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Sren Kierkegaard
Sren Kierkegaard
todos os seres humanos; tal como, analogamente, o prmio mais elevado, uma felicidade eterna, existe apenas para aqueles que so subjetivos; ou melhor, passa a existir para os indivduos que se tornam subjetivos. Quando a questo da verdade colocada de forma objetiva, a reflexo dirigida objetivamente para a verdade como um objeto com o qual aquele que conhece est relacionado. Contudo, a reflexo no est focada na relao, mas na questo de saber se a verdade com a qual aquele que conhece est relacionado. Se apenas o objeto com que ele est relacionado verdadeiro, o sujeito considerado estar na verdade. Quando a questo da verdade levantada subjetivamente, a reflexo dirigida subjetivamente para a natureza da relao individual; se apenas o modo desta relao est na verdade, o indivduo est na verdade mesmo que ele esteja assim relacionado com o que no verdade. Tomemos como exemplo o conhecimento de Deus. Objetivamente, a reflexo dirigida ao problema de saber se este objeto o Deus verdadeiro: subjetivamente, a reflexo dirigida para a questo de saber se o indivduo est relacionado com uma coisa de tal maneira que a sua relao na verdade uma relao-com-Deus. O indivduo existente que escolhe prosseguir o caminho objetivo entra no processo-de-aproximao completo pelo qual se tenta revelar Deus objetivamente. Mas isto totalmente impossvel, porque Deus um sujeito e, portanto, existe para a subjetividade apenas na interioridade. A nfase objetiva incide no que dito, a nfase subjetiva no como dito. Esta distino mantm-se mesmo no reino esttico e recebe uma expresso precisa no princpio de que em si mesmo verdade pode na boca de tal e tal pessoa tornar-se falso Objetivamente o interesse est focado unicamente no pensamento-contedo, subjetivamente na interioridade. No seu mximo este como interior a paixo do infinito, e a paixo do infinito a verdade. Mas a paixo do infinito completa subjetividade e, assim, a subjetividade torna-se a verdade. Apenas na subjetividade existe determinao para procurar o fator e no o seu contedo, pois o seu contedo precisamente ele prprio. Desta forma, a subjetividade e o seu como subjetivo constitui a verdade. Eis aqui uma tal definio de verdade: uma incerteza objetiva agarrada rapidamente num processo de apropriao da mais apaixonada interioridade a verdade, a verdade mais elevada que um indivduo existente pode atingir. Mas a definio acima de verdade uma expresso equivalente da f. Sem riscos no h f. A f exatamente a contradio entre a paixo infinita da interioridade individual e a incerteza objetiva. Se sou capaz de captar Deus objetivamente, no acredito, mas precisamente porque no sou capaz de fazer isto tenho de acreditar. Sem risco no h f e quanto maior o risco maior a f; quanto mais a segurana objetiva menos a interioridade (pois a interioridade precisamente subjetividade), e quanto menos a segurana objetiva mais profunda a interioridade possvel. Quando o paradoxo em si mesmo paradoxal repele o indivduo em virtude do seu absurdo e a paixo correspondente interioridade a f. Quando Scrates acreditou que havia um Deus, ele agarrou-se rapidamente incerteza objetiva com toda a paixo da sua interioridade, e justamente nesta contradio e neste risco que a f tem as suas razes. Agora de forma diferente. Em vez da incerteza objetiva, h aqui uma certeza, a saber, que objetivamente absurdo; e este absurdo, agarrado rapidamente na paixo da interioridade, f. A ignorncia socrtica uma espcie de brincadeira genial em comparao com a seriedade perante o absurdo; e a interioridade existencial socrtica uma frivolidade grega em comparao com a enrgica gravidade da f. Devido sua repulso objetiva o absurdo precisamente a medida da intensidade da f na interioridade. Suponha um homem que deseje adquirir a f; deixe a comdia comear. Ele deseja ter f, mas ele deseja tambm proteger-se por intermdio de uma investigao objetiva e do seu processo-de-aproximao. O que acontece? Com a ajuda do
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processo-de-aproximao o absurdo torna-se algo diferente; torna-se provvel, torna-se progressivamente provvel, torna-se extrema e enfaticamente provvel. Agora ele est pronto a acreditar nisso, e ele aventura-se a afirmar para si mesmo que no acredita como os sapateiros e os alfaiates e o povo simples acredita, mas apenas aps uma longa deliberao. Agora ele est pronto a acreditar nisso; e, vejam s, agora tornou-se completamente impossvel acreditar nisso. Algo que seja quase provvel, ou provvel, ou extrema e enfaticamente provvel, e algo que ele pode quase conhecer, ou to bom como conhecer, ou extrema e enfaticamente quase conhecer mas impossvel acreditar . Sren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript, traduzido a partir da traduo inglesa de David F. Swenson and Walter Lowrie (Princeton University Press, 1949 e 1961), publicada in Howard Kahane, Thinking About Basic Beliefs, Wadsworth, Belmont, 1983, pp. 30-32.