do mito do metal, pois no Brasil nada fra encontrado de proveito, exceto infinitas rvores de pau-brasil, de canafstula, as de que se tira a mirra e outras mais maravilhas da natureza que seriam longas de referir (carta de Amrico Vespuccio a Soderini). A corte era naquele tempo verdadeiramente uma grande casa de negcio e, como, por um lado estivesse fundamente absorvida com as dispendiosssimas expedies ndia, onde pretendia estabelecer um vasto imprio colonial, e, por outro lado, no enxergasse lucros apreciveis e imediatos na explorao do Brasil, este ia sendo relegado a um simples ponto de ligao nas viagens ndia, uma escala de refresco e aguada. assim de todo compreensvel que, tendo o monarca recebido em 1502, de um consrcio de judeus dirigido pelo cristo-novo Fernando de Noronha, uma proposta para explorao da nova colnia mediante contrato de arrendamento, ele a aceitasse de bom grado; era a colonizao do Brasil que se lhe oferecia, para ser feita a expensas de particulares, sem riscos e sem nus ou quaisquer encargos para o errio pblico, e ainda com a possibilidade de lhe serem proporcionados lucros e de, sob certa forma, ser sustentada, ainda que fracamente, a autoridade portuguesa na nova possesso. O acordo - que era um monoplio de comrcio e de colonizao - foi firmado em 1503, pelo prazo de 3 anos, e compreendia os seguintes principais compromissos dos arrendatrios: 1. Enviar seis navios anualmente; 2. Explorar, desbravar e cultivar, cada ano, uma nova regio de 300 lguas; 3. Construir nessas regies fortalezas e guarnec-las durante o prazo do contrato; 4. Destinar Coroa, no segundo ano do arrendamento, a sexta parte das rendas auferidas com os produtos da terra, e, no
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terceiro ano, a quarta parte das mesmas. Esse contrato foi, com algumas modificaes, sucessivamente renovado em 1506, 1509 e 1511, estendendo-se at 1515. No prprio ano do contrato inicial - mais precisamente, em maio de 1503 - desferrou de Portugal com destino ao Brasil a primeira frota, composta de seis navios, sob o presumvel comando pessoal de Fernando de Noronha, tendo aportado em 24 de junho de 1503 a uma ilha at ento desconhecida, que inicialmente recebeu o nome de So Joo, mais tarde trocado para Fernando de Noronha em reconhecimento aos mritos do seu descobridor, a quem acabou sendo doada pelo rei em 1504. Nesse ano de 1504, os navios de Fernando de Noronha voltaram para Portugal com enorme carregamento de paubrasil (tambm chamado madeira judaica), artigo ento grandemente procurado nos mercados europeus para as indstrias de corantes. To intenso se tornou o comrcio do pau-brasil durante o arrendamento do Brasil a Fernando de Noronha - exportavam-se nada menos de 20.000 quintais por ano - e de tal importncia econmica ele se revestiu, que deu origem denominao de ciclo do pau-brasil, sob a qual conhecido aquele perodo, alm de ter determinado a adoo do nome definitivo da terra - Brasil, em substituio ao de Santa Cruz (ou ainda Terra dos Papagaios), como era antes designada. Fernando de Noronha, o arrendatrio judeu Fernando de Noronha - tambm chamado Ferno de Noronha ou Ferno de Loronha - foi sem dvida uma personalidade marcante na vida pblica de Portugal. Homem de extraordinria atividade e singular viso comercial, no tardou a entrosar muitos e vultosos negcios com a crte, a qual no lhe regateou manifestaes de reconhecimento pela sua destacada contribuio ao desenvolvimento comercial e martimo do reino, concedendo-lhe vrios ttulos nobilirquicos, afora a permisso de usar o braso que lhe conferira a Coroa Inglesa. Admite-se que Gaspar da Gama, ao voltar do Brasil, teria sugerido a Fernando de Noronha a convenincia de ser a nova colnia portuguesa utilizada como refgio para os judeus perseguidos, e que essa sugesto teria induzido Fernando de Noronha a propor ao Governo o arrendamento do Brasil, visando assim facilitar a transmigrao judaica. Refere-se subsidiariamente, com base em documentos do arquivo da Torre de Tombo, que Fernando de Noronha, para ajudar o xodo de numerosos judeus, comprava-lhes as propriedades que, de outro modo, teriam de perder. Esses e outros indcios tm levado muitos historiadores a admitirem a origem judaica de Fernando de Noronha. Que tenha ou no tenha sido Fernando de Noronha descendente de judeus, cristo novo ou criptojudeu, no envolve especial interesse. Importa antes a afirmativa, de consenso geral, de que, nas expedies comerciais do sindicato de Fernando de Noronha, judeus constituam a maioria, cabendolhes assim o mrito de terem lanado no solo da nova ptria os primeiros marcos da civilizao. Captulo IV PRIMEIRA COLONIZAO (1515 - 1530) Expedies de guarda-costas Primeiras tentativas de colonizao dirigida Participao dos judeus na introduo da cana de acar EXPEDIES DE GUARDA-COSTAS Tendem os historiadores a considerar que, at 1530, a Coroa pouco se importou com o aproveitamento do Brasil, no faltando mesmo quem tache, englobadamente, de perodo da indiferena toda a fase de 1500 a 1530. Parece, entretanto, haver exagero em tal juzo, que s justamente aplicvel ao perodo 1500-1515, durante o qual, como visto no captulo anterior, o Brasil chegou a ser arrendado, todo ele, a uma empresa comercial, dirigida por Fernando de Noronha. Na verdade, o prprio fato de no ter sido prorrogado em 1515 o contrato de arrendamento com Fernando de Noronha - sem que jamais fosse dada qualquer explicao dessa soluo de continuidade - leva a supor que o Governo de Portugal, na altura do ano 1515, despertara para a realidade: teria que tomar conta do vastssimo territrio brasileiro se no quisesse dispor-se ao risco de perder o comrcio com ele e mesmo a soberania. Efetivamente, tal perigo era real, pois, quele tempo, o litoral brasileiro era tambm freqentado grandemente por franceses contrabandistas, que procuravam traficar com os indgenas, infringindo assim o monoplio portugus do pau-de-tinta.
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Tudo parece confirmar, portanto, que tenha sido para obviar os aludidos perigos que o Governo de Portugal recorreu a um duplo programa de medidas: por um lado, organizou armadas, ditas de guarda-costa, em cujo comando se notabilizou Cristvo Jaques, para reprimir o comrcio dos entrepolos, sabendo-se de trs expedies, entre 1516 e 1519, 1521 e 1523, e entre 1526 e 1528; por outro lado, tomou medidas de incentivo colonizao do Brasil, facilitando o embarque de todos quantos quisessem partir como colonos. PRIMEIRAS TENTATIVAS DE COLONIZAO DIRIGIDA Tem-se mesmo notcia de um decreto, baixado em 1516 por Dom Manuel I, rei de Portugal, segundo o qual todo aquele que emigrasse para o Brasil receberia, por conta da Coroa, o equipamento necessrio para a construir um engenho de acar, no se tendo o decreto descuidado de ordenar que fosse enviado um perito nova colnia a fim de dar a necessria assistncia. O decreto dizia explicitamente em certo trecho: Machadinhas, enxadas e outros instrumentos devero ser dados s pessoas que vo popular o Brasil e um homem experiente e capaz dever ser enviado ao Brasil para dar incio a um engenho de acar. Dever receber toda a assistncia e materiais e instrumentos necessrios para a construo do engenho. A despeito das facilidades concedidas pelo Governo, sabe-se que eram todavia raros os colonos portugueses cristos que quisessem emigrar para o Brasil - provavelmente em virtude da atrao que sobre eles continuava a exercer a ndia razo por que, ao lado de criminosos, condenados ou exilados, se destacaram os voluntrios judeus, constituindo a maioria das levas imigratrias. Ao que tudo indica, as providncias tomada pelo Governo de Portugal trouxeram os resultados almejados, pois documentos de 1526 j se referem a direitos alfandegrios pagos em Lisboa sobre acar importado do Brasil. PARTICIPAO DOS JUDEUS NA INTRODUO DA CANA DE ACAR A suposio de que predominavam os judeus entre esses primeiros colonizadores do Brasil corroborada pelo fato inconteste de que a indstria do acar j vinha sendo, desde muitos anos antes, a ocupao preferencial dos judeus das ilhas da Madeira e de So Tom, de onde provavelmente foi a cana de acar transplantada para o Brasil. Assim, pois, nesse perodo de transio, de 1515 a 1530, em que o Governo de Portugal fez os primeiros ensaios de controle e ocupao do territrio brasileiro, parece ter cabido aos judeus uma parcela fundamental no cumprimento dessa tarefa, como primeiros colonizadores do Brasil. Captulo V COLONIZAO SISTEMTICA (1530 - 1570) Expedio de Martim Afonso de Sousa Bahia e So Vicente Capitanias Hereditrias Governos Gerais As figuras histrico-lendrias de Caramuru e Joo Ramalho O papel dos judeus no perodo de 1530 a 1570 EXPEDIO DE MARTIM AFONSO DE SOUSA Verificando que as esparsas expedies de guarda-costa e os reduzidos ensaios de colonizao, empreendidos no perodo de 1515 a 1530, eram insuficientes para afastar do Brasil os traficantes estrangeiros, j agora acrescidos de espanhis, que, alm de negociarem, mostravam intenes de aqui se estabelecerem, o rei de Portugal, D. Joo III, passou a uma ao decidida, visando a uma colonizao sistemtica em larga escala e pois a uma ocupao efetiva do territrio brasileiro. Assim, em 1530, mandou ele aprestar uma armada com 400 homens, sob o comando do seu amigo Martim Afonso de Sousa, a quem nomeou Capito-mor e Governador das Terras do Brasil, dandolhe autorizaes especiais de muita amplitude, que abrangiam o direito de tomar posse de todo o pas, fazer as necessrias divises, ocupar todos os cargos,
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exercer todos os poderes judicirios, civis e criminais. A expedio de Martim Afonso de Sousa, dando cumprimento sua misso, cobriu, em 2 anos, todo o litoral brasileiro, estendendo-se desde o Amazonas at o rio da Prata. Bahia e So Vicente Merece notar, todavia, que Martim Afonso de Sousa concentrou as suas atenes em dois pontos do litoral, pontos esses que perdurariam ao longo de toda a histria do Brasil como focos de progresso: o Nordeste (Bahia-Recife) e o Sueste (Rio-S. Paulo). Tal bicentrismo econmico e social, j pouco comum, raramente se estabelece to cedo na formao de pases como ocorreu no caso do Brasil, onde j em 1530 se delinearam os dois focos, que viriam exercer, com alternncia de relevo, uma influncia decisiva sobre a histria econmica do pas, at os nossos dias: o Nordeste predominando nos sculos XVI e XVII - ciclos do pau-brasil e do acar; o Sueste se sobressaindo no sculo XVIII, poca da minerao do ouro; um curto ressurgimento setentrional; e, finalmente, um predomnio meridional definitivo no sculo XIX, ao influxo da grande agricultura, especialmente da cultura do caf; tudo isso, sem prejuzo das perspectivas de franco progresso que tornam a desenhar-se para o Nordeste, embora sem afetar o centro-sul. Constituindo esse bicentrismo um fato em si notvel, acresce, como aspecto paradoxal, a circunstncia de que ambos os focos de progresso do pas se localizaram longe, e um de cada lado, da regio onde se deu o descobrimento. Evidentemente, no pode satisfazer o argumento da maior proximidade da costa nordestina com relao Europa, quando comparada com a regio de Porto Seguro, pois inclusive no explicaria a preferncia dada regio de So Vicente. Antes, deve-se admitir que havia no litoral sul da Bahia condies naturais adversas ao desbravamento e colonizao, no sendo de se excluir o fato de ser o clima daquele trecho da costa por demais chuvoso, quase no apresentando uma verdadeira estao seca no decorrer do ano. No que respeita questo dos judeus do Brasil, a existncia dos aludidos dois centros econmicos importantes merece dois reparos: um de carter essencial, relativo s migraes internas dos judeus, os quais, sempre que acossados pelas perseguies no Nordeste, escolhiam em boa parte como refgio a provncia de So Vicente; o outro, de carter ilustrativo, consiste na circunstncia de, em cada um dos aludidos pontos - Bahia e So Vicente (S. Paulo) - ter Martim Afonso de Souza encontrado um judeu influente - respectivamente, Caramuru e Joo Ramalho - que lhe prestasse decisivo auxlio na sua tarefa colonizadora. CAPITANIAS HEREDITRIAS Tendo verificado, pelas sucessivas expedies dos anos anteriores, a grande extenso litornea do Brasil e julgando os meios at ento empregados insuficientes para assegurar a soberania portuguesa na colnia bem como para promover o seu povoamento, resolveu D. Joo III, em 1532, criar capitanias situadas ao longo da costa, medida que ps em prtica entre os anos de 1534 e 1536, mediante a diviso do litoral entre Maranho e Santa Catarina em 14 lotes, de 10 a 100 lguas de costa, doando essas 14 capitanias hereditrias a 12 donatrios, escolhidos entre os nobres e mais valorosos vassalos, os quais deviam explorar e colonizar sua custa as regies que lhes haviam sido confiadas, tudo fazendo pelo seu rpido e seguro progresso. Apresentou-se a um novo motivo de estmulo para a vinda de judeus ao Brasil. Os donatrios, desejosos de imprimir prosperidade s suas capitanias, porfiavam em atrair colonos patrcios e, ainda desta feita, os portugueses cristos preferiam a ndia, cujos efeitos atrativos perduravam. No restava aos donatrios seno recorrer mais uma vez s famlias israelitas, s quais concediam direitos e vantagens iguais aos dos demais colonos. Acrescia que os judeus se revelaram excelentes colonizadores: hbeis no trato com o gentio, a cujos hbitos e lnguas logo se adaptavam, passando a contar depressa com a sua amizade. Assim, as possibilidades de progresso das capitanias dependia em bom grau dos judeus, e, graas a esta circunstncia, puderam eles gozar de ampla liberdade de costumes. Das capitanias, apenas duas se desenvolveram com resultados apreciveis: Pernambuco e So Vicente, justamente nos j aludidos dois focos de progresso - Nordeste e Sueste. Prosperidade excepcional conheceu a capitania de Pernambuco, superiormente dirigida por Duarte Coelho Pereira. Tendo verificado, pelas tentativas desenvolvidas nos anos precedentes, que a regio era favorvel agricultura - fumo, algodo e cana de acar - especialmente para esta ltima, resolveu Duarte Coelho implantar o cultivo intenso e sistemtico de cana e incrementar a indstria aucareira. Nesse sentido, determinou ele o estabelecimento de grandes plantaes de cana de acar e a construo de bom
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nmero de engenhos, mandando trazer, das ilhas da Madeira e de So Tom, mecnicos, capatazes e operrios especializados - que em sua maioria eram judeus - para dirigirem engenhos e impulsionarem a produo do acar. Merece lembrar o nome do judeu Diogo Fernandes, que foi o maior tcnico trazido por Duarte Coelho ao Brasil. GOVERNOS GERAIS Por vrios motivos - tamanho excessivo dos territrios, falta de recursos para repelir os ataques dos selvagens (*) ou as invases estrangeiras, falta de unio entre os donatrios - falhou totalmente o sistema de colonizao das capitanias, mesmo com as excees que representavam as de So Vicente e Pernambuco. (*) No seriam os antigos brasileiros, chamados pelo autor de selvagens, que estariam tentando repelir a invaso dos estrangeiros portugueses? Resolveu, ento, D. Joo III, em 1548, criar um governo geral, com sede na Bahia, capaz de, em torno dele, reunir os esforos dos donatrios, dando-lhes favor e ajuda e deles recebendo auxlios, inclusive gente e mantimentos. Com a implantao do novo sistema de governo em 1549, no sofreu alterao a situao dos judeus no Brasil, muito embora na mesma ocasio se fixassem no pas os jesutas. As condies eram tais, que estes se viram forados a uma poltica de transigncia e prudncia, merecendo destacar a atividade do padre Jos de Anchieta e do primeiro bispo do Brasil Pero Fernandes Sardinha - que se opuseram energicamente instalao de tribunais inquisitoriais no pas e a quaisquer outras formas de discriminao e perseguio. Na contingncia de ou perderem as esperanas de colonizao do Brasil ou levarem a bom termo a misso de que se achavam incumbidas, as autoridades optaram pela ltima alternativa e, para tanto, tiveram que fazer tbua rasa das exigncias do 5 Livro das Ordenaes da Inquisio e negligenciar as reclamaes dos Inquisidores. Em 1554, escrevia o padre Jos de Anchieta ser grandemente necessrio que se afrouxasse o direito positivo nestas paragens. Semelhantemente, o bispo Pero Lopes Sardinha opinava que nos princpios muitas mais coisas se ho de dissimular que castigar, maiormente em terra to nova como esta. Esse panorama de tolerncia contrastava vivamente com a onda de dio e discriminao que varria Portugal, onde crepitavam ininterruptamente as fogueiras dos autos de f. assim compreensvel o efeito que sobre os judeus de Portugal deviam exercer as notcias ali chegadas sobre a vida judaica no Brasil. Tangidos pela fria avassaladora de perseguio religiosa, sentiam-se os judeus de Portugal impelidos a tentar vida nova no Brasil, que se lhes afigurava como refgio seguro, onde poderiam concretizar-se os seus anseios de liberdade, as suas esperanas de paz e de tranqilidade. Em tais condies, tudo favorecia o estabelecimento de uma intensa e ininterrupta corrente imigratria de judeus portugueses para o Brasil, onde, prosperando rapidamente, passaram a formar numerosos ncleos, dando mesmo incio a uma vida coletiva que com o tempo viria assumir nitidamente caractersticas judaicas como o testemunham as esparsas referncias encontradas sobre uma sinagoga que funcionava em uma casa de propriedade do cristo-novo Heitor Antunes, na cidade do Salvador - sede do Governo Geral - e sobre uma outra que fazia parte de um centro marrano em Camaragibe, capitania de Pernambuco, capitania esta que inclusive chegou a contar com um rabi - Jorge Dias do Caia, cristo-novo, calceteiro. As figuras histrico-lendrias de Caramuru e Joo Ramalho Martim Afonso de Souza, ao deter-se, como j foi mostrado, com especial interesse nas regies da Bahia e de So Vicente, teve a sorte de encontrar nesses dois pontos duas extraordinrias figuras, respectivamente Caramuru e Joo Ramalho, que lhe prestaram decisiva ajuda na sua funo desabrochadora da colonizao do Brasil. Esses dois vultos, de vida semi-lendria, justamente considerados os primeiros colonizadores efetivos do pas, apresentam viva semelhana quanto ao desenrolar das suas longas existncias. Ambos aportaram costa brasileira como nufragos, e na mesma poca, por volta de 1510; ambos tiveram que se acomodar com os indgenas, aos quais acabaram impondo a sua autoridade: ambos integraram-se na vida dos selvcolas, inclusive casando com ndias; um e outro realizaram uma prodigiosa obra de pacificao e aproximao entre os indgenas e os representantes do Governo de Portugal; finalmente, a ambos, atribuda ascendncia judaica. CARAMURU Acerca do aparecimento de Caramuru - cujo verdadeiro nome era Diogo lvares Correia - existe a seguinte lenda: Em 1509 ou 1510, um navio portugus naufragou junto da atual Bahia de Todos os Santos. Quase todos os homens morreram afogados ou foram devorados pelos ndios Tupinambs. Entre os poucos deixados para serem sacrificados posteriormente, em espetculo festivo, estava Diogo lvares Correia. Quando se aproximava a hora de ser ele sacrificado, uma idia
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relampejante salvoulhe a vida: Disparou Diogo o mosquete que retivera do naufrgio e matou um pssaro em pleno vo. Os selvagens que presenciavam a cena foram tomados de grande terror, pondo-se a gritar: Caramuru! Caramuru!, o que, na sua lngua, significava homem do fogo ou filho do trovo. (H quem considere, talvez com mais acerto, que o apelido Caramuru se deriva do fato de ser esse o nome com que os indgenas designavam um peixe comum no Recncavo da Bahia, a moria, freqentadora das guas baixas das locas, numa das quais teria sido encontrado Diogo lvares depois do naufrgio). Passou logo Diogo lvares Correia a ser altamente considerado pelos ndios que, da em diante, o respeitavam como a um chefe. Mais tarde, casou-se Caramuru com Paraguau, filha do chefe Taparic, com o que se tornaram mais ntimas e slidas as suas relaes com os indgenas. Quando da chegada de Martim Afonso de Souza, Caramuru serviu de intrprete e elemento de ligao entre esse primeiro Governador do Brasil e os chefes ndios, acertando medidas para a introduo de trabalhos agrcolas na regio com o aproveitamento de sementes trazidas por Martim Afonso. Papel ainda mais saliente desempenhou Caramuru a partir de 1538, no perodo do primeiro Capito-mor, D.Francisco Pereira Coutinho, cujo governo decorreu tumultuoso, em virtude de sucessivos desentendimentos entre os portugueses e os indgenas. To grande se tornou a fama de Caramuru e to alto o seu prestgio junto ao Governo de Portugal, que, ao ser nomeado, em 1548, o primeiro Governador Geral do Brasil - Tom de Souza - o rei dirigiu-se em carta a Caramuru, pedindo sua imprescindvel cooperao, nestes termos: Diogo lvares. Eu, El Rei, vos envio muito saudar. Eu ora mando Tom de Souza, fidalgo da minha Casa, a essa Bahia de Todos os Santos... E porque sou informado pela muita prtica que tendes dessas terras e da gente e costumes delas o sabereis bem ajudar e conciliar, vos mando que, tanto o dito Tom de Souza l chegar, vos vades para ele e o ajudeis no que lhe deveis cumprir e vos encarregar, porque fazeis nisso muito servio... Sendo necessria vossa companhia e ajuda, encomendo-vos que ajudeis no que virdes que cumpre, como creio que o fareis. Bartolomeu Fernandes a fez em Lisboa a 19 de novembro de 1548. Rei. Caramuru atendeu ao pedido do rei e to proveitoso foi o auxlio prestado a Tom de Souza que, em meio a uma plena cooperao dos ndios, pde rapidamente ser fundada, em 1549, a cidade do Salvador, Capital do Pas, no lugar onde anteriormente Caramuru estabelecera a aldeia Vila Velha. Quanto origem judaica de Caramuru, na falta de quaisquer provas, muitos historiadores a admitem levados por simples presunes, inclusive pelo fato de que, segundo muitas indicaes, era tradicionalmente israelita o nome de famlia lvares Correia. JOO RAMALHO Embora o historiador Rocha Pombo admita que Joo Ramalho tenha vindo antes da descoberta do Brasil, possivelmente em 1497, poca da expulso dos judeus de Portugal, a suposio mais aceita a de ter ele aportado em 1512, salvo de um naufrgio na costa de So Paulo. Tal como Caramuru no Norte, conseguiu Joo Ramalho captar depressa a amizade dos indgenas, merecendo especialmente a simpatia de Tibiri, o todo-poderoso chefe dos ndios Guaianases, que, posteriormente, lhe deu em casamento sua filha Bartira. Quando, em 1532, Martim Afonso de Souza alcanou So Vicente, l encontrou Joo Ramalho que, havia vinte anos, vivia com os indgenas. Induzido pelas informaes de Ramalho acerca das caractersticas do clima e do solo da regio e estimulado pela situao estratgica da baa, Martim Afonso, com a ajuda substancial de Joo Ramalho, fundou ento a primeira colnia agrcola, formada de duas povoaes: So Vicente - na plancie da ilha do mesmo nome, e Piratininga na regio serrana do continente, ao lado da aldeia de Santo Andr da Borda do Campo, onde vivia Ramalho com sua famlia e seus aliados. Em considerao aos relevantes servios prestados por Joo Ramalho capitania de So Vicente, Martim Afonso conferiu-lhe o ttulo de guarda-mor, deu-lhe poderes sobre toda a terra de Piratininga e, finalmente, antes do seu regresso para Lisboa, elevou-o ao cargo de Capito-mor. No que toca origem judaica de Joo Ramalho, abundam as conjeturas. H, de um lado, os que se associam ilao feita da circunstncia de que nunca participara Joo Ramalho dos exerccios religiosos dos jesutas e de que, ao cair seriamente doente, recusou as consolaes religiosas, fatos estes que so interpretados como indicando pertinncia judaica. Entretanto, a maior parte dos adeptos da estirpe israelita de Ramalho liga a sua argumentao ao sinal, em forma de
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um ferradura, que Joo Ramalho inclua na sua assinatura, entre o prenome e o nome de famlia. Sobre o assunto, existe uma verdadeira literatura, sendo as mais desencontradas as interpretaes dadas com respeito ao mencionado smbolo. Enquanto alguns o consideram um mero ornamento ou simples talism, e outros o julgam um hierglifo que testemunharia a origem egpcia de Ramalho, a maioria o qualifica como letra hebraica; mesmo estes ltimos, porm, divergem entre si, achando uns que a letra um caf, representando a letra inicial da palavra Cohen (sacerdote) ou da palavra cabir (forte) ou ainda da palavra cafui (cristo-novo), ao passo que outros consideram a letra como sendo um bes, que seria a abreviao da palavra ben (filho), significando a assinatura - Joo, filho de Ramalho - e, finalmente, alguns admitem que se trate de um reich, letra inicial do nome Ramalho. Como visto, a questo constituiu-se em objeto de amplas discusses e anlises de carter exegtico, cujo desenvolvimento evidentemente no apresenta nenhum interesse especial a no ser o incentivo ou a satisfao da curiosidade sobre a ascendncia tnica ou religiosa de Joo Ramalho, esse inconfundvel personagem que tanto contribuiu para a colonizao de So Vicente. O PAPEL DOS JUDEUS NO PERODO DE 1530 A 1570 O perodo de 1530 a 1570 talvez o nico em toda a histria dos primeiros quatro sculos do Brasil, do qual se pode dizer que, no seu decorrer, a evoluo da vida judaica se entrosou plenamente com a do pas, numa cooperao ativa, uma coexistncia pacfica e uma integrao harmoniosa. Para a formao do Brasil, esse perodo foi decisivo. No seu transcurso, fez-se sentir o poderio da metrpole, primeiro atravs das capitanias hereditrias e depois por intermdio do Governo Geral, que unificou politicamente o territrio, exercendo o poder da Coroa sobre o dos capites-mores; simultaneamente, a lngua portuguesa se imps como elemento de coeso entre os ncleos esparsos do povoamento, coeso essa reforada pela unio espiritual desenvolvida pela extraordinria atividades dos jesutas. E da maior importncia que, durante esse excepcional perodo de expanso, os judeus tenham desempenhado um papel sobremodo honroso e atuante na vida econmica e social do pas. Captulo VI PERODO DAS PRIMEIRAS DISCRIMINAES (1570 - 1630) A conjuntura em 1570 Dificuldades de emigrao judaica de Portugal Os tentculos inquisitoriais no Brasil Migraes internas Intercmbio judaico Brasilo-Holands O complexo judaico no perodo 1570-1630 A CONJUNTURA EM 1570 No perodo da colonizao sistemtica (1530-1570), criaram-se, como ficou visto, todas as condies favorveis ecloso de uma slida comunidade israelita no Brasil: a) Suficincia numrica. - O nmero dos judeus, graas intensa imigrao e ao b) crescimento natural, alcanou uma proporo razovel em confronto com a populao geral, o suficiente para se opor ao risco de assimilao. c) Liberdade de culto. - Havia tolerncia e liberdade bastantes para que os judeus mantivessem abertamente suas prticas religiosas, ainda que, como de se supor, algo sincretizadas com o catolicismo. d) Refrescamento imigratrio. - As sucessivas levas imigratrias de judeus portugueses exerciam um papel reativante, contra aculturativo. Graas a tal conjuntura, estavam se desenhando perspectivas seguras para que, nos fins do sculo XVI, se corporificasse no Brasil uma coletividade judaica, numerosa e estvel. Vrios fatores adversos intervieram, porm, para tumultuar esse processo em marcha. Dificuldades de emigrao judaica de Portugal Nas vizinhanas de 1570, sobreveio uma alterao na poltica emigratria de Portugal. s normas liberais at ento vigorantes substituiu-se uma longa srie de medidas restritivas, entremeadas de permisses, condicionadas e efmeras, concedidas a troco de vultosas somas pecunirias.
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Assim, em 30 de junho de 1567, na regncia do Cardeal D. Henrique, foi expedido o primeiro alvar qie proibia a sada do reino, por mar ou por terra, a todos os cristos-novos. Em 1573, foi essa proibio reforada por D. Sebastio. E, embora quatro anos mais tarde, em 1577, o prprio D. Sebastio o revogasse, mediante a contribuio de 250.000 cruzados para o custeio da malograda expedio frica, voltou o alvar a ser revigorado em janeiro de 1580, pelo ReiInquisidor D. Henrique. Nesse mesmo ano de 1580, perdeu Portugal sua independncia para a Espanha e, em 1587, foram confirmadas todas as leis anteriores sobre a proibio da sada de judeus. Em julho de 1601 - dada a pssima situao do errio castelhano - foi, por Carta-Patente, concedida aos judeus licena para sair do reino, a troco de 200.000 cruzados. Mas, nove anos mais tarde, em maro de 1610, foi promulgada uma lei que revogou a concesso de sada, apesar das promessas de que a proibio no mais se repetiria. Somente em 1627, voltou a ser concedida aos judeus uma permisso condicionada de sada e, finalmente, em 1629, a lei estabeleceu definitivamente a livre sada do reino, benefcio para cuja concesso tiveram os judeus que contribuir com a quantia de 250.000 cruzados. Tais reviravoltas na poltica emigratria eram determinadas - abstrao feita das freqentes incompatibilidades entre a igreja e a coroa - pela situao precria das finanas do pas, que impelia ao recurso da extorso de dinheiro judaico, em alternncia com a necessidade de reter os judeus no pas, eis que, emigrando para outros pases, eles concorriam para sua prosperidade, enquanto se depauperava o reino, como chegou a confess-lo o Conselho de Fazenda nestes termos: ...estar o comrcio empobrecendo e terem os homens de mais cabedal deixado o Pas. Apesar de todas as restries mais acima enumeradas, fora de dvida que o xodo dos judeus de Portugal em busca do Brasil prosseguia intenso. Tais e to crescentes eram as perseguies a que os judeus se viam expostos, que certamente eles haviam de encontrar meios de contornar as proibies, nos perodos em que no o conseguiam oficialmente atravs das j mencionadas contribuies de vulto. Na ltima dcada do sculo XVI, a corrente emigratria dirigiu-se predominantemente para a Frana e sobretudo aos Pases Baixos, onde florescia o comrcio e reinava tolerncia religiosa, o que permitiu a clere formao de uma ampla comunidade israelita, com centro na cidade de Amsterd, justamente cognominada de Nova Jerusalm. Mas, mesmo nesse perodo, de se admitir que continuava a vinda de judeus portugueses ao Brasil. H indcios de que, de um modo geral, os pases europeus, e em especial a Holanda, eram preferidos pelos emigrantes mais abastados, enquanto ao Brasil se dirigiam os pertencentes s camadas sociais mais modestas, sobretudo os que tinham propenso agricultura. Fosse como fosse, o certo que essa simultnea emigrao de judeus portugueses, para o Brasil e os Pases Baixos, propiciou o estabelecimento de um elo comercial e afetivo entre os judeus brasileiros e holandeses, o qual nos anos seguintes veio a ter importante repercusso poltico-social, decorrente do conflito de conscincia em que se viram lanados os judeus brasileiros em virtude do tringulo Brasil- Portugal-Holanda que passou a dominar os seus interesses individuais e suas aspiraes coletivas. Os tentculos inquisitoriais no Brasil Como visto acima, as sucessivas restries emigrao dos judeus de Portugal, as quais cobriram todo o perodo de 60 anos (1570-1630), no foram de molde a afetar substancialmente a entrada contnua de judeus no Brasil, onde prosseguia crescendo seu nmero e sua prosperidade. Entretanto, fatores outros passaram a toldar a vida judaica no Brasil, at ento tranqila e serena. Comearam a surgir sinais indiscutveis de restrio liberdade, que com o tempo se reforaram, fazendo definhar a vida coletiva judaica, justamente quando parecia aproximar-se a sua consolidao, e forando os judeus a retornarem, qual na sua me-ptria, a uma vida disfarada, de forma a guardarem as tradies apenas no recesso da famlia e assim mesmo com a devida cautela. A primeira manifestao de intolerncia verificou-se logo em 1573, na cidade do Salvador, onde foi instalado um auto de f. Paradoxalmente, mas talvez de propsito, no era israelita a primeira vtima; era um francs que, acusado de heresia, foi condenado e queimado vivo. O balo de ensaio no surtiu, porm, os esperados efeitos. Verificado que os espetculos dos autos de f em si no exerciam nenhuma emoo especial sobre os selvcolas - habituados, de resto, incinerao de prisioneiros - e que, por outro lado, permanecia incompreensvel para os gentios que se queimassem pessoas vivas por respeitarem e servirem outro Deus, o que os levava a simpatizarem com os prisioneiros da Inquisio, esta encerrou brevemente a sua nefanda tentativa. Pde assim restabelecer-se o ambiente de tolerncia, alis com o franco apoio da opinio pblica. Entretanto, em
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1591, acabou vindo ao Brasil o Santo Ofcio, sendo essa misso conhecida como Primeira visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona. Na Bahia, permaneceu a Inquisio durante dois anos, at 1593, seguindo ento o Inquisidor para Pernambuco, Itamarac e Paraba, onde ficou at 1595. Decorridos 25 anos, a Bahia, ento capital do Brasil, foi, entre 11 de setembro de 1618 e 26 de janeiro de 1619, alvo de uma nova visitao do Santo Ofcio, que ficou a cargo do Inquisidor de vora, o bispo D. Marcos Teixeira. Diante desta segunda comisso inquisitorial, foram denunciados nada menos de 90 marranos, entre eles muitos senhores de engenhos de acar. MIGRAES INTERNAS Merece notar que o Santo Ofcio limitou suas visitas ao Nordeste, jamais tendo tentado instalar-se no Sueste do pas, talvez para no se expor a um fracasso completo, dado o ambiente hostil que certamente ali ira encontrar. Essa circunstancia teria propiciado o primeiro movimento migratrio interno dos judeus do Brasil. provvel que, mesmo anteriormente, se viesse processando, em condies normais, a disseminao dos judeus pelo territrio brasileiro, e isso sobretudo por motivos econmicos, pois no se ocupavam os judeus somente de agricultura; o seu senso inato de mobilidade e de ubiqidade certamente os levara a monopolizar o comrcio entre os ncleos rurais e urbanos, assim penetrando nas mais recnditas partes do pas. Mas essas haviam de ser migraes lentas, centrfugas e de carter voluntrio. J por ocasio dos inquritos da Inquisio no Nordeste deve ter sido de forma forada, e em mais rpido ritmo, a sada de judeus daquela regio em direo da parte mais liberal do pas, onde no medravam preconceitos, e que era sobretudo a capitania de So Vicente - justamente o segundo foco de progresso do pas, como ficou indicado pginas atrs. INTERCMBIO JUDAICO BRASILO-HOLANDS No se sabe ao certo dos motivos das visitaes do Santo Ofcio ao Brasil, pois tornaram os inquisidores ao reino sem que viessem a lume os efeitos das sindicncias. todavia de se presumir que tivessem fundo poltico, receosa como se achava a Coroa quanto aos negcios dos cristos-novos com a Holanda e quanto a certos indcios de que o inimigo encontraria no Brasil aliados e guias. A conjetura tinha certo fundamento, e os registros da visitao de 1618-1619 revelaram, efetivamente, que, durante cerca de 25 anos, os marranos do Brasil vinham se mantendo em constante comunicao com os judeus confessos de Flandres e, em especial, com os ex-marranos portugueses que tinham escapado para Amsterd. As suspeitas foram reforadas mais tarde com a criao da Companhia da ndias Ocidentais, aprovada em 1621 pelo governo holands. Em face do programa e dos poderes dessa Sociedade - entre os quais se incluam os de nomear e depor governadores, fazer tratados de aliana com os indgenas, erguer fortalezas e construir colnias - e da circunstncia de que o capital da empresa era constitudo em grande parte com os cabedais de judeus hispano-portugueses, era lgico desconfiar que o ntimo intercmbio entre os judeus do Brasil e da Holanda pudesse vir a ajudar os propsitos conquistadores dessa ltima. E a primeira prova real da justeza desse receio foi de fato obtida em 1624, quando os holandeses invadiram e conquistaram a cidade do Salvador, capital do Brasil. A populao israelita, que na Bahia era ento mais numerosa do que em qualquer outra cidade do Pas, submeteu-se alegremente aos conquistadores, com os quais haviam vindo muitos judeus. Refere-se que cerca de 200 cristos novos aceitaram desde logo o jugo holands e passaram a induzir os demais habitantes de origem judaica a seguirem o seu exemplo. O COMPLEXO JUDAICO NO PERODO 1570-1630 Esse longo perodo de 60 anos foi altamente favorvel ao desenvolvimento e prosperidade da populao judaica do Brasil, mas, em contraste com o perodo anterior (1530-1570), ele no constituiu uma fase tranqila de evoluo. Foi um perodo essencialmente tumulturio, cheio de sobressaltos e de vai-vens que, se no impediram o progresso material dos judeus - os quais em 1600 chegaram a possuir uma pondervel porcentagem dos 120 engenhos ento existentes no Brasil - solaparam todavia a sua organizao coletiva, que vinha tomando corpo, e feriram fundo as suas
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esperanas de liberdade. Os fatos e circunstncias caractersticos do perodo em questo podem assim ser recapitulados: - Perseguio cada vez maior aos judeus em Portugal e restrio sua emigrao para o Brasil, o que provavelmente provocou entre os judeus brasileiros um nimo adverso para com a me-ptria; - Surgimento de um auto de f em Salvador (Bahia), embora sem conseqncias sensveis; bastante, porm, para suscitar entre os judeus brasileiros a idia de que a nova ptria no estava imune a preconceitos e a eventuais perseguies; - Vinda de 2 comisses da Inquisio de Portugal, em 1591-95 e 1618-19, com os respectivos processos de acusaes e denunciaes, o que deve ter levado os judeus brasileiros a um retrocesso na evoluo da sua vida coletiva e a uma limitao das prticas religiosas ao mbito da famlia e a formas disfaradas; - Primeira migrao forada de judeus dentro do pas, por motivos de perseguio religiosa do Nordeste para a capitania de So Vicente; - Fracasso da invaso na Bahia, em maio de 1624, pois a conquista no chegou a durar um ano, terminando com total derrota dos holandeses em 1 de maio de 1625. Em decorrncia de todos esses fatos, os judeus do Brasil foram sendo, cada vez mais, dominados por um sentimento de frustrao, vendo se esboroarem as suas iluses e esperanas quanto segurana e tranqilidade do seu porvir na nova terra. Desiludidos com a me-ptria - onde seus parentes e correligionrios sofriam privaes e perseguies tremendas - e j agora decepcionados com a prpria Nova Lusitnia, onde tudo a princpio parecia sorrir-lhes, mas onde passavam a avolumar-se indcios hostis, os judeus do Brasil, instintivamente, na procura de algum outro ponto de apoio, sentiam-se impelidos a um intercmbio cada vez mais estreito com os judeus portugueses residentes na Holanda, onde a liberdade, nos fins do sculo XVI, era absoluta em todos os terrenos. Era a possibilidade que eles vislumbravam de vir a ser melhorada a sorte dos judeus do Brasil graas interveno de uma outra potncia - no caso a Holanda! Captulo VII DOMNIO HOLANDS (1630 - 1654) Fases da comunidade judaica sob a ocupao holandesa Aspectos da atividade econmica dos judeus Aspectos scio-culturais da vida judaica. Isaac Aboab da Fonseca Decadncia e dbcle FASES DA COMUNIDADE JUDAICA SOB A OCUPAO HOLANDESA A esperana dos judeus no Brasil de que sua sorte melhoraria graas a alguma forma de interveno holandesa no falhou. Finalizando uma srie de tentativas frustradas com que visavam tornar a conquistar a Bahia no decorrer do ano de 1627, os holandeses, aps verificarem que a faanha seria mais exeqvel em Pernambuco - ponto pior defendido e mais fcil de ser depois fortificado - atacaram-no em 15 de fevereiro de 1630 com uma poderosa esquadra de 70 navios, tripulada e guarnecida por 7.000 homens, iniciando assim a ocupao do Nordeste brasileiro, a qual ira durar at 1654, centralizada na prspera capitania de Pernambuco. Esse perodo singular da vida judaica no Brasil de ser considerado em inteira conexo com a ocupao holandesa, com ela tendo comeado e tambm tido fim, quase abruptamente. Mas, o que impressiona no simplesmente essa coincidncia, seno a rapidez com que os judeus lograram constituir no Nordeste do Brasil uma comunidade das mais florescentes do mundo de ento. De fato, cabe descontar a tumultuada fase de 1630 a 1635, em que se processou a consolidao da conquista e que foi assinalada por lutas incessantes, que a resistncia tenaz dos pernambucanos tornou inevitveis; outrossim se deve deduzir a fase de decadncia do domnio holands, a qual se estendeu de 1645 a 1654; resta, assim, o perodo de 1635 a 1644, que abrangeu o governo liberal e progressista do Conde Maurcio de Nassau, espao esse de apenas 10 anos, o qual, entretanto, bastou aos judeus para alarem a um nvel excepcional a sua vida econmica, social e cultural, dentro do arcabouo de uma organizao coletiva. ASPECTOS DA ATIVIDADE ECONMICA DOS JUDEUS A ocupao holandesa do Nordeste do Brasil introduziu profundas modificaes na vida econmica dos judeus, alar-
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gando o seu mbito, diversificando os seus ramos ocupacionais e erguendo a sua potencialidade a um grau singular. Antes da conquista holandesa, os judeus exerciam, em larga escala, as atividades de plantadores de acar, mas os donos de engenho representavam apenas uma percentagem razovel, e os magnatas no passavam de uma escassa minoria. No mais, a colnia judaica era constituda de pequenos comerciantes e de profissionais manuais mal remunerados. Com o advento dos holandeses e a decorrente implantao de uma grande tolerncia religiosa, o panorama foi se alterando. Levas ininterruptas e judeus afluam a Pernambuco de vrios pases, especialmente da Holanda, trazendo cabedais, experincia comercial e um prodigioso esprito de realizao. Esses judeus vindos da Holanda - e que em grande parte eram ex-refugiados de Portugal, Espanha e Frana tinham a vantagem de falar vrios idiomas: espanhol, francs, ladino e holands, afora o mais importante - portugus, que era a lngua falada no Brasil; era-lhes fcil assim servir de intrpretes para os 7.000 homens do exrcito e da marinha holandeses, constitudos de mercenrios - holandeses, ingleses, franceses, alemes, polacos e outros - que no falavam o portugus. De simples intrpretes, foram rapidamente passando a cambiadores e comerciantes, de um modo geral a intermedirios, profisso que se tornou quase monoplio dos judeus, com os quais no podiam competir os pequenos negociantes e operrios brasileiros e flamengos. Por volta de 1638, aproveitando-se do confisco dos engenhos pertencentes aos portugueses, feito pelos governantes holandeses, que puseram essas propriedades em hasta pblica, os judeus fizeram grandes aquisies por preos irrisrios. No tardou assim que os judeus se tornassem grandes proprietrios urbanos e rurais, controlando a vida econmica da Nova Holanda; merece lembrar, como testemunho disso, que a principal rua do Recife era conhecida como rua dos Judeus (depois de 1654 - rua da Cruz) e o porto era chamado cais dos judeus. Um documento da poca, vazado em linguagem pitoresca, ainda que algo exagerada, d um retrato expressivo da rapidez com que se efetuou a ascenso econmica dos judeus no Brasil Holands: Haviam vindo com os holandeses, quando tomaram a Pernambuco, alguns judeus, os quais, no trazendo mais do que um vestidinho roto sobre si, em breve se fizeram ricos com seus tratos e mofatras, o que sabido por seus parentes, que viviam em Holanda, comearam a vir tantos, e de outras partes do Norte, cada um com suas baforinhas, que em quatro dias se fizeram ricos e abundantes, porque, como os mais deles eram portugueses de nao e haviam fugido de Portugal por temor da Santa Inquisio, e juntamente sabiam falar a lngua flamenga, serviam de lnguas entre os holandeses e portugueses e por esta via granjeavam dinheiro, e como os portugueses no entendiam os flamengos, nem eles aos portugueses, e no podiam negociar nas compras e vendas, aqui metiam os judeus a mo comprando as fazendas por baixo preo e, logo, sem risco nem perigo, as tornavam a revender aos portugueses com o ganho certo, sem trabalho algum. A prosperidade dos judeus na Nova Holanda no se processou todavia sem incmodos. O acrscimo do seu bem estar e o desenvolvimento extraordinrio do seu poderio econmico despertaram inveja e geraram uma perigosa inimizade da concorrncia crist. Se tais ondas de dio coletivo no tiveram maiores conseqncias, o fato se deve ao equilibrada de Maurcio de Nassau, que, durante a sua regncia de sete anos, trabalhara honestamente para fazer a unio de todas as oposies religiosas na colnia, distribuindo justia imparcial: era o primeiro a exigir reparao quando provadas infraes legais cometidas por judeus, mas tambm sabia defend-los com o seu brao poderoso quando os via vtimas de atiamento. ASPECTOS SCIO-CULTURAIS DA VIDA JUDAICA. Isaac Aboab da Fonseca Sob o domnio holands, criaram-se no Nordeste do Brasil todas as condies favorveis ecloso de uma slida comunidade judaica com vida coletiva de caractersticas prprias: a)liberdade de culto; b) suficincia numrica e concentracional; c)continuidade imigratria; d)superioridade cultural. a) - LIBERDADE DE CULTO. - J quando de sua organizao, a Companhia das ndias Ocidentais havia declarado que toda e qualquer crena seria respeitada na Nova Holanda. Ao assumir o governo o conde Maurcio de Nassau, a promessa, que j vinha sendo posta em prtica parcialmente, tornou-se realidade. No dizer de Hermann Wtjen: Aos judeus o Conde tolerante permitiu guardarem a santidade do sbado, havendo feito promulgar que os cristos dos dois credos deveriam considerar o domingo como o dia do Senhor. No mais, o Governador
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tinha o ponto de vista de deixar cada um ser feliz da sua forma em Pernambuco. Estava, assim, implantada a condio bsica para que pudesse desabrochar uma comunidade judaica no Brasil holands. b) - SUFICINCIA NUMRICA E CONCENTRACIONAL. - A tolerncia religiosa, embora indispensvel, no era condio bastante. Fator complementar, da maior importncia, foi o crescimento numrico suficiente da populao judaica e sua concentrao preponderante numa rea restrita, tendo a cidade do Recife como centro. Trata-se a, efetivamente, de duas circunstncias essenciais para que um grupo tnico ou cultural logre conservar as caractersticas prprias, sem se deixar absorver pelo meio dominante. E o certo que, sob o domnio holands, a populao judaica cresceu desmesuradamente, concentrando-se em Recife, bastando dizer que, enquanto essa cidade, em 1630, apenas possua 150 casas, j em 1639 ali existiam 2.000. Havia judeus em tamanho nmero que, primeira vista, se tinha a impresso de uma cidade puramente judaica. Esse crescimento populacional dos judeus do Brasil resultou principalmente da intensa imigrao que se operou naquele perodo, vindo para o Brasil - qual para uma terra da Promisso - judeus de vrios pases, sobretudo da Holanda, de cujo porto Amsterd partiam continuamente naus carregadas de judeus e conversos, sendo que s de uma feita, em 1642, embarcaram 600. A intensidade da emigrao de judeus dos Pases Baixos para o Brasil ressalta de uma nota escrita por Francisco de Souza Coutinho, embaixador de Portugal na Holanda, em 1644, ao conde de Vidigueira: Esta terra a me dos cristo-novos, e daqui vo para o Brasil. Aos imigrantes do estrangeiro, cabe ainda acrescentar os judeus que, de outras partes do prprio Brasil, vinham para Pernambuco, em busca de liberdade religiosa. No se sabe exatamente o nmero de judeus no Brasil holands, inclinando-se a maioria dos historiadores para a elevada cifra de 5.000. Ainda que esse numero seja exagerado - parecendo mais prudente adotar o de 1.500 - o certo que, no apogeu do desenvolvimento da comunidade judaica da Nova Holanda, os judeus representavam cerca de 50% de toda a populao civil, que ento orava em 3.000. Para se ter uma idia da importncia de que, naquele tempo, se revestia um ncleo israelita de 1.500 almas, basta lembrar que a prpria comunidade judaica de Amsterd, no seu pleno fastgio, no era mais numerosa. c) - CONTINUIDADE IMIGRATRIA. - Trata-se de um fator supletivo, de grande ao anti assimilatria. E o que se verificou, durante mais de dois decnios de domnio holands, foi justamente - em vez de um restrito nmero de imigraes macias - uma ininterrupta entrada de judeus, refrescando permanentemente o esprito de grupo dos judeus j aqui residentes. d) - SUPERIORIDADE CULTURAL - Igualmente, constitui fator contra aculturativo a superioridade cultural do grupo considerado, em relao ao meio dominante. E, no caso em foco, no resta dvida de que os judeus imigrados especialmente os oriundos da Holanda - eram elementos de expresso cultural bastante superior existente no Brasil naquela poca. Em face das condies favorveis acima apontadas, compreensvel que fosse evoluindo a passo rpido a vida social dos judeus em Pernambuco, at assumir a forma de uma coletividade organizada. Nesta altura, havia duas sinagogas - uma no Recife, a outra em Santo Antnio - e um cemitrio prprio, na Boa Vista. Possuam os judeus pernambucanos uma comunidade sagrada - Cahal Cadoch - chefiada por uma diretoria, sendo conhecidos os componentes de uma delas: David Senior Coronel, Dr. Abraham de Mercado, Jacob Mucate e Isaac Castanho. Havia ainda a Congregao Sur Israel do Recife, que mantinha um Pinkes (livro de atas) e baixava hascamot (regulamentos). Assim, os regulamentos revistos em 1648 estabeleciam que todos os judeus residentes no Estado do Brasil e todos os futuros imigrantes tornavam-se automaticamente membros da Comunidade Judaica e deviam inscrever os seus nomes no Pinkes como demonstrao de que aceitavam os regulamentos. Tambm na ilha de Itamarac formou-se uma comunidade presidida por um rabino prprio, Jacob Lagarto, que foi, alis, o primeiro escritor talmdico na Amrica do Sul. Em tal ambiente de segurana e de organizao coletiva, a conscincia de grupo avultou, chegando as festas judaicas a serem celebradas publicamente com procisso nas ruas. O auge desse desenvolvimento scio-cultural - de fundo predominantemente religioso - foi atingido pelos judeus de Pernambuco em 1642, quando providenciaram a vinda da Holanda de um insigne lder espiritual, Isaac Aboab da Fonseca, que veio acompanhado do hazan Moiss Rafael de Aguiar. ISAAC ABOAB DA FONSECA. Era Isaac Aboab originrio de Portugal, de onde emigrara para Amsterd aos 7 anos.
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Nesta cidade, por suas qualidades excepcionais, fez brilhante carreira, alcanando altas posies, inclusive a de membro do rabinato. Quando se tratou de enviar um chefe espiritual para o Brasil, foi ele o escolhido pelo presidente da comunidade holandesa, o que, alis, serve para corroborar a importncia que ento se atribua coletividade israelita do Nordeste brasileiro. Ao chegar ao Brasil, j encontrou Aboab uma vida judaica florescente, um campo amplo para aplicar a sua experincia e o seu alto saber. Desdobrou-se ele em vrias atividades, destacando-se os seus admirveis discursos sobre leis e costumes judaicos, cujo xito era devido no s aos seus vastos conhecimentos, seno ainda sua extraordinria eloqncia e ao fato de dominar a lngua portuguesa. Ao lada das suas atividades rabnicas, continuou Isaac Aboab no Brasil os seus trabalhos literrios, tendo escrito, em colaborao com o rabino Moiss Rafael de Aguiar, a obra Miimi Iehuda, que trata da vida cultural dos judeus brasileiros. Permaneceu Isaac Aboab fielmente testa da comunidade brasileira at a sua dbcle em 1654. DECADNCIA E DBCLE Em 1645, comea a entrar em declnio a vida judaica no Brasil. A bem dizer, j a data de 6 de maio de 1644 - em que Maurcio de Nassau, aps uma srie de desinteligncias com a Companhia das ndias Ocidentais, deixa o governo - marca o incio simblico dessa fase que ira terminar um decnio mais tarde com a melanclica liquidao da pujante comunidade que se havia implantado aparentemente com tanta solidez - no Nordeste do Brasil. A sada de Nassau - esse esprito culto e apaixonado pelos supremos ideais polticos, que se afeioara ao Brasil, onde, no obstante as violncias da guerra, tentara introduzir adiantados processos administrativos e instituies liberais - favoreceu sobremodo o nascimento da insurreio pernambucana, pois, em substituio quele notvel estadista que havia granjeado as simpatias gerais da populao, ficara a administrao do domnio holands entregue ao Supremo Conselho do Recife, composto do negociante Hamel, do ourives Bass e do carpinteiro van Bollestraten, indivduos completamente incapazes para a misso. Inutilmente, Nassau, no seu testamento poltico, havia apontado a tolerncia como uma das diretrizes mais importantes do Governo. O triunvirato que o sucedeu implantou um regime opressor e tirnico, inclusive passando a tratar os catlicos como infiis, dificultando aos seus sacerdotes a celebrao de missas e expulsando os frades do pas, por suspeit-los beleguins do Governador da Bahia. Os judeus de Pernambuco cedo deram-se conta do que a nova situao viria representar para eles. Previram facilmente que, sem a poltica tolerante e apaziguadora do prncipe de Nassau, seria inevitvel o enfraquecimento e a queda do domnio holands, ficando eles irremediavelmente expostos sanha dos insurrectos pernambucanos. Em vista disso, iniciaram o processo de retorno Holanda, tendo emigrado em alguns anos cerca de metade da populao judaica, sobretudo os negociantes mais ricos. O comrcio comeou ento a decair, o dinheiro passou a escassear e as tropas j se recusavam a combater; ainda mais mediante suborno, os soldados holandeses desertavam com freqncia para o exrcito portugus, que, em verdadeira anttese, possua moral elevadssima. Para agravar a situao, a Holanda, que ento se achava em guerra com a Inglaterra, no podia prestar a necessria ajuda colnia decadente e os reforos, que todavia lhe mandava, eram insuficientes e extemporneos. Embora a conjuntura se apresentasse nitidamente desfavorvel aos holandeses, os judeus que permaneceram em Recife - cerca de 700 - resignaram-se a aguardar at o ltimo instante o desfecho da luta, ficando fielmente ao lado dos holandeses e com eles compartilhando de todos os horrores do longo cerco da cidade. O que os sitiados tiveram de suportar nesse perodo foi descrito de modo comovente pelo chefe da comunidade israelita, rabino Isaac Aboab da Fonseca, que assistiu, do incio ao fim, ao combate desesperado: Livros no seriam capazes de descrever os nossos sofrimentos. O inimigo espalhava-se nos campos e no mato, espreitando aqui despojos e ali vidas. Muitos de ns morreram de espada na mo, outros por carncia de vveres. Jazem agora na terra fria. Ns, que sobramos, estvamos expostos a morrer de qualquer maneira. Os que antes estavam habituados a iguarias, sentiam-se felizes quando conseguiam po seco o mofado para acalmar a fome. Sobre a atitude de inteira fidelidade aos holandeses, assumida pelos judeus remanescentes de Recife, no faltam pronunciamentos desfavorveis. H, com efeito, quem a considere uma espcie de deslealdade ou ingratido ao Brasil. um erro que cabe corrigir. Merece notar desde logo que o Brasil no estava propriamente em jogo. Aos judeus impunha-se escolher entre dois
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ocupantes, entre duas potncias estrangeiras: Portugal e Holanda. De um lado o pas que perseguia, expulsava e queimava vivos os judeus; do outro - a nao que agia para com os judeus, tanto na metrpole como nas colnias, com a maior tolerncia religiosa. De um lado a inquisio e os autos de f; do outro - a liberdade de conscincia. Entre dois senhores - no havia outra possibilidade de escolha! E, alis, procedendo como procederam, os judeus guardaram uma linha de impecvel coerncia. Eles que, por todas as formas a seu alcance, ajudaram os holandeses a conquistar o nordeste brasileiro, na esperana, no desmentida, de obterem no Brasil um lar tranqilo, no poderiam abandonar os aliados e protetores da vspera, no momento em que a sorte comeava a faltar-lhes. Tal como souberam os judeus da Nova Holanda armar os seus sonhos - que chegaram a ver em boa parte realizados - tambm mostraram saber suportar a sua runa, lutando bravamente at a queda final da sua cidadela, com o que se haveria de encerrar o ciclo mais fastigioso, embora efmero, da vida judaica no Brasil colonial. Captulo VIII PERODO PS-HOLANDS DISPERSO E ACOMODAO (1654 - 1700) O grande xodo O destino dos fugitivos nas colnias americanas A acomodao no Brasil O GRANDE XODO Com a queda de Recife e subseqente capitulao dos holandeses, entrou em plena desagregao a comunidade israelita no nordeste do Brasil. Viram-se ento os judeus dessa regio, aps vrios anos de privaes e sofrimentos, em face de uma dolorosa encruzilhada: permanecer no Brasil, onde presenciaram a calamitosa destruio da sua vida coletiva e dos seus bens pessoais, e onde os ameaavam os horrores de uma implacvel perseguio - no obstante o arranjo feito pelos holandeses com os portugueses no sentido de ficarem impunes os judeus remanescentes - ou emigrar em busca de refgio, onde pudessem reconstruir as suas vidas. Uma pequena parcela resignou-se permanncia no Brasil, dispersando-se pelo seu territrio, enquanto o grosso optou pela emigrao. Destes, um grupo - constitudo provavelmente dos mais ricos e mais relacionados na Holanda, entre eles o prprio chefe da comunidade rabino Isaac Aboab da Fonseca - decidiu retornar a esse pas - ilha de liberdade no vasto oceano de intolerncia que ento era o continente europeu - ao passo que a maioria, a parte mais pobre, preferiu enfrentar o desconhecido, aventurando-se em direo das mais longnquas paragens das trs Amricas. Os que regressaram Holanda, ali se reintegraram na comunidade israelita, sem deixarem maiores vestgios. Os outros, pulverizados entre diversas colnias francesas, inglesas e holandesas das Amricas, lanaram nas novas ptrias a afirmao pujante da sua vitalidade, contribuindo eficazmente para o desenvolvimento econmico das mesmas e implantando aglomeraes judaicas, uma das quais viria a ser nos tempos modernos a extraordinria comunidade israelita dos Estados Unidos da Amrica do Norte. O destino dos fugitivos nas colnias americanas O xodo dos judeus brasileiros para as colnias europias nas Amricas tomou trs rumos: Guianas, Antilhas e Nova Holanda (Amrica do Norte), dos quais o segundo foi que atraiu a maioria. Guianas. - De comeo, um grupo de judeus fugitivos, sob a direo de David Nassib, fixou-se em Caiena (1657), donde, por ter sido hostilizado pelos habitantes locais, passou mais tarde para Suriname, que naquele tempo era uma colnia inglesa, somente vindo a ser conquistada em 1667 pelos holandeses. Em Suriname, os judeus contriburam substancialmente para o desenvolvimento da colnia, base da cultura da cana de acar, e, graas absoluta liberdade de que gozavam, foram crescendo em nmero e se organizando em uma comunidade duradoura que, em fins do sculo XVIII, chegou a contar mais de 1.300 almas. O ncleo mais importante com 1.045 judeus numa populao de 2.000 - ficava nos arredores de Paramaribo e era conhecido como Savana Juda. Antilhas. - A primeira leva de judeus procurou atingir a Martinica, que gozava da fama de ser bem administrada pelo governador Parquet. Este, entretanto, embora a princpio disposto a aceit-los, resolveu, por influncia dos jesutas, no permitir o desembarque, o que fez com que os forasteiros, em nmero de 900, seguissem para Guadalupe, onde foram acolhidos e, bem depressa, prosperaram.
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Mais tarde, Parquet, arrependido, permitiu que outras levas de judeus se estabelecessem na ilha, a qual passou ento a experimentar enorme progresso na agricultura e no comrcio. Outro grupo atingiu Barbados, onde j havia alguns cristos-novos trazidos pelos ingleses e que, acrescidos agora dos judeus brasileiros, deram um forte incremento indstria do acar. Finalmente, vrios outros grupos estabeleceramse em Jamaica e So Domingos, dedicando-se, como sempre, sua tradicional ocupao - indstria aucareira. Graas a esse concurso dos judeus foragidos do Brasil, conseguiu a Amrica Central estabelecer o seu monoplio no mercado mundial de acar, monoplio esse que antes estava nas mos do Brasil. Forneceram, assim, aqueles judeus s colnias centro americanas os elementos de riqueza que, por influncia da desastrada poltica dos monarcas portugueses, o Brasil desprezara! Amrica do Norte. - Um grupo de judeus, numericamente pequeno, porm de importncia significativa para a histria dos judeus no Novo Mundo, deixou Recife, logo depois da sua queda, em direo longnqua Nova Amsterd (atual Nova York), ento capital da Nova Holanda norte americana. Quando esse grupo de 23 judeus, levado pelo navio de guerra francs St. Charles, acampou em 12 de setembro de 1654, margem do Hudson, era sua esperana encontrar ali boa acolhida, por se tratar de uma colnia holandesa. Entretanto, o governador da colnia, Pierre Stuyvesant, autocrata e anti-semita, fantico e inflexvel em matria de religio, exigiu a retirada desses inimigos e blasfemadores do nome de Cristo. E foi somente graas interveno da Companhia das ndias Ocidentais - em cujo seio acionistas judeus exerciam influncia - que afinal se permitiu a permanncia dos 23 judeus brasileiros na aldeia de Nova Amsterd, com a condio de que os pobres entre eles fossem mantidos por sua prpria nao, que no exercessem cargos pblicos, que no se dedicassem ao comrcio a varejo, e que no fundassem congregao. Evidentemente, tais restries passaram em breve a ser letra morta, pois, decorridos apenas dois anos, j haviam os judeus, sob a liderana de Asser Levy, conseguido adquirir um terreno para um cemitrio prprio. Pouco mais tarde, tendo os ingleses se apoderado em 1664 das colnias holandesas da Amrica do Norte, os judeus passaram a gozar de absoluta liberdade de conscincia, podendo assim consolidar a sua comunidade e disseminar-se pelo pas, onde, com o correr dos sculos, viria desenvolver-se a maior das coletividades israelitas do mundo, tendo como principal centro a cidade de Nova York, justamente a antiga aldeia de Nova Amsterd onde, em meados do sculo XVII, um punhado de judeus brasileiros fugitivos estabelecera a primeira aglomerao judaica da Amrica do Norte. A ACOMODAO NO BRASIL Como j foi mencionado, o xodo que se verificou aps a expulso dos holandeses no abrangeu a totalidade da populao judaica do nordeste do Brasil. Certo nmero de marranos resolveu permanecer na terra que havia aprendido a amar, confiando no s no compromisso estipulado no tratado de capitulao dos holandeses no sentido de que os judeus remanescentes no seriam molestados, como ainda no ambiente de relativa tolerncia religiosa que ento reinava em Portugal. Contribuiu para tal ambiente a influncia do padre jesuta Antnio Vieira, enrgico, persistente e abnegado defensor dos judeus. O ardor com que lutou pela sua causa provinha-lhe da convico de que os judeus no podiam ser jamais um perigo para Portugal: e de que, ao contrrio, eles eram a energia vital da nao, tornando-se assim urgente chamar de volta os judeus expulsos ou foragidos com o fim de revigorar as foras empobrecidas. O mais importante dos trabalhos que escreveu em defesa dos judeus intitulava-se: Proposta feita a El Rei D. Joo IV, em que se lhe representa o miservel estado do reino e a necessidade, que havia, de admitir os judeus mercadores, que andavam por diversas partes da Europa. Graas viso esclarecida e aos esforos do padre Antnio Vieira, fundou-se, em 8 de maro de 1649, a Companhia Geral do Brasil, semelhante Companhia anteriormente criada pelos holandeses, tendo os cristos-novos ricos do pas subscrito grande nmero de aes da nova sociedade. Como contrapartida, obtiveram os cristos-novos vrias concesses tais como a iseno do confisco dos seus bens e facilidades para comerciarem e se transportarem ao Brasil. Em tais condies, compreende-se que, com a retirada dos holandeses do Brasil, e apagados os primeiros ressentimentos, pudessem os judeus remanescentes difundir-se pacificamente pelo territrio brasileiro, inclusive em reas do prprio Nordeste, reduzindo ao mnimo as aparncias da sua origem judaica. certo que, decorridos alguns anos, tendo falecido D. Joo IV em 1656, a Inquisio conseguiu pr termo tolerncia anteriormente instituda para com os judeus e - sem se esquecer de vingar-se do padre Vieira - fez recrudescer as perseguies. Estas culminaram com a promulgao da lei de 9 de setembro de 1683, que determinava a expulso dos cristos-
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novos e a aplicao da pena de morte aos que voltassem ao pas. Os efeitos dessa nova onda de perseguies no alcanaram todavia de forma sensvel o Brasil, tendo at contribudo para que se intensificasse a vinda dos cristos-novos acossados em Portugal. E, assim, pde a populao do Brasil, no somente recompor-se do tremendo abalo sofrido com a desagregao ps-holandesa, mas ainda experimentar um razovel crescimento numrico. Do exposto, cabe concluir, portanto, que a segunda metade do sculo XVII foi um perodo de lenta e discreta acomodao dos judeus no Brasil: um perodo certamente sem brilho e sem quaisquer manifestaes de vida coletiva judaica, mas tambm sem grandes abalos, sofrimentos e dissabores. Captulo IX PERODO DAS GRANDES PERSEGUIES (1700 - 1770) Apogeu da inquisio portuguesa e sua repercusso no Brasil Antnio Jos da Silva: O Judeu APOGEU DA INQUISIO PORTUGUESA E SUA REPERCUSSO NO BRASIL A acomodao, to bem levada a efeito pelos judeus brasileiros na segunda metade do sculo XVII, no logrou transpor o umbral do sculo seguinte, quando, afinal, a Inquisio de Lisboa, cujas garras at ento mal haviam conseguido arranhar a populao judaica do Brasil, acabou estendendo sobre este pas a sua implacvel rede de perseguies. Essa onda de terror que, com algumas intermitncias, se desdobrou por longos 70 anos, com especial virulncia nos perodos de 1707 a 1711 e 1729 a 1739, conferiu primeira metade do sculo XVIII as caractersticas de poca negra da histria dos judeus no Brasil. Vrias razes, entre essenciais e subsidirias, contriburam para esses trgicos eventos. Em primeiro lugar, a perseguio aos cristos-novos em Portugal atingira ento justamente o seu apogeu, assumindo ali a obra vandlica da Inquisio aspectos verdadeiramente pavorosos. Despovoavam-se extensas zonas do pas e a Europa contemplava atnita uma nao que se destrua ordem de broncos frades. No admira, pois, que tal fria infrene acabasse tambm repercutindo nesta banda do oceano. Por outro lado, os judeus brasileiros, graas ao seu ajustamento econmico e social, operado na segunda metade do sculo XVII, haviam voltado a constituir uma parcela das mais opulentas da colnia; havia, pois, bens a confiscar, e com facilidade! E, se isso no bastasse, fra designado bispo do Rio de Janeiro - D. Francisco de So Jernimo, que exercera, em vora, o cargo de qualificador do Santo Ofcio, ali se distinguindo pela sua intolerncia religiosa e pelo seu rancor contra a raa hebria. To furiosa passou a ser ento a caa aos judeus brasileiros, principalmente no Rio de Janeiro e na Paraba, que, s entre 1707 e 1711, mais de 500 pessoas foram levadas prisioneiras para a Inquisio de Lisboa. O pnico se fez geral, paralisando por completo o desenvolvimento das relaes mercantis da colnia com a metrpole, e a esta causando to srios prejuzos que a coroa portuguesa afinal se viu forada a proibir que prosseguisse o confisco dos engenhos de acar, na maioria pertencentes a indivduos de origem judaica. Sucedeu ento uma relativa calma, que, entretanto, no chegou a durar 20 anos. Tendo neste interregno os judeus se refeito dos abalos anteriores e mesmo voltado a enriquecer graas ao incremento da explorao das minas de ouro e do comrcio de diamantes, recomeou a sanha dos inquisidores, atrados pelas renascidas perspectivas de macios confiscos. A nova fase de perseguies, mais intensa durante o decnio 1729-1739, prosseguiu, praticamente at 1770, quando outras condies vieram extirpar, e para sempre, o cancro da inquisio, que tanto manchara a histria de Portugal e tanto fizera decair esse grande imprio dos tempos manoelinos. At hoje no se sabe ao certo quantos judeus oriundos do Brasil caram vtimas da Inquisio de Portugal. H quem avalie em apenas 400 o nmero dos judaizantes brasileiros processados, dos quais no mais de 18 teriam sofrido a pena capital; so cifras relativamente modestas, no perfazendo seno 1 a 2% do total de processos e condenaes da Inquisio nos seus 230 anos de funcionamento em Portugal. Mas, tal estimativa parece longe de dar uma idia exata da extenso que na verdade a tragdia assumiu, pois que, ainda hoje, existem nos arquivos da Torre de Tombo, em Lisboa, 40.000 processos da Inquisio, cujos mistrios aguardam o trabalho paciente dos que se disponham a investig-los para revelar histria toda a sua hediondez.
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ANTNIO JOS DA SILVA: O JUDEU Entre as vtimas brasileiras da Inquisio portuguesa, na fase da sua mais nefanda atuao, figura Antnio Jos da Silva, nascido no Rio de Janeiro, em 1705, e que, por consenso geral, considerado descendente de judeus. Aos oito anos de idade, transladou-se ele com seu pai para Lisboa, aonde acabava de ser enviada como prisioneira a sua me, acusada como fra de judasmo pelos agentes da Inquisio. Em Portugal, freqentou Antnio Jos colgio e universidade, sempre revelando excepcionais dotes de inteligncia e invulgar pendor literrio. Em poucos anos, seu esprito criador enriqueceu a literatura portuguesa de numerosas peas teatrais de singular valor, galgando ele os mais altos degraus da fama e da popularidade. Como de suas peas, genialmente arquitetadas, com freqncia extravasasse um sarcasmo sem rebuos contra a torpe atividade da Inquisio, esta o marcou e no mais descansou no af de elimin-lo. E ela conseguiu o seu intento, no obstante o prestgio imenso do poeta. Tentara a princpio intimid-lo, confiscandolhe os bens e esmagando-lhe os dedos - ato este praticado na igreja de So Domingos em 13 de outubro de 1726 - na esperana de que assim no mais viesse a manejar a sua pena mordaz. Vendo, porm, que com isso ainda mais haviam acirrado o seu dio ao monstruoso tribunal, os inquisidores enredaram Antnio Jos da Silva numa complicada trama de denncias e falsos testemunhos, entre os quais o de que ele ria do nome de Cristo, jejuava s segundas e quintas-feiras, vestia roupa limpa aos sbados, e rezava o Padre Nosso substituindo, no fim, o nome de Jesus pelo de Abrao e do Deus de Israel. E assim, inapelavelmente condenado pena capital em 11 de maro de 1739, foi Antnio Jos da Silva - cognominado O Judeu - queimado, em 21 de outubro do mesmo ano, na praa pblica, no tendo faltado sequer alguns requintes de crueldade: foram obrigadas a assistir ao ato - a sua me, setuagenria, sua mulher e sua filha de quatro anos. Uma das maiores expresses da genialidade judaico-brasileira acabava de pagar com a preciosa vida o seu inconformismo com a bestialidade da Inquisio! Captulo X PERODO PR-ASSIMILATRIO (1770 - 1824) Disposies liberais em Portugal. O Marqus de Pombal Repercusso no Brasil. Tratado de comrcio de 1810. Proclamao da Independncia do Brasil DISPOSIES LIBERAIS EM PORTUGAL. O MARQUS DE POMBAL Em 1770, teve incio um novo ciclo para a vida judaica no Brasil, sem nenhuma semelhana com todo o seu passado. As cinco dcadas seguintes constituem uma fase de transio para uma poltica liberal, que no mais sofreria retrocessos, ampliando cada vez suas conquistas at a ecloso definitiva em 1824, aps a proclamao da independncia do Brasil e sua constitucionalizao. Em Portugal, o cenrio mudara e a Inquisio acabava de entrar nos seus ltimos estertores, golpeada de morte pelo clarividente e poderoso ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, conhecido como o Marqus de Pombal. J em 5 de outubro de 1768, como medida precursora, havia esse estadista excepcional desarmado os denominados puritanos, isto , os nobres que timbravam em no se alinhar a sangue suspeito de cristo-novo: determinou o Marqus um prazo de 4 meses queles que tivessem filhos em idade casadoura, para que procedessem a enlaces com famlias at ento excludas. Poucos anos depois, em 25 de maio de 1773, conseguiu ele junto ao rei, D. Jos I, a promulgao de uma lei que extinguiu as diferenas entre cristos-velhos e cristos-novos, revogando todos os decretos e disposies at ento vigorantes com respeito discriminao contra os cristos-novos. As penalidades pela simples aplicao da palavra cristo-novo a quem quer que fosse, por escrito ou oralmente, eram pesadas: para o povo - chicoteamento em praa pblica e banimento para Angola; para os nobres - perda dos ttulos, cargos, penses e condecoraes; para o clero banimento de Portugal. Finalmente, um ano mais tarde, em 1 de outubro de 1774, foi a referida lei regulamentada por um decreto, que sujeitava os veredictos do Santo Ofcio sano real. E assim, com essa restrio, estava praticamente anulada a Inquisio portuguesa. Sobre o especial empenho do Marqus de Pombal junto ao rei em favor da extino de quaisquer discriminaes contra os cristos-novos, encontra-se na Histria Universal do Povo Judeu de S. Dubnov, a seguinte conjetura: Mas,
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consta que o rei manifestou o desejo de que os marranos fossem pelo menos reconhecveis por um sinal especial. Ento, Pombal tirou trs chapus amarelos, dos que usavam os judeus em Roma, explicando que um seria destinado a ele prprio, outro ao inquisidor geral e o terceiro ao rei, visto como ningum - disse ele - podia estar certo de que nas suas veias no corria o sangue dos marranos. Repercusso no Brasil Tratado de comrcio de 1810 Proclamao da Independncia do Brasil A repercusso das disposies pombalinas no Brasil foi automtica e eficaz. Aps setenta anos de perseguies tremendas, estavam os cristos-novos brasileiros ansiosos de se igualarem aos demais habitantes do pas, dos quais, na realidade, freqentemente em nada se distinguiam, a no ser pela discriminao que lhes era imposta. Assim, nesse ambiente j por si propcio - favorecido ainda pelos intensos cruzamentos tnicos e processos trans culturativos que se vinham verificando naquela poca, graas mutao econmica parcial da base agrria para a de minerao - o liberalismo da nova lei foi um franco estmulo completa assimilao dos cristos-novos. Bem entendido, esse processo de integrao no se fez de pronto, nem de maneira cabal, pois que no desaparecera a desconfiana com relao s reviravoltas polticas da coroa portuguesa. Tanto assim que, mesmo 25 anos mais tarde, quando, pelo tratado de comrcio formado em 19 de fevereiro de 1810, na cidade do Rio de Janeiro, entre a Inglaterra e Portugal, foi dado mais um passo frente no caminho da liberalizao, ficando oficialmente proibidas as atividades da Inquisio no Brasil, o governo de Portugal ainda receava os judaizantes. como se explica que, no mesmo artigo n 12 do aludido tratado, em que se dispunha que: nem os vassalos da Grande Bretanha, nem outros quaisquer estrangeiros de comunho diferente da religio dominante dos Domnios de Portugal, sero perseguidos ou inquietados por matrias de conscincia, tanto nas suas pessoas, como nas suas propriedades, enquanto eles se conduzirem com ordem, decncia e moralidade, e de uma maneira conforme aos usos do Pas e ao seu estabelecimento religioso e poltico, acrescentou-se: porm, se provar-se que eles pregam ou declamam publicamente contra a religio catlica, ou que eles procuram fazer proslitos ou converses, as pessoas que assim delinqirem podero, manifestando-se o seu delito, ser mandadas sair do Pas... Foram necessrios mais outros 15 anos para que, alcanada a independncia do Brasil em 1822 e promulgada a constituio de 1824, desaparecesse, pela via aberta da assimilao, o problema judaico brasileiro. No ser demais lembrar que foi marcante a contribuio dos prprios judeus brasileiros para o movimento que viria trazer a sua extino como grupo pela completa integrao na coletividade nacional. Assim o testemunha o historiador Rocha Pombo: Os primrdios da rebeldia para constituir uma nao independente tiveram por parte dos israelitas e dos sues descendentes destacada contribuio, e assim o refora o historiador Adolfo Varnhagen: Os judeus foram os pioneiros da independncia do Brasil. A sua valiosa contribuio, a sua tenacidade de raa eleita, de povo perseguido, constituram os alicerces onde colocou-se o lbaro ardente da esperana na Libertao do Brasil do jugo da me-ptria. Captulo XI PERODO DA ASSIMILAO (1824 - 1855) Assimilao profunda da populao judaica autctone Surgimento do foco judaico da Amaznia ASSIMILAO PROFUNDA DA POPULAO JUDAICA AUTCTONE Uma vez constitucionalizado o pas e implantada a total liberdade de conscincia, nada mais restava que pudesse sustentar a sobrevivncia da populao judaica, j bastante reduzida em conseqncia da assimilao que se vinha operando, lenta mas continuamente, nos 50 anos precedentes, sombra do crescente liberalismo ps-pombalino. Esses judeus remanescentes, cujo esprito coletivo j estava muito debilitado - pois, como mencionado atrs, eles quase s se consideravam judeus em virtude da discriminao vinda de fora - to logo perceberam que desta vez a liberdade viera em carter duradouro, cortaram aquela ltima amarra, de odioso fundo discriminatrio, que os prendia ao passado judaico e difundiram-se rapidamente no seio da populao geral, com a qual, de resto, j se achavam inteiramente identificados, sob todos os aspectos histrico-culturais.
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(A ttulo de curiosidade, alis expressiva, merece notar que, no obstante essa integrao total, muitos assimilados continuaram, pelos anos afora, a declinar a sua condio de ex-cristos-novos, sendo mais notvel o fato de que, mesmo depois de decorrido mais de um sculo, em pleno meado do sculo XX, encontram-se todavia descendentes de criptojudeus que, com certo sentimentalismo, evocam a sua origem e testemunham o seu enternecimento pelos sofrimentos dos antepassados comparecendo aos templos israelitas por ocasio das principais cerimnias religiosas do ano). O nico fator que, nessa conjuntura criada aps a Constituio de 1824, talvez ainda lograsse reacender a chama pretrita e preservar aqueles judeus da assimilao total, teria sido uma imigrao macia e homognea de judeus, de nvel elevado e de tradies afins. Mas essa hiptese nica, assim mesmo de efeito problemtico, inexistiu de todo, pois que, depois da Independncia, enfraqueceu de muito o movimento de imigrao no Brasil, sendo que a imigrao judaica praticamente se anulou. Evidentemente, no se pode levar em nenhuma conta os judeus esporadicamente encontrados de permeio com grupos imigrantes europeus. Tais elementos isolados, oriundos provavelmente de esferas israelitas j bastante assimiladas da Europa ocidental, passaram a atuar no pas de forma exclusivamente individual, sem nenhum resqucio de comportamento grupal e sem a menor manifestao de hbitos e tradies judaicos. SURGIMENTO DO FOCO JUDAICO DA AMAZNIA Cabe, apenas, abrir um parnteses para uma exceo de valor pouco mais que simblico, verificada no extremo norte do pas. Logo aps a Independncia, principiaram a afluir para a Amaznia elementos judaicos provenientes do Marrocos. Tratando-se de uma imigrao de origem nova, sem qualquer afinidade histrica ou cultural com a populao brasileira da regio, e dado o clima liberal criado pela Constituio de 1824, fcil e cmodo foi a esses judeus marroquinos conservarem sua religio e tradies, cedo vindo a fundar - no ano de 1828 - uma sinagoga, de nome Porta do Cu, na cidade de Belm do Par. Essa aglomerao judaica da Amaznia, que, com o decorrer dos anos, foi sendo ampliada de maneira contnua com elementos oriundos da mesma regio norte-africana, difundiu-se pelos pontos estratgicos do grande rio, passando a desempenhar um papel relevante no desenvolvimento econmico da regio, bem como no intercmbio comercial com o estrangeiro. Entretanto, esse agrupamento judaico da longnqua Amaznia, pouco numeroso, alis, e isolado, cultural e materialmente, das regies vitais e mais adiantadas do pas, no podia, evidentemente, exercer nenhuma influncia sobre o judasmo indgena que ento j entrava na sua fase de total ocluso. Por isso mesmo, a existncia da minscula comunidade do extremo norte do pas no tira, de modo nenhum, ao perodo 1824-1855 a sua caracterstica inconfundvel, que a de se ter, no seu decurso, processado a profunda assimilao da populao judaica remanescente aps a Independncia do Brasil. Captulo XII PERODO PRECURSOR DA IMIGRAO MODERNA (1855 - 1900) Imigrao ocidental (Norte da frica e Oeste europeu) Imigrao oriental (Mediterrneo oriental e Leste europeu) IMIGRAO OCIDENTAL (NORTE DA FRICA E OESTE EUROPEU) Na segunda metade do sculo XIX, por volta de 1855, comeou a modificar-se a situao judaica no Brasil. A populao israelita, at ento reduzida unicamente ao remoto agrupamento amazonense, passou a crescer em nmero e a espalhar-se pelo territrio brasileiro. Sem prejuzo do prosseguimento da imigrao judaica norte-africana para a regio amaznica, foram chegando para o Rio de Janeiro - de onde irradiavam para os estados vizinhos, especialmente para So Paulo e Minas Gerais - judeus procedentes de vrios pases da Europa Ocidental - franceses, ingleses, austracos e alemes, sobretudo alsacianos - a tal ponto que, em 1857, j sentiram a necessidade de fundar uma sinagoga. As duas aglomeraes - da regio amaznica e do Rio de Janeiro - no mantinham entre si quaisquer relaes de grupo e apresentavam, alis, caractersticas diferentes. A coletividade amaznica era mais estvel, eis que os judeus marroquinos vinham para o extremo norte do Brasil
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com a inteno de ali se radicarem, tendo eles, em conseqncia, alargado com o tempo o seu campo de atividades, de molde a abranger no somente o comrcio interno e o de exportao e importao - este especialmente de tecidos mas tambm o setor de navegao e da explorao de seringais, afora a participao nas atividades pblicas e no exerccio de cargos oficiais. J no sul, os judeus, originrios do oeste europeu, vinham antes com o objetivo de prosperar e de em seguida regressar aos pases de origem, embora muitos acabassem permanecendo no Brasil, fosse porque no houvessem logrado o desejado enriquecimento rpido, fosse porque j se sentissem dominados pelo apego nova terra. Em face daquela predisposio inicial, limitavam-se os judeus do Rio de Janeiro e dos estados vizinhos s ocupaes comerciais, sem nenhuma tentativa de integrao em outras atividades econmicas, de feio mais estvel e carter mais fundamental, e muito menos procuravam imiscuir-se na vida pblica do pas. IMIGRAO ORIENTAL (MEDITERRNEO ORIENTAL E LESTE EUROPEU) Na ltima dcada do sculo XIX, a imigrao judaica cresceu de vulto, multiplicando-se os pases de procedncia e tambm as regies em que os imigrantes passavam a fixar-se no Brasil. Enquanto, at ento, os imigrantes judeus provinham quase exclusivamente do Norte da frica e do Ocidente europeu, j agora, afora aquelas regies, chegavam levas de judeus oriundos do Mediterrneo oriental - Grcia, Turquia, Sria e Lbano (sefaradim) e da prpria Palestina (sefaradim e asquenazim) - e ainda da Rssia e pases vizinhos do leste europeu, localizando-se de preferncia na zona sueste do pas - Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais - mas tambm se disseminando por muitos outros estados, tanto do Sul como do Nordeste. Ficou assim o Brasil, no final do sculo XIX, pontilhado de ncleos judaicos multicolores. Conquanto ainda no existissem quaisquer ligaes de grupo mais firmes entre essas diversas aglomeraes judaicas, e nem mesmo se houvessem ainda estabelecido coordenaes locais entre os elementos israelitas policrmicos - que tinham lnguas, tradies e interesses diferentes - entretanto fato digno de registro que, ao findar o sculo XIX, j existia no Brasil uma coletividade judaica em potencial, que abarcava todo o territrio nacional; uma rica infra-estrutura, sobre a qual viriam em breve apoiar-se as vastas e homogneas ondas imigratrias do leste europeu - Bessarbia, Ucrnia, Litunia, Polnia - as quais, nas primeiras dcadas do sculo XX, ergueriam no Brasil o arcabouo de uma slida comunidade israelita. DISTRIBUIO DA POPULAO JUDAICA DO BRASIL, POR ESTADO, NO LIMIAR DO SCULO XX (Dados do censo de 1900) Amazonas 153 - Par 211 - Maranho 2 - Cear 25 - Rio G. do Norte 5 - Paraba 6 - Pernambuco 8 - Alagoas 2 - Bahia 17 - Minas Gerais 37 - Esprito Santo 30 - Rio de Janeiro 25 - Distrito Federal 202 - So Paulo 226 - Paran 17 - Santa Catarina 1 - Rio Grande do Sul 54 - Total 1.021. CONCLUSO Um relance retrospectivo sobre o passado dos judeus no Brasil - compreendendo judeus propriamente ditos, criptojudeus, cristos-novos e meros descendentes de judeus - revela uma trajetria honrosa, pontilhada sem dvida de dissabores e de sofrimentos, mas tambm repleta de sucesso, traduzido em contribuies positivas e fundamentais para o desenvolvimento do pas e para a formao do seu povo. Na explorao das costas brasileiras, no desbravamento do interior, no progresso da lavoura, do comrcio e das indstrias, no avano das artes e das cincias, enfim nos movimentos ideolgicos de emancipao poltica da terra - em tudo os judeus deixaram marcas indelveis da sua participao ativa, e tudo eles impregnaram do seu senso progressista e dos seus valores de cultura. Por outro lado, o seu dom de grande mobilidade e sua notvel capacidade de adaptao e convivncia deram margem permanentemente a cruzamentos em alta escala, fazendo com que os judeus entrassem poderosamente na composio tnica nacional e transmitissem ao brasileiro de hoje largos contingentes ticos, antropolgicos e culturais. Conquanto no guardem propriamente continuidade com as populaes israelitas de antanho, os judeus brasileiros do sculo XX, como coletividade, tm todos os motivos para se apropriarem de tal patrimnio histrico e de se terem por partcipes da nacionalidade. Eis que seus ancestrais, por quatro sculos, foram deixando um legado precioso ao pas. Quatro sculos: nem sequer
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um dia menos que a prpria histria do Brasil! BIBLIOGRAFIA 1) AZEVEDO, J. Lcio D. - Histria dos Cristos Novos Portugueses, Lisboa. 1921. 2) BENARUS, Adolfo - Os Judeus, Lisboa. 3) BORGES DOS REIS, A. A. - Histria do Brasil, Bahia. 1929. 4) CALMON, Pedro - Histria do Brasil, S. Paulo, 1943. 5) DIEGUES JUNIOR, Manuel - Etnias e Culturas no Brasil, Rio de Janeiro. 1952. 6) DUBNOV, Simon - Histria Universal do Povo Judeu (em idich), Buenos Aires. 1952. 7) FREYRE, Gilberto - Nordeste, Rio de Janeiro. 1937. 8) HOROWITZ, Eduardo - Judeus no Brasil - uma estranha coletividade (em idich) in Nossa Contribuio, Rio de Janeiro. 1956. 9) LEITE FILHO, Solidnio - Os Judeus no Brasil, Rio de Janeiro. 1923. 10) LOEWENSTAMM, Kurt - Vultos judaicos no Brasil, Rio de Janeiro. 1949. 11) MORAES, Evaristo de - Crceres e Fogueiras da Inquisio, Rio de Janeiro. 12) NEIVA, Artur Hehl - Estudos sobre a imigrao semita no Brasil, Rio de Janeiro. 1945. 13) NEIVA, Artur Hehl - O problema imigratrio brasileiro, Rio de Janeiro. 1945. 14) PINKUSS, Frederico - O caminho de Israel atravs dos tempos, So Paulo. 1945. 15) RAIZMAN, Isaac - Histria dos Israelitas no Brasil, So Paulo. 1937. 16) SCHATZKY, Jacob - Comunidades Judias in Latino america, Buenos Aires. 1952. 17) VAINER, Nelson - Antnio Jos da Silva - o Judeu (em idich) - in Nossa Contribuio, Rio de Janeiro. 1956. 18) VIANA, Hlio - Histria da Viao Brasileira, Rio de Janeiro, 1949. 19) WTJEN, Hermann - Das hollndische Kolonialreich in Brasilien, Gotha. 1921. 20) WIZNITZER, Arnold - Os marranos no Brasil do sculo XVIII, in Aonde Vamos, Rio de Janeiro. 1956. 21) WIZNITZER, Arnold - O nmero dos judeus no Brasil Holands, in Aonde Vamos, Rio de Janeiro. 1954.
ANTIGA HISTORIA DO BRASIL Introduo FENCIOS, DESCOBRIDORES E COLONIZADORES DO BRASIL Milhares de obras j foram escritas apresentando a tese de que os pr-egpcios teriam sado da Amrica do Sul, e que foi tambm aqui o bero da civilizao europia. Freqentemente vemos surgirem aqui e ali indcios que reavivam essa tese, e volta a manchetes o assunto, seja devido a escavaes, quando se descobrem provveis cidades soterradas, tneis e cavernas com objetos de origem antiga, ou inscries petroglficas, seja porque algum cientista vem a pases sul-americanos. O Brasil tem sido, talvez, o menos estudado em assuntos arqueolgicos ou, esporadicamente, um cientista estrangeiro descobre aqui e ali um indcio e chama nossa ateno, olhe aqui... ali... Mas ultimamente tem sido despertada a conscincia dos brasileiros para a necessidade de conhecer melhor a sua terra, a sua origem. Tem havido, mesmo, grande interesse em tudo o que se relaciona com a nossa terra. O dizer-se que os ndios brasileiros nasceram autctones h 50 ou 100 mil anos teoria j no muito aceita, ou dizer-se que os primeiros habitantes da terra surgiram na frica ou na sia, e um bocadinho no Brasil, assunto para estudar-se com maior profundidade. Mas o afirmar-se que os primitivos brasileiros emigraram do lendrio continentes Atlntida, via Venezuela, ou chegaram em pirogas, ou desceram dos Andes, ou so pr-egpcios, ou grande parte descende dos Fencios, ou por que nossos ndios possuem uma memria do Dilvio, assunto para estudar-se mais ainda. A Histria existe, mas ela tambm uma teoria que poder ser ampliada ou at renegadas algumas de suas verdades. As teorias e verdades aristotlicas dominaram a civilizao durante mais de mil anos e, tentando reformular essas verdades, muitos cientistas morreram em fogueiras, quando os senhores da verdade oficial achavam que a nova verdade poria em perigo sua hegemonia sobre os homens. Se tivermos que amanh reformular a Histria brasileira, por que no o fazermos, a bem da verdade?
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Se aqui e ali aparecem indcios de que os Fencios descobriram e colonizaram parte do Brasil h 3.000 anos, estudemos os indcios, os sinais de sua passagem, as escritas cuneiformes, as inscries petroglficas, a mo encarnada que algum deixou gravada na pedra ou a marca noutra pedra que deixaram para indicar que por aqui passaram outros. A obra que ora apresentamos, ANTIGA HISTRIA DO BRASIL (de 1100 a.C. a 1500 D. C.), de LUDWIG SCHWENNHAGEN, um desafio. Desafio aos arquelogos, gegrafos, gelogos, aos antroplogos, fillogos, etimlogos, indianistas, aos prefeitos de Municpios, governos de Estados brasileiros, desafio a todos os brasileiros, para que estudem e expliquem melhor a sua terra, a sua gente, suas heranas mais remotas. Desafio lanado por esse austraco em 1928 e que se perdeu na restrita rea do Piau, quando a Imprensa Oficial de Teresina lanou essa obra em primeira edio e seus poucos exemplares desapareceram no manuseio de mo em mo. Desafio que volta a ser lanado na reedio desta obra de excepcional valor para os estudos da origem brasileira, quando as teses de seu autor vm despertando intensa curiosidade e est merecendo at apoio oficial. Ao tomar o leitor este livro s mos, por certo se far perguntas que talvez nunca tenha ouvido, como, por exemplo: foi Pedro lvares Cabral quem descobriu o Brasil em 1500 d.C. ou navegadores Fencios em 1100 a.C.? Cabral o ter descoberto por acaso como narram os compndios de histria, ou ele j conhecia, detalhadamente, a descrio feita pelo historiador grego Diodoro, no sculo I, antes de Cristo, na sua Histria Universal? Ou teria Cabral em mos a carta de navegao, descrevendo as costas do Brasil, confeccionada por Toscanelli, a mando de Fernando Teles, em 1473? Onde fica a lendria Insula Septem Civitatum, ou Ilha das Sete Cidades, que os romanos tanto buscavam, e j aparecia a sua descrio em latim numa crnica de Porto-Cale (Porto), em 740 d.C., como sendo um novo den, a ilha dos Sete Povos, onde existiam ouro e muitas outras riquezas? Ficaria nos Aores, na Ilha da Madeira, nas Antilhas ou nas costas do Piau, no Brasil? Quais os primeiros mineradores que exploraram ouro e pedras preciosas no Brasil? Os portugueses ou engenheiros egpcios? Buscavam apenas ouro e metais preciosos ou tambm salitre para o embalsamamento de seus mortos? Ou engenheiros mandados pelos reis Davi e Salomo, em aliana com o rei Hir, nos anos 991 a 960 antes da era crist? Quem primeiro oficiou funes religiosas aos ndios brasileiros? Henrique de Coimbra ou sacerdotes da Ordem dos Magos da Caldia, da Sumria ou da Mesopotmia? Foram os portugueses os primeiros a exportarem pau-brasil? Mas, se nas memrias de Georg Fournier, da Marinha francesa, no consta que os bretes e normandos j traficavam com os selvagens do rio So Francisco, que lhes vendiam o Pau-Brasil? Perguntas dessa natureza esto implcitas nesta admirvel obra de LUDWIG SCHWENNHAGEN, que pode ser lida at por leitores de literatura circunstancial, como se l um livro de mistrio, tal o interesse que nos desperta, mas obra de exaustiva pesquisa. A primeira edio de ANTIGA HISTRIA DO BRASIL de 1928, da Imprensa Oficial de Teresina, e menciona sob o ttulo: Tratado Histrico de Ludovico Schwennhagen, professor de Filosofia e Histria. Como vemos, o autor assinou-se, no sabemos se por espontnea vontade, como Ludovico. Preferimos, na sua reedio, conservar-lhe o nome original, que Ludwig. Pouco se sabe a seu respeito. Em Teresina existe uma memria no povo de que por aqui passou esse alemo calmo e grandalho que ensina histria e bebia cachaa nas horas de folga, andava estudando umas runas pelo Estado do Piau e outros do Nordeste, e que chegou a Teresina no primeiro quartel deste sculo, no se sabe de onde, e morreu sem deixar rastro, no se sabe de qu, e andava rabiscando uns manuscritos sobre a origem da raa Tupi, lendo tudo o que era pedra espalhada por a. Seu nome to complicado que muitos o chamavam Chovengua. muito pouco para se situar um estudioso de seu quilate. No livro Roteiro das Sete Cidades, de autoria de Vitor Gonalves Neto, publicado pela Imprensa Oficial de Teresina, para as Edies Aldeias Altas, de Caxias, Maranho, em 1963, livro gostoso de se ler, em que descreve as Sete Cidades e cita vrios trechos deste livro de Schwennhagen, comentando-o atravs de personagens bem tpicos, o autor faz o seguinte oferecimento: memria de Ludovico Schwennhagen, professor de Histria e Filosofia, que em maio de 1928 levantou a tese meio absurda de que os fencios foram os primeiros habitantes do Piau. Em sua opinio, as Sete Cidades serviram de sede da Ordem e do Congresso dos povos tupis. Nasceu em qualquer lugar da velha ustria de ante-guerras, morreu talvez de fome, aqui, nalgum canto do Nordeste do Brasil. Orai por ele! Encontramos na Biblioteca Nacional um livreto intitulado: Meios de Melhorar a Situao Econmica e Moral da Populao do Interior do Amazonas, conferncia dos Drs. Ludwig Schwennhagen, membro da Sociedade de Geografia Comercial de Viena, dustria, e Luciano Pereira da Silva, publicista Rio de Janeiro, tipografia do Jornal do Comrcio, 1912. Esse livreto reproduz as conferncias que fizeram esses dois estudiosos no salo nobre da Associao Comercial do Amazonas, na noite de 15 de agosto de 1910. Ali no s este autor se escreve com o nome original de Ludwig, como na conferncia seguinte, Luciano Pereira da Silva refere-se constantemente s opinies de seu colega, citando sempre o doutor Ludwig.
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Na sua conferncia, cita Schwennhagen que com o Deputado Federal Monteiro Lopes, meu companheiro de viagem at a fronteira peruana, estivemos com as pessoas mais distintas de Tef, Fonte Boa, So Paulo de Olivena, Santa Rita e outros. Estacionamos nessa viagem em mais de quarenta cidades, vilas e povoaes... eu mesmo visitei cinco seringais, nos quais examinei... Mais adiante, pg. 14, opina: h ainda uma outra objeo importantssima: segundo meu plano de colonizao, talvez dez mil famlias poderiam ser domiciliadas aqui como colonos... E ainda: Quando os cearenses virem que como colonos domiciliados podem encontrar para si e para suas famlias uma vida melhor e um lucro mais alto que viajando como nmades de um lado para o outro do pas... Vemos por a que Ludwig Schwennhagen j andava em 1910 percorrendo o Brasil e estudando as condies sociais do povo brasileiro. Posteriormente, iniciou longo curso de viagens por todo o interior do Norte e Nordeste, cremos que tambm do Sul, tendo estado no Esprito Santo, estudando o aspecto das inscries petroglficas encontradas em todo o territrio brasileiro. Infelizmente no temos maiores dados sobre ele, quando e onde morreu. No encontramos referncias a ele nos documentos a que recorremos. Talvez na ustria se conhea mais sobre ele. Concitamos principalmente os piauienses a buscarem maiores dados sobre esse alemo calmo e grandalho que, para explicar a histria antiga e a origem da raa brasileira, tanta contribuio deu histria do Piau, tendo ali residido durante anos, ensinado e pesquisado. Quanto ao seu livro ANTIGA HISTRIA DO BRASIL, tem sido fonte de estudos h mais de quarenta anos, inspirao do livro a que nos referimos, de Vitor Gonalves Neto, e motivo principal de dois artigos em jornais, um publicado no Jornal do Comrcio, de Recife, em 16 de maro de 1969, de nossa autoria, e o ltimo publicado no Jornal do Brasil, em 21 de janeiro de 1970, de Renato Castelo Branco. Devemos a divulgao de obra de Schwennhagen ao esforo e entusiasmo do eminente engenheiro Raimundo Nonato Medeiros, delegado do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal do Piau e Administrador do Parque Nacional de Sete Cidades, no municpio de Piracuruca, regio hoje tombada como patrimnio histrico, a nica pessoa, talvez, que possui um exemplar dessa obra, alm do exemplar existente na coleo de obras raras da Biblioteca Nacional. Tivemos conhecimento dela em fevereiro de 1968, quando fomos a Teresina a convite de nosso amigo Joo Bezerra da Silva. Atravs dele travamos conhecimento com a nova gerao de intelectuais piauienses, da qual destacamos o desembargador Simplcio de Souza Mendes, Arimathea Tito Filho, Fontes Ibiapina, Drs. Darcy e Nodge, Otvio Bentes Guimares, o Baslio, cultores da melhores tradies de sua terra e entusiastas colaboradores da divulgao daquele patrimnio histrico milenar que so as runas das Sete Cidades de Piagu. Em maio de 1968 lemos no jornal O Dia, do Rio de Janeiro, uma notcia vinda dos Estados Unidos, acompanhada da reproduo de um quadro de smbolos; dizia o texto: Encontrados na Paraba e levados para Walthan, em Massachussets, nos EUA, estes smbolos foram estudados durante quase cem anos. Finalmente o professor Cyrus Gordon, especialista em assuntos mediterrneos, conseguiu decifr-los. Indicam que os fencios estiveram nas terras que hoje formam o nosso pas, pelo menos dois mil anos antes de Cristvo Colombo descobrir a Amrica e Cabral chegar ao Brasil. Dois dias aps a publicao dessa nota, vimos em outro jornal outra nota: Lusos: Cabral chegou antes, em que alguns portugueses radicados no Brasil mostram-se mesmo revoltados, manifestando a disposio de fazer uma representao junto Embaixada dos Estados Unidos... Logo abaixo, na mesma nota, afirma um professor do Instituto de Geocincias da Universidade de Geocincias da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que o professor americano pode estar certo, lembrando que os vikings, liderados por Ericson, estiveram na Amrica antes de Colombo descobri-la. Acrescentou que o professor teve o mrito de decifrar os smbolos encontrados na Paraba e levados para os EUA. Assinalou que a notcia o surpreendeu, porque nunca ouvira falar na existncia desses smbolos em reas do Nordeste. Ora, no outro assunto se no esse, o de que trata o presente livro, e de que tratam muitos outros livros j publicados no Brasil e em Portugal, na Inglaterra e em outros pases, embora seja ANTIGA HISTRIA DO BRASIL o que mais se dedica ao assunto. Primeiramente, vejamos o que traduziu o professor Cyrus Gordon dos smbolos encontrados na Paraba: Somos filhos de Cana, de Sidon, a cidade do rei. O comrcio nos trouxe a esta distante praia, uma terra de montanhas. Sacrificamos um jovem aos deuses e deusas exaltados no ano 19 de Hir, nosso poderoso rei. Embarcamos em Ezion-Geber, Mar Vermelho, e viajamos com 10 navios. Permanecemos no mar juntos por dois anos, em volta da terra pertencente a Ham (frica), mas fomos separados por uma tempestade e nos afastamos de nossos companheiros e assim aportamos aqui, 12 homens e 3 mulheres. Numa nova praia, que eu, o almirante, controlo. Mas, auspiciosamente possam os exaltados deuses e deusas intercederem em nosso favor.
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Foram descobertas pelo engenheiro de minas Francisco Soares da Silva Rotunda, que dirigiu, a respeito, um relatrio, em 7 de julho de 1896, ao presidente da Provncia da Paraba, o qual foi transcrito na Memria constante do n 4 da Revista do Instituto Histrico Brasileiro. Foi justamente Rotunda quem copiou as inscries de uma pedra. Na ocasio, o Dr. Ladislau Neto examinou-as e as considerou apcrifas. Mas, tendo sido enviadas, cremos que primeiramente Frana, o sbio francs Ernesto Renan as estudou detalhadamente e declarou serem de verdadeira origem fencia. Seguindo depois para os Estados Unidos, o assunto dormiu durante quase cem anos, at que o professor Cyrus Gordon, de Brandeis University, em boston, com a sua reconhecida autoridade em lnguas mortas, aprofundou-se no assunto e decifrouas, tendo em princpio deste ano vindo ao Brasil para assenhorear-se melhor, no local, da natureza das inscries Essas inscries foram encontradas no final do petroglficas brasileiras. sculo passado, em Pouso Alto, Paraba. Em 1896 foi publicado em Manaus um tratado do historiador Henrique Onfroy de Thoron, que pretendeu interpretar as misteriosas viagens do rei Salomo. Thoron sabia latim, grego e hebraico e conhecia tambm as lnguas tupi e quchua. Interpretou ele da Bblia hebraica, palavra por palavra, que a narrao do I Livro dos Reis sobre a construo e viagem da frota dos judeus, juntamente com a frota dos fencios, do rei Hir, da cidade de Tiro, ento capital fencia, referem-se ao rio Amazonas, para organizarem a procura de ouro e pedras preciosas, estabelecendo naquele local colnias e ensinando aos indgenas a minerao e lavagem de ouro pelo sistema dos egpcios, conforme descrio que nos deixou Diodoro, minuciosamente, nos captulos 11 e 12 do 3 tomo de sua Histria Universal. O nosso grande historiador e arquelogo Bernardo de Azevedo da Silva Ramos, amazonense, chegou a juntar cpias de 3.000 letreiros e inscries encontrados no Brasil e em outros pases americanos, e aponta semelhanas com inscries encontradas em outros pases do velho mundo. Bernardo Ramos esteve na Pedra da Gvea, no Rio de Janeiro, estudou a inscrio ali encontrada, afirmou ser de caracteres fencios e traduziu-as: Tiro, Fencia, Badezir Primognito de Jethabaal. Essas inscries foram encontradas em 1836, no pico dessa montanha, a uma altitude de 840 metros, e mede cada uma trs metros. Badezir reinou na Fencia de 855 a 850 a. C., como se pai reinara em 887 a 856. Pode-se concluir que a inscrio, se considerarmos verdadeira a traduo de Ramos, teria sido gravada entre os anos 887 a 850 a.C. e provaria a evidncia de que os fencios, j antes da era crist, teriam estendido seus expedies Amrica do Sul, e essas inscries teriam tido o intuito de imortalizar a glria do nome fencio, alm da simples demarcao das entradas ao interior do Brasil. Alexandre Braghine, no seu livro O Enigma da Atlntida, Irmos Pongetti Editores, 2a. edio, 1959, sustenta a tese de que o bero da civilizao teria sido a Amrica do Sul, de povos descendentes do continente Atlntida. A teoria sobre a Atlntida aparece em milhares de obras, desde Plato, que a menciona em seus dilogos Timeu e Crtias. Era um pas dizia Plato que ficava situado alm das colunas de Hrcules (o estreito de Gilbraltar at as ilhas de Cabo Verde). Essa ilha era mais vasta que a Lbia e a sia reunidas, e os navegantes passavam dela para outras ilhas e destas para o continente que borda esse mar. Referia-se o filsofo, evidentemente, Amrica. Tambm Homero alude ela, e Slon, Eurpides, Estrabo, Dionsio de Halicarnasso, Plnio. At sobre um hipottico continente chamado M, desaparecido no Pacfico, levantaram discusses e tema do livro The Lost Continent of M, de James Churchward, editado nos Estados Unidos. O autor manuseou o Codex Cortesianus e analisou as duas mil pedras com inscries descobertas por Niven no noroeste do Mxico, para reforar sua teoria. Tradies arraigadas de povos orientais, chineses, tibetanos, indianos, mongis, se referem a um continente situado no Pacfico e que teria submergido em conseqncia de uma grande catstrofe. E os homens daquele continente j dispunham de aparelhos voadores e possuam mesmo a capacidade de poderem viajar pelas estradas siderais desconhecidas e atingir os desembarcadouros de distantes planetas. So teorias e antigas tradies que apresentamos apenas como referncias. Mas, voltando a Alexandre Braghine, cita ele pg. 258 de sua obra: Os principais arquelogos que percorreram o Mato Grosso so o Srs. R. O. Marsh, o general Cndido Rondon, o Dr. Barbosa, Bernardo da Silva Ramos e Lecointe. A. Frot Ramos e Frot descobriram naquele Estado inscries rupestres em
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fencio, em egpcio e at em lngua sumrica, assim como textos escritos em caracteres alfabticos anlogos aos empregados antigamente em Creta e Chipre. Certamente so surpreendentes essas descobertas, porm Marsh chegou concluso de que o Mato Grosso encerra vestgios de uma civilizao muito mais antiga que a dos fencios e crios. Como j disse anteriormente, as tradies correntes entre os indgenas falam num grande e poderoso imprio que se estendia em tempos muito afastados, para o Oeste e o Norte de Mato Grosso, e nessas lendas parece haver fundamento. Na mesma obra, pg. 153, Braghine menciona uma carta que recebeu do Brasil, do engenheiro Apolinrio Frot, que dizia: Os fencios serviam-se, para gravar suas inscries sul-americanas, dos mesmos mtodos que os antigos egpcios usavam nos primeiros tempos para a sua escrita hieroglfica. Estes mtodos eram empregados pelos astecas, como tambm pelos povos desconhecidos aos quais se atribuem os petrglifos da bacia do Amazonas. O resultado de minhas investigaes to surpreendente que eu hesito em public-lo. Para dar-lhe uma idia, basta dizer que tenho em mos a prova da origem dos egpcios: os antepassados desse povo saram da Amrica do Sul. Ora, resultados to surpreendentes que Frot se recusava a public-los, temendo contrariar as verdades estabelecidas, so bem explicveis, porquanto Humboldt, que tanta contribuio deu ao Brasil nos seus estudos da vegetao amaznica, das condies climticas e at de inscries, foi atingido pela ordem rgia em 2 de junho de 1800, que proibia a entrada de estrangeiros nos domnios das provncias do Par e do Maranho. Mas, as notas de Apolinrio Frot devem existir em algum lugar e, se descobertas, muito adicionariam aos estudos das origens do povo brasileiro. Cndido Costa, paraense, foi outro historiador que muito se dedicou ao estudo das inscries encontradas no Brasil. Em 1896 publicou em Belm, Par, sua obra O Descobrimento da Amrica e do Brasil, em homenagem ao quarto centenrio do descobrimento do Brasil. Em 1900, tendo ampliado a mesma obra, publicou-a em Lisboa, pela antiga Casa Bertrand, de Jos Bastos Mercador de Livros, com o ttulo As Duas Amricas. Nessa obra, Cndido Costa menciona inmeras inscries e obras de arte e utenslios antigos encontrados no Brasil. Menciona ele pg. 38: Lorde Kingborough dispensou somas considerveis para provar que s tribos de Israel que o Novo Mundo deve a origem de suas civilizaes; e Brasseur de Bourbourg reconheceu entre os selvagens do Mxico e da Amrica Central o verdadeiro tipo judaico, assrio e egpcio, tendo tambm observado perfis gravados nas runas de Karnac muito semelhantes aos da Judia. Escreveu Ferdinand Denis que, tendo o conde de Nassau enviado ao centro de Pernambuco um seu compatriota, encontrou este duas pedras perfeitamente redondas e sobrepostas, e outras amontoadas pelas mos dos homens, e as comparou com alguns monumentos toscos que vira em Drenthe, na Blgica. Jos de S Betencourt Acioli, natural de Minas Gerais, e bacharel em cincias naturais pela Universidade de Coimbra, fundando em 1799 um estabelecimento de plantaes de algodo nas margens do rio Das Contas, na Bahia, em terras compradas do capito-mor Joo Gonalves da Costa Dias, por ocasio das escavaes para firmar alicerces de uma casa nesse terreno, encontrou uma espada com copos de prata, e prosseguindo as escavaes, foram ainda encontrados pedaos de louo purssima da sia e diversos artefatos de vidro com bordados e dourados. Existe tambm uma Memria, datada de 1753, em que o seu autor d notcia de uma cidade abandonada no interior da Bahia, na qual existiam palcios, inscries, colunas, aquedutos, ruas, arcos. mencionado nessa Memria que certo indivduo chamado Joo Antnio achara nas runas das casas da dita cidade um dinheiro em ouro, de forma circular, tendo de um lado a figura de um jovem ajoelhado e do outro, arco, coroa e seta. Como preciosidades que foram encontradas numa praa, citam uma coluna de pedra preta e de grandeza extraordinria, e sobre ela a esttua de um homem regular, com a mo na ilharga esquerda e o brao direito estendido, mostrando com o dedo index o plo Norte; e em cada canto da praa estava uma agulha imitando as que usavam os romanos, mas algumas j estragadas e partidas. Em 1840, chegou Bahia a fragata dinamarquesa Belonne, com os tenentes Svenson, Schuls, e o naturalista Kruger, encarregados de examinarem as runas dessa cidade, mas no lhes foi possvel descobrir o local em que estava localizada. Antnio Galvo, no seu Tratado dos Descobrimentos Antigos e Modernos, Lisboa, 1731, cita pg. 8: No ano 590, antes da encarnao de Cristo, partiu da Espanha uma armada de mercadores cartagineses feita a sua custa, e foi contra o Ocidente por esse mar grande, ver se achava alguma terra; diz que foram dar nela. E que aquela a que agora chamamos Antilhas e Nova Espanha, que Gonalo Fernandes de Oviedo quer nesse tempo fosse j descoberta. O mesmo Galvo afirma que os antigos no s conheciam a Amrica, como a sua primitiva populao oriunda da sia. Cndido Costa diz, na obra citada, referindo-se ao Santurio da Lapa, em Pernambuco:
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Se ficar provado que este antigo templo obra humana, estar provada tambm a existncia de uma civilizao prhistrica no Brasil. E menciona tambm que Robert M. Larney, reitor de Clanfert, escreveu uma carta ao editor de Public Opinion, alegando que So Brando, o patrono de sua igreja, catedral de Clonfert, Galway, na Irlanda, fundada em 558 de nossa era, no somente colonizou a Amrica 900 anos antes do nascimento de Colombo, como tambm evangelizou uma poro do povo daquele pas, naquela poca. H tambm na Irlanda a lenda de que So Patrcio percorreu diversas partes do Atlntico. Como vemos, vasta a literatura e as teorias, teses e hipteses levantadas quanto descoberta e colonizao do Brasil por povos antigos. Mas, nenhum se aprofundou tanto no assunto quanto LUDWIG SCHWENNHAGEN nesta obra. E mais extensos so seus estudos etimolgicos sobre a origem da lngua tupi. CAPTULO I O Estudo da Histria no Antigo Brasil O Brasil possui uma extensa literatura sobre sua pr-histria; os autores dessas obras chamam-se tambm indianistas, devido aos seus estudos sobre as lnguas e dialetos dos antigos habitantes deste continente. So trabalhos de alto interesse e grande valor, como os de Couto Magalhes, do pernambucano Alfredo Carvalho, cuja morte prematura foi lamentvel, assim como de muitos outros. Mas, essas obras no tratam de histria, no procuram as datas cronolgicas para os acontecimentos que descrevem. Por isso elas no encontram o nexo das coisas, que o fio condutor no desenvolvimento dos povos do nosso planeta. muito interessante raciocinar que o planalto de Gois foi o primeiro ponto seguro da crosta terrestre; dizer que a raa tapuia nasceu autctone no Brasil, h 50 milnios, ou calcular que a Atlntida foi antigamente ligada com o Brasil e ficou afundada entre 90 mil a 9 anos antes de Cristo. Essas so lendas paleolgicas, com as quais no pode contar a historiografia. O estudo da antiga histria brasileira comeou no Norte. Em 1876, apresentou Onfroy Thoron, em Manaus, seu excelente tratado sobre as viagens das frotas do rei Hiran de Tiro, da Fencia, e do Rei Salomo, da Judia, no rio Amazonas, nos anos 993 a 960 antes de Cristo .[1] O sucessor de Thoron em Manaus Bernardo Ramos [2], um legtimo amazonense, com traos caractersticos da descendncia tapuia, tambm com a inata modstia dessa antiga raa brasileira. Bernardo Ramos hoje o primeiro palegrafo do Brasil, um Rui Barbosa no terreno das cincias arqueolgicas. Sua obra o produto de um trabalho assduo, de 30 anos; so quatro grandes volumes, com as cpias de 3.000 letreiros e inscries, a metade do Brasil e de outros pases americanos, a outra parte dos pases dos trs velhos continentes. O autor compara sempre as inscries americanas com inscries semelhantes dos pases do velho mundo, para provar a homogeneidade da escrita. Bernardo Ramos foi primeiro numismtico e vendeu algumas colees de moedas, com bom lucro. Esse dinheiro, ele o aproveitou em fazer viagens longnquas s trs Amricas, visitou tambm Europa, Egito e Babilnia, para estudar, em todos esses pases, as antigas inscries. Bernardo Ramos A obra de Bernardo Ramos ainda no est impressa (1928). O autor apresentou o seu manuscrito, com todas as fotografias e desenhos anexos, sucessivamente aos presidentes Drs. Epitcio Pessoa e Arthur Bernardes, que examinaram minuciosamente a obra e prometeram providenciar sobre a impresso de trabalho to valioso. de esperar que dificuldades no se sobreponham publicao de to erudito e importante trabalho. Cndido Costa, o grande historiador-colecionador do Par, mandou publicar o seu magnfico livro As Duas Amricas, prudentemente, em Portugal. Esse livro vale para o Brasil como uma biblioteca de histria universal nas faculdades de letras do Sul do Brasil. Seu livro farto em notcias importantes sobre o antigo Brasil, obrigando o leitor a pensar e iniciar novos estudos. Aprecivel e coerente , por exemplo, a crtica do autor a respeito do chamado Santurio da Lapa, em Pernambuco, de que afirma: Se ficar provado que esse antigo templo obra humana, provada ser tambm a existncia da civilizao pr-histrica do Brasil. Isso claro e inegvel. O autor deste tratado pesquisou, no interior de Pernambuco, aquele importante edifcio pr-histrico. No respectivo captulo sero explicados todos os pormenores desse testemunho da antiga civilizao e da clarividncia histrica de Cndido Costa. No Maranho formou-se, em redor da simptica figura do jovem professor Ruben Almeida, um novo centro de estudos histricos, para indagar do passado maranhense e restabelecer a antiga fama da Atenas Brasileira. No Piau, o interesse pela histria antiga do Estado faz parte do seu patrimnio intelectual. Desde o erudito Governa-
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dor do Estado, que favorece generosamente todos os estudos cientficos piauienses, at o novssimo aluno do Liceu ou da Escola Normal, existe em todos o mesmo interesse pela histria da antiga ptria dos Tabajaras. [3] O Cear um notvel centro de inteligncia e energia intelectual, onde se estuda, com alto interesse, as coisas histricas. Na primeira fileira esto as figuras proeminentes do senador Thomaz Pompeu e do Baro de Studart, que exortam pelo seu trabalho infatigvel seus contemporneos, assim como a gerao jovem, para se dedicarem a novos estudos. Mesmo nas cidades menores, como Camocim, Sobral, Quixad, Baturit e muitas outras, existem centros intelectuais, onde se trabalha e estuda a histria e a pr-histria da terra cearense. [4] Nos quatro menores Estados do Nordeste encontrou sempre o autor deste opsculo um forte interesse pelos estudos da Antigidade brasileira. Os presidentes dos Estados facilitaram as suas indagaes em toda parte; os Institutos Histricos forneceram-lhe indicaes importantes sobre todos os pontos da histria. Esses institutos j possuem pequenas colees de cpias de letreiros antigos, provenientes do interior desses Estados. Tambm particulares se ocupam com o estudo das inscries. Em Acari, no Rio Grande do Norte, encontramos um agricultor e desenhista, Jos Azevedo, que nas suas horas livres copiou os letreiros da regio, com muito cuidado, e compilou um interessante quadro de letras do antigo alfabeto braslico, sobre que falaremos adiante. Em Bananeiras, na Paraba, surpreendeu-nos o filsofo-qumico Jos Fbio com um grande quadro de letreiros, apanhados nos rochedos da Serra dos Cariris Velhos. Havia tirado tambm pequenas quantidades da tinta encarnada, com a qual so sobrepintadas as linhas cravadas nas pedras. O exame qumico dessa tinta revelou a mistura de xido de ferro com um elemento gomoso vegetal, que os antigos qumicos fabricavam com tanta felicidade e que resistiu, com sua cor viva, ao sol e chuva, durante dois milnios. Em Picu, na Paraba, conseguimos obter, no Pao Municipal, do comerciante Jos Garcia e de outro senhor, cpias de inscries que existem na vizinhana daquela cidade, com indicaes exatas dos respectivos lugares. Muito grande tambm o nmero dos prefeitos que nos deram minuciosas informaes sobre os letreiros que existem nos seus municpios. [5] Esses fatos constataremos oportunamente perante a crtica dos incrdulos, que reclamam cpias fotogrficas dos letreiros e certificados elucidativos sobre a veracidade de tais comunicaes. -lhes fcil tal crtica, a eles que nunca andaram mesmo nos sertes e nunca viram um s letreiro com seus prprios olhos. Petrglifos que existem em rochedos h 2000 a 2500, no possvel fotograf-los. Ficam cuidadosamente desenhados; verifica-se com os dedos, com boa lente, as linhas meio gastas, tiram-se com faca as crostas sobrepostas e reconstri-se, com critrio, o conjunto da antiga escrita. [6] O engenheiro francs Apollinrio Frot, que viveu 30 anos no interior da Bahia e juntou ali cerca de cem cpias de inscries e letreiros, constatou que todos esses petrglifos so documentos da antiga minerao. Encontrou a chave dos sinais, compreendeu as medidas das distncias e o sistema das antigas estradas de penetrao. Finalmente, descobriu o Sr. Frot que h 300 anos antes o portugus Roberto Dias tinha encontrado e compreendido o significado desses letreiros, que lhe haviam indicado o lugar das ricas minas de prata, na bacia do alto So Francisco. [7] Est largamente provado que existiu, no primeiro milnio antes da era crist, uma poca de civilizao brasileira. J conhecemos dois mil letreiros e inscries espalhados sobre todo o territrio brasileiro e escritos nas pedras com instrumentos de ferro ou de bronze, ou com tintas indelveis, quimicamente preparadas. Essas inscries petroglficas foram feitas por homens que sabiam escrever e usaram os alfabetos dos povos civilizados do Mar Mediterrneo. J provado tambm se acha que existiu uma navegao transatlntica entre esses povos e o continente brasileiro, durante muitos sculos antes de Cristo. A maior parte dos letreiros braslicos so escritos com letras do alfabeto fencio e da escrita demtica do Egito. Existem tambm inscries com letras da antiga escrita babilnica, chamada sumrica. Alm disso, temos letreiros escritos com hierglifos egpcios, e podeInfluncia fencia no Mediterrneo mos diferenciar, em outros
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lugares, variantes de letras que se encontram nas inscries da ilha de Creta, da Caria, da Etrria e Ibria. Encontram-se tambm letras gregas e mesmo latinas. Os sbios especialistas que se dedicam s ao estudo da petroglfia compreendero mal esse caos da antiga escrita brasileira. O historiador tira suas concluses numa outra base. O estudo da histria comea com a cronologia. Primeiro se indaga a data histrica de um acontecimento, ou de uma inscrio. No caso de ser impossvel encontrar o ano, procura-se a dcada; se essa tambm incerta, define-se o sculo no qual se deu o acontecimento. As navegaes dos fencios comearam 2500 anos a.C., mas limitaram-se, durante muitos sculos, ao mar Mediterrneo. O estreito de Gibraltar foi dominado pelo imprio dos Atlantes, cuja capital foi Gades; a dinastia de Atlas reinou em ambos os lados do estreito cerca de 500 anos. Fora do estreito, nas costas e ilhas atlnticas dominaram os Tartssios, cuja capital era Tartessos (ou Tarsos, na foz do rio Ton Tarsis) Guadiana. As frotas dos Tartssios andaram, como disse o salmista hebraico Davi, em todos os lugares, e sua capital possua riquezas iguais s riquezas da Babilnia. Esses antecessores dos Portugueses j navegavam entre a Pennsula Ibrica e Amrica Central 1500 anos antes da era crist. provvel que os Tartssios navegassem tambm nas costas do Brasil. Os Atlantes, bem como os Tartssios, foram sobreviventes e refugiados da Atlntida, cujo ltimo desmoronamento devemos colocar na poca de 2000 a 1800 a.C. Os Atlantes, que se domiciliaram em Marrocos e no sul da Ibria, tornaram-se um povo conquistador. Plato conta que eles quiseram subjugar todos os povos do Mediterrneo e apareceram tambm com grandes exrcitos na Grcia, mas sofreram uma derrota perto de Atenas. No Peloponeso, um filho do rei Atlas fundou um reinado, e a filha Maia casou com outro rei da mesma pennsula, que era aliado dos Atlantes. Cerca de 1300 a. C. foi destrudo o imprio dos Atlantes pela dinastia ibrica dos Geries, que fundaram um poderoso imprio nacional na pennsula, com a capital Carteja. Os tartssios se abstiveram de qualquer ingerncia nas lutas continentais e limitaram-se ao seu imprio martimo. Os fencios aproveitaram-se da queda do imprio dos atlantes e procuraram uma aliana com os geries, bem como uma amizade e aliana comercial com os tartssios. Ambos concordaram que os fencios estabelecessem uma estao martima em Gades e que suas frotas mercantes pudessem passar o estreito, para navegarem nas costas atlnticas. Isso foi cerca do ano 1200 a.C., quando j a cidade de Tiro (ou Turo) tinha alcanado a hegemonia sobre todas as cidades e colnias fencias. Em 1100 a.C. chegou a primeira frota dos fencios s costas do Nordeste do Brasil, e em 1008 a.C. entrou o rei Hir de Tiro numa aliana com o rei Davi, da Judia, para explorarem comumente a Amaznia brasileira. O rei salmista conta esse acontecimento com as seguintes palavras: O meu Senhor encheu meu corao com prudentes conselhos. Para edificar ao Supremo um templo digno de sua glria, precisava eu de um aliado que me ajudasse com a sua riqueza. Deus me mostrou Hir, rei daquele poderoso Tur, que ganhou tantas riquezas pela sua aliana com os tartssios, cujas frotas andam em todos os mares. E num outro salmo, disse Davi: Quando o Supremo mandar seu delegado, o Messias, todos os reis deste mundo se submetero ao seu imprio, e apresentaro tributo e ricos presentes: os reis do Egito, da Nbia, de Tartessos e das ilhas longnquas do Oceano. Verifica-se que Davi, o aliado dos fencios, tinha seguro conhecimento do imprio martimo dos tartssios e sabia que os fencios j haviam feito parte desse domnio colonial. Davi morreu em 997 a.C. e temos, nessa data histrica, um ponto seguro para o nosso clculo cronolgico da antiga histria brasileira. No captulo seguinte ser explicada a primeira viagem transatlntica dos fencios, cerca de 1100 a.C., e contaremos a estada dos fencios no Brasil, desde esta data. A metrpole da Fencia, a cidade de Tiro, foi destruda por Alexandre Magno em 332 a.C.; at essa data, quer dizer, durante 769 anos, continuaram as relaes martimas e comerciais entre a Fencia (a atual Sria) e o Brasil. As emigraes de egpcios para o Brasil, em navios dos fencios, comearam no tempo do usurpador Chechonk, que se apoderou do trono dos faras em 935 a.C. Essa imigrao recebeu um novo impulso pela invaso dos nbios, sob o chefe Napata, em 750 a.C., que anarquizou todo o Egito. Os cartagineses participaram do domnio brasileiro dos fencios desde 700 a.C. e ficaram ali at a destruio de Cartago pelos romanos, em 147 a.C., quer dizer, durante 533 anos. Nessa poca, que se estendeu quase sobre um milnio inteiro, foram escritos os letreiros que encontramos ainda hoje nos rochedos do interior do Brasil. No possvel que todos eles sejam escritos pelo mesmo sistema e alfabeto. A escrita dos fencios modificou-se, nesse grande espao de tempo, diversas vezes. Tambm a escrita demtica dos egpcios no ficou sempre na mesma. Formou-se o alfabeto grego e depois apareceu o alfabeto itlico-latino. Os cartagineses foram um povo conquistador e levaram nos seus navios tripulantes e soldados de diversas naes. As inscries brasileiras foram escritas por mercantes e mestres de obras das minas. Foram comunicaes deixadas pelas diversas expedies, para indicar o rumo das estradas, as distncias dos lugares e a situao das minas. muito provvel que tenha desaparecido, no correr do tempo, uma grande parte dos letreiros e quase todos que foram
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escritos em placas soltas. Bernardo Ramos encontrou algumas placas com escritos em Atuma, no Amazonas. No Museu Goeldi, no Par, existem alguns vasos com letras, que foram encontrados nos aterros da ilha de Maraj. Na sala do Sum, do Castelo das Sete Cidades, no Piau, existe ainda a chamada biblioteca, contendo dzias de placas de pedras coladas pela ao atmosfrica, umas em cima das outras; talvez, desligando-se essas placas por um processo qumico, se poder verificar se elas contm escritos. Finalmente, de supor-se que os chefes dos povos tupis, principalmente os sacerdotes piagas, aprenderam o modo de escrever dos estrangeiros e o preparo das tintas indelveis. Assim comeou tambm o costume entre os povos indgenas, de fazer desenhos artsticos e humorsticos nas paredes lisas dos rochedos, costume que se estendeu at a Amrica do Norte. O investigador cuidadoso, porm, encontrar sem dificuldades, grande diferena entre as inscries da escrita fencio-egpcia e as similares petroglficas do humorismo dos indgenas. [1] Henrique Onfroy de Thoron, monografia intitulada Voyages des Vaisseaux de Salomon au Fleuve ds Amazones, publicada em Gnova em 1869 e em Manaus, em 1876. Consta tambm do tomo IV dos Anais da Biblioteca e Arquivo Pblico do Par, de 1905. [2] Bernardo da Silva Ramos, Inscries e Tradies da Amrica Pr-Histrica. [3] Odilon Nunes, o notvel historiador piauiense, dedica algumas pginas ao assunto tratado nesta obra, referindo-se a ela e s opinies emitidas por Ludwig Schwennhagen, na sua Pesquisas para a Histria do Piau, Vol. I, Imprensa Oficial do Estado do Piau, 1966. [4] Tambm Gustavo Barroso dedicou-se a esses estudos em Aqum da Atlntida. [5] Contudo, as inscries lapidares que se encontram em penhascos e grutas, por muitas partes do Brasil, especialmente no Nordeste e na Amaznia, quando no esculpidas, so desenhadas com tintas que, pelo frescor e nuanas que ainda guardam, levam a crer foram feitas com alguma substncia mineral que as torna quase indelveis. Foram traadas por artfice de uma civilizao que havia ultrapassado a idade da pedra, e que j se utilizava de metais e se tornara capaz de elaborar uma composio qumica. Os ndios contemporneos da conquista atribuam tais pictografias a seus avoengos mais remotos, enquanto pesquisadores modernos presumem que foram deixadas por povoadores doutra casta de gentios que antecedeu as dos gentios da poca do Descobrimento, ou mesmo pertencentes a alguma civilizao que floresceu no continente oriental. Uns aceitam-nas como simples passatempo de seus autores, outros, como propsito comunicativo e at mesmo descritivo, aqui deixadas por tribo nmade ou povo errante ainda no identificado. Ainda outros pretendem elucidar as dvidas e afirmam que foram gravadas pelos fencios, h cerca de 2500 anos. Os argumentos em torno da teses histrica, com referncia aos fencios, so por vezes pueris, outros repousam, entretanto, em critrio cientfico e, pela complexidade do assunto, abrangem toda a rea cultural dos primitivos americanos. Odilon Nunes, Obra cit. pg. 24/25. [6] Em pgina anterior, refere-se o autor a Bernardo da Silva Ramos, em cuja obra, ento indita, apareciam cpias de quase 3.000 letreiros, e formulava Schwennhagen esperanas de que fosse publicada, dada a sua importncia. Foi essa excepcional obra de Ramos editada no Rio de Janeiro, em 1930, pela Imprensa Oficial. Consta de dois volumes, num total de mais de mil pginas, com cpias de cerca de 3.000 inscries, encontradas no Brasil e outros pases. Numa das primeiras pginas consta o seguinte Parecer, conferido pelo Instituto Geogrfico e Histrico do Amazonas: A Comisso de Arqueologia, examinando o trabalho apresentado pelo Coronel Bernardo de Azevedo da Silva Ramos, sobre Inscries e Tradies do Brasil Pr-Histrico, considerando: que, isolados, os smbolos das inscries exibidas correspondem eles a caracteres de alfabetos fencio, grego, paleogrfico, grego de inscrio, hebraico, rabe e chins; que a coordenada dos caracteres forma palavras; que a sucesso de palavras, assim representadas, forma sentido; que a autenticidade das inscries assegurada, ora por fotografias, ora pela autoridade das obras de onde foram extradas; que as tradies referidas no trabalho esto vulgarizadas por autores cuja competncia no se pode contestar; que os desenhos da cermica, representada nesse trabalho, correspondem ao estilo grego; que esses desenhos, pela sua preciso e simetria, jamais poderiam ser feitos pela tribos indgenas existentes no Brasil por ocasio de sua descoberta; que aquelas inscries foram indubitavelmente produzidas por mo humana e hbil; resolve julgar o aludido trabalho digno de ser aprovado e aceitas as suas respectivas teorias e concluses. Manaus, 4 de maio de 1919 (a) Joo Baptista de Farias e Souza - Nicolau Tolentino Jos da Costa Teixeira
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[7] Alexandre Braghine, em sua obra O Enigma da Atlntida, Irmos Pongetti Editores, 1959, traduo de Marina Bastian Pinto, do original The Shadow of Atlantis, tambm se refere a A. Frot, pg. 153: Viajando pelo norte do Brasil h uns quinze anos, tive ocasio de encontrar na Bahia um engenheiro francs, residente no pas havia cinqenta anos... Recebi mais tarde do Sr. Frot, uma carta muito interessante, que assim se pode resumir: Os fencios serviam-se, para gravar suas inscries sul-americanas, dos mesmos mtodos que os antigos egpcios usavam nos primeiros tempos para a sua escrita hieroglfica. Esses mtodos eram empregados pelos astecas, como tambm pelos povos do Amazonas. O resultado das minhas investigaes to surpreendente que eu hesito em public-lo. Para dar-lhe uma idia, basta dizer que tenho em mos a prova da origem dos egpcios: os antepassados desse povo saram da Amrica do Sul. Eles tinham criado trs poderosos imprios, dos quais dois no continente que acabo de citar e um no Antigo Continente. Este englobava o noroeste da frica, a pennsula Ibrica e as ilhas vizinhas. Os pr-egpcios tinham partido de 57 42 45 de Longitude Oeste de Greenwich (Frot no indicava a Latitude): o fato est mencionado em um antigo documento tolteca que possuo e o qual contm ao mesmo tempo uma histria resumida dos pr-egpcios. Ainda mais, descobri na Amaznia uma inscrio que narra a viagem efetuada na terra que hoje a Bolvia, por um certo sacerdote pr-egpcio. A inscrio qual alude este trecho da interessante carta de Frot sem dvida a que foi descoberta na bacia do rio Madeira. Este acontecimento produziu sensao naquele tempo na imprensa brasileira. A decifrao do texto prova que em poca remota um grupo de pr-egpcios foi ter s minas de prata da Bolvia. Captulo II LISTA CRONOLGICA DOS FATOS HISTRICOS, DESDE 1100 ANOS ANTES DE CRISTO AT 1500 DEPOIS DE CRISTO I - O PRIMEIRO DESCOBRIMENTO O escritor grego Diodoro (da Siclia) d-nos, nos captulos 19 e 20 do 5 livro da sua Histria Universal, a descrio da primeira viagem duma frota de fencios que saiu da costa da frica, perto de Dacar, e atravessou o Oceano Atlntico no rumo do Sudoeste. Os navegadores fencios encontraram as mesmas correntezas ocenicas de que se aproveitou Pedro lvares Cabral para alcanar o continente brasileiro, e chegaram com uma viagem de muitos dias s costas do Nordeste do Brasil. Conforme o clculo cronolgico, dado no captulo precedente, devemos colocar essa viagem, esse primeiro descobrimento do Brasil, na poca de 1100 anos a.C. Diodoro conta a viagem da frota dos fencios quase com as mesmas palavras com que narram os compndios escolares brasileiros a viagem de Cabral: os navios andavam para o Sul, ao longo da costa da frica, mas, subitamente, perderam a vista do continente e uma violenta tempestade levou-os ao alto mar. Ali, perseguindo as mesmas correntezas, descobriram eles uma grande ilha, com praias lindas, com rios navegveis, com muitas serras no interior, cobertas por imensas florestas, com um clima ameno, abundante em frutas, caa e peixe, e com uma populao pacfica e inteligente. Os navegantes andaram muitos dias nas costas dessa ilha (que foi a costa brasileira entre Pernambuco e Bahia), e tendo voltado ao mar Mediterrneo, contaram a boa nova aos Tirrnios, que eram parentes e aliados dos fencios de Tiro. Estes resolveram logo mandar tambm uma expedio mesma ilha e fundar ali uma colnia. Para compreender essa narrao de Diodoro, precisamos nos ocupar desse grande escritor. Nascido em Agrigento, cidade grega da Siclia, viveu em Roma, como contemporneo de Ccero e Jlio Csar, com os quais esteve em relaes amigveis. Escreveu uma histria universal em 45 livros, dos quais possumos mais da tera parte. Era um historiador muito consciencioso, fez longas viagens, e sabia numerosas lnguas. Sua obra uma fonte inesgotvel para os nossos conhecimentos da Antigidade. Como grego, no era ele amigo dos fencios e dos cartagineses, mas reconheceu o grande valor dessas naes de navegantes para a civilizao geral dos povos. Seria uma ofensa pueril contra a historiografia pretender que Diodoro tivesse inventado aquela narrao da viagem transatlntica dos fencios. Temos para isso uma confirmao indireta de parte do mesmo escritor. Em outro lugar fala Diodoro sobre a viagem duma frota cartaginesa na costa da frica, at o golfo de Guin. Foram 50 grandes cargueiros, chamados carpssios, com 30.000 pessoas a bordo, para o fim de fundar colnias no Sudoeste da frica. Era chefe da expedio o general Hanon, que foi encarregado de estabelecer um grande domnio colonial para Cartago, no lado oriental do Oceano Atlntico, no lado oriental do Oceano Atlntico.
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Essa viagem foi realizada cerca de 810 a.C.; mas a expedio no obteve resultado. Diodoro enumera todas as estaes da viagem e indica as distncias geogrficas, que correspondem exatamente s atuais. Os Kerneos, um povo civilizado, resqucio da Atlntida desfeita, que moravam na costa do Senegal, ajudaram aos cartagineses para encontrarem lugares para a projetada colonizao; mas as condies do pas eram to selvagens que ningum quis ficar ali, e Hanon foi obrigado a voltar, com todos os navios e passageiros, sua terra. Essa narrao prova que Diodoro conhecia bem a situao da frica Ocidental, do Oceano Atlntico e do golfo de Guin, e sabia perfeitamente que a grande ilha, descoberta pelos fencios, era situada no outro lado do Atlntico. A expedio de Hannon prova mais que os cartagineses, naquele tempo rivais dos fencios do Partido de Tiro, invejavam-nos, devido ao domnio colonial que os Trios possuam no continente brasileiro. Por esse motivo, quiseram criar um domnio igual no Sul da frica. Quanto s correntes ocenicas que levaram os fencios, bem como Pedro lvares Cabral, ao Brasil, contra a sua vontade, preciso destruir essa lenda definitivamente. O capito do porto de Natal, no Rio Grande do Norte, recebeu no fim do ano de 1926, de um pescador, uma garrafa-correio que continha uma notcia do cruzador ingls Capetown. Essa belonave cruzava a costa ocidental da frica e, passando o golfo da Guin, lanou a garrafa, que chegou, em rpida viagem de seis semanas, costa do Rio Grande do Norte. As correntes ocenicas que saem da Guin, rumo ao Criao artstica mostrando Brasil, foram conhecidas dos navegadores da antiguidade como na Idade Mdia. um barco fencio navegando Os fencios haviam navegado nas costas ocidentais da frica, como amigos e aliados dos Tartssios, j h cem anos, e tiveram conhecimento da existncia da grande ilha no outro lado do Atlntico. Por isso, procurando as correntes ocidentais, chegaram em poucas semanas costa brasileira. Pedro lvares Cabral, o mais nobre navegador da frota do rei Manoel, ele, cujo bisav j conhecia toda a costa ocidental da frica, com todas as suas correntes, aproveitou aquela conhecida estrada martima para chegar rpida e seguramente costa do Brasil, da qual j tinha em mo o mapa geogrfico. Colocamos o primeiro descobrimento do Brasil no ano 1100 a.C. porque os fencios ofereceram ao rei Davi da Judia a aliana para a comum explorao da Amaznia, em 1008 a.C. Os portugueses gastaram para chegar na Bahia ao Maranho e ao Par mais de cem anos. Os fencios fizeram suas operaes investigadoras com maior rapidez e conheceram, em poucos decnios, todo o litoReproduo de moeda fencia ral do Brasil, incluindo o grande rio-mar do Norte. mostrando o que parece ser um Durante o primeiro sculo da estada dos fencios no Brasil, deram-se ainda mapa-mndi com todos os con- outras ocorrncias de grande importncia. J mencionamos a resoluo dos tinentes conhecidos atualmente, tirrnios de mandar uma frota para a mesma ilha, quer dizer, ao continente brainclusive a Amrica sileiro. Tirrnios e etruscos so os habitantes da Etrria, da Itlia Superior; foram povos pelasgos de alta cultura, conhecidos por suas construes ciclpicas e sua fina arte cermica. Na ilha de Maraj mostram os compridos aterros e os antigos muros de pedras toscas o sistema do trabalho ciclpico dos etruscos. Mais caractersticos so ainda os vasos cermicos encontrados em Maraj, que revelam claramente a arte e letras do alfabeto dos etruscos. Essa imigrao pode ser colocada no espao de 1080 a 1050 a.C. Um outro ponto histrico est em relao com a guerra de Tria, cujo trmino colocam os antigos historiadores no ano 1181 a.C. nossa suposio, porm, que aquela poca guerreira continuou ainda durante decnios. A luta para ganhar a cabea da ponte entre Europa e sia era uma guerra mundial. Os troianos tinham como aliados mais de 30 povos da sia; os agressores gregos tiveram ao seu lado 50 povos e tribos. A guerra quase ficou sem fim e resultado. Tria foi conquistada e destruda seis vezes, como provaram as escavaes. A stima conquista era definitiva. A guerra estendeu-se sobre a Trcia e sia Menor e suas conseqncias foram desastrosas para muitos povos. Os fencios, que viam nos gregos os seus competidores martimos e comerciais, estiveram com suas simpatias ao lado dos troianos e prestaram seu auxlio aos vencidos. Diodoro e outros escritores gregos contam que os fencios levaram milhares de pessoas dos povos vencidos
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para suas colnias e assim fundaram diversas novas cidades com o nome de Tria. As mais conhecidas foram Tria, perto de Veneza, uma Tria no Lcio, donde nasceu a histria de Enias (1) uma Tria na Etrria, que foi chamada tambm Troila, uma Tria na costa de Marrocos e uma Tria na costa atlntica da Ibria, perto da cidade de Vigo. No Norte do Brasil ficou a tradio de que a cidade mais antiga dessa regio fosse Tutia, cujo morubixaba era, ainda na chegada dos europeus, o chefe reconhecido do litoral Norte, desde o Rio Grande do Norte at o Par. O nome antigo foi provavelmente Tur-Tia, a unio dos dois nomes mais ilustres: Tur, a metrpole dos fencios, e Tria, o centro herico da resistncia contra os invasores gregos. A cronologia concorda perfeitamente com essa explicao, e a eliminao da consoante r regra comum na evoluo da lngua tupi. Os fencios fundaram mais duas cidades com o nome Tur ou Turo, uma no Rio Grande do Norte, hoje Touros, e uma na Bahia, hoje Torre. A chegada das Amazonas ao Brasil foi na mesma poca. O nome Amazonas, dado para a bacia inferior do grande rio, isto , a regio entre as fozes do rios Xingu e Parintins, antiga; no tempo da conquista europia assim tambm chamavam os Tupinambs o curso inferior do mesmo rio, conquanto o seu nome geral fosse Maranho. A histria das Amazonas um captulo interessantssimo da histria da Antigidade. Em geral, s se conhece a apario dessas guerreiras sob sua rainha Pentesilia, na guerra troiana, onde a valente mulher desafiou Aquiles, o primeiro heri dos gregos. Mas, a histria dessas guerreiras muito mais antiga. Diversos historiadores opinam que a primeira sociedade de mulheres guerreiras formou-se na cidade Hespera, localizada numa ilha do grande lago Tritonis, na frica ocidental. Esse lago era ligado ao Oceano Atlntico por um canal; mas, ao tempo duma grande enchente, entrou o mar pelo a dentro, destruindo a cidade Hespera e obrigando as Amazonas a procurarem uma nova ptria. Essa narrao lembra os cataclismos ocenicos que destruram a Atlntida; mas, existe tambm no interior da frica Ocidental o grande lago de Tchad, e de l sai um rio que percorre o pas do Dahom (2), onde hoje ainda vive um povo com mulheres montadas e armadas, as chamadas Amazonas de Dahom. Muitos escritores viajantes do sculo passado visitaram e descreveram esse Estado de guerreiras africanas. Depois da destruio da cidade de Hespera, reuniu a rainha Mirina as sobreviventes e entrou com seu exrcito no territrio dos Atlantes, em Marrocos; estes exigiram que as Amazonas entregassem suas armas e se dedicassem ao trabalho agrcola. Mirina recusou-se a essa imposio e venceu-os numa batalha, obrigando-os a fornecer cavalos e vveres s Amazonas. Depois invadiram a Numdia (hoje Algria), onde existiu, sob a rainha Gorgo, uma outra sociedade de mulheres guerreiras. Mirina venceu Gorgo, a quem tambm foi imposto fornecer animais, vestidos e vveres. As Amazonas continuaram sua viagem pelo litoral da Lbia at o Egito, onde o Fara as recebeu com amizade e ofereceu-lhes vveres. De l passaram Palestina e Sria, onde o povo lhes foi hostil, travando-se muitos combates. Os reis fencios, porm, de Sidon e Tiro, ofereceram a Mirina paz e amizade, as Amazonas ali ficaram algum tempo para repousar das fadigas da longa viagem. Saindo da Fencia, passaram as Amazonas para a sia Menor, apoderando-se de um territrio perto do Cucaso, na atual Armnia. Mirina organizou ali um Estado e governou-o at sua repugnncia por um tal estado de tranqilidade; sempre fizeram invases e pilhagens no territrio dos vizinhos, e quando rebentou a guerra troiana, logo resolveram intervir na luta. Depois da morte da rainha Pentesilia, uma parte das Amazonas voltou Armnia, as outras erraram e vagabundearam nos pases da sia Menor, at que os fencios as convidaram a irem nos seus navios para a Nova Cana, descoberta por eles no Oceano Atlntico. Caracteristicamente, tinham as Amazonas, na Armnia, um lago com uma ilha chamada Faro, onde estabeleceram um centro nacional com um pequeno templo, no qual foi sepultada a rainha Mirina. Isso foi sem dvida em lembrana da sua antiga cidade, Hespera, na ilha do lago Tritonis. No Baixo Amazonas fundaram elas a cidade Faro, e l existe tambm o lago, com seu antigo templo, escondido ao meio duma pequena ilha. (1) Essa Tria a mais conhecida, arqueologicamente e literariamente, devido obra Ilada, o mais antigo poema pico, escrito antes de 750 a.C., atribudo a Homero, em que narra a guerra com os gregos. O heri troiano Enias, filho de Vnus, escapa com alguns partidrios e instala-se no Lcio, dando origem ao povo romano. Entre 1870 a 1890 o arquelogo Henrich Schiliemann identificou o local da antiga Tria com a Colina de Hissarlik, descobrindo ali sete cidades superpostas (N. do Apres.) II - AS FROTAS DE HIR E SALOMO NO RIO AMAZONAS (993 A 960 a.C.) O tratado de Henrique Onfroy de Thoron sobre o suposto pas Ophir, publicado em Manaus, em 1876, e reproduzido em As Duas Amricas, de Cndido Costa, em 1900, um trabalho completo que acabou com todas as lendas e conjeturas
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a respeito das misteriosas viagens da frota de Salomo. Thoron sabia latim, grego e hebraico, e conhecia a lngua tupi, como tambm a lngua quchua, que ainda falada nas terras limtrofes entre o Brasil e o Peru. Da bblia hebraica prova ele, palavra por palavra, que a narrao dada no 1o. livro dos Reis, sobre a construo, a sada e viagem da frota dos judeus, junto frota dos fencios, refere-se unicamente ao rio Amazonas. (1) As viagens repetiram-se de trs em trs anos; as frotas gastaram um ano entre os preparativos e a viagem de ida e volta, e ficaram dois anos no Alto Amazonas, para organizar a procura do ouro e de pedras preciosas. Estabeleceram ali diversas feitorias e colnias, e ensinaram aos indgenas a minerao e lavagem de ouro pelo sistema dos egpcios, descrito por Diodoro, minuciosamente, no 3 livro, cap. 11 e 12. Ali, no Alto Amazonas, exploraram as regies dos rios Apir, Paruassu, Parumirim e Tarchicha. No livro dos Reis, da Bblia, est bem narrado quantos quilos de ouro o rei Salomo recebeu dessas regies amaznicas. O mister de nosso trabalho principalmente a exata Reproduo artstica do Templo de Salomo historiografia, e por isso devemos acrescentar aqui algumas explicaes histricas que no se encontram no trabalho de Thoron. Quando o Brasil era colnia de Portugal, os seus destinos eram dirigidos em Lisboa. Quando chegaram aqui os antigos descobridores, dependeram tambm, para o desenvolvimento de suas empresas, da situao poltica dos pases do Mediterrneo. Os fencios tiveram sempre muitos inimigos que invejavam as suas riquezas; mas, bons diplomatas, com ningum brigaram, nunca fizeram guerras agressivas e, em toda parte, solicitaram alianas polticas e comerciais. Assim, esse povo pequeno, que nunca foi mais de meio milho de almas, espalhado sobre centenas de colnias longnquas, pde conservar, durante dois milnios, um grande domno martimo e colonial. O rei David, dos judeus, havia fundado um poderoso reino, que atingiu seu apogeu no longo governo de Salomo. Os fencios mostraram-se muito amigos de seu grande vizinho, que lhes forneceu principalmente trabalhadores, que faltavam na Judia. Ambos os pases estiveram tambm em boas relaes com o Egito, onde reinava a dinastia dos Tanitas. Essa Trplice Aliana deu a seus componentes uma certa segurana contra os planos conquistadores dos Assrios, e favoreceu as empresas coloniais, no Atlntico. Mas, em 949 a.C., apoderou-se o chefe dos mercenrios lbicos, Chechonk, do governo do Egito e destronou a dinastia dos Tanitas. Esse chefe no era amigo do rei Salomo, tendo este querido repor a dinastia cada. Chechonk vingou-se, incitando Jeroboo a fazer uma revoluo contra Salomo, e tornou-se o instigador da diviso do reino judaico em dois Estados. Jeroboo ficou como rei das provncias do Norte e Roboo, filho de Salomo, ficou com Jerusalm e a provncia da Judia. Depois, no quinto ano de governo de Roboo, apareceu Chechonk com grandes exrcitos na Judia, sitiou Jerusalm e obrigou Roboo a entregar-lhe quase todos os objetos de ouro do templo. Assim, levou Chechonk a maior parte do ouro que Salomo recebera da Amaznia, alm de quatro grandes escudos que pesavam 5 quilos de ouro, cada um, para o Egito. O usurpador mandou colocar no templo de Amon, em Karnac, uma grande lpide, na qual so narrados todos os pormenores dessa guerra contra a Judia e enumeradas as peas de ouro que o vendedor trouxe para coloc-las nos templos egpcios. Essa lpide ainda hoje existe. (2) Chechonk, que olhara de mau grado os negcios que haviam feito os fencios com os judeus, ofereceu queles uma sociedade comercial, com o fim da procura de ouro. Assim, apareceram, de 940 a.C. em diante, egpcios no Brasil, chegados nos navios dos fencios. Foram engenheiros, mestres de obra e trabalhadores de minerao que Chechonk mandou para abrirem minas de ouro no Brasil. (3) Os maiores compradores de ouro, na antiguidade, eram os egpcios. Nenhum povo desprezou o ouro, mas os egpcios precisavam sempre do duplo e do triplo de que necessitavam os outros. Crentes na ressurreio da carne no dia do juzo final, preparavam-se para poder ingressar na vida futura em boas condies. Tinham artistas que sabiam embalsamar e embelezar os corpos e os rostos dos mortos, de tal maneira que estes apareceriam perfeitos e belos ainda depois de 2 a 3 mil anos, como sabemos do tmulo da rainha Tinhanen. Mas os mortos no apenas queriam permanecer novos e belos; necessitavam tambm de ouro, prata e pedras preciosas para reaparecerem na vida futura com os meios financeiros que correspondiam s suas posies anteriores. Por esse motivo, no s os reis, altos sacerdotes, nobres e altos funcionrios, como tambm todas as mulheres e os
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homens menos ricos, juntavam e acumulavam ouro durante sua vida, para ser depositado nos seus tmulos. Uma nica restrio devemos fazer s concluses de Onfroy Thoron. certo que os judeus fundaram nas regies do Alto Amazonas algumas colnias, onde negociavam, e ali se mantiveram durante muitos sculos, tendo deixado, indubitavelmente, rastros da civilizao e da lngua hebraica. Tambm o nome Solimes, para o curso mdio do grande rio, tem a sua origem no nome do rei Salomo, cuja forma popular era sempre Solimo. Mas isso no justifica que a antiga lngua braslica, o tupi, fosse muito influenciada pela lngua hebraica. O tupi muito mais antigo e pertence grande famlia das lnguas pelasgas, que foram faladas em todos os pases do litoral mediterrneo. Os povos da antiga Atlntida falaram essa lngua, e a mesma lngua Gravura representando o comrcio dos sumrica, dos antigos babilnios, pertenceu a essa fencios com os egpcios lngua gerla, dos crios, respectivamente, dos pelasgos. Os diversos ramos dessa lngua diferenciaram-se entre si como, no tempo moderno, as lnguas romanas. O lao comum dos povos pelasgos era a organizao da ordem sacerdotal dos crios e o comrcio martimo dos fencios. Os sacerdotes e os mercantes entendiam-se com todos, e por isso formou-se, j no segundo milnio a.C., uma lngua geral, que foi falada desde a sia Menor at a Amrica Central, e deveria ser chamada pelasgostupi. Essa lngua, que os antigos brasileiros chamaram nhenhen-catu (o bom andamento), falaram os mercantes fencios, bem como os sacerdotes (sums e piagas) dos povos tupis. O hebraico muito mais novo; quando Moiss apareceu com seu povo em Cana no trazia ainda uma lngua organizada. Os tijolos com os dez mandamentos, recebeu-os Moiss da Caldia e foram escritos em lngua babilnica. Depois, aprenderam os judeus a lngua popular dos fencios e, muito mais tarde, elaboraram os levitas, com os elementos da lngua fencia, uma lngua hiertica, que ficou chamada hebraica. A lngua tupi no Brasil no tem ligao com essa formao posterior. (1) conhecida a grande amizade e forte aliana entre Salomo e Hir. Alm de servir-se Salomo da frota martima dos fencios, numa associao de interesses comerciais, recorreu a Hir, quando da construo de seu templo, tendo o rei de Tiro designado um seu homnimo, o arquiteto Hir, para comandar os trabalhos da construo do templo. (S. do Apres.) (2) Um documento assrio do ano 876 a.C. refere-se ao tributo que os habitantes de Tiro eram obrigados a pagar ao seu pas para manterem por algum tempo aparente independncia: grande quantidade de ouro, prata, chumbo, bronze e marfim, 35 vasos de bronze, algumas vestimentas de cores vivas e um delfim (N. do Apres.) (3) Reportamo-nos carta de A. Frot mencionada por Braghine (N. 7): para dar-lhe uma idia, basta dizer que tenho em mos a prova da origem dos egpcios; os antepassados desse povo saram da Amrica do Sul. Tambm Thoron da opinio que egpcios e pelasgos eram procedentes da Amrica, dizendo que a lngua quchua tem muita semelhana com o egpcio antigo, o grego e at com o hindustani. Lembramos tambm a hiptese de Wegener de que o Cear e o Saara formaram outrora uma nica regio, considerando a semelhana das condies geogrficas e fsicas entre o Estado brasileiro e aquele deserto. (N. do Apres.) III - A CHEGADA DOS EGPCIOS E A IMIGRAO DOS POVOS TUPIS (940 a 900 a.C.) O segredo do sucesso em todos os grandes empreendimentos humanos est na continuao inaltervel dos primeiros conceitos. Planos efmeros, hoje iniciados, amanh alterados, depois interrompidos, novamente recomeados em outra poca, com novos mestres, com outras ambies, nunca tero resultados satisfatrios. Os fencios foram um povo disciplinado, onde cada qual se submetia ao interesse comum. Uma prtica de mil anos os havia educado a todos. O navegador um homem calado, o bom comerciante sabe guardar seus segredos. A Fencia nunca teve reis ambiciosos, nunca teve poetas ou literatos, nem legisladores. Cada qual conhecia o seu dever: era religioso, zeloso no seu trabalho, no conhecia medo, nem do mar, nem dos obstculos naturais, nem dos inimigos. Venceu sempre pela sua perseverana e pela prudente diplomacia. E nunca faltava-lhe a grande fora motriz: o dinheiro. Tais foram os homens que conquistaram o grande Brasil, sem soldados e sem belonaves. J tinham eles diversas estaes e colnias na costa do Nordeste. No Nordeste, no delta do Parnaba, foi fundada Tutia; na foz do Amazonas, em Maraj, estava a colnia dos tirrnios; mais acima, andaram as mulheres guerreiras; no alto Amazonas, trabalharam as
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colnias hebraicas. A obra j estava bem iniciada quando chegaram os mineiros egpcios procura dos files aurferos. Isso no era praticvel no litoral; era preciso penetrar o interior, nas regies montanhosas. Mas, ali estava a populao indgena, os povos tapuios da raa malaia. O povo era pacfico e no mostrou hostilidade contra os estrangeiros. No entanto, eles necessitavam de trabalhadores para as suas empresas, e de garantia e segurana para suas obras. Sem esses meios, a penetrao era impossvel. Os fencios no ficaram muito tempo indecisos. J conheciam as ilhas da Amrica Central, as Antilhas, quer dizer: Atlan-tilha (as pequenas Atlntidas). Mil anos antes de Cristo, essas ilhas eram ainda maiores, e no lugar onde hoje est o Mar das Carabas, havia ainda um grande pedao de terra firme, chamado Caraba (isto , terra dos caras ou caris). Nessa Caraba e nas ilhas em redor viviam naquela poca as sete Cinturo de ouro fencio tribos da nao tupi, que foram refugiadas da desmoronada Atlntida. Chamaram-se Caris, e eram ligados aos povos crios, do Mar Mediterrneo. Os sacerdotes deram-lhe o nome tupi, que significa filho de Tupan. O pas Caraba, porm, teve a mesma sorte que a Atlntida. Todos os anos desligava-se em pedaos at que desapareceu inteiramente, afundado no mar. Os tupis salvaram-se em pequenos botes, rumando para o continente, onde est hoje a repblica Venezuela. O nome da capital Caracas prende-se a essa origem. Os fencios tiveram conhecimento dessa regio e resolveram levar os tupis em seus navios para o Norte do Brasil. Quando chegaram os primeiros padres espanhis na Venezuela, contaram-lhes os piagas aqueles acontecimentos do passado. Disseram que a metade da populao das ilhas, ameaada pelo mar, retirou-se em pequenos navios para a Venezuela, mas que morreram milhares na travessia. A outra metade foi levada em grandes navios para o Sul, onde encontraram terras novas e firmes. Varnhagem, Visconde de Porto Seguro, confirma, na sua Histria Brasileira, que essa tradio a respeito da emigrao dos Caris-Tupis, da Caraba para o Norte do continente sul-americano, vive ainda entre o povo indgena da Venezuela. O padre Antnio Vieira, o grande apstolo dos indgenas brasileiros, assevera em diversos pontos de seus livros, que os Tupinambs, como os Tabajaras, contaram-lhe que os povos tupis imigraram para o Norte do Brasil, pelo mar, vindo de um pas que no existia mais. Os Tabajaras diziam-se o povo mais antigo do Brasil. Isso quer dizer que eles foram aquela tribo dos tupis que primeiro chegou ao Brasil, e que conservou sempre as suas primeiras sedes entre o rio Parnaba e a Serra da Ibiapaba. Essa tradio confirma tambm que a primeira imigrao dos tupis passou pela foz do rio Parnaba. Os tupis, que imigraram mais tarde pela baa de So Marcos e fixaram seu centro na Ilha Tupaon, hoje So Luiz, tornaram-se menos estimados pelos Tabajaras, Potiguares e Cariris. Por isso, aqueles se chamavam orgulhosamente Tupinambs, que quer dizer homens da legtima raa tupi. Pagaram o desprezo de parte dos outros tupis, pelo insulto Tupiniquins e Tupinambarana, que quer dizer Tupis de segunda classe. Sempre conservou-se tambm a tradio de que os tupis tinham sete tribos. Qual foi o fim desejado pelos fencios com a imigrao dos tupis para o Brasil? Procuravam um povo auxiliador para a sua grande empresa; um povo inteiro que assim identificou os seus interesses nacionais com os interesses da nova ptria. Os outros que chegaram no Mediterrneo permaneceram sempre estrangeiros; ficaram em relaes com sua antiga ptria e pensavam voltar para l, logo fosse possvel. Os tupis no podiam voltar; sua ptria fora vtima do mar. Procuravam uma nova ptria, uma terra de promisso, destinada para eles por Tup, como disseram seus sacerdotes. Os fencios tinham simpatias pelos tupis, que eram da mesma estirpe dos povos crios; entenderam a sua lngua geral do bom andamento; eram brancos, um pouco amarelados, como todos os povos do Sul da Europa e da sia Menor, e tinham uma religio com sacerdotes semelhantes organizao religiosa dos fencios. Alm disso, eram agricultores e tinham um carter guerreiro. Um tal povo, transferido para o continente brasileiro e nele domiciliado com o auxlio dos fencios, poderia tornar-se um bom aliado para estes. Os antigos historiadores citam diversos outros exemplos da imigrao de povos, com o auxlio e nos navios dos fencios. Isso foi um dos meios eficazes de que se serviram para segurar suas espalhadas colnias. As primeiras massas dos emigrantes entraram na foz do Parnaba, onde Tutia era porto de recepo. Dividiram-se em trs tribos (ou povos) e chamavam-se Tabajaras, entre o Rio Parnaba e a Serra do Ibiapaba, Potiguares, que se domiciliaram alm do rio Poti, e Cariris, que tomaram as terras da Ibiapaba para o nascente. No possvel que eles j chegassem com essa distino de tribos. Os chefes escolheram esses nomes depois da colocao do emigrantes e delimitao dos respectivos territrios.
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Entretanto, escolheram os fencios um outro ponto de entrada para a segunda onda dos imigrantes. Foi a ilha do Maranho, um ponto importante para a navegao e para a penetrao ao interior. Cinco rios perenes: Muni, Itapecuru, Mearim, Pindar e Graja unem suas fozes em redor da linda ilha e abrem o caminho para o interior. Alm disso, foi naquele tempo a baa de So Marcos a embocadura oriental do rio Amazonas, quer dizer, do rio Par, formado pelos doze rios paraenses, inclusive o Guam, o Tocantins e o Xingu. Desde a foz desse grande rio at a foz do Mearim, existiu a estrada dos furos, entre a costa do continente e a linha ao longo das ilhas e bancos ocenicos. Mesmo no tempo dos Europeus, existia ainda a passagem pelos furos, desde S. Luiz at Belm, somente interrompida em dois pontos. Por isso, os Tupinambs chamaram Mara-Ion, o grande rio da terra, que se estendeu desde a baa da So Marcos at os Andes, no Peru. Mas, provvel que tenham sido os navegadores fencios os formadores desse nome, que hoje a denominao do Estado do Maranho e do curso alto do Amazonas. Nomina quoque habent sua fata. Os fencios escolheram ento a ilha de So Luiz como porto de entrada e iniciaram os alicerces para a cidade, empregando o grande labirinto do sistema pelasgo. Os emigrantes deram ilha o nome de Tupaon, que significa burgo de Tupan, e nela fundaram numerosas vilas e aldeias, das quais existiam ainda 27 no tempo da chegada dos europeus. Se os Tabajaras duvidaram da descendncia legtimo-tupi dos emigrantes da segunda poca, foi talvez o motivo dessa dvida, o fato de que aqueles tupis tinham levado consigo um certo nmero dos antigos indgenas da Caraba e das Ilhas, que lhes serviam como trabalhadores. Mas, os emigrantes repeliram qualquer dvida sobre a pureza de seu sangue tupi e adotaram o nome significativo de Tupinambs, iniciando logo uma poltica de expanso, sobre a qual falaremos em lugar prprio. O pagamento para os sacrifcios que fizeram os fencios com a transferncia dos tupis para o Brasil foi o contrato pelo qual se obrigaram estes a fornecer aos fencios soldados para garantirem e policiarem suas empresas no interior. Tupigarani significa guerreiro da raa tupi. Os padres portugueses escreveram tupi-guarani, mas no nome antigo garani, derivado da palavra pelasga garra, que mudou nas lnguas posteriores em guerra pela lei do abrandamento das vogais. Os guaranis nunca foram um povo separado, foram legtimos tupis que andavam armados com as boas armas de bronze que lhes forneceram os fencios. Por esse contrato ganharam estes um exrcito aliado, cujo efetivo subiu depois a muitos milhares de guerreiros. A respeito dos mineiros egpcios que chegaram ao Brasil, deve-se constatar o seguinte: nas lpides, onde so inscritos os acontecimentos do governo do fara Ramss III, est narrado que esse rei fundou na sua capital Tebas, em 1170 a.C., uma escola de engenharia e minerao. Dos engenheiros de minas que foram ali instrudos, mandou o fara uma comisso para diversas regies da Arbia para explorar as jazidas de lpis lazuli. Uma outra comisso mandou ele Etipia para estudar a explorar todas as minas de ouro que ali existiam. Uma outra comisso foi encarregada de explorar as minas de cobre de Ataca; outros engenheiros egpcios foram, em navios dos fencios, para o Sudeste da frica e exploraram ali, por conta do fara, as minas aurferas de Moambique e do Transval. Assim, no foi coisa extraordinria que cedesse Chechonk aos fencios engenheiros egpcios para organizarem as empresas de minerao no Brasil. IV - A PARTICIPAO DOS CARTAGINESES NA COLONIZAO DO BRASIL (750 a.C.) Colocamos a fundao de Cartago no espao de 850 a.C. a 840 a.C. Em 1240 a.C. foi fundada, no mesmo lugar, a colnia fencia Birsa, que ficou bem fortificada para poder servir como um ponto estratgico da estrada martima, que liga a bacia oriental do Mar Mediterrneo sua bacia ocidental. Nesse sentido, ganhou a pequena cidade de Birsa uma certa importncia no movimento martimo. No ano 850 a.C., deu-se uma tragdia real de Tiro, mas no conhecemos exatamente nem os fatos, nem os nomes dos implicados. O rei foi assassinado - por instigao de um parente - e a rainha viva Elisa (ou Dido) refugiou-se, com seus partidrios, e com uma grande frota, em Birsa, onde foi construda a grande cidade de Cartago. No possvel que esse plano nascesse do crebro de uma mulher. (1) Foram dois partidos que lutaram entre si violentamente, e o partido vencido ficou obrigado a procurar uma outra cidade, um acontecimento muito comum na histria da antiguidade. Neste caso, porm, saram os dissidentes com o plano de fundar uma nova metrpole, bastante forte para dominar mesmo a antiga ptria. Comeou logo o combate entre os dois rivais. Os cartagineses mandaram emissrios a muitos pases para juntar operrios, colonos e soldados para sua nova capital; os trios mandaram frotas para impedir esse recrutamento. Mas Cartago cresceu e, para vingar-se dos trios, o senado cartagins declarou que no deixaria passar pelo estreito de Gades (Gibraltar), qualquer navio que levasse emigrantes para a grande ilha dos fencios, no Oceano Atlntico. Isso foi cerca de 820 a.C. Os cartagineses quiseram, principalmente, impedir que os trios levassem mestres de obras e trabalhadores egpcios para o Brasil e ameaaram
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todos esses emigrantes com a pena de morte, no caso de carem eles em poder dos navios encarregados do policiamento do estreito. Poucos anos depois, cerca de 810 a.C., organizaram os cartagineses a grande expedio ao golfo de Guin, sob a chefia de Hannon, sobre a qual j falamos. Foi a orgulhosa tentativa de fundar, no Oceano Atlntico, um domnio colonial ainda maior do que o domnio dos trios. Essa tentativa fracassou e os cartagineses ficaram desiludidos e desanimados. Mas, finalmente, com o correr do tempo, desapareceram a animosidade e a rivalidade entre os dois irmos Tiro e Cartago; eles entraram num acordo que estabeleceu um certo condomnio sobre as possesses coloniais das duas potncias. Assim, aparecem de 750 a.C. em diante tambm os cartagineses no Brasil. Sua estao martima estava no lago Extremoz, perto de Natal, atual capital do Rio Grande do Norte, o que ser explicado no respectivo captulo. (1) A fundao de Cartago assunto ainda meio nebuloso entre os historiadores. Alguns afirmam que Pigmalio, filho de Blus, rei de Tiro, e irmo de Elisa (Dido) e de Ana, matou Siquei e provocou a fuga de Dido para o Norte da frica, onde fundou Cartago. Outros citam que Pigmalio era rei de Tiro, em 850 a.C., poca que Schwennhagen d como a provvel fundao de Cartago. Quanto Elisa, tradicionalmente apresentada como a fundadora da cidade, situada a 16 km da atual Tnis, e seu nome vem da palavra fencia Karthadshat (nova cidade). (N. do Apres.) V - TESTEMUNHOS LITERRIOS DO 4 SCULO a.C. O filsofo grego Plato escreveu o seu dilogo Timeu e Crtias em 380 a.C. Declara ele nesse livro que seu av Crtias adquiriu um manuscrito do legislador Slon, no qual este relatou diversas e interessantes notcias geogrficas. Disse Slon que os sbios egpcios lhe explicaram a posio e a histria da Atlntida submersa e dos outros pases que existem ainda atrs do lugar onde estava a Atlntida. Plato se declara convicto que ao lado ocidental do Oceano Atlntico existisse um grande pas. (1) O filsofo Aristteles escreveu a sua Geografia cerca de 350 a.C. Nesse livro, ele confirma as notcias de Plato sobre a Atlntida e declara que os fencios e cartagineses haviam fundado muitas colnias no grande pas do Ocidente. Aristteles foi o preceptor de Alexandre Magno. certo que esse sbio ensinou a seu discpulo tudo o que sabia sobre a geografia do nosso planeta, e que o jovem Alexandre esboou seus grandes projetos de conquista do mundo nas doutrinas de seu mestre. Esses planos implicavam tambm a soberania sobre os mares e sobre as colnias dos fencios. (1) Assim se refere Alexandre Braghine, em seu O Enigma da Atlntida, pg. 13, ao dilogo de Plato: Depois os sacerdotes fizeram saber a Slon que conheciam a histria de Sas, a partir de 8000 anos antes daquela data. H manuscritos, disseram-lhe, que contm o relato de uma guerra que lavrou entre os atenienses e uma poderosa nao que habitava uma ilha de grandes dimenses situada no Oceano Atlntico. Nas proximidades dessa ilha existiam outras e mais alm, no extremo do oceano, um grande continente. A ilha chamava-se Posseidonis ou Atlantis, e era governada pelos reis aos quais pertenciam tambm as ilhas prximas, assim como a Lbia e os pases que cercam o mar Tirreno. Quando se deu a invaso da Europa pelos atlantes, foi a cidade de Atenas, como cabea de uma liga de cidades gregas, que pelo seu valor, salvou a Grcia do jugo daquele povo. Posteriormente a estes acontecimentos, houve uma tremenda catstrofe: um violento terremoto abalou a terra, que foi logo depois devastada pelas torrentes de chuva. As tropas gregas sucumbiram e a Atlntida foi tragada pelo oceano. VI - A DESTRUIO DE TIRO, EM 332, E A EXPEDIO DA FROTA DE ALEXANDRE MAGNO PARA A AMRICA DO SUL EM 328 a.C. O ato mais brutal do grande chefe da nao helnica, cuja figura mostra tantos traos de generosidade e magnanimidade, foi a cruel destruio de Tiro e a matana de 8.000 prisioneiros, que se entregaram depois de uma resistncia herica de sete meses, abatidos pela fome e pelos ferimentos. Alm disso, Alexandre mandou saquear todas as casas e vender 30.000 mulheres e crianas como escravas. S deixou, na cidade demolida, alguns velhos, e nomeou um mendigo como rei dos trios, de nome Abdalonimo, que era vendedor de gua nas ruas. Assim terminou a glria dessa cidade que dominou durante um milnio em todos os mares e contribuiu para a civilizao humana. Foi a inata inveja do grego contra o pequeno e to poderoso competidor comercial e martimo que impeliu o grande Alexandre a esse ato de brutalidade, que obscureceu o seu retrato histrico, tornando-se a sombra da sua morte prematura.
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Logo depois da queda de Tiro, invadiu Alexandre o Egito, que no fez resistncia (331 a. C.). Visitou a capital, Tebas, o afamado templo trplice de Karnac e o orculo do deus Amon. Voltando para o mar, escolheu no delta do Nilo o lugar para ser construda ali uma nova capital, que devia trazer seu nome, Alexandria, e devia tornar-se a Rainha dos Mares, em lugar de Tiro destruda. Nomeou seu general Ptolomeu governador (strapa) do Egito, deu-lhe ordem para edificar a nova capital com o maior esplendor, e para construir, depois, uma grande frota. Esta devia procurar e conquistar o domnio colonial dos fencios, no Oceano Atlntico. Alexandre continuou suas conquistas na sia; Ptolomeu edificou Alexandria e preparou a grande expedio para o Ocidente. Agora deixemos falar Cndido Costa (nas Duas Amricas, pg. 48): No h muito, na vila de Dores, em Montevidu, um fazendeiro descobriu uma lpide sepulcral de tijolos, onde se achavam espadas antigas e um capacete, danificados pela passagem do tempo, e uma jarra de barro, de grande dimenso. Todos estes objetos foram apresentados ao douto padre Martins, o qual conseguiu ler na lpide, em caracteres gregos: Alexandre, filho de Felipe, era rei da Macednia na olimpada 113. Nestes lugares Ptolomeu... Faltava o resto. Numa das espadas se achava gravada certa efgie que parecia ser a de Alexandre, e no capacete se viam esculpidas vrias figuras, representando Aquiles arrastando o cadver de Heitor em roda dos muros de Tria. Pode-se supor que algum chefe das armadas de Alexandre, levado por alguma tormenta, surgisse ali e marcasse com tal monumento a sua estadia. Cndido Costa extraiu essa notcia dos jornais de Montevidu. Temos a um dos mais importantes documentos da antiga histria do continente sul-americano. deplorvel que o exame da lpide no fosse feito mais minuciosamente, para realar o seu valor histrico. A olimpada 113 comeou no ano 328 a.C., Ptolomeu j era h trs anos governador do Egito, e o texto mutilado comeou provavelmente assim: para estes lugares mandou o strapa Ptolomeu uma frota sob o comando de... O sepulcro era do chefe da expedio, que recebera do prprio Alexandre a espada com a efgie do rei; a ferrugem destruiu as palavras da dedicatria. O capacete foi tambm um presente do rei. Alexandre sempre levava nas suas viagens um exemplar da Ilada, de Homero; o seu dolo foi o heri Aquiles. Apeles deveria pintar para ele o grande quadro, mostrando Aquiles levando arrastado o corpo do chefe dos troianos vencidos, em redor dos muros de Tria. A mesma cena era gravada no grande capacete, que trazia Alexandre nas duas batalhas decisivas contra os exrcitos de Dario. Foi o mesmo elmo, ou foi uma imitao do seu prprio, que deu Alexandre ao seu general, por ele incumbido de conquistar a Amrica do Sul? Indubitavelmente, estava escrito o seu nome na lpide, mas o examinador no o decifrou. Devemos supor que a frota foi conduzida por prticos fencios at as costas do Brasil, na altura da foz do rio So Francisco. Ali aportou ela e o chefe foi informado pelos egpcios que no Sul existia mais um grande rio, pelo qual se poderia penetrar no interior do continente. O rio da Prata foi conhecido dos fencios, como provam as inscries. A frota grega navegou ao longo da costa, at a foz do grande rio do Sul, onde naufragou, ou pelo menos uma parte, includo o navio do almirante. Morreram ele e muitos de seus companheiros, o que indica o grande nmero de armas depositadas no mesmo sepulcro. Ou travou-se um combate naval com um adversrio que tinha tambm navios armados? Talvez fossem estes os navios dos cartagineses. Os sobreviventes da frota grega juntaram os corpos dos nufragos, queimaram-nos, recolhendo as suas cinzas na jarra de grandes dimenses. Isto tambm deixa supor que tivessem morrido numerosos guerreiros de alta patente. Soldados e tripulantes comuns no se sepultavam com tais honras. Alexandre morreu em 324, provavelmente envenenado por seus Tumba de Alexandre generais. Seu vasto imprio foi dividido entre os seus generais, que logo comearam a guerrear entre si. As notcias a respeito da sorte da expedio atlntica no tinham ainda chegado ao Mediterrneo. Ptolomeu proclamou-se rei do Egito e devia enfrentar bastante dificuldade para assegurar o seu poder contra as ambies dos outros generais. No se interessou mais pelas coisas do Oceano Atlntico. VII - O DOMNIO CARTAGINS NO BRASIL Quando o rei Alexandre comeou o stio contra Tiro, mandaram os fencios navios com muita gente rica, com a mulher
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e as filhas do rei Straton, com pessoas doentes e com grandes quantidades de ouro e jias a Cartago, pedindo auxlio contra os agressores. Os sitiados contaram com esse auxlio at o ltimo dia, mas os cartagineses no mandaram nem navios, nem soldados, nem vveres, desculpando-se sob a alegao das grandes lutas que mantinham na Siclia. Depois da queda de Tiro, tomaram eles posse de todas as colnias dos fencios, na Espanha e nas costas atlntidas. Depois da morte de Alexandre, tornaram-se os nicos senhores do Oceano Atlntico. Em 270 a.C. comearam as lutas entre os cartagineses e os romanos, as quais terminaram em 147, com a destruio de Cartago. Nessas guerras sofreram os romanos inumerveis derrotas, mas venceram pela sua persistncia e pelo patriotismo de seus soldados, enquanto os cartagineses enchiam seus exrcitos e suas frotas com soldados estrangeiros e mercenrios. J em 230 a.C. compreenderam os cartagineses que no poderiam resistir aos romanos, que sempre recomearam a guerra com novas foras militares. Por isso, resolveu o senado cartagins transferir a capital de seu imprio para as ilhas Macrias, hoje chamadas Canrias. (Os escritores latinos traduziram o nome Maarias erradamente em Fortunatas). Os navegadores da Idade Mdia mudaram o antigo nome em Canrias). Os senadores cartagineses, que eram todos comerciantes, capitalistas e proprietrios de navios, quiseram salvar o domnio colonial que lhes fornecera as suas riquezas. A ilha, onde est hoje o porto martimo Las Palmas, conserva diversas inscries com letras fencias, escritas no mesmo sistema que as inscries brasileiras. Quando as Canrias foram colonizadas, nos sculos XIV e XV, pelos portugueses e espanhis, encontraram eles uma populao indgena branca, e na costa, em diversos pontos, erguiam-se seis altas colunas de pedras que serviam de balizas e faris aos navegadores. A resoluo do senado cartagins de transferir para essa ilha a sua capital mostra claramente que os cartagineses tinham um intercmbio permanente com as costas sul-americanas. Os historiadores Tito Lvio e Polbio falavam sobre essa resoluo, afirmando que, caso os cartagineses tivessem realmente esse plano, os romanos no poderiam aniquilar o poder deles, pois estes no tinham conhecimento do oceano, nem foras martimas para dominar regies to afastadas. Diodoro diz que os cartagineses sempre pensaram firmar-se em lugares escondidos e desconhecidos, onde seus inimigos no os pudessem perseguir. A prudente resoluo do partido dos mercantes, porm, no se realizou. Amlcar Barcas, o chefe do partido conservador e militarista, organizou demonstraes populares contra uma tal traio ptria e a mocidade jurou nos templos defender o solo ptrio at a ltima gota de sangue. Amlcar prometeu organizar, na Espanha, um novo poder militar, suficiente para enfrentar todas as ameaas dos romanos. As guerras continuaram e Cartago caiu, no sem prpria culpa, em 147 antes de Cristo. VIII - AS RELAES CORTADAS Cortadas as relaes martimas e comerciais entre o mar Mediterrneo e o Brasil, os fencios e egpcios, restantes aqui, procuraram outros campos para a sua atividade. Influenciou tambm o declnio do rendimento das minas de ouro e prata em muitas partes do Brasil. Assim, comeou o xodo dos fencios para os pases do Oeste e do Norte: para a Bolvia, Peru e Mxico. Apolinrio Frot descobriu uma inscrio, indicando que um grupo de egpcios subiu o rio Madeira, fundou uma colnia no territrio boliviano e iniciou ali a explorao de minas de prata. Outras expedies subiram o Amazonas at os Andes do Peru. A civilizao peruana comeou no ltimo sculo antes da era crist, oito sculos antes da chegada dos Incas, como provou o sbio cearense Domingos Jaguaribe. Outros procuraram, nos navios dos fencios e cartagineses, as costas da Amrica Central. A civilizao mexicana principiou tambm 100 a.C. O grande calendrio solar do antigo Mxico comea com o ano 75 depois de Cristo. Todas as grandes construes, pirmides, templos, necrpoles e palcios do antigo Mxico manifestam a arte egpcia. Esse desenvolvimento concorda perfeitamente com os nossos clculos cronolgicos. Os eruditos romanos da era crist tiveram tambm conhecimento do continente americano. O filsofo Sneca, que morreu em 65 d.C., escreveu: Sabemos que no Oceano existe um pas frtil, que alm do Oceano existem outros pases e nasce um outro orbe, pois a natureza das coisas em parte nenhuma desaparece. IX - AS VIAGENS DO APSTOLO SO TOM AO BRASIL (50 a 60 D.C.) Na antiga literatura crist encontramos a tradio de que o apstolo So Tom pregou o Evangelho nas costas e ilhas do Nordeste da frica. O nome S. Tom foi dado quela ilha, devido essa tradio.
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Os primeiros padres portugueses que chegaram ao Brasil ouviram dos piagas que j mil anos antes chegara um Sum que ensinou uma nova religio. Ele fez longas viagens pelo interior e ganhou muitos crentes. O padre Antnio Vieira escreveu muitas vezes estar convencido de que um apstolo de Cristo j andara no Brasil. Ele pensava que o nome Sum era uma modificao de Tom. Isso um erro; a palavra Sum, como nome de um alto sacerdote, pertence antiga pelasga. Os tupis deram esse nome ao apstolo para vener-lo. Os piagas mostraram aos padres diversos sinais de ps que significaram que ali estivera o Sum, cercado por seus amigos e adeptos. Tais sinais de ps existem no interior de Alagoas, onde os padres deram ao rio, que passa ali, o nome de S. Tom. O mesmo sinal existe em Oeiras, no Piau, e o povo sempre venerou esse sinal, desde a antiguidade. A forma do p, gravada numa chapa de pedra, uma placa comemorativa, usada pelos povos antigos para indicar que naquele lugar esteve um homem que foi um benfeitor do povo. A travessia de S. Tom pelo Atlntico nada tem de milagrosa. Naquela poca, a populao das Canrias e das ilhas de Cabo Verde tinha ainda bons conhecimentos do Brasil, e o zeloso apstolo procurou uma caravela para ir com seus amigos pregar a nova religio aos povos do outro lado do oceano. X - A NAVEGAO RABE NOS SCULOS II A VII Nos trs primeiros sculos da era crist dominaram os romanos inteiramente o mar Mediterrneo. Cada navio que no fosse registrado pela polcia martima era confiscado, a carga vendida em hasta pblica e os tripulantes condenados como piratas. A navegao livre foi expulsa para as costas da frica, e um novo centro martimo formou-se nos mares da Arbia. O patrimnio martimo dos fencios passou para os povos da raa rabe. Esses navegadores percorreram os mares entre as ndias e frica do Sul e andaram at a Amrica do Sul. Um sbio srio que fez viagens pelo Brasil declarou, numa conferncia que fez, em 1923, no Maranho, com diversos professores brasileiros, que na antiga literatura rabe existem muitos documentos sobre as viagens dos navegadores rabes para o Brasil e Chile. Aqueles navios rodearam, nos sculos IV e V, quase todas as costas da Amrica do Sul, e as narraes sobre essas viagens contm muitas notcias a respeito dos antigos pases e povos deste continente. Nos eruditos crculos rabes de Cairo se estuda essa literatura, fazendo-se publicaes interessantes sobre esses fatos histricos. Ns sabemos que Marco Plo, o nico escritor europeu que publicou na Idade Mdia um livro sobre a geografia martima, colheu todos os seus conhecimentos nas viagens que fez em navios rabes. Foram ento navegadores rabes que contaram a Marco Plo a existncia dos pases Catai e Sipanga, nomes at aquele tempo desconhecidos na Europa. Sobre isso falaremos mais tarde; aqui seja somente constatado que esses nomes foram comunicados posteridade pelos rabes. XI - A ORIGEM DA ILHA DAS SETE CIDADES J no tempo do imprio romano apareceu na nomenclatura geogrfica a Insula Septem Civitatum, que significa Ilha dos Sete Povos. No latim, civitas no cidade, mas a coletividade dos cidados. Os escritores romanos chamam um pequeno povo civitas, quase o mesmo a que ns chamamos uma tribo. Na lngua portuguesa esqueceu-se a antiga significao e civitas ficou erradamente traduzida como cidade, com o significado de urbe. O primeiro documento uma crnica da cidade Porto-Cale (hoje, o Porto), escrita em latim por um padre catlico, cerca de 750 d.C. Foi quando os maometanos rabes j haviam destrudo (em 711) o imprio dos Visigodos da Espanha e invadido a Lusitnia. O arcebispo de Porto-Cale recusou submeter-se dominao dos maometanos e deliberou, com seus co-diocesanos, como fazer para evitar as grandes humilhaes dos cristos. Perante o grande poder dos rabes, que tinham quase a pennsula inteira, surgiu como nico meio a emigrao. O Porto j possua naquela poca um extenso comrcio martimo e os peritos de navegao declararam ao arcebispo que existia no Oceano Atlntico um grande pas a que os pilotos chamavam a Ilha das Sete Civitates. O arcebispo resolveu ir para l e com mais outros bispos e cnegos. Milhares de fiis se declararam prontos a acompanhar o corajoso prelado. Juntaram-se 20 veleiros e a expedio saiu em 734, com 5.000 pessoas. A crnica narra que a frota chegou salva no pas de seu destino e que muita gente se preparava a seguir para a grande ilha. Outros cronistas narram que a emigrao do povo lusitano para a mesma ilha tomou, naquela poca, grandes propor-
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es, de maneira que os rabes ficaram muito inquietos com esse acontecimento. Os comerciantes rabes, por esse motivo, armaram uma esquadra, que devia ir para a mesma ilha, e verificar as condies daquele pas. Essas narraes so uma segura indicao de que: 1) os navegadores ibricos das costas atlnticas e os navegadores das Canrias e do Cabo Verde sempre guardaram a lembrana do grande pas do Ocidente, cujo nome se identificou com o nome da ilha dos sete povos, respectivamente, das sete cidades; 2) que se realizou, j poca de 700 a 950 anos d.C. uma extensa emigrao da Pennsula Ibrica para a Amrica Central e a Amrica do Sul, precedente chegada dos normandos, noruegueses e irlandeses na Amrica do Norte. A respeito da expedio do arcebispo de Porto-Cale, no temos provas de que ela chegasse ao Brasil; possvel que ficasse nos Aores ou chegasse a uma ilha das Antilhas, onde se encontrou, no tempo de Colombo, descendentes duma antiga emigrao europia. O ponto saliente para as nossas investigaes que, naquela poca, a existncia da ilha das sete civitates, ou cidades, era conhecida, e que todos os emigrantes s procuraram essa ilha. Quanto a cavalaria dos mares, dirigida pelo Infante Dom Henrique, comeou, de 1420 em diante, a procurar novas terras, todos os navegadores buscaram a grande ilha das sete cidades. Muitos voltaram com a nova de ter encontrado a ilha lendria; mesmo Ilha da Madeira chamaram eles primeiro de Ilha das Sete Cidades. Mas, o grande gegrafo e eremita de Sagres sabia bem que essa Ilha era um continente. Finalmente, em 1473, chegou em Lisboa o aorense Fernando Telles, mostrou o seu roteiro e apresentou o mapa duma longa costa, com muitas ilhas, furos e rios, declarando que essa costa pertencia grande ilha das sete cidades. Era a costa do Norte do Brasil, entre Maranho e Cear, com o delta do rio Parnaba. O rei D. Afonso V e a junta dos Matemticos, presidida por seu filho, o futuro rei D. Joo II, acharam a descoberta de Fernando Telles muito importante, mas no consentiram que Telles recebesse a reclamada carta de doao para a ilha das Sete Cidades. Uma carta de doao no lhe foi recusada, mas em seu teor ela evitou aquela denominao e falou s de uma grande ilha ocidental que Telles pretendia povoar. Os documentos desses descobrimentos e as cpias das respectivas cartas de doao esto guardados no Arquivo de Tombo, na repartio das ilhas. Foram publicados na ocasio do centenrio da independncia do Brasil. Telles, que possua oito caravelas e cujos pilotos navegaram em redor das ilhas Antilhas, bem como no litoral do Norte do Brasil, no ficou muito satisfeito com o teor da sua carta de doao e, tendo largas relaes com o comrcio lisbonense, pde ele influenciar de certo modo o governo. A Junta dos Matemticos encarregou ento o cnego Ferno Martins (ou Ferno Roriz) de escrever uma carta ao gegrafo florentino Toscanelli e consult-lo a respeito da situao da ilha das sete cidades. A resposta do sbio italiano foi tal que a Junta dos Matemticos no se aps mais entrega a Fernando Telles da carta de doao para a ilha das sete cidades, em 1476. O genro de Telles, Fernando Ulmo, que fez depois da morte de seu sogro uma campanha comercial com um cidado da Madeira de nome Afonso Estreito, e outros scios, para explorarem a ilha das sete cidades, recebeu em 1485 uma nova carta de doao, na qual o rei se obrigou a fornecer ao donatrio navios armados e foras militares para a CONQUISTA DAS ILHAS E TERRAS FIRMES DAS SETE CIDADES. Esse documento, escrito sete anos antes da primeira viagem de Colombo, prova que os matemticos do rei Joo II sabiam perfeitamente que a chamada ilha das Sete Cidades era um CONTINENTE, com ilhas e terras firmes. XII - O SIPANGA, RESPECTIVAMENTE, CIPANGO, DE MARCO PLO E PAULO TOSCANELLI O veneziano Marco Plo escreveu seu livro cerca de 1250 d.C. Ele fez viagens ao Oriente durante 20 anos (1230 a 1250) e formou seu conhecimento, a respeito de Catai e Sipanga, pelos navegadores rabes. Estes explicaram a Marco Plo que esses pases eram situados da Arbia para o nascente, mas se poderia alcan-los tambm NAVEGANDO PARA O POENTE. Marco Plo compreendeu bem essa idia e baseou nela a sua teoria de circunavegao da Terra. J os navegadores fencios sabiam que a Terra tem a forma esfrica, e os rabes, que navegaram naquela poca entre as ndias Orientais e a Amrica do Sul, sabiam que se pode chegar ao Extremo Oriente e s ilhas do Pacfico navegando para Leste, bem como para Oeste. O esperto veneziano, que nem foi gegrafo, nem astrnomo, nem fsico como Coprnico e outros, compreendeu o segredo da geografia terrestre e voltou para Europa com a nova teoria: para ir s ndias, pode-se tomar uma caravela e navegar para o poente. Os Turcos ameaaram o caminho terrestre para as ndias; ento, o comrcio teve um outro caminho mais fcil, mais barato e mais seguro. Aqui est o grande mrito de Marco Plo e, realmente, seu livro foi a base, no s para a nossa cincia geogrfica e astronmica da poca da Renascena, mas tambm para o descobrimento do Novo Mundo. Mas, por outro lado, o livro de Marco Plo criou tambm uma grande confuso nas outras noes geogrficas. Ele no
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sabia a lngua dos rabes e entendeu-se com os navegadores por meio de intrpretes que sabiam italiano. No tinha a menor noo sobre distncias martimas, e como os navegadores dissessem que atrs das ndias e das ilhas (quer dizer, Polinsia e Austrlia) estava o grande pas Catai e atrs dele Sipanga, pensava Marco Plo que Catai fosse a China e Sipanga fosse o Japo. Os modernos escritores chineses e japoneses provaram, h muitos anos, que a China nunca teve o nome Catai, nem o Japo o nome Sipanga. No livro de Marco Plo o ltimo nome no escrito Sipanga, mas Cipango, diferena que no tem importncia. No italiano sempre se usa a terminao o em palavras exticas, e o C no princpio da palavra errado, pois ningum disse Tchipanga, como se devia pronunciar o nome com o C italiano. Nem a lngua japonesa, nem o rabe, nem o tupi possui a consoante tch. Podemos, por isso, bem supor que o nome era Sipanga. Marco Plo conta que esteve na China, onde foi chanceler e conselheiro ntimo do Grande Khan da Monglia, e acrescenta muitas histrias fantsticas, que os modernos chineses declaram puras invenes. Mas, para l ele viajou por terra, saindo da ndia; por isso no pde ele calcular a distncia martima. No Japo, a que ele chama Sipanga ou Cipango, no esteve, mas declara que essa ilha estava situada longe do Grande Oceano, DEZ MIL MILHAS DISTANTE DO CONTINENTE ASITICO, QUASE NO MEIO ENTRE A SIA E A FRICA. Esta foi, indubitavelmente, a indicao que Marco Plo recebeu dos navegadores rabes. No meio, entre as ndias, nas quais contavam-se tambm as ilhas da Polinsia e frica, est a Amrica do Sul, e no o Japo. Assim, confirma Marco Plo, mesmo contra a sua vontade, a nossa hiptese de que Sipanga era o nome antigo duma parte da Amrica do Sul, respectivamente do Brasil. E agora Catai. Plnio diz que os Montes Catai so altas montanhas da Sarmenha. Isso uma noo vaga: Sarmcia a grande plancie do Norte da Europa e da Sibria. L existe a montanha Altai, mas os romanos tinham poucos conhecimentos daquelas regies. Os navegadores rabes da Idade Mdia, que andaram no pas Catai, no atingiram essas regies continentais do Norte. O autor deste tratado viajou no Alto Solimes e nos rios do Acre, no ano de 1910, quando no estudava ainda a antiguidade do Brasil. Ali ele foi informado que as tribos indgenas chamam aquela parte do Brasil de Catai. O grande mapa do Acre, organizado por ordem do Governo Federal no tempo das negociaes com a Bolvia e Peru, contm diversos lugares com o nome Catai, conforme as denominaes dadas pelos moradores daquela regio. A palavra tubi cata-i significa o grande mato do rio. Esse rio, respectivamente todos os rios que formam a bacia do Alto Amazonas, vem dos Andes. Por isso, pode-se explicar Catai como o grande pas do mato que se estende at as altas montanhas. A nossa hiptese que Sipanga, o pas dos sete povos, era o nome dado ao Nordeste do Brasil, at o Par, enquanto Catai era a denominao do interior da Amaznia, at os Andes. Toscanelli acrescentou sua carta, escrita em 1475 ao rei D. Afonso V, um mapa, no qual ele desenhou a posio das ilhas, Antilhas e Sipanga, quase no meio entre a frica e a ndia Oriental, com distncias quase exatas, a respeito das dimenses do Atlntico, mas no conhecia ainda a existncia do continente americano. Ele pensava que se pudesse navegar desde o mar Mediterrneo at o continente da sia, numa linha reta, que passava entre as Antilhas e Sipanga, opinando que as ilhas Antilhas fossem uma grande ilha apenas. Depois disse: O que vs chamais a Ilha das Sete Cidades a grande ilha Antilha, que se estende para o Sul, quase at a ilha Sipanga. A distncia entre essas duas ilhas de 2500 espaos, que so iguais a 225 lguas. A ilha Sipanga a maior ilha que ns conhecemos e riqussima em metais e pedras preciosas, assim como em todas as outras riquezas da natureza. Toscanelli escreveu essa carta na idade de 73 anos. Era um dos mais instrudos gegrafos do seu tempo. Tinha feito muitas viagens para o Oriente, onde recebeu da parte dos rabes as informaes sobre as distncias martimas. Ele convenceu-se de que a assero de Marco Plo a respeito da identidade de Japo e Sipanga fosse errada e calculou bem que Sipanga estivesse situada no lugar onde est o Norte do Brasil. A distncia entre a ilha mais meridional das Antilhas e as Goianas menor de 225 lguas. O erro de Toscanelli de que as Antilhas fossem uma nica ilha sem importncia. Se ele tivesse sabido que as Antilhas so um grande grupo de ilhas no poderia identific-las com a ilha das Sete Cidades. Em todo caso, a Junta dos Matemticos de Lisboa tirou da carta do gegrafo florentino a confirmao de que Sipanga seja um continente, como indicou o mapa de Fernando Telles. A costa, com embocaduras de grandes rios, no podia ser a duma ilha. A lista dos fatos acima enumerados forma a grande moldura histrica, dentro da qual desenvolveu-se a antiguidade do Brasil. Examinaremos agora os acontecimentos que se desenrolaram no prprio solo brasileiro. ARTIGOS VARIADOS A Documentao Inquisitorial como fonte para a Genealogia
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Introduo O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio foi instalado na Espanha em 1478 e em Portugal em 1536. Diversamente da Inquisio Medieval, no era mais uma instituio idealizada e dominada pelo Papa, mas pelos reis espanhol e portugus. As principais razes para seu estabelecimento podem ser encontradas no sculo XIV. Desde 1391 milhares de judeus, membros de comunidades estabelecidas na Espanha desde o sculo I foram obrigados a se converter ao cristianismo ou seriam mortos e muitos o foram, nos chamados massacres de Sevilha. Havia ento na Espanha trs diferentes grupos de religiosos: os cristos, os judeus e os conversos, e estabeleceu-se na Pennsula Ibrica uma tradio hertica. Alguns, depois de convertidos, se tornaram bons cristos. Mas tambm havia aqueles que, convertidos por medo, continuaram a praticar a religio de seus antepassados em segredo. Em 1449 em Toledo, foram promulgados os Estatutos de Pureza de Sangue, que proibia os conversos de participar das corporaes de ofcios, da Igreja, das Ordens Militares, impedia o acesso a cargos burocrticos e oficiais, e dificultava a entrada nas universidades. Ou seja, enquanto judeus, eram submetidos a uma legislao especfica e restritiva. Como cristos, deixavam de estar sujeitos a ela e podiam concorrer em condies de igualdade com os cristos-velhos. Os Estatutos de Pureza de Sangue eram uma legislao de origem econmica, porm tambm racista, estabelecendo que os conversos (chamados cristos-novos em Portugal) no eram iguais aos cristos-velhos uma vez que o judasmo era transmitido pelo sangue. Essa poltica racista quanto aos conversos, acusava todos de serem falsos cristos. Refletia o conflito entre a burguesia crist-velha e a burguesia crist-nova, uma competio por mercado de trabalho, por mercados de comrcio. Como judeus, estavam sujeitos sua prpria legislao, que nesse perodo era cada vez mais restritiva. Como conversos, eram cristos, no estando mais sujeitos legislao restritiva dos judeus; estavam em igualdade com os cristos, e podiam ento concorrer com eles em todos os campos. Da a necessidade de uma legislao que limitasse a ao desses conversos. A poltica anti judaica atingiu seu pice em 1492, quando os reis catlicos da Espanha deram aos judeus a alternativa de converso ao cristianismo ou a expulso do reino. O dito de expulso foi emitido em 31 de maro e tiveram prazo at o final de agosto para sair. Foram proibidos de levar quaisquer metais preciosos. O grande problema era para onde ir: haviam sido expulsos da Frana, Inglaterra e grande parte das cidades alemes. Muitas cidades italianas no aceitaram receber os refugiados. Restava o norte de frica, o Levante e Portugal. Muitos judeus preferiram a converso, apesar do perigo que corriam sendo conversos, uma vez que o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, cuja funo era verificar sua religio, j estava em plena atividade, tendo preso e penitenciado milhares de pessoas. A grande maioria dos judeus que deixaram a Espanha, cerca de 120 ou 100 000 judeus (segundo o cronista judeu Abrao Zacuto), foram para Portugal e mediante o pagamento de uma taxa por pessoa poderiam ficar durante oito meses. Findo esse prazo, o rei D.Joo II se comprometia a conseguir navios para sua partida. Muitos no conseguiram embarcar, e os que no pagaram por sua liberdade foram escravizados. Em conjunto com os judeus portugueses, formaram cerca de 10% da populao portuguesa. Aps a morte de D.Joo II subiu ao trono portugus D.Manuel por razes do corao e de estado, quis se casar com a filha dos reis catlicos de Espanha e uma das condies impostas pelos espanhis era que em Portugal no existissem mais judeus. D.Manuel promulgou um dito de expulso mas temendo perder repentinamente uma poro substancial de sua classe mdia e nascente burguesia, e sem ter uma populao significativa de conversos (como acontecera na Espanha) que continuaria suas atividades, mudou sua poltica. Nessa poca, os judeus representavam uma importante parcela da mo-de-obra portuguesa, como os ferreiros, essenciais na produo de armamentos para a guerra no norte da frica, e mesmo para armar aqueles que participavam das grandes navegaes. O rei imaginava que muitos judeus aceitariam a converso voluntariamente, mas o medo de uma crise econmica foi maior. Em 1497, houve a converso forada de todos os judeus de Portugal, por ordem do rei D.Manuel, sem a opo de sair do Reino. Em Portugal, a tradio hertica foi mais acentuada, uma vez que formaram um enorme contingente dos chamados batizados em p ou seja, judeus adultos que foram batizados fora, que abandonaram seus nomes judeus e foram obrigados a adotar nomes cristos, em geral nomes dos cristos-velhos que os haviam batizado, nomes de conhecidos ou mesmo nome de famlias nobres. Aps a morte de D.Manuel, em 1521, subiu ao trono D.Joo III, e foi com esse rei que comeou a perseguio metdica aos cristos-novos portugueses, com a instalao do Tribunal da Inquisio em 1536. Os Estatutos de Pureza de Sangue foram adotados em todo o imprio portugus, e passaram a orientar a poltica portuguesa com relao aos antigos judeus e seus descendentes. O Tribunal instalado na Pennsula Ibrica foi poltico, em que o rei, alm de nomear os inquisidores e assim, ser o detentor do poder, tambm recebia metade dos bens confiscados pelo tribunal. Era um tribunal eclesistico, composto por membros do clero: mas subordinados ao poder civil, ao poder da Coroa. O poder pertencia ao rei, e durante os sculos em que o tribunal existiu, houve vrios perodos de disputas entre a Coroa e o Papado. O objetivo declarado do Tribunal da Inquisio era o de acabar com as heresias no Imprio Portugus, em especial com a heresia
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judaizante. Logo aps a publicao da bula que instalava a Inquisio,o primeiro inquisidor-mor Diogo da Silva, bispo de Lamego, publicou em 1536 o primeiro edito da f no qual se enumeravam todos os crimes contra a f crist..Citava como indcios de heresia e suspeita de judasmo a circunciso, observao do sbado, celebrao das festas judaicas, rituais da religio judaica, regras alimentares, etc. Concedeu tambm trinta dias de graa nos quais os judeus secretos poderiam se confessar, com a garantia de perdo. Logo Diogo da Silva, considerado tolerante demais com os conversos, foi substitudo pelo cardeal-infante D.Henrique, irmo mais novo do rei, que foi nomeado inquisidor-mor em 22 de junho de 1539. Comeou a proceder com toda a severidade contra os cristos-novos e em 1540 realizou-se o primeiro auto de f em Lisboa. O tribunal da Inquisio ou o autodenominado o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal foi na realidade um tribunal poltico que serviu os interesses da Coroa em primeiro lugar, do prprio tribunal em segundo e somente depois servia aos interesses da religio.O estabelecimento da Inquisio em Portugal e na Espanha est ligado s ambies de centralizao de poder. Tendo um tribunal que funcionasse sob seu controle, os reis teriam uma arma a mais para fazer dobrarem-se posies a seu favor. Apesar de todo o aparato religioso e da aurola divina com que o tribunal se revestiu, apesar das funes santas que alegou, foi uma instituio vinculada ao Estado em que era o poder civil que executava as sentenas de morte que a inquisio sentenciava. Respondeu aos interesses das faces de poder: coroa, nobreza e clero. Se focalizarmos os trs sculos em que o tribunal da inquisio funcionou, podemos dizer que as faces do poder (coroa, nobreza e clero), apesar da rivalidade entre si - tinham interesses na continuidade da instituio e a utilizaram pra garantir a persistncia da estrutura tradicional do regime, sem o qual suas posies e seus privilgios estariam ameaados. Coroa e nobreza apoiaram-se na instituio, que durante sculos foi o sustentculo e garantia da continuidade do sistema. As restries impostas pelos Estatutos de Pureza de Sangue, que impediam os cristos-novos de participarem da igreja, de cargos oficiais, da universidade, eram aplicadas conforme as convenincias polticas e econmicas do momento. O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal Foram estabelecidos tribunais em seis localidades: Lisboa, Coimbra, vora, Porto, Lamego e Tomar. Porm esses trs ltimos tribunais tiveram curta durao. Os trs primeiros, Lisboa, Coimbra e vora funcionaram durante quase trs sculos. Fora do Reino foi estabelecido somente um tribunal, em Goa em 1560 (apesar de j funcionar desde 1543) o primeiro auto de f foi em 1563 e at o final do sculo XVII foram julgadas ali mais de 3000 pessoas, em 37 autos de f. Os rus brasileiros pertenciam alada do Tribunal de Lisboa. O Tribunal tinha um Regimento prprio vigoraram quatro regimentos no tribunal: o de 1552, 1613, 1640 e o regimento pombalino de 1774. Em geral nos referimos ao regimento de 1640, que tem codificada toda a legislao inquisitorial maneira das Ordenaes do Reino. Era uma legislao ligada legislao civil .O santo tribunal no matava mas condenava morte, sentena que era executada pelo poder civil: da a expresso relaxado ao brao secular. Os inquisidores seguiam os procedimentos indicados no Manual dos Inquisidores de Eymerich, escrito na Idade Mdia A Inquisio portuguesa, nascida de uma combinao do poder pontifcio com o poder rgio, tornou-se praticamente um terceiro poder, que nomeava seus funcionrios, tinha seus rus, seus sditos e vivia de sua receita particular os confiscos. Os familiares (funcionrios leigos do Tribunal) e comissrios do Santo Ofcio, juntamente com a populao em geral, foram integrantes ativos daquilo que se tornou o motor propulsor do Santo Ofcio: as denncias. O Tribunal dependia das denncias para obter rus e na sociedade portuguesa formou-se uma teia de delao. Qualquer denncia era recebida pela Inquisio, independente da idoneidade dos denunciantes: Podiam ser denncias annimas, secretas, sem qualquer comprovao, vindas de todos os tipos de pessoas. No decorrer do processo, essas denncias seriam ou no comprovadas: mas a priori, o denunciado era considerado culpado: se houvera a denncia, possivelmente era culpado. No processo inquisitorial que era secreto e corria sempre em segredo no era possvel a acareao das testemunhas. O ru nunca era informado sobre quem o denunciara nem do que fora acusado. Mas em contrapartida, tinha que denunciar a todos que o haviam denunciado ou seja, tinha que adivinhar quem o denunciara e o que dissera. A fase de instruo, em que o ru era submetido a interrogatrios que pretendiam lev-lo a confessar as culpas de que estava denunciado. A fase de julgamento, onde era apresentado o libelo da acusao, com base nas denncias e nos depoimentos do ru, seguindo-se a defesa deste, que se baseava principalmente nas contraditas, isto , na prova de que eram suspeitas as testemunhas de acusao. As duas fases do processo eram secretas a sentena final era votada por maioria na mesa da Inquisio. A grande maioria (mais de 80%) dos rus da Inquisio foram cristos-novos. Geralmente, seus processos inquisitoriais apresentavam-se da seguinte maneira: 1) As denncias: testemunhos do alegado crime do acusado, geralmente anexados ao processo. Era ento emitida 2) A Ordem de Priso, e na mesma j vinha a ordem de seqestro de todos os bens do acusado. No momento da priso, todos os bens eram seqestrados, isto , um Juiz dos Confiscos retirava tudo do ru, inclusive a casa e os bens perecveis, como alimentos e vinhos, que eram leiloados no ato, deixando a famlia imediatamente na misria 3) Planta do Crcere, mostrando em que cela o prisioneiro ficaria detido.
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Seguiam-se as primeiras sesses de interrogatrios 4) Inventrio onde o ru dizia quais os bens, mveis e imveis que possua, alm de dvidas a pagar e crditos a receber. 5) Genealogia: o ru relacionava os membros de sua famlia. Ali estavam os elementos que permitiam que o cristo-novo fosse processado como herege judaizante, apstata da f catlica. Dizia se era batizado e crismado estando assim, sob a autoridade eclesistica. Era ali tambm que, atravs do exame da qualidade de sangue de seus antepassados, que ficava provado serem portadores de sangue cristo-novo, chegava-se a que por via o ru possua sangue infecto. Um fator importante: o sangue judeu no se limpava nunca, no era limpo atravs do casamento, por exemplo: ao contrrio, o casamento de um cristo-novo com um cristo-velho, sujava o sangue cristo-velho. Para o Tribunal do Santo Ofcio, o casamento com cristos-velhos no limpava o sangue infecto dos cristos-novos, ao contrrio, manchava a famlia crist-velha, cujos filhos e netos seriam parte de cristonovo, parte que variava segundo a quantidade de sangue judeu: um neto de judeu seria um quarto cristo-novo, um filho de judeu meio cristo-novo 6) In Genere, onde o ru era interrogado sobre as prticas e cerimnias judaicas que era acusado de observar. Eram feitas aos rus as seguintes perguntas: se em algum tempo se apartou da Santa F Catlica e se passou para a crena na Lei de Moiss para nela se salvar, no crendo no mistrio da Santssima Trindade nem em Cristo Senhor Nosso se rezava as oraes judaicas ou o Padre Nosso sem dizer Jesus no fim, ou os Salmos de Davi sem dizer Gloria Patri no fim se guardava os sbados de trabalho como se fossem dias santos se seguia as Pscoas dos judeus e demais festas e cerimnias se fazia algum jejum judaico, como o do Dia Grande de Setembro, o da rainha ster, estando neles sem comer nem beber seno a noite, s ceando coisas que no fossem de carne se quando morria alguma pessoa em sua casa ou vizinhana, lanava fora a gua dos cntaros e os colocava com a boca para baixo se varria a casa s avessas se mandava amortalhar o corpo com mortalha nova e enterrava em terra virgem e cova funda se quando abenoava pessoa de sua relao, o fazia pondo a mo aberta sobre a cabea se comia carne de porco, lebre, coelho ou peixe de pele 7) In Specie. Nessa sesso, o inquisidor procurava fazer com que o ru especificasse quando, onde , com quem e quais as prticas e cerimnias observadas se em certo dia, certo lugar, com certas pessoas, fez tal cerimnia..... 8) Inquiries, que os inquisidores mandavam realizar no local de moradia do ru, onde eram formuladas perguntas a cristos-velhos que o conheceram sobre contraditas levantadas pelo ru, ou sobre sua conduta e religiosidade 9) Inquiries de Genere, nos locais de onde provinha a famlia, para verificar a qualidade de sangue dos antepassados. Seguiam-se vrias sesses de libelo, interrogatrios, provas de culpa, estncias com o procurador, contraditas, reperguntas as testemunhas. Essas sesses, s vezes, demoravam anos. 10) e havia a pea essencial do processo: a confisso. Ali o ru admitia sua culpa que desde tal poca, atravs do ensino de algum, deixara a Lei de Cristo para crer na Lei de Moiss com a inteno de nela salvar sua alma e fizera tais prticas e cerimnias. A confisso era essencial se no confessasse ter tido crena na Lei de Moiss em algum momento, era considerado culpado e condenado morte como negativo. A confisso era necessria para salvar sua vida. E tambm era necessria a delao: delatar a todos os que conhecia, comeando pela prpria famlia, inclusive quem j havia falecido. Todo o ru, para salvar-se, tinha que acusar as pessoas de sua intimidade: pais, filhos, irmos, parentes, amigos, vizinhos. Os inquisidores guiavam-se por uma lista de nomes extrados de denncias anteriores, que o ru ignorava, mas aos quais devia referir-se um por um e as fizera com tais pessoas tinha que denunciar a todos que o tinham denunciado, sob pena se ser diminuto. 11) ambos os casos, fosse um ru negativo ou diminuto, levariam sesso de tormento. As torturas mais comuns nos processos de cristos-novos eram o potro e a pol. 12) antes de ser promulgada a sentena era feita a sesso Crena, em que o ru devia confessar sua crena. Todos os cristos-novos confessavam que criam na Lei de Moiss para salvao de sua alma, e confessavam que em certo dia, certo lugar, com determinadas pessoas haviam feitos determinadas cerimnias. Caso os inquisidores considerassem satisfatrias as confisses do ru satisfazendo a prova de justia era ento emitida a sentena. 13) as sentenas mais comuns, no caso de cristo-novos, foram as condenaes a crcere e hbito penitencial perptuo. Crcere significava que o ru teria que ficar confinado em um lugar determinado pelos inquisidores geralmente alguma aldeia distante e teria que usar o hbito penitencial o sambenito durante o resto da vida (sambenito era uma espcie de capa com a cruz amarela de Santo Andr). 14) caso o ru no satisfizesse a prova de justia, era relaxado ao brao secular ou seja, era entregue ao poder civil para ser queimado em praa pblica. Na hora da morte, se declarasse desejar morrer na Lei de Cristo, era garroteado antes de ser queimado. Caso contrrio, seria queimado em carne, queimado vivo. Mas os Inquisidores sempre pediam que se aja benignamente com eles, e sem profuso de sangue. 15) promulgada a sentena, os rus a ouviriam no auto de f grande espetculo pblico. E antes de ir ao auto de f, todos os rus tinham que assinar um termo de segredo, em que se comprometiam a no contar nada do que acontecera durante o perodo em que estiveram presos. Tambm tinham que assinar um formulrio de abjurao em forma Somente aps essas formalidades era encaminhado ao auto de f cerimnias pblicas, espetculos de massa, realizados em geral aos domingos ou dias santos, acompanhados de sermo e procisso, onde eram lidas as
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sentenas dos rus, na presena do rei e autoridades. A Igreja recebia de volta o reconciliado, mas este ficava para sempre marcado com o estigma de herege. O objetivo declarado do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio era coibir as heresias no Imprio Portugus mais especificamente, a heresia judaizante embora tambm os muulmanos tivessem sido includos no rol dos hereges. Aps o Conclio de Trento, tambm passaram para a alada do Tribunal os chamados crimes de costumes, ou seja, passaram a ser processados pela Inquisio as pessoas acusadas de sodomia, bigamia, proposies herticas, feitiaria, gentilidades (geralmente um sincretismo do catolicismo com a religio dos ndios), solicitao e a heresia protestante. Entretanto, os acusados desses crimes foram em nmero muito menor do que os cristos-novos a proporo chega, no caso do Brasil e provavelmente tambm em Portugal a cerca de 80% de cristos-novos acusados de judasmo para 20% de rus acusados por outros crimes desses, a maioria incorria no crime de bigamia, seguido pela sodomia. O motivo alegado da perseguio aos cristos-novos era religioso: perseguir hereges, acabar com a heresia. Entretanto, esse no era o nico motivo da perseguio aos cristos-novos. Essa perseguio foi conduzida por razes de estado, polticas e econmicas, alm de religiosas, que variaram durante os trs sculos de durao do tribunal. Apesar de todo aparato religioso, e da aurola divina com que o Tribunal da Inquisio se revestiu, apesar das funes santas que alegou, foi uma instituio vinculada ao Estado. O carter econmico acentuado da perseguio aos cristos-novos pode ser constatado atravs de vrios indcios. Por exemplo, quando era emitida a ordem de priso de um cristo-novo, no prprio documento havia a ordem de seqestro de todos os bens do acusado. Ou seja, antes mesmo do processo e de qualquer julgamento, os bens eram seqestrados, deixando a famlia do acusado na mais profunda misria. Os bens de um cristo-novo eram seqestrados no ato da priso. E esses bens eram indispensveis para a manuteno do prprio tribunal. Os inquisidores argumentavam que, caso fosse inocente, os bens seriam devolvidos mas raramente um ru cristo-novo era inocentado. E mais, esse seqestro imediato dos bens dos cristos novos representava tambm um prjulgamento, e um julgamento racista: o ru tinha sangue judeu portanto era culpado portanto, os bens podiam ser confiscados antes de qualquer julgamento. Um outro indcio desse carter econmico da perseguio pode ser claramente visto quando estudamos a ao da Inquisio no Brasil: nos sculos XVI e XVII, a ateno foi dirigida para o Nordeste da colnia especialmente Bahia e Pernambuco, onde se concentrava a produo do principal produto de exportao do perodo o acar. No sculo XVIII, aps a descoberta das riquezas das gerais, que as capitanias do sul foram alvo do interesse inquisitorial. No Rio de Janeiro, mais de trezentas pessoas foram presas em menos de trinta anos. No incio do sculo XVIII, eram cristos h mais de dois sculos, portanto no eram mais exatamente novos.Os cristos-novos eram perseguidos no porque fossem hereges, mas porque tinham ancestrais judeus. Desde a converso forada, a religio judaica estava proibida. As sinagogas foram fechadas, muitas transformadas em igrejas, os livros e a lngua hebraica foram proibidos. Mas os inquisidores consideravam que o judasmo havia chegado at eles pelo sangue, e no pelo ensino, pela sinagoga, pelas tradies transmitidas nas famlias. A perseguio aos cristos-novos tinha, antes de tudo, um carter de discriminao racista: eram perseguidos, presos e penitenciados devido sua ascendncia judaica. Se eram ou no hereges, criptojudeus, se praticavam o judasmo em segredo, na verdade pouco interessava ao Tribunal, como possvel ver pelo prprio desenvolvimento do processo inquisitorial, em que o ru tinha sempre que se confessar culpado, para salvar sua vida. Genealogia A genealogia parte fundamental de um setor da histria social, a histria da famlia, importante meio de resgatar a memria tanto familiar como social. At a pouco, os processos inquisitoriais eram usados como fonte para a histria social de um modo geral; mas revelaram-se teis para o conhecimento das famlias no passado. A histria da famlia apresentou um grande desenvolvimento especialmente nas dcadas de 1970/80, destacandose entre seus adeptos o grupo de Cambridge com Peter Laslett e Michel Anderson, americanos como Michel Gordon e Elizabeth Kuznesof com seus estudos sobre o Brasil, franceses ligados Nouvelle Histoire, liderados por Philippe ries, com seus estudos sobre a criana e a famlia, considerado por Tmara Hareven como o iniciador dos estudos contemporneos sobre a famlia. No Brasil tambm houve desenvolvimento significativo dos estudos sobre a famlia, com autores como Eni de Mesquita Samara e Maria Beatriz Nizza da Silva, entre outros. A histria da famlia um campo propcio a interdisciplinaridade; tanto a psicologia, como a antropologia, sociologia e demografia tem uma carga grande de influncia nos estudos dessa rea. Uma das questes mais instigantes que se colocam para o historiador da famlia a adaptao da teoria e do mtodo de outras disciplinas. Da a diversidade de abordagens e at mesmo de escolas existentes na histria da famlia. S para citar um dos problemas da histria social, temos as fontes. H uma enorme quantidade de fontes para a histria social, como testemunhos contemporneos, romances, relatos de viajantes, coletneas de lembranas, memrias, correspondncias, artigos de imprensa, jornais, peridicos, manifestaes de sociabilidade e sentimentos coletivos, como festas populares e vida religiosa, relatrios administrativos, arquivos de empresas; h tambm a iconografia, canes e lendas.
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As informaes das administraes pblicas, de certos organismos privados, ou de publicaes privadas, tais como dados estatsticos, relatrios de administraes pblicas, cmaras de comrcio e outros. Os arquivos eclesisticos e as pesquisas elaboradas a pedido dos bispos so tambm muito teis, assim como os textos jurdicos, a legislao e a jurisprudncia, alem dos documentos que testemunham sobre a condio de indivduos e famlias, como os levantamentos nominativos, atas do estado civil, arquivos notariais, processos pessoais e biografias. Para a histria da famlia, tradicionalmente tem sido usados dois tipos principais de fontes: as civis e as eclesisticas. Dentre as civis, h os maos de populao e recenseamentos, as listas avulsas de populao, cartas de alforria, listas de qualificao de votantes e listas de categorias sociais, listas de forasteiros, livros de passaportes, relao de estrangeiros, registro de embarque de navios, testamentos, inventrios, partilhas post-mortem, processos civis de divrcio, arquivos de famlias, contratos de casamentos, dotes, etc. As fontes religiosas incluem os registros paroquiais, os mapas gerais, rol dos confessados, rol da desobriga, status anima, rol das diversas freguesias, dispensas matrimoniais, livros de ordenaes e votos, a documentao das irmandades, recolhimentos, confrarias e seminrios, processos de genere et moribus e processos eclesisticos. Um tipo de documentao religiosa imprescindvel para a histria social, e principalmente para a histria da famlia, so os livros de devassas e visitaes e os processos inquisitoriais. Um exemplo de como essa fonte pode ser extremamente bem utilizada a obra de Emmanuel Le Roy Ladurie, que em Montaillou analisou a vida, a morte, o trabalho, o sexo, a religio, as teias familiares e os costumes em uma aldeia dos Pirineus no final do sculo XIII, tendo utilizado como fonte a documentao inquisitorial deixada pelo Tribunal de Carcassona, que se encontra no Arquivo do Vaticano. Para a histria social do Brasil, j existem alguns trabalhos importantes que utilizaram as fontes inquisitoriais. A Inquisio enquanto instituio e a ao das Visitaes ao Nordeste so tema de trabalho pioneiro de Sonia Aparecida Siqueira, que editou, em conjunto com Eduardo dOliveira Frana tambm a documentao relativa Visitao de 1618. Salvador Jos Gonalves tambm utilizou a Inquisio como base para seus trabalhos. Anita Novinsky tem livro fundamental para a compreenso da questo do cristo-novo, tema que retomou em inmeros artigos e trabalhos, inaugurando os novos estudos sobre Inquisio e cristos-novos no Brasil e dirigindo um grupo de pesquisadores que trabalha com os cristos-novos nas vrias regies do Brasil. Os processos inquisitoriais so material riqussimo em informaes. Atravs de sua anlise possvel extrair dados sobre inmeros aspectos da vida colonial, como o nvel de riqueza dos acusados, atividades econmicas, comrcio, profisses liberais, dados sobre a posse de escravos, a convivncia com os escravos domsticos; relacionamentos familiares entre maridos e esposas, pais e filhos; relacionamentos dentro da comunidade, com outros cristos-novos e com os cristos-velhos; participao na vida religiosa catlica, as festas, irmandades e ordens religiosas; aspectos variados da vida cotidiana, os objetos que tinham em suas casas, vesturio; e, evidentemente, informaes sobre o crime de que eram acusados, fosse heresia judaizante ou crime de costumes. So fonte privilegiada para o estudo das mulheres, por ser dos poucos documentos do perodo colonial onde a fala das mulheres foi registrada. possvel encontrar nesses processos as atividades econmicas, os parentes, amigos, vizinhos, inimigos, conflitos familiares, enfim, informaes que permitem uma anlise do papel da mulher no passado colonial brasileiro. Vrios nveis de informaes so passveis de serem pesquisados nesse corpo documental; alm da ao do Santo Ofcio e das questes relativas conduo do processo, da priso at a sentena, fonte imprescindvel para o estudo de vrios aspectos da histria colonial. Esses processos devem ser lidos com muito cuidado. Sendo uma fonte oficial, manuscrita, necessita um profundo exame, uma vez que ao serem elaborados, esses documentos sofriam a manipulao dos inquisidores, que muitas vezes confundiam o acusado, levando-o a dizer, s vezes, coisas que no haviam acontecido; levavam at o ru a acreditar naquilo que dizia. importante lembrar que alm de mostrar o discurso possvel dos rus. Mostra tambm, especialmente na sesso confisso, o discurso necessrio: confessar as culpas - verdadeiras ou no - e delatar todos aqueles que o haviam delatado - para salvar sua vida. O discurso do ru e as declaraes de testemunhas aparecem no processo intermediados por um notrio, que transcrevia suas declaraes; geralmente, eram utilizadas formas esquematizadas, feitas sempre as mesmas perguntas aos rus; para as testemunhas, tambm os interrogatrios eram similares; na sesso contraditas e nas inquiries havia maior fluidez, uma vez que ali eram relatadas histrias, deixando transparecer sentimentos e envolvimentos. Atravs das genealogias e de outras informaes presentes nos processos inquisitoriais, pode-se reconstituir a histria das famlias no passado colonial. Usando como exemplo uma famlia do Rio de Janeiro, que desde o incio do sculo XVII teve membros presos pelo Santo Ofcio, possvel verificar como seus processos inquisitoriais (que esto arquivados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo em Lisboa) so fundamentais para a elaborao de suas genealogias e de sua histria familiar. O primeiro membro da famlia preso no Rio de Janeiro, no sculo XVII, foi Izabel Mendes, a nica crist-nova presa pela Terceira Visitao s Partes do Brasil, liderada pelo Visitador D.Luis Pires da Veiga. Presa em 1727 e enviada para Lisboa, ficou presa durante sete anos, at ser condenada pelo Santo Ofcio como judaizante. Ao chegar em Portugal, foi considerada louca pelos inquisidores e enviada para um hospcio.
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Passados trs anos, foi enviada novamente aos crceres da Inquisio, apta para ser julgada. Assim, a sesso Genealogia neste caso foi realizada somente 7 de outubro de 1633, quando j estava presa nos Estaus ( os crceres da Inquisio) h dois anos. Genealogia Aos sete dias do ms de outubro de mil e seiscentos e trinta e trs anos em Lisboa, nos Estaus e casa do despacho da Santa Inquisio, estando ai em audincia da tarde o Inquisidor Diogo Osrio de Castro mandou vir perante si a Izabel Mendes, r presa conteda neste processo, e sendo presente para responder em verdade a tudo o que lhe fosse perguntado lhe foi dado juramento dos Santos Evangelhos em que ps sua mo sob cargo do qual prometeu de assim o fazer. Perguntada se cuidou em suas culpas como nesta mesa lhe foi mandado. E as quer acabar de confessar para descarga de sua conscincia e salvao de sua alma e ser bom despacho. Disse que no tinhas culpas que confessar pelo que lhe foram feitas as perguntas seguintes de sua genealogia. Perguntada como o nome e de que idade e nao era filha, de onde era natural e moradora. Disse que ela se chama Isabel Mendes de Cea, meia crist-nova, de quarenta e quatro anos de idade, natural de Viana e moradora vinte e trs at o tempo de sua priso no Rio de Janeiro. E tornou a dizer que era crist-velha de todos os quatro costados e que nessa conta teve sempre seus pais. E filha de Gregrio Mendes de Cea, contratador que foi da Alfndega de Aveiro, natural da dita vila, e sua me chamavam Isabel Gmez, natural da dita vila de Caminha. J seu av paterno chamavam Gaspar de Cea, provedor que foi da Misericrdia de Viana, e sua av Isabel Mendes, natural da vila de Caminha. E que seu av materno chamavam Gabriel Ribeiro da Costa, natural desta cidade de Lisboa, e sua av Caterina Rodrigues, no sabe, digo, que lhe parece que foi natural de Caminha. E que ela no conhecera tio nenhum da parte de seu pai, mas que lhe disseram que tivera cinco, e um deles Francisco de Cea e dos mais no sabe os nomes, todos morreram solteiros. E uma tia por nome Gracia () que foi casada em Caminha com Gonalo Rodrigues, sirgueiro e teve um filho e uma filha, esta Filipa Mendes e aquele Gregrio Mendes, os quais conheceu desde menino. E teve da parte de sua me dois tios que eram meio irmos de sua me e um por nome(),que faleceu solteiro,e outro Tomaz Rodrigues, foi casado nesta cidade e no teve filho nem filha. E que teve muitos irmos e s conheceu cinco irms, duas inteiras e trs meias irms e um meio irmo que se chama Gabriel Ribeiro da Costa, solteiro. E uma das irms inteiras se chamam Messia Barboza, casada com Paulo Rodrigues, cristo-velho, no Rio de Janeiro e tem filhos pequenos Gregrio, Manoel e Isabel. E outra irm inteira se chama Beatriz da Costa, casada com Duarte Ramires de Leo no sabe se cristo novo se cristo-velho, moradores no mesmo Rio de Janeiro, e tinham seis filhos Branca, de dez anos mais velha, Gregrio, Antonio, Jos, Leonor e Isabel. E das trs meias irms uma se chama Marinha de Monserrate, Catarina Rodrigues e Maria da Costa, todas as trs solteiras. E que ela declarante casada com Luis Pires, cristo-velho, mercador, de quem teve dois filhos, um dos quais que se chamava Gaspar e faleceu de trs anos e Isabel de ano e meio, e no foi casada outra vez. E que ela crist batizada e o foi na Igreja de Viana, no sabe por quem nem quem foram seus padrinhos. E crismada e o foi na mesma igreja pelo arcebispo Dom Frei Bartolomeu dos Mrtires. E que ela tanto que teve() idade consciente ia a Igreja, ouvia missa e pregao, confessava-se e comungava quando manda a Santa Madre Igreja e fazia as mais obras de crist. Logo posta de joelhos disse()se persignou e benzeu. Disse o Padre Nosso e Ave Maria e creio em Deus Padre, mandamentos da Lei de Deus e os da Santa Madre Igreja. E Salve Rainha. E que ela nunca foi presa pelo Santo Ofcio seno agora, e o foram Gabriel Ribeiro e Tomas Rodrigues que saram soltos e livres havia vinte e dois anos pouco mais, e que ela no foi fora deste Reino mais que ao Rio de Janeiro. Perguntada se sabe ou suspeita porque est presa. Disse que no sabia, que no sabia, salvo se fosse por haver ensinado a uma mulher a quem seu marido dava m vida que quando ele pelejasse com ela tomasse uma bochecha de gua a no lanasse fora e se seu marido se no aquietar para que a dita mulher se no descompusesse com o dito seu marido, o que alguns cuidaram que eram feitios. Foi-lhe dito que ela est presa por culpas que cometeu contra Nossa Santa F Catlica e lhe fazem saber que no Santo Ofcio se no prende algum sem bastante informao. E que esta houve para ela o haver ser, portanto a admoestam com muita caridade da parte de Cristo Nosso Senhor confesse inteiramente suas culpas dizendo em tudo a verdade delas para assim merecer a misericrdia que nesta mesa se costuma conceder aos bons e verdadeiros confidentes, e salvar a sua alma. E por dizer que ela no tinha que dizer nesta mesa mais que o que tem dito nesta mesa, foi admoestada em forma e mandada a seu crcere, e assinou com o dito Inquisidor. Joo Carreira, notrio o escrevi. E sendo-lhe lida esta sesso que estava escrita na verdade, o sobredito o escrevi. Diogo Osrio de Castro Izabel Mendes Esse documento, alm de informaes essenciais sobre a possibilidade de o ru estar sob a autoridade da igreja, por ser batizado, investigava a qualidade de sangue do preso. E deixa para o historiador pistas importantes sobre os antepassados deste, alm de informaes sobre a dinmica familiar. Por exemplo, sabe-se que o pai ou a me de Izabel j haviam sido casados anteriormente, tendo filhos do primeiro casamento, com um filho e trs filhas, meio-irmos da r. O mesmo acontecera com seu avs maternos. Atravs dessa genealogia, vemos que as trs irms tinham filhos. Mas atravs da nova investida inquisitorial no Rio de Janeiro, no incio
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do sculo seguinte, que se conhece a descendncia da famlia. Os filhos de Izabel e da irm Messia, desapareceram dos registros histricos. No se sabe se morreram, se saram do Rio de Janeiro ou se simplesmente conseguiram esconder sua origem crist-nova e assim escaparam do Santo Ofcio embora essa hiptese seja menos provvel, uma vez que os descendentes da terceira irm, Beatriz que formaram a famlia Vale, foram presos. O sobrenome Vale surgiu em meados do sculo com o casamento de Izabel Gomes da Costa, de sua terceira gerao, com um reinl cristo-novo chamado Manoel do Vale da Silveira. Nos processos inquisitoriais, as informaes no se encontram somente na sesso Genealogia. Nas denncias e confisses tambm encontramos inmeros dados sobre as famlias de cristos-novos. Por exemplo, no processo de Izabel Mendes, ela denuncia outros cristos-novos que fundaram grupos familiares que se tornariam importantes na regio, como Manuel de Paredes da Costa, que ao casar-se com Guiomar Rodrigues inauguraram a famlia de sobrenome Paredes, tambm em incios do sculo XVII. Este importante cl contou com advogados e senhores de engenho em seus quadros. Foram um elo fundamental na rede familiar de cristos-novos que se constituiu no Rio de Janeiro do perodo. Os filhos, filhas, netos e netas estabeleceram laos de unio matrimonial com outras famlias crists-novas, radicadas na cidade, como por exemplo, os Lucena Montarroyo, Barros, Azevedo Coutinho, Cardoso, Costa ou mesmo os Vale. Outro casal denunciado por Izabel Mendes foi Beatriz Cardosa e Baltazar Rodrigues Coutinho, que foram antepassados de Antonio Jos da Silva, o dramaturgo que teve o cognome O Judeu na Lisboa do sculo XVIII. No caso especfico da famlia Vale, um outro documento foi de grande auxlio para a montagem das genealogias. Um parente, judeu portugus que saiu de Portugal e estabeleceu-se na Holanda, deixou uma genealogia que foi encontrada em Londres. Ishack Mathatia de Aboab escreveu o manuscrito Livro e Nota de ydades Reduzido por my Ishack Aboab e copiado por my Mathatia do senhor Ishack Aboab. Ali esto listados dez filhos do casal Beatriz da Costa e Domingos Ramires Leo, e aponta um parente importante: don frey Francisco de Vitria, Bispo de Tucum e Arcepisbo de Mxico. Izabel Mendes listou somente seis sobrinhos provavelmente, os demais nasceram aps ela ter sido presa. As declaraes dos processos devem sempre ser verificadas nem sempre os irmos do a mesma informao a respeito dos familiares mesmo os avs, s vezes so desconhecidos para os netos. Para do Rio de Janeiro, pode-se contar ainda com as genealogias elaboradas por Carlos Rheingantz, baseadas na documentao paroquial.E h outras obras, como por exemplo a de Elysio de Oliveira Belquior. Um dos grandes problemas so os homnimos nomes que se repetem nas vrias e nas mesmas geraes.Por exemplo, uma das filhas de Beatriz da Costa chamava-se Izabel Gomes da Costa. Entre muitos filhos, uma era chamada Izabel Gomes. Duas de suas netas chamavam-se Izabel Gomes da Costa, alm de outras netas chamadas Izabel -de Andrade, de Mesquita mas s vezes tambm chamadas de Gomes ou Gomes da Costa por algumas pessoas. Na famlia Paredes, h inmeros Manoel de Paredes (Manoel de Paredes da Costa, Manoel de Paredes da Silva) e outros tantos Agostinho de Paredes e Rodrigo Mendes de Paredes, todos parentes. necessrio muito cuidado na leitura dos processos e genealogias, porque fcil cometer enganos, confundir os personagens. Atravs do depoimento do acusado, possvel recompor o quadro familiar deste. A genealogia permite solucionar um dos mais difceis problemas da histria brasileira, ou seja, recuperarmos um perfil mais exato da famlia colonial. Por exemplo, encontra-se na historiografia estudos sobre a idade de casamento das moas na colnia. Na Pennsula Ibrica, a idade do casamento variou de regio para regio; por exemplo em Castela, no incio do sculo XVII, a idade mdia de acesso ao casamento das mulheres era de cerca de 20 anos, idade essa que aumentaria no final do sculo.Na regio noroeste de Portugal, nos sculos XVI, XVII e XVIII h um modelo de precocidade do casamento feminino, com a associao entre um sistema familiar nuclear e a precocidade do casamento feminino; em outras regies, onde o modelo cultural e a instituio socioeconmica do domicilio pressupem a co-residncia do herdeiro casado e de seus pais, durante um perodo de tempo que poderia ser longo, havia o acesso tardio do casamento feminino. Russel-Wood indicou que a fase casadoura das mulheres da colnia era quando elas recebiam maior ateno; a idade em que era considerada pronta para o casamento dependia em parte da posio social e condio econmica dos pais; 14 anos era uma idade geralmente aceita para um primeiro casamento, e as filhas eram encorajadas a casar cedo; a velhice para uma mulher comeava aos 40 anos; e era comum que as moas se casassem com homens bem mais velhos. Para as mulheres crists-novas do Rio de Janeiro o casamento no ocorria to cedo; em geral os noivos eram mais velhos. De cinqenta moas, somente oito casaram-se com 15 anos ou menos. Mais da metade das crists-novas presas no Rio de Janeiro casaram-se entre os 18 e os 25 anos de idade. Somente seis eram mais velhas e, delas, somente uma no teve filhos. Quanto seus maridos, em trinta e seis casos pesquisados; a maioria casou-se entre os 26 e 30 anos; dois dos trs homens que se casaram com mais de 40 anos estavam no segundo casamento: Um segundo casamento era comum para as mulheres que ficavam vivas, especialmente tendo em vista a falta de mulheres brancas que havia na colnia. Esse segundo casamento, provavelmente, era limitado pela idade. Das vinte e oito crists-novas que eram vivas, somente trs casaram-se novamente. 40 anos, para as mulheres, era considerada como o incio da velhice nos tempos coloniais, enquanto para os homens, a velhice
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chegava aos 60 anos. Tambm a afirmao sobre as atividades profissionais das mulheres, que ficariam em casa sem fazer nada, no condiz com a documentao inquisitorial, onde encontramos um grande nmero de mulheres que no s sabiam exatamente o montante do patrimnio familiar, as dvidas a serem pagas e crditos a receber, como mulheres que administravam sozinhas engenhos e lojas. Mesmo os relacionamento afetivos, to difceis de serem apreendidos na documentao colonial, aparecem nos processos. Em uma pea chamada contraditas, encontramos declaraes de amigos e inimigos, de amantes, de flertes. O amor materno tambm pode ser visto em vrias das atitudes de proteo aos filhos feitas pelas crists novas. A crist-nova Brites de Lucena, presa pelo Santo Ofcio em 1714, denunciou seus filhos como criptojudeus; e depois revogou a denncia, dizendo que eram inocentes; alguns dias depois, denunciou-os novamente, salvando a prpria vida. Outra me, Izabel de Barros Silva, tambm tentou proteger seus filhos, ensinando-os no que declarar ao Tribunal do Santo Ofcio. Acabou sendo presa pela segunda vez, aoitada e degredada para o Algarve. possvel tambm encontrar informaes relativas composio das famlias, inclusive os relacionamentos econmicos e solidariedade. Por exemplo, na famlia Vale, havia vrios ncleos, com muitos filhos ncleos que se relacionavam no s afetivamente, mas tambm economicamente. Alm de ser uma famlia em que e endogamia, no somente tnica como familiar era dominante, tambm o relacionamento econmico era importante. Assim, em um dos engenhos da famlia, um cunhado, o irmo deste, e um genro, mantinham partidos de cana. O processo inquisitorial, assim, permite fazer recortes e encontrar as famlias tais como elas se apresentavam no momento da priso e reconstitu-las por algumas geraes, sendo assim fonte importante para o estudo das genealogias. Variados Cartas Em relao ao belo artigo sobre a famlia Sulzberger e o jornal The New York Times, gostaria apenas de acrescentar que esta famlia descrita como sendo de judeus alemes, esquece ou esconde um ramo que basicamente de judeus portugueses, no qual sobrenomes como Mendes Peixoto, Campos Pereira, Mendes Seixas, Maduro, Viera e Lopes identificaram os ancestrais prximos de Arthur Ochs Sulzberger, o atual patriarca da famlia. Entre todos estes ancestrais h tambm uma brasileira nascida em Recife, que pertenceu ao enclave holands formado naquela cidade durante o sculo XVII. Os judeus holandeses eram em sua maioria, naquele perodo, cristos-novos ibricos ou seus filhos, que fugiram dos rigores da Inquisio, para desfrutar a relativa tolerncia religiosa dos Pases Baixos. Quando os holandeses ocuparam Pernambuco, muitos judeus aproveitaram a oportunidade para voltar ao mundo ibrico. Eles permaneceram no Brasil at a expulso dos ocupantes holandeses. Nestes anos, desenvolveram atividades comerciais e, como era natural, religiosas tambm. Interagiram com cristosnovos locais, estabeleceram sinagogas, trouxeram rabinos. Um destes rabinos, Isaac Aboab da Fonseca, nascido como cristo-novo em Castro Daire, Portugal, considerado o primeiro rabino do hemisfrio ocidental. Ele pertencia a uma velha dinastia rabnica espanhola e que na expulso dos judeus da Espanha optou por Portugal, pas no qual seus descendentes tiveram que se converter ao catolicismo em 1497, e onde nasceu Simo da Fonseca, que alteraria seu nome quando foi para a Holanda integrando-se ao judasmo. Isaac Aboab casou-se e teve filhos e, destes, netos e netas, descendncia que chegou at os nossos dias. Levantando a genealogia dos primeiros judeus que chegaram aos EUA, o rabino Malcolm H. Stern encontrou a pernambucana Rachel, de quem ele no conseguiu identificar os pais, mas, que baseado em outras evidncias, atribuiulhe o sobrenome Aboab, entroncando-a na famlia do primeiro rabino brasileiro. Ainda no temos muitos elementos sobre esta matriarca brasileira. Sabe-se apenas que ela se casou com Moses Cohen, filho de Diogo Mendes Peixoto. O filho do casal, Josuah Cohen Peixoto, nasceu em Caiena, em 1663, mas foi casar-se em Amsterd com Ester de Jacob Cohen Peixoto, originria de Bordeaux. O casal teve um filho, Daniel Cohen Peixoto, que saiu de Amsterd para Curaao. Sua esposa, Garcia de Abraham Campos Pereira, pertencia tambm a famlias portuguesas. A filha de ambos, Leah Cohen Peixoto, casou-se o curaaense Samuel Levy Maduro Peixoto, em 1765, e tiveram Moses Levy Maduro Peixoto, que se
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casou com Judith de Samuel Lopes Salzedo. Eles tiveram Daniel Levy Maduro Peixoto, e este se casou com Rachel Mendes Seixas, de uma famlia que chegou aos EUA em 1730, vinda de Portugal, onde tinham vivido como cristos-novos quase dois sculos e meio. Daniel Levy Maduro Peixoto (1767-1828), foi um mdico importante em New York, e de seu casamento com Rachel Mendes Seixas teve dois filhos. Um deles, Judith Salzedo Peixoto, casou-se com David Holis Hays, e tiveram Rachel Peixoto Hays, em 1861. Ela rompeu com a tradio de casamentos entre judeus portugueses (Portogeese Joden) e casouse com o judeu alemo Cyrus Lindauer Sulzberger. O filho deste casal, Arthur Hays Sulzberger, casou-se com Iphigene Bertha Ochs, filha e herdeira de Adolph Simon Ochs, cria-dor do The New York Times. Ele sucedeu ao sogro na direo do jornal, que repassou o cargo ao filho Arthur Ochs Sulzberger, atual presidente do grupo. Assim, quase oculta na genealogia de uma famlia da aristocracia judaica norte-americana, onde encontramos rabinos importantes, comerciantes e mdicos, empresrios e editores do mais conhecido jornal mundial, encontramos tambm uma pernambucana quase annima, a recifense Rachel, como a matriarca de todos. (Fonte: Stern, Malcolm H., First American Jewish Families, 600 Genealogies, 1654-1988, Baltimore, 1991) Paulo Valadares Historiador, Sociedade Genealgica Judaica do Brasil - So Paulo, SP Cronologia Histrica da Etnia Judaica Ibero-Brasileira Anonymous Enviou Cronologia Histrica da Etnia Judaica Ibero-Brasileira Entre os Sculos XII e XIII - poca de maior esplendor judaico na pennsula ibrica, na Espanha. 1147- D. Afonso Henrique, na tomada Cronologia Histrica da Etnia Judaica Ibero-Brasileira Entre os Sculos XII e XIII - poca de maior esplendor judaico na pennsula ibrica, na Espanha. 1147- D. Afonso Henrique, na tomada de Santarm dos Mouros, encontrara ali proeminente colnia judaica, com autonomia em Portugal, numerosos durante toda a Idade Mdia. Incio do Sculo XIII- Tribunais do Santo Ofcio da Inquisio, na Espanha 1383- Representantes da Aristocracia Burguesa, os chamados homens bons, apresentam reivindicaes Rainha de Portugal, dentre elas uma que exigia a retirada dos judeus dos oficiais pblicos. O Mestre de Avis (futuro D. Joo I) defende os judeus da Gente Mida (um grupo do povo com motivos revolucionrios). Meados do Sculo XIV - Desencadeia na Espanha, perseguies aos judeus pelo baixo clero. 1391- Meados do sc. XV- Um Clrigo fantico declara um progrome em Sevilha, milhares de judeus morrem e so forados a se converterem ao catolicismo na Espanha. 1449- posto em vigor a primeira lei de limpeza de sangue, os judeus so proibidos de ter acesso a inmeros cargos pblicos, honras e profisses na Espanha. 1449- O corregedor de Lisboa manda aoitar publicamente certos cristos, que tinham insultado judeus na rua. 1478- Para combater o marranismo os Reis Catlicos obtm do Papa, uma bula instituindo a Inquisio em Castela, na Espanha. 1487- O primeiro livro impresso em Portugal foi a Torah (Pentateuco) em caracteres hebraicos. 1480-1492- Perodo de grande perseguio, nestes anos cresceu um estado de misria por toda comunidade judaica na Espanha. 1491-1492 - Os Reis Catlicos ordenam a expulso dos judeus da Espanha; muitos vo para Portugal e para o Norte da frica 1492- Desaparecimento dos judeus mosaicos e judeus marranos na Espanha. 1495-1496- D. Manuel por casar com a filha dos Reis Catlicos (Rainha Isabel) comprometeu-se em expulsar os judeus que viviam em seu reino. 1495- Os judeus recm chegados Portugal pela expulso espanhola se tornavam escravos, mas D. Manuel deu-lhes liberdade quando subiu ao trono. 1496 - O Rei D. Manuel declara a expulso dos judeus que no aceitassem ser batizados; nada muito ofensivo, era apenas uma estratgia poltica (cumprimento de seu compromisso com os reis catlicos). 1496-1497 - Crianas judias menores de 14 anos foram obrigadas a se batizarem e foram adotadas por famlias crists (catlicas). 1497 - (04 de Maio). Saiu uma lei que proibia que se fizessem indagaes sobre crenas dos novos convertidos. 1499 - (21 e 22 de Abril). Proibio da imigrao de cristos-novos de Portugal por D. Manuel. 1500 - O Brasil descoberto pela Esquadra de Pedro lvares Cabral, abrindo-se, assim, um Mar Vermelho para os judeus portugueses que corriam risco de vida.
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1503 - O judeu Fernando de Noronha lidera um grupo de judeus portugueses e apresenta a D. Manuel a primeira proposta de colonizao do territrio brasileiro. 1506 - Milhares de judeus foram assassinados e queimados barbaramente pelo Progon de Lisboa. 1507 - (01 de Maro). Lei que abolia qualquer discriminao aos cristos-novos, permitindo-lhes os mesmos direitos dos cristos-velhos. 1515 - (26 de Agosto). D. Manuel pede ao Papa uma inquisio segundo o modelo de castelhana. 1516 - D. Manuel distribui ferramentas aos que mudassem para o Brasil. Ele queria implantar engenhos de cana nesta terra recm descoberta. Milhares de judeus aproveitam esta oportunidade. 1524 - D. Joo III confirma as leis de D. Manuel contra a discriminao. 1524 - (Junho). Assassnio de Firme F. (12 de dezembro). Lei em confirmao da de Maro de 1507, sobre os direitos iguais dos conversos. 1525 - Instruo a D. Martinho de Portugal, para pedir ao Papa a Inquisio. 1531 - Dita para Braz Neto, com o mesmo fim. (17 de Dezembro). Frei Diogo da Silva nomeado primeiro Inquisidor. 1531 - Martin Afonso de Souza, discpulo do judeu Pedro Nunes Portugus, foi mandado pelo Rei D. Joo III para a primeira expedio sistemtica colonizadora. 1531 - Terremoto em Portugal. Os frades de Santarm diziam ser um castigo de D-us pela tolerncia quanto permanncia dos judeus no seu seio. 1532 - (14 de Junho). Proibio por 03 anos de sarem do Reino os cristos-novos. 1533 - Martin Afonso de Souza funda o primeiro engenho de acar no Brasil. 1534-1560 - Perodo de crise no monoplio portugus. 1535 - (14 de Junho). A mesma proibio de 1532 renovada por outros trs anos. (12 de Outubro). Paulo III concede perdo geral aos culpados de judasmo. 1536 - (Janeiro). Tentativa de morte de Duarte da Paz. (23 de Maio). Bula de Paulo III que institui a Inquisio em Portugal. So isentos por dez anos de confiscao os bens dos rus condenados. (22 de Outubro). Publica-se em vora o estabelecimento da Inquisio. 1540 - (20 de Setembro). Primeiro auto da f em Lisboa. 1544 - (22 de Setembro). Paulo III manda suspender a execuo das sentenas do Santo Ofcio. 1546 - (08 de Agosto). Prorroga-se por mais um ano a iseno dos confiscos. 1547 - (15 de Junho). Renova-se por mais trs anos a proibio de sarem do Reino os cristos-novos. (11 de Maio). Segundo perdo geral. (16 de Julho). Bula de Paulo III restabelecendo a Inquisio. Suspende-se por mais dez anos a pena de confisco. 1558 - Prolonga-se por mais outros dez anos a concesso acima. 1560 - Inaugura-se a Inquisio em Goa. 1567 - (30 de Junho). Alvar que probe sarem do Reino, por mar ou por terra, os cristos-novos. 1573 - (02 de Junho). Renova-se a proibio. 1577 - (21 de Maio). Anula-se a mesma. (05 de Junho). A coroa concede, por dez anos, a iseno dos confiscos, a troco de um servio de 225 mil cruzados. 1577 - Trmino do domnio espanhol sobre Portugal. Muitos judeus vieram para o Brasil direto da Pennsula Ibrica. Alguns destes foram para a Amrica do Norte, Holanda e Amrica Espanhola. 1579 - (19 de Dezembro). So restabelecidos os confiscos. 1580 - (18 de Janeiro). Revoga-se a permisso de livre sada do Reino. 1587 - (26 de Janeiro). Lei que confirma a antecedente, e todas as anteriores de sentido igual. 1591 - Primeira visitao do Santo Ofcio ao Brasil. 1591 - O Santo Ofcio continha um documento que denunciava prticas judaicas e ritos judaicos. 1591-1618 - Os judeus se espalharam por todo o Brasil, principalmente para o Sul. 1601 - (04 de Abril). Licena para a sada do Reino e promessa de nunca mais se renovar a proibio. Servio de 170 mil cruzados. 1605 - (16 de janeiro). Perdo geral. Donativo de 1.700.000 cruzados. 1610 - (13 de Maro). Retira-se a concesso de sada de 1601. 1618 - Segunda visitao do Santo Ofcio ao Brasil. 1624 - Primeira condenao de 25 judeus cristos-novos pela Inquisio de Lisboa. 1626 - Visitao a Angola. 1627 - (19 de Setembro). dito de graa.
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1629 - (23 de Maio). Junta dos prelados em Tomar. Primeira reunio. (17 de Novembro). A livre sada do Reino definitivamente restabelecida. 1630 - (15 de Janeiro). Sacrilgio de Santa Engrcia. 1631 - Projetos de expulses e outros contra apstatas. 1637-1644 - Tempos ureos para os judeus no governo holands de Maurcio de Nassau. Neste perodo, funda-se a 1 Sinagoga Zur Israel, em Pernambuco, quando vem da Holanda o 1 rabino de descendncia portuguesa Isaac Aboab da Fonseca. 1649 - (06 de Fevereiro). Alvar que isenta da confiscao a fazenda dos cristos-novos. Contrato com a Companhia do Brasil. 1654 - Portugal retoma o domnio de Pernambuco, expulsando os judeus. 1654 - O 1 Judeu cristo-novo Antnio Flix de Miranda, dossi 5002, deportado para Portugal, condenado e queimado em Lisboa. 1657 - (02 de Fevereiro). Alvar que revoga o antecedente. 1671 - (11 de Maio). Roubo da matriz de Odivelas. (22 de Julho). Decreto de expulso dos apstatas penitenciados. 1674 - (03 de Outubro). Clemente X priva do exerccio os Inquisidores. 1678 - (24 de Dezembro). Inocncio XI suspende o funcionamento das Inquisies. 1681 - (22 de Agosto). O Santo Ofcio restabelecido como anteriormente era. 1682 - (18 de Janeiro). Auto da f em Coimbra, o primeiro depois da interdio. 1683 - (09 de Setembro). Lei de expulso dos herticos penitenciados. 1765 - (27 de Outubro). ltimo auto da f pblico; ltimo em que sai um judaizante. 1768 - (05 de Outubro). Lei pombalina (Marqus de Pombal) contra os chamados Puritanos. 1773 - (25 de Maio). abolida a distino de cristos-velhos e cristos-novos. 1774 - (01 de Setembro). ltimo regimento do Santo Ofcio. 1770-1824 - Perodo de liberalizao progressiva, queda da imigrao judaica e gradual assimilao dos judeus. 1824-1855 - Fase da assimilao profunda, subseqente cessao completa da imigrao judaica homognea e igualizao total entre judeus e cristos perante a lei. 1855-1900 - Perodo pr-imigratrio moderno, caracterizado pelas primeiras levas de imigrantes judeus, oriundos, sucessivamente, da frica do Norte, da Europa Ocidental, do Oriente Prximo e mesmo da Europa Oriental, precursores das correntes caudalosas que, nas primeiras dcadas do sculo XX, viriam gerara e moldar a atual coletividade israelita do pas. JUDEUS, SIM SENHOR Testes de DNA indicam que uma tribo de negros africanos tem origem judaica Alm de solucionar crimes e processos de paternidade, a pesquisa gentica est reescrevendo algumas pginas da histria de maneira surpreendente. Uma delas foi anunciada na semana passada: uma tribo de negros moradores da regio norte da frica do sul e arredores tem ascendncia judaica. Os Lemba fazem a circunciso, casamse apenas entre si, guardam um dia da semana para oraes e no comem carne de porco. A maior semelhana entre eles e os judeus, no entanto, est no cdigo gentico. Testes feitos com a saliva dos habitantes dessa tribo revelaram que os Lemba possuem uma seqncia de DNA que caracterstica do Cohanim, um dos trs grupos em que se divide o povo judeu. A origem da tribo africana comeou a ser estudada nos anos 80 pelo historiador ingls Tudor Parfitt, diretor do Centro de Estudos Judaicos de Londres. Durante dez anos ele mergulhou no universo so Lemba. Alm dos costumes parecidos - como a proibio de comer carne de hipoptamo, considerado um parente do porco - , Parfitt ficou intrigado com os nomes dos dez cls da tribo. Com formao em lingstica, ele identificou uma raiz semita em nomes como Hamisi e Sadiki. A tradio oral da tribo diz que eles viviam num lugar chamado Senna, de onde partiram em grupo. Parfitt descobriu no sul do Imen uma pequena vila com esse nome. Segundo as lendas locais, at o sculo X ela ficava em um vale frtil, abastecido por um aude. Quando este secou, a maioria das pessoas partiu.
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Filhos de Aaro As desconfianas de Parfitt quanto ao parentesco entre judeus e os Lemba, no entanto, s ganharam fora quando foram respaldadas pelas pesquisas de seqncias de genes. Estes estudos foram feitos nos ltimos dois anos. No ano passado, o geneticista ingls David Goldstein, da Universidade de Oxford, descobriu que 56% dos Cohanim estudados apresentavam certo tipo de assinatura gentica que s se repetia entre 3% a 5% dos membros dos outros dois subgrupos judaicos, so Levi e Israel. Entre no judeus, a seqncia praticamente inexiste. Quando a pesquisa foi aplicada aos Lemba, veio a surpresa. Entre o cl Buba, um dos que formam a tribo, a incidncia da assinatura foi de 53%. Nos demais cls, ficou em 9%. Os Buba so o principal cl da tribo. Como as Cohanim, que no passado eram a elite dos judeus, de cuja linhagem saam os sumos sacerdotes. O ingls Goldstein tambm conseguiu calcular uma data para a origem da assinatura gentica. Segundo o geneticista, ela teria pertencido a um ancestral que viveu entre 2.600 e 3.100 anos atrs. Pela tradio judaica, o perodo coincide com a vida de Aaro, o irmo de Moiss, de quem os Cohanim se dizem descendentes diretos. Provavelmente o grande pai tambm dos negros Lemba. RENASCE EM RECIFE A PRIMEIRA SINAGOGA DAS AMRICAS Templo fundado na Rua dos Judeus, em Recife, poca do domnio holands, no sculo XVII, ser centro de memria hebraica. A breve ocupao holandesa de Pernambuco, entre 1630 e 1654, foi um hiato de tolerncia religiosa num continente marcado pela imposio, fora, do catolicismo e pela severa vigilncia da Inquisio. Maurcio de Nassau, que representava, na regio, os esclarecidos dspotas dos Pases Baixos viu, sob seu domnio florescerem templos de vrios credos, dos quais talvez o mais notvel tenha sido a Sinagoga Tzur Israel (Rochedo de Israel), a primeira das Amricas. Seus fundadores eram os descendentes daqueles judeus portugueses que, quando dos ditos de expulso dos judeus da Pennsula Ibrica, tinham ido buscar abrigo nos Pases Baixos - onde continuaram a falar portugus. Com a tomada do nordeste aucareiro pelos holandeses, eles, de refugiados, rapidamente se transformaram em instrumentoschave na implementao do domnio poltico e econmico de Nassau. Alm da habilidade ao negociar e da lealdade coroa holandesa, eles conheciam bem o idioma das novas terras de Holanda na Amrica e foram, por isto, essenciais para mediar as relaes entre os cidados locais e os representantes dos novos soberanos. Prosperaram, assim, rapidamente e em 1636 a sinagoga Tzur Israel foi erigida em Recife, sob o comando de um rabino de origem portuguesa trazido especialmente de Amsterd. A rua onde foi construdo o edifcio - nos altos de uma prspera casa de comrcio - passou a chamar-se Rua dos Judeus, evidenciando a tolerncia religiosa dos novos soberanos. A nova liberdade tambm levou muitos dos cristos-novos (judeus convertidos ao catolicismo por imposio da Inquisio) - que ali residiam antes da chegada dos holandeses e praticavam secretamente os rituais judaicos - a assumirem em pblico a verdadeira religio. Hoje, a Rua dos Judeus, localizada no bairro do Recife Antigo, faz parte de um grande projeto de restaurao do bairro. Encontrar o local exato da Sinagoga demandou um grande trabalho de pesquisadores, coordenado pelo historiador Jos Antonio Gonalves de Mello. Diversas plantas das ruas tiveram que ser verificadas, pois as fachadas das casas foram modificadas ao longo do tempo, principalmente no sculo XIX. O trabalho deu resultados. Contudo, hoje, quem quiser
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visitar o local deve ter pacincia para encontrar uma pequena placa comemorativa na fachada do prdio da antiga Sinagoga, a primeira das Amricas. O local deve seguir os passos do bairro do Recife Antigo e ser restaurado. O Banco Safra, em conjunto com a prefeitura e a comunidade judaica, quer fazer da Sinagoga um centro de memria com exposies sobre os judeus no Recife colonial holands. O projeto deve custar em torno de 1 milho. Dentre os documentos expostos devero estar as listas das famlias judias que vieram da Europa para o Brasil e as histrias de perseguies aos cristo-novos, especialmente aqueles que, com a derrota dos holandeses e a retomada portuguesa de Pernambuco, ficaram no Recife e foram denunciados por terem participado, abertamente, dos cultos na Rua dos Judeus. Recuperar esta tradio muito importante para Recife. A herana holandesa uma da marcas mais fortes do passado colonial brasileiro, diz o historiador Jos Antonio Gonalves de Mello, de 80 anos. A Sinagoga, quando for reformada, vai servir de centro para os estudos da sociedade religiosamente tolerante que se criou sob o domnio holands, e onde protestantes, catlicos e judeus conviviam em paz. Como entender as transformaes decorridas depois desse perodo de liberdade religiosa? A equipe de pesquisadores que vai trabalhar na casa tentar recuperar o passado analisando documentos, mapas e a iconografia do perodo, diz Gonalves de Mello. O historiador sabe do que est falando. No final dos anos 80, escreveu Gente da Nao, livro que aborda o passado judaico de Recife, em 546 pginas. Para a empreitada intelectual foram consultados os mais de 60 mil documentos relativos ao perodo, guardados no Arquivo Municipal da Prefeitura de Amsterd, e que agora se encontram no Instituto de Cincias do Homem de Recife e faro parte do acervo da Sinagoga. Gonalves de Mello analisa o perodo com sobriedade. O capitalismo comercial faturava alto com um comrcio triangular entre o acar brasileiro, os escravos africanos e os pases europeus. A conquista holandesa esteve pautada no valor do acar no mercado internacional, diz. Chamado de ouro branco em p, a especiaria tambm foi o motivo de brigas entre judeus e holandeses. Como a maioria dos comerciantes da comunidade judaica falava portugus, possuam uma enorme vantagem nas negociaes com os comerciantes e fazendeiros brasileiros. A rivalidade entre holandeses e judeus no tardou a virar reclamao para as autoridades holandesas. Os pedidos foram enviados em diversas formas: cartas de notrios, relatrio de pequenos burocratas e reclamaes dos prprios homens de negcios, explica Mello. O acervo que ser reunido na Sinagoga incluir uma srie de documentos importantes, como os Cadernos do Promotor, do cartrio da Inquisio de Lisboa. A esto registrados depoimentos prestados s autoridades eclesisticas por denunciantes, que mencionam o bairro dos observantes da lei de Moiss. Em 1642, um denunciante em Lisboa dizia que os judeus ajuntavam-se trs vezes ao dia na esnoga (Sinagoga) que tinham na entrada de Arrecife mo direita, da banda de dentro, andando vestidos como judeus e guardando os sbados, pois nele fechavam as tendas. O cotidiano do mundo holands em Recife pode ser aferido neste depoimento, diz o historiador. Essas trs vezes ao dia eram, usualmente, a manh, s trs da tarde e ao pr do sol. A referncia de andarem vestidos como judeus significativa, pois a roupa era um sinal de distino entre classes e profisses na poca. Em 1648, outro depoente conta a respeito das roupas que: em uma festa de sua Lei andavam com uns panos brancos na cabea. O preconceito dos catlicos, acostumados a denunciar os atos judaizantes de seus vizinhos para a Inquisio, aparece claramente. O pano branco, referido no depoimento e usado sobre os chapus, era chamado tal, feito de algodo branco, com fios postios de l nas quatro pontas. Vrias gravuras dos sculos XVII e XVIII mostram essa prtica no Recife. A iconografia uma parte importante do projeto, j que os holandeses so os responsveis pelo melhor retrato do Brasil na poca. O que eles retrataram em pouco mais de vinte anos, os portugueses no fizeram em sculos de colonizao, conta o historiador. Esta passagem dos judeus por Recife, no sculo XVII, deixou tambm uma herana literria: Recife foi o bero dos primeiros textos literrios em hebraico do continente americano, com os poemas e oraes dos Hahamim (em hebraico, sbios, termo com que eram designados os eruditos) Isaac Aboab e Moiss Rafael de Aguiar. O historiador norte-americano Geoffrey Parker diz que os primeiros livros judaicos do continente foram impressos em Recife em 1636. Com o fim da ocupao holandesa, em 1654, os judeus que eram cidados holandeses fugiram, pois sabiam que seriam denunciados e implacavelmente perseguidos pelos portugueses.
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