Sua Vida É Uma Porcaria. E A Culpa É Minha. Parte 6 Seguindo em Frente

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.
Copyright 2011, Juliano Moreira. Capa: Kytho
1 edio 1 impresso (2011)
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida - em qualquer meio ou forma -, nem apropriada e estocada sem a expressa autorizao de Juliano Moreira.
_________________________________________________________________ Moreira, Juliano Sua vida uma porcaria. E a culpa minha. Parte 6: seguindo em frente. Juliano Moreira. Par de Minas, MG: Editora VirtualBooks, 2011.14x20 cm. 61p. 14x20 cm. ISBN 978-85-7953-434-8 1. Teoria do conhecimento, causalidade e ser humano. Brasil. I. Ttulo. CDD-120 ________________________________________________________________
Essa uma verso exclusivamente diagramada para a forma digital da obra original impressa.
Juliano Moreira
Juliano Moreira
SUA VIDA UMA PORCARIA
E a culpa minha.
PARTE 1 O que somos ns? PARTE 2 Entendendo nosso corpo social PARTE 3 Quando o problema encontra a soluo
PARTE 4 Entendendo nossa mente social
PARTE 5 O melhor que o dinheiro no pode comprar
PARTE 6 Seguindo em frente
Para mais informaes, acesse www.suavidaeumaporcaria.com.br
SUMRIO
PARTE 6 SEGUINDO EM FRENTE CAPTULO 28 O MOVIMENTO ZEITGEIST 29 A TEORIA DO GENERALISMO 30 O PROCESSO DE TRANSIO 30.1 AGINDO COMO INDIVDUO 30.2 AGINDO COMO HUMANIDADE 31 NO SONHE, SEJA REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PARTE 6 SEGUINDO EM FRENTE
o basta apenas entendermos o que no est mais dando certo em nossa sociedade brbara e conhecermos uma alternativa vivel de civilizao, preciso que uma transio de um estado para o outro seja tambm estudada. Conforme vimos na apresentao da parte um, este livro um grande deslocamento conjunto. Todos ns precisamos participar conscientemente da viagem que realizamos juntos. Pois ningum pode fugir de ningum nesta casa redonda no meio do espao. Nos prximos captulos vamos nos dedicar quilo que podemos chamar de plano de transio. Iremos conhecer um movimento social mundial que j est empenhado nisso h algum tempo, assim como sintetizaremos o aspecto terico de tudo o que estudamos aqui. Por ltimo, faremos um plano estratgico para coordenar a operao da mudana de nossa realidade social. Iremos entend-lo de modo amplo, em sua estratgia e em termos de operao, organizados como aes individuais e globais, de curto, mdio e longo prazo. Em outras palavras, hora de realmente seguirmos em frente.
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CAPTULO 28 O MOVIMENTO ZEITGEIST
eitor, est lembrado que no subcaptulo um do captulo dezessete sugeri que voc fizesse uma breve pesquisa sobre o que as pessoas pensam sobre os problemas sociais? Apresentei quatro diferentes respostas possveis. A ltima delas se referia exatamente ao que vamos ver aqui: o Movimento Zeitgeist. Mas, para entendermos melhor o que isso, talvez seja importante conhecer sua histria desde o princpio. Em 2007, o msico Peter Joseph se sentia frustrado com os problemas do mundo. Aproveitando suas habilidades com vdeo e edio, aprendidas por ter que se sustentar financeiramente com publicidade, resolveu criar um evento artstico diferente. Ele reuniu vrias informaes sobre mitos de igrejas, teorias de conspirao sobre o incidente de 11 de setembro de 2001 e outros assuntos polmicos. Ele simplesmente viu isto como uma oportunidade de mostrar sua indignao acerca dos problemas que sofremos. Ele acreditava que o mundo humano est como conhecemos por culpa de indivduos e grupos especficos. Uma tpica viso reducionista. Este evento se consistia com o vdeo exibido em um telo, com sua narrao gravada, enquanto executava ao vivo msicas de acompanhamento. Ele chamou isto de Zeitgeist. Este termo significa algo como esprito da era. Ou seja, a cara do momento, os valores de dado perodo, de certa sociedade. Pode ser tambm interpretado como o senso comum da poca em questo. Ele estava tentando apresentar para o pblico algumas ameaas ideolgicas que seriam algumas culpadas de nossos problemas. O evento gratuito durou uma semana, exibido na cidade de Nova York. Terminado todo seu dinheiro para este propsito e tendo em mos este material, ele decidiu reunir tudo como uma espcie de documentrio e liberou o acesso pela internet, com o nome Zeitgeist: The Movie. [1] Em pouqussimo tempo, este vdeo se tornou o mais assistido na histria da web. Esta super popularidade sbita despertou o interesse de muita gente. Uma delas foi o diretor de filmes William Gazecki. William entregou uma cpia de seu documentrio chamado Future by Design [2], que apresenta a vida e o trabalho de Jacque Fresco, o Projeto Vnus que j conhecemos. Peter se surpreendeu com a perspectiva abrangente e comeou a estudar os trabalhos deste cientista. O livro The Best That Money Cant Buy, entre outros de Jacque, surgiram como as respostas para aquilo que Peter buscava. Em pouco tempo, ele iniciou uma bateria de entrevistas com o cientista e aprendeu o que significa o mtodo cientfico e como ele pode ser aplicado nos problemas sociais. Aprendeu tambm que, se queremos resolver nossos problemas, precisamos analisar as razes mais profundas de suas causas. Quando apontamos pessoas como culpadas estamos apenas perdendo nosso tempo. O problema o ambiente social degradante, sustentado por valores de competio, orientados para a escassez. Ele entendeu que pessoas so como rvores. Se o solo que as sustentam for ineficiente, as rvores crescem sem sade. Se o ambiente social que nutre a todos ns inspito, o resultado so pessoas com comportamentos aberrantes. Isto tudo o surpreendeu e o fez crescer como pessoa. Com nsia de compartilhar com o mundo esta nova perspectiva, criou um documentrio sobre o assunto. Aproveitando a popularidade na internet que o primeiro levantou, resolveu nomear esta obra como Zeitgeist: Addendum. [1]
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O vdeo, basicamente dividido em dois grandes grupos, esclarece sobre a completa obsolescncia da economia monetria, primeiramente. A segunda parte apresenta a soluo da economia baseada em recursos, originada do Projeto Vnus. O lanamento deste documentrio ocorreu em outubro de 2008 e seu sucesso de pblico foi to grande quanto o primeiro. Ao final deste documentrio, Peter Joseph sugere uma lista de aes que o espectador pode fazer para ajudar a tornar real a superao necessria. Entre vrias sugestes, ele pede para a pessoa entrar em determinado website e se cadastrar. Nasce assim o Movimento Zeitgeist com a seguinte chamada: Ajude-nos a criar o maior movimento de massa por mudana social que o mundo j viu. Temos que mobilizar e educar cada um sobre a corrupo herdada do nosso sistema mundial atual e sobre a nica verdadeira soluo sustentvel: declarar todos os recursos naturais no planeta como um bem comum a todas as pessoas, e informar a todos sobre o real estado da tecnologia e como todos podemos ser livres, se o mundo trabalhar junto, em vez de brigar. A escolha est com voc. [1] Sendo assim, quando o termo movimento se junta ao termo zeitgeist, implica uma ao social para a mudana dos valores, da cultura, do senso comum e dos comportamentos de dada sociedade em determinado momento. No caso, como trata-se do mundo, esta sociedade a humanidade toda. E o perodo o nosso presente. O tempo passou e o movimento foi se tornando cada vez maior. Hoje a maior ao social que j existiu, tendo mais de 500 mil pessoas envolvidas em todo o mundo. Em janeiro de 2011, o documentrio Zeitgeist: Moving Forward [1] surge como uma obra mais madura, com uma linguagem mais amigvel, explicando diversos aspectos do comportamento humano, a obsolescncia do sistema monetrio e maiores explicaes sobre a economia baseada em recursos. Peter sempre procura deixar claro de que, apesar de encorajar o uso de seus vdeos como formas de apresentar s pessoas sobre as falhas e solues para a humanidade, eles no representam necessariamente o Movimento Zeitgeist em si. As obras so manifestaes artsticas dele, o trabalho do movimento social de todos para todos. Mais em breve veremos isto melhor. Antes, vamos ver o texto oficial de apresentao deste movimento. Fundado em 2008, o Movimento Zeitgeist uma organizao em defesa da sustentabilidade que realiza ativismo comunitrio e aes de conscientizao atravs de uma rede de atuao global e regional, projetos em equipe, eventos anuais, mdia e trabalhos de caridade. O foco principal do movimento inclui o reconhecimento de que a maioria dos problemas sociais que afligem a espcie humana neste momento no so os resultados de alguma corrupo institucional, escassez, uma estratgia poltica, uma falha da natureza humana ou outras hipteses causais comumente atribudas pela comunidade ativista. Ao contrrio, o movimento reconhece que questes como pobreza, corrupo, colapso, falta de moradia, guerra, fome e outros parecem ser sintomas originados de uma estrutura social ultrapassada. Enquanto passos intermedirios de reforma e apoio comunitrio temporrio sejam de interesse do movimento, o objetivo determinante aqui a instalao de um novo modelo socioeconmico baseado no gerenciamento, alocao e distribuio de recursos de forma responsvel, atravs do que pode-se considerar como o mtodo cientfico para a racionalizao de problemas e encontro de solues otimizadas.
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Este modelo econmico baseado em recursos se trata de uma abordagem tcnica direta ao gerenciamento social em oposio a um modelo monetrio ou at mesmo poltico. Trata-se de atualizar o funcionamento da sociedade para os mtodos mais avanados possveis que a cincia tem a oferecer, deixando para trs as conseqncias destrutivas e inibies limitadoras que so geradas pelo nosso atual sistema de troca monetria, lucro, corporaes e outros componentes estruturais e motivacionais. O movimento fiel a uma linha de pensamento e no a pessoas ou instituies. Em outras palavras, a viso defendida que atravs do uso de pesquisas socialmente orientadas e dos conhecimentos testados em cincia e tecnologia, ns agora somos capazes de chegar logicamente a aplicaes sociais que podem ser profundamente mais eficazes em atender as necessidades da populao humana. Na verdade, existem poucas razes para considerar que as guerras, a pobreza, 95% dos crimes e muitos outros efeitos da escassez de dinheiro, comuns ao nosso modelo atual, no possam ser resolvidos ao longo do tempo. As campanhas de ativismo e conscincia do movimento atuam no curto e longo prazo. A viso de longo prazo, que a transio para um modelo econmico baseado em recursos, uma busca e uma expresso constantes, como afirmado anteriormente. Entretanto, para atingirmos tal objetivo, o movimento tambm reconhece a necessidade de tcnicas de reforma, alm do apoio direto comunidade. Por exemplo, a reforma monetria em si no uma soluo final proposta pelo movimento, mas o mrito dessa abordagem legislativa ainda considerada vlida no contexto de transio e integridade temporal. Da mesma forma, assim como comida, vesturio e outros projetos de apoio para os necessitados dos dias de hoje tambm no so considerados uma soluo de longo prazo, ainda so considerados vlidos no contexto de ajudar os outros em tempos de necessidade, enquanto tambm trazemos conscientizao para o objetivo principal. O Movimento Zeitgeist tambm no tem fidelidade a um pas ou a plataformas polticas tradicionais. O movimento v o mundo como um sistema nico e a espcie humana como uma nica famlia e reconhece que todos os pases devem se desarmar e aprender a compartilhar seus recursos e ideias, se ns pretendemos sobreviver no longo prazo. Assim, as solues encontradas e promovidas so no interesse de ajudar a todos no planeta Terra, no a um grupo especfico. [3] Ou seja, o Movimento Zeitgeist no necessariamente um grupo de pessoas, mas um meio comum para trocarmos informaes e organizarmos aes sociais. Podemos considerar como um primeiro esforo conjunto de nossa espcie com o objetivo de elevar nossa prpria compreenso sobre a relao que temos com o mundo. E, por mundo, inclumos toda a natureza, seus recursos e, obviamente, ns mesmos. Trata-se de um trabalho de coletividade global. Se insistirmos em considerar o Movimento Zeitgeist como um grupo, ento este grupo tem como meio e fim a prpria espcie humana. atravs deste movimento que tentamos esclarecer os indivduos de nossa famlia de que o sofrimento de nossas vidas possui uma raiz em comum: todos estamos compartilhando valores sociais completamente obsoletos. Precisamos superar nossas perspectivas de competio para a cooperao global mtua. Como apenas proclamar tal ideia uma proposta vazia, a sistematizao de conhecimento relevante parte fundamental para que esta compreenso torne-se clara. Ou mesmo bvia. E, no sendo o suficiente, aes precisam do mesmo significado concreto. desta forma que a transio de que precisamos pode tomar forma. Este livro que voc est lendo, uma
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parte desta concretizao. Cada palavra aqui direcionada para todo indivduo residente deste planeta. ONGs, voluntrios e qualquer grupo ou indivduo que esteja praticando aes sociais construtivas, com a compreenso sugerida pelo Movimento Zeitgeist, podem perceber que de fato esto lidando com os sintomas de nossos problemas, no com suas causas. Por exemplo, dar comida aos pobres, uma forma de aliviar a dor social que sofremos. No entanto, em nada isso adianta para eliminar a pobreza, portanto, resolver o problema. Nem mesmo instruir estes mesmos pobres, a fim de dar-lhes empregos, uma soluo. Isto tambm uma forma de alvio sintomtico imediato. Como j estudamos, a gerao de empregos no faz nada alm de aumentar a pobreza e sofrimento do mundo. Contudo, estas aes de alvio sintomtico so entendidas como atitudes de curto prazo. O elo entre todos, com a aplicao do mtodo cientfico na sociedade humana, d esta conscincia s prticas remediativas juntamente com uma perspectiva orientada para a soluo global das causas. Ou seja, trata-se de todos juntos mantermos uma harmonia entre as prticas remediativas imediatas e preventivas de longo prazo. O objetivo eliminar a reincidncia de problemas tcnicos evitveis. O resultado desta soluo a civilizao que acabamos de estudar. Fome, pobreza, falta de moradia, de sade, acidentes de trnsito, abandono infantil, violncia, corrupo, desemprego, deslizamento de terras, fraude, obsolescncia planejada, baixo acesso ao sistema de sade, intolerncia, destruio do meio-ambiente, da fauna, analfabetismo, criao do dinheiro por dbito, depresso, o sistema de justia social, abuso salarial, suicdio, discriminao social, genocdios, e muitos outros sintomas so causados direta e/ou indiretamente por falhas tcnicas. Como j vimos, a sociedade uma tecnologia cientfica. E estas falhas so justificadas por nossos valores sociais obsoletos, pois no teorizamos o mundo humano como um s. Logo, no praticamos. Leitor, ainda no veremos como se trata este processo de transio. H captulos especficos para ele mais adiante. O que temos a esclarecer aqui o papel de unificao mundial que este movimento social se prope. Portanto, o propsito diminuir o tempo que dedicamos exclusivamente apenas aos sintomas, tomando conscincia da causa e agindo para a mudana que precisamos urgentemente. Somos todos culpados pelo sofrimento que passamos. Ns no temos mais nada a nos impedir alm das barreiras que fantasiosamente criamos. At este presente momento, 18 de maio de 2011, 49 pases possuem organizaes oficiais deste movimento social. Todas as aes so realizadas por voluntrios e dependem profundamente das habilidades, criatividades e disposies de cada um. H inmeros eventos, como festivais artsticos, para promover valores de cooperao, mostras tcnicas, palestras, produo de vdeos, de msicas, de poesias, de textos, de documentrios e muito mais. E, ainda mais importante, a orientao abrangente entre todos, de modo a correlacionar as atividades de indivduos e grupos para o benefcio dos Homo sapiens. Isto a irrelevncia sendo superada pela relevncia. Assim, no mais se reclama, se age sobre as causas. O propsito acabar com qualquer sentimento de solido que algum possa ter, seja onde estiver o indivduo em nossa casa. Quanto mais rpido e mais eficiente formos neste esforo coletivo, mais rpido chegaremos ao estado de civilizao. Pois, leitor, isto mais do que urgente. Ns no temos muitos sculos, ou mesmo dcadas, pela frente se ainda mantermos a realidade social sustentada pela economia monetria e poltica subjetiva. A extino de nossa espcie o destino que nos aguarda, se no aprendermos a nos comportar cooperativamente.
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Para o processo de transio consciente ocorrer, temos de sustentar e praticar valores relevantes. A cooperao deve reconhecer a unicidade de nossa espcie. Como mostra a figura, o papel do Movimento Zeitgeist ajudar na orientao global para o processo de transio da barbrie para a civilizao. De uma realidade hostil, de grupos contra grupos, unio dos mais variados indivduos, empresas, universidades, seios familiares, naes, igrejas, ONGs e tudo o mais, o caminho para a cooperao entre nossa espcie. Ou seja, trata-se de tornar evidente de que estamos todos caminhando na mesma direo. Nenhum grupo tem mais motivos para brigar, pois podemos resolver nossos problemas na raiz, atravs do mtodo cientfico. Hoje, nossa configurao uma diviso entre grupos hostis. Este movimento social procura orientar as atividades destes grupos para a cooperao global. Isto eliminar as hostilidades por meio da coerncia intelectual, emocional e integral. Como uma s espcie, temos de sistematizar o conhecimento relevante, levando solues para todos. Devemos voltar nossa ateno para isto. Leitor, se esta capacidade de disseminao global de informao pode parecer um tanto absurda, pense nos incidentes de 9 de setembro de 2001, o tsunami de 2011 ou at mesmo festas como a de ano novo. Quanto rpido o mundo todo tomou para disseminar estes acontecimentos? Um tempo praticamente instantneo. Quando temos interesse, mostramos nossa capacidade de empatia e participao global. E, considerando o interesse que temos em viver mais e melhor, nada pode ser maior do que voltarmos nossa ateno para o processo de transio. Qualquer coisa diferente disso apenas uma perda de tempo.
Repare no ltimo desenho. importante reforarmos isto: a nica coisa que nos impede de uma vida plena e um futuro de novidades, fundados pela civilizao, so nossos valores socias obsoletos. Se a humanidade toda pode ser representada por uma s
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pessoa, e tudo o que vivemos no passado, presente e viveremos no futuro como uma montanha-russa, uma coisa fica muito clara: s nos falta um msero detalhe para iniciarmos um grande passeio. Como toda montanha-russa, a parte mais divertida precedida por uma primeira subida lenta e montona. Isto representa os 200 mil anos de sofrimento que passamos, lutando uns contra os outros, sem nunca resolvermos nossos problemas. O medo, a vingana, a tradio, a violncia, a indiferena e muito mais, foram nossas constantes. Veja que a maior parte desta subida se consiste na selvageria seguida pela barbrie. Veremos isto melhor no prximo captulo. Neste momento, 2011, estamos no pice desta primeira subida. Chegamos at aqui em cima porque conseguimos somar conhecimento tcnico o suficiente para seguirmos em frente. E o mesmo podemos dizer em relao ao acmulo de tecnologias cientficas, como as mquinas automticas, computadores, sinergia, processos da natureza, produo de energia e muito mais. E, principalmente, temos conhecimento o suficiente para sustentarmos valores de cooperao. A nica coisa que nos falta internalizar e praticar tais valores sociais, sem mais referncias ao passado. H um futuro promissor, divertido e cheio de novidades nossa frente. O processo de transio trata-se exatamente do avano deste milmetro, pois s iremos conhecer a melhor parte da montanha-russa com a conscientizao. Viver sem saber do que se trata viver uma caracterstica do passado que no tem espao na civilizao. Pois esta ignorncia nos mantm lutando desnecessariamente contra nossa prpria famlia. A natureza, com toda sua capacidade de gerar, nutrir e sustentar vida, precisa se fundir conosco. Se no fizermos este movimento de transio, cairemos desta montanha-russa. No h caminho para frente sem a relevncia psicossomtica global consciente. O amor precisa, e deve, superar a indiferena. Embora alguns possam estar cientes disto tudo h tempos e j venham tentando praticar esta mudana como indivduos, a verdadeira evoluo s pode acontecer com a participao de toda a espcie. Por isso podemos dizer que, oficialmente, este processo de transio global consciente comeou desde o surgimento do Movimento Zeitgeist, j que no h notcias de nenhuma outra ao verdadeiramente global similar. E, leitor, por voc estar lendo estas palavras, j uma parte deste caminho rumo vida civilizada.
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CAPTULO 29 A TEORIA DO GENERALISMO
inda antes de prosseguirmos ao plano de transio propriamente dito, precisamos buscar uma ferramenta de suma importncia: temos que teorizar a sociedade humana. Como estudamos desde o princpio do livro, a sociedade no nada alm de uma tecnologia cientfica que sustenta tecnologias subjetivas. Portanto, tal propsito deve assim ser apropriadamente tratado a fim de mant-la saudvel. Quando buscamos teorizar e praticar da forma mais abrangente possvel, temos o que podemos chamar de generalismo. Ou seja, temos que conceituar a relao do animal humano entre os indivduos de sua espcie e no modo como ela se relaciona com seu meio. Isto poderia se chamar tambm de uma teoria da unicidade. O uso deste recurso de ordem tcnica um dos principais fatores para obtermos sucesso no processo de transio e tambm para nos mantermos no estado de civilizao, uma vez concretizado. Podemos ver mais claramente esta importncia com uma analogia. Suponhamos que voc conhea algum que sofre de depresso. Todos sabemos que esta doena, apesar de ter um foco na psique do animal, acaba por refletir em sintomas no corpo. Ou seja, a profunda tristeza e falta de nimo para tudo, que o indivduo sente, pode chegar a um nvel de diminuir a capacidade de seu sistema imunolgico e contrair doenas basicamente fsicas. Ou ainda, em um cenrio pior, pode cometer um ato de violncia contra si prprio, o suicdio. Felizmente, como toda doena, ela reversvel. E, mesmo que esta pessoa possa ter ajudas externas, como medicamentos e apoio de amigos, o tratamento para a cura reside no prprio indivduo doente. Ou seja, o comprometimento no auto-fortalecimento a atitude-chave para o estado de sade, por mais ajudas alm do sistema interno do organismo possam ocorrer. Isto tudo no nenhuma novidade para ns. O que importante que para este comprometimento do indivduo poder vir a existir, primeiramente necessria a conceituao daquilo que ele sofre. Ou seja, para ele poder reconhecer o que sente, preciso que a tecnologia cientfica (a depresso, diagnstico, causa e tratamento) tenha sido desenvolvida. A pessoa s pode saber que sofre de depresso se tal conceito existir. Do contrrio, muito pouco adiantaria se este indivduo, expressando vrios sintomas da mais profunda tristeza, escutasse todos os dias seus amigos dizerem anime-se, no h motivos para tristeza. Ou seja, s podemos superar aquilo que conhecemos e entendemos. A ignorncia nos mantm alienados e sem ao. Embora exista alguma chance do indivduo superar este problema mesmo sem a conceituao terica da depresso, o processo tende a ser infinitamente mais eficiente quando temos cincia do que estamos lidando. Pois, quando h este desenvolvimento, temos um campo do comum a todos. por compartilharmos tal conhecimento, que podemos ajudar nosso amigo a recuperar-se, pois todos podemos lidar com o assunto abertamente. Isto a objetividade que j estudamos sobre a cincia e seu mtodo. Toda esta analogia nos ajuda a compreender o seguinte: a espcie humana est sofrendo uma doena social. Mas ela s ir super-la se comprometer-se neste engajamento. Mas, para isto acontecer, primeiramente, tal conceito de doena precisa vir tona. Do contrrio, no lidaremos com o campo do comum, da objetividade. Quando compartilhamos o conhecimento seguro que temos sobre a natureza, ampliamos a velocidade de recuperao.
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Se o conceito de depresso, por exemplo, no existisse, algum poderia sugerir para este nosso amigo doente assistir a um filme bem triste. Esta pessoa poderia supor que, talvez, por ele acompanhar uma histria melanclica, reconhea de que no tem motivos para estes sentimentos. Como a humanidade, neste caso hipottico, no tem a tecnologia cientfica da depresso, no temos um meio comum que nos diga que este ato, apesar de bem intencionado, uma ameaa potencial sade de nosso amigo. Portanto, enquanto no tivermos uma teoria generalista, que envolva a humanidade como uma s espcie, no teremos um meio objetivo, comum e seguro para guiarmos nossos esforos. Com esta ausncia, corremos o constante risco de cometer gafes e prejudicarmos mais do que podemos nos beneficiar. Sendo assim, hora de entendermos a cincia do generalismo. Tudo o que vimos neste livro parte integrante desta linha terica. Cada captulo, argumento, analogia, pesquisa, tudo foi feito de modo a estudarmos nossa espcie. O propsito deste captulo evidenciar este caminho at aqui, de modo a eliminar dvidas mais urgentes sobre esta teoria. o modo mais seguro que temos para superar a doena social de que sofremos. O seu profundo comprometimento nesta causa, leitor, primordial. Afinal, voc e sua famlia esto doentes. Mas, ainda antes de analisarmos melhor esta doena, preciso lhe contar uma coisa: eu, Juliano Moreira, no sou nada alm de um humano como qualquer outro. A escola do generalismo uma proposta terica. O que proponho aqui uma ferramenta para que todos ns, juntos, possamos utilizar para entendermos melhor nossa espcie. Obviamente, o generalismo no est pronto. Pois, como todo desenvolvimento objetivo, a construo incessante. o mesmo que podemos ver com a medicina, por exemplo (ou absolutamente qualquer outra coisa). Ela est em constante aprimoramento, pois no h respostas finais na cincia. O generalismo que proponho um chute inicial, digamos, do qual ofereo nossa espcie como um cho comum para que possamos organizar nossos esforos em melhorar nossas vidas como indivduos e sociedade global. Talvez voc pudesse perguntar qual linha terica acadmica esta proposta segue?, ou algo do gnero. Bom, isto tambm importante esclarecermos. Como j estudamos, a academia profundamente pseudocientfica. Assim como todas as outras instituies sociais (e a prpria espcie humana), ela no possui mecanismos de autocorreo em suas bases. O resultado uma tautologia. Ou seja, ela argumenta-se por si, sem nenhuma relao com o mundo real, os funcionamentos da natureza. Se esse no fosse o caso, este livro nem ao menos existiria, pois j estaramos no estado de civilizao desde o primeiro momento em que ela se tornou possvel, em meados do sculo vinte. Jacque Fresco j foi perguntado sobre algo neste gnero. Frustrado pela mope especializao reducionista dos cientistas, polticos e acadmicos, ele buscou aprender por iniciativa prpria. O Projeto Vnus e sua economia baseada em recursos o maior fruto deste mergulho em busca do conhecimento abrangente relevante. Sobre seu desprendimento da academia, ele disse o seguinte: A instruo na academia no enfatizava o que eu considerava como pontos essenciais. Eu estava interessado na ampla gama de interconexes das cincias fsicas, mas os estudos formais isolavam cada ramo da cincia. Por isso, me engajei em integrar as disciplinas separadas em um todo sinrgico, de modo a aplicar a cincia e a tecnologia para a soluo de problemas globais. [1, traduo nossa]
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Esclarecido isto, vamos seguir em frente. Se batermos uma foto da espcie humana, usando as lentes do generalismo, encontraramos uma imagem muito parecida com esta:
Organizao social sob a perspectiva do generalismo. Observao importante: esta imagem representa a organizao social da civilizao apenas. A organizao social da barbrie, que ainda vivemos, uma imagem monstruosa, por sua completa baguna e desrespeito s necessidades humanas. E ento, o que podemos ver na imagem? H tudo aquilo que j estudamos neste livro. A poltica cientfica a mente social. Ali se encontram os valores humanos, os mtodos que usamos para lidar com o mundo e ns mesmos, as teorias que fundamentam as prticas, os costumes, etc. Obviamente, trata-se de usar o mtodo cientfico. E, ao seu lado, temos a economia baseada em recursos, o corpo social. A presena da barra vertical meramente didtica. A fluncia entre corpo e mente incessante. Ambas se confundem, pois so interdependentes. na economia que os recursos fluem entre os indivduos. Para aqueles recursos de ordem puramente tcnica os processos so automatizados na medida do possvel. Quando trata-se de recursos de ordem subjetiva, a interao humana que gera e satisfaz. E, assim como corpo e mente se misturam, recursos de ordem tcnica e subjetiva caminham lado a lado. Em ambos os lados podemos ver a relao circular das setas entre as necessidades para a direo das satisfaes. Para as necessidades sociais tangveis, h os recursos diretos e indiretos desenvolvidos pelas tecnologias cientficas. Para a satisfao das necessidades sociais intangveis, usa-se os recursos diretos e indiretos gerados pelas tecnologias subjetivas. E, de novo, a barra meramente didtica. A fluncia uma constante entre eles. Por exemplo, msica uma tecnologia subjetiva que tem sua qualidade ampliada pelas tecnologias cientficas. A amizade uma tecnologia subjetiva que pode durar ainda mais se as tecnologias cientficas expandirem a mdia de vida humana. E muitas tecnologias cientficas so frutos de inspiraes de sonhos e desejos. So tecnologias subjetivas ampliando as cientficas. Toda esta relao circular, pois quanto mais eficiente for a satisfao social, mais eficiente a produo dos recursos adequados. Para esta eficincia ocorrer, todos
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os indivduos precisam ser atendidos. Sendo assim, a abundncia inerente. Obviamente, como os recursos so fundamentalmente finitos, usa-se o mtodo cientfico (poltica) para manter um gerenciamento estratgico na explorao, produo e distribuio (economia). Somado isto preservao para dar a mesma condio para as geraes futuras, temos a sustentabilidade. Assim, buscamos garantir a sobrevivncia de nossa espcie em longo prazo. Trata-se da trplice fundamental. Isto nos leva natureza. Para tudo isto manter o pleno funcionamento, os fatos, que so as manifestaes da natureza, precisam ser o meio que nos orienta como a forma de vida mais apropriada. Ela faz parte dos processos da humanidade ciclicamente. Simplesmente no h como fugir dela, porque somos parte sua. Tal separao seria o equivalente a um indivduo cortar sua cabea de seu corpo. Ignorarmos o universo e seu funcionamento declarar nossa extino. E, finalmente, temos o miolo da fotografia. Diferente da barbrie, em que a sociedade era orientada para as necessidades do mercado monetrio, a civilizao promove a felicidade e sade das pessoas. Por isso, no meio estamos todos ns. Estamos ocupados vivendo nossas vidas plenamente, buscando o mximo potencial criativo nos desenvolvimentos subjetivos e objetivos. E, embora seja repetitivo, a linha meramente didtica. No h separao entre as atividades, pois tudo flui to rpido que classificaes so irrelevantes. Tambm podemos perceber as duas barras que parecem estar caindo para o centro. Elas simbolizam as tecnologias (subjetivas e cientficas) cuidando das necessidades do amplo ao singular. Ou seja, trata-se da satisfao de todos e/ou muitos, quando algo compartilhado e comum. E, simultnea e simbioticamente, satisfazer as necessidades singulares especficas. Novamente, bater uma foto como esta do estado de barbrie, seria como olhar para o inferno. Encontraramos todas as pessoas em guerra. Dinamicamente teramos dominadores e dominados. Muitas pessoas estariam escravizadas nos processos econmicos no lugar onde mquinas deveriam estar. A poltica subjetiva seria um banho de sangue sem fim, com o nico propsito de manter a tradio desta violncia generalizada. A orientao para a escassez no permitiria as setas em direo cclica. Brbaros teorizam e praticam de forma reducionista. Eles olham para o mundo de forma linear e fragmentada. Por exemplo, resduos, para eles, lixo. Prazer uma especiaria rara e cara. Atividades s tm valor se forem empregos remunerados. E estes devem ser fontes de sofrimento. Portanto, para o generalismo enxergar a organizao social de tal forma, perspectivas reducionistas so aberraes sem nenhum valor prtico. Expresses como isto no assunto meu, isto causado pela mente, no pelo corpo, economia uma coisa, higienizao de telhados outra, as pessoas so ms por natureza, o que tem isso a ver com a produo de energia?, a inveja no tem relao alguma com a explorao dos recursos martimos, o espiritismo no tem nada a ver com veterinria so completamente irrelevantes. Tudo est relacionado de forma interdependente. Distines, condenaes, moralismos e muitas outras perspectivas, apenas nos mantm alienados. E, quando estamos sobre a sombra da ignorncia e alienao, muito pouco podemos fazer para a satisfao de nossas necessidades. O resultado uma ameaa ao prazer de viver o mais plenamente possvel. Vamos entender este funcionamento do generalismo com um exemplo prtico. Vamos tratar com a realidade de presente brbaro, em que vivemos sob as regras monetrias. Em nossa situao hipottica temos uma pessoa com cncer no estmago. Para este indivduo, ele contraiu uma doena e as dores que sente so os sintomas. As operaes especializadas de medicina lidam com o caso a fim de cur-lo. Apoio de seus
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amigos e tratamentos, como a quimioterapia, entram em ao. Para simplificar o caso, o processo um sucesso e o indivduo est curado. Contudo, para o generalismo, a histria recm comeou. Veja, o indivduo em si um sintoma de uma doena social a ser estudada. O organismo em considerao a espcie humana. Esta pessoa uma clula social deste grande organismo. Houve uma disfuno na humanidade toda, o sintoma que se manifestou naquele indivduo especfico, uma evidncia disto. Para o bem estar de curto prazo, esta clula social danificada recebeu o tratamento para o alvio imediato. Mas, para o generalismo o tratamento est bem longe de ter sido completado. Aplicamos o mtodo cientfico e investigamos o ocorrido. Nos fazemos perguntas como por que aquela clula social teve cncer em seu estmago singular?. Por motivos didticos, vamos simplificar a situao. Digamos que o cncer se manifestou porque o indivduo, quase todos os dias, comia uma certa pizza industrializada h mais de 30 anos. Entendido isso, continuamos as perguntas. Esta clula social sabia que o estava fazendo para si?. Ou, seja, precisamos saber se o consumo do recurso ineficiente era sabido pela clula. Supomos que seja negativo. Temos que descobrir porque ele no sabia. Nossa investigao aponta que sua famlia nunca lhe dera um acesso educao e instruo suficientemente relevantes. Por ser pobre e ignorante sobre valores nutricionais, comia incessantemente recursos de baixssima qualidade. Descobrimos que a origem de sua pobreza, causada por um subemprego, devida a seus pais que, na poca em que este indivduo era uma criana, perderam todos os recursos que tinham posse. Continuamos nossas perguntas e entendemos que os pais perderam tudo porque tornaram-se desempregados. O desemprego os afetou porque a indstria em que trabalhavam teve que demitir 35% de seus funcionrios. Este corte ocorreu devido a automatizao de grande parte do setor de produo da empresa. Esta atitude administrativa foi resultado de uma deciso estratgica dos acionistas em manter uma postura de vantagem competitiva contra seus concorrentes. Mas ainda temos perguntas a fazer que ficaram para trs, aquelas pizzas industrializadas, sendo hostis sade, por que eram produzidas ento?. E tambm: este recurso era hostil apenas quela clula social ou era um malefcio amplitude humana?. Para esta ltima pergunta, a resposta era prejudicial a todos os humanos. Ento claramente este alimento contrrio espcie inteira. Para a resposta primeira pergunta, elas eram produzidas com recursos de baixa qualidade higinica porque ningum mantinha o controle sanitrio. Por qu? Na poca a humanidade no conhecia o resultado do uso destas substncias?. A resposta sim, conhecia. Ento por que eram produzidas assim?. Descobrimos que o controle sanitrio era pago para no investigar. Esta empresa subornava o governo local com a justificativa de que empregava 80% da populao de uma pequena cidade. Se ela fechasse, poderia matar a cidade. Esta empresa no tinha uma boa sade financeira e seu negcio estava sob uma ameaa indireta daquela mesma empresa que, no passado, automatizara sua linha de produo, demitindo os pais da ento criana, que viria a contrair cncer de estmago. Nossas investigaes no cessam at chegarmos raiz do problema. Se temos em uma ponta o sintoma (indivduo com cncer), precisamos descobrir a causa. As pizzas, a falta de conhecimento, os empregos mal pagos, as empresas quebrando, a automatizao e tudo o mais que vimos, no so nada alm de interconexes entre a causa e o sintoma. O fato que, mantendo as investigaes at o fim, chegamos a uma causa idntica para qualquer situao que possa ocorrer. Ora, se todas as clulas sociais esto inter-relacionadas, qualquer sintoma de doena s pode ter uma nica causa: o
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todo est doente. A culpa recai no organismo maior, a humanidade. Logo, um problema de todos a resolverem, pois todos compem a humanidade, sem excees. Vejamos isto melhor com a ajuda do prximo desenho.
Ningum est isolado quando olhamos para a humanidade atravs do generalismo. Culpa torna-se uma noo sem significado. A imagem ajuda a esclarecer que aquelas clulas sociais que manifestam os sintomas possuem ligaes diretas (os nveis imediatos) com outras partculas. Dentro de nosso exemplo ilustrativo isto poderia ser o indivduo com cncer conectado imediatamente com a empresa que fazia as pizzas. E como seguimos nossas investigaes at a causa, percebemos que todos os outros organismos esto conectados direta e indiretamente. Chamamos isto de nvel intrnseco porque so conexes inevitveis, fazem parte da condio da humanidade, enquanto viva, ter uma relao de interdependncia entre todos os seus indivduos. Ou seja, no nenhuma surpresa estas conexes. Perceba tambm que no h a definio propriamente dita de culpa na imagem. Pois, como todas as clulas sociais esto conectadas, a expresso de um sintoma em algumas no nada alm do resultado de uma doena sistemtica. como se a borda do crculo estivesse doente. Portanto, tudo dentro dela est igualmente sofrendo uma disfuno. Tudo e todos esto doentes. A diferena que a manifestao dos sintomas pontual. Mas, como tambm j poderamos esperar, existe uma tendncia de que, quanto mais intensa a doena for, em mais clulas os sintomas se manifestam.
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O que o generalismo tem a contribuir que esta investigao holstica pode, e deve, ser aplicada a absolutamente qualquer situao. Seja para o cncer, o desemprego, a corrupo, atos de violncia, inveja, suicdio, enfim, tudo. E, obviamente, o mesmo vale para atributos agradveis, como a produo de belas obras artsticas, o desenvolvimento de remdios, a amizade, e tudo o mais. Em outras palavras, esta investigao sistemtica est acima de qualquer noo separatista, como a educao dos filhos responsabilidade de seus pais. Pelo generalismo, podemos colocar a criana como um asterisco e o pai e a me como os pontos com linhas pretas, os nveis imediatos. De fato, sem os pais, diretamente a criana no existiria. Mas, sem a humanidade inteira, indiretamente a criana no existiria. A noo de que a criana um fruto nico dos pais absurda quando entendemos a intrincada relao entre tudo. A criana filha da humanidade. A educao, assim como sua felicidade, ou mesmo seu sofrimento, igualmente um resultado da condio geral deste grande organismo vivo. Quando usamos a metodologia do generalismo, temos de lidar com os fatos com todos os campos de conhecimento humano. Psicologia, economia, engenharia de materiais, propaganda, qumica, sociologia, administrao de empresas, etc. Tudo o que temos necessrio para entendermos o que fazemos. Se segregarmos em compartimentos independentes, jamais teremos uma viso mais amplamente possvel. Como j estudamos, o resultado da poltica e da economia aquilo que chamamos de realidade social. A realidade social, para este caso, pode ser denominada como a condio geral do grande organismo vivo humanidade. Ou seja, se a poltica e economia praticadas so adversas ao bem estar das prprias clulas sociais, o resultado um constante sofrimento. Como tudo est interligado, o malefcio de um, gera o malefcio do todo. Em nosso passado de barbrie, por termos sofrido da escassez tcnica generalizada, este grande organismo sempre sofreu deficincias justificveis. Clulas tinham que sofrer da ausncia de recursos sociais tangveis e intangveis para a sobrevivncia da espcie, pois no tinha como o todo suprir plenamente suas necessidades. Sendo assim, faltavam casas, comida, roupas, amizade, compreenso, educao, prazer, sexo, arte, filosofia, pesquisa cientfica, segurana fsica, e absolutamente tudo mais, para todos. Portanto, independente do que estejamos investigando, a causa de tudo est sempre no todo, est sempre na realidade social mais abrangente. Depende profundamente de como praticamos nossa poltica e economia. Corpo e mente so uma coisa s, separ-los no nos ajuda em nada em entendermos o que somos e o que estamos fazendo. O generalismo, deste modo, aposenta praticamente todas as metodologias que praticamos h milnios em nossa histria, pois, por suas irrelevncias, tornam-se profundamente obsoletas. O sistema legal e o cdigo de valores do senso comum so alguns destes. como diz James Gilligan: Abordagens morais para com a violncia no nos ajudam a compreender as causas e a preveni-la, e o que pior, alguns dos pressupostos morais sobre a violncia realmente nos inibem em nossas tentativas de aprender sobre suas causas e preveno. [2, traduo nossa] Embora James refira-se violncia, como j vimos, o mesmo podemos dizer para qualquer recurso, ou assunto. Se algum deslizamento de terra acontece e centenas morrem, no usamos crenas ou morais fatalistas, investigamos a situao at a mxima abrangncia. E, enquanto ainda tivermos uma poltica subjetiva e uma economia
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monetria, todas estas investigaes generalistas resultaro em frustrao. Pois sempre iremos nos deparar com o enrijecimento que esta realidade social sustenta. Escassez, ineficincia e insustentabilidade (que so os atributos desta realidade) no nos permitem qualquer ao pr-vida, pois no h prticas cabveis a favor de todos. Portanto, nunca podemos tratar da humanidade como uma espcie. A poltica subjetiva a defesa de valores ns contra eles, donos de recursos e muitas outras bobagens obsoletas. O generalismo s pode ser plenamente praticado no estado de civilizao. Contudo, durante o processo de transio, sua prtica pode tomar forma progressivamente, na medida que desenvolvermos valores e atitudes de cooperao global mtua. O fato que o generalismo uma abordagem de investigao da causa o bastante prxima aos funcionamentos da natureza, pois reconhece as interconexes entre tudo sem o uso do escapismo ou outras irrelevncias. James Gilligan colocou isto muito bem: Quando se toma uma abordagem naturalista, no moralista violncia, perdo simplesmente irrelevante, j que o conceito de perdo no tem sentido se ningum condenou, em primeiro lugar. Condenar a violncia to irrelevante quanto seria condenar o cncer ou uma doena cardaca. [3, traduo nossa] Ou seja, quando estamos tomando conta da humanidade, culpa e condenao so contraproducentes. Assim como insensato culpar uma criana por ter nascido com deficincia visual, ou um adulto por ter comido um alimento estragado, causando uma infeco intestinal, irrelevante culpar um indivduo por assassinar, estuprar, roubar, mentir, enganar, extorquir, seja o que for. As clulas sociais no esto fazendo nada alm daquilo que o ambiente macro as nutre a fazerem. E o mesmo podemos dizer sobre coisas construtivas, como a criatividade, afeto, pesquisa e poesia. Somos todos frutos da constante relao entre os membros de nossa espcie e de todo o universo. Contudo, como o prprio James tambm adverte, esta compreenso sobre tudo no significa uma permissividade passiva. Muito pelo contrrio, exatamente por entendermos que podemos configurar o ambiente de modo a prevenir aquilo que nos prejudica. O resultado desta preveno o que chamamos de civilizao, o estado social em que todos cuidam de todos, o amor incondicional. Em suas palavras, James disse que... A forma moral mais popular de se pensar sobre a violncia leva equivocada concluso de que entender o comportamento violento condescender ele, ou como coloca o provrbio francs, c'est tout comprendre tou pardonner, entender tudo perdoar tudo. Este provrbio pode ser chamado de bicho-papo de todo esforo em compreender a violncia, que paira sorrateiramente, pronto para partir quando feita qualquer tentativa de aprender o que provoca a violncia, para que ento possamos preveni-la, ao invs de estarmos limitados a puni-la. [2, traduo nossa] Isto tudo significa que o amor incondicional, que a civilizao global, se trata do cuidado para com tudo e todos. E este cuidado no apenas remediativo, mas ainda mais preventivo. No se trata de condenar e culpar, muito menos punir e castigar, seja aquilo que ocorrer. Trata-se de colocar a inteligncia e a criatividade nos pedestais que merecem. Saber poder, como j estudamos. Se sabemos e compreendemos de forma generalista, entendemos que os nicos culpados somos ns mesmos. Se nos
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limitarmos punio, sem nunca investigarmos, cometeremos um suicdio coletivo de toda a espcie. Se estamos todos nesta casa juntos, ento todos os assuntos so de interesse de todos. No podemos prejudicar ningum, pois, inevitavelmente, esta ao destrutiva retorna a cada indivduo. Acredito que se compararmos a metodologia padro da barbrie, podemos entender melhor a praticada pelo generalismo. Vejamos, o sistema legal, por exemplo, acusa indivduos por aes que prejudicam diretamente outros. Trata-se de um culpado pontual e uma vtima exclusiva. Esta relao dualista simplria colocada sobre a lente do reducionismo, o que ignora profundamente qualquer conexo sistemtica com a espcie humana. Esta relao de causa e efeito infantil vista como independente da natureza. Portanto, h um bom e um mal, culpado e inocente, vtima e agressor, e os mais variados conceitos rgidos extremistas. A imagem deste mtodo reducionista mais ou menos assim:
A vida humana sem o generalismo permanece presa miopia alienante do reducionismo. Como j estudamos, leitor, a ausncia do generalismo era justificada quando no tnhamos capacidade econmica para a abundncia. Portanto, esta miopia alienante causada pelo reducionismo era o melhor que podamos fazer. Mas, em pleno sculo vinte e um, isto uma arma contra nossos prprios interesses de sade e felicidade. O sistema legal no a nica instituio social com este mtodo, de fato, isto visto por tudo. Desde o senso comum, ao regimento interno de escolas, a relao entre pais e filhos e at em roteiros de filmes. H sempre a causa do mal como um elemento externo. H assuntos de uns e dos outros, como se fossem independentes. As condies de ambiente sociais so tratadas como dadas, como fatalistas. Somos como vtimas indefesas de foras alm de nossa compreenso, pois somos incapazes de entender o contexto em que nos inserimos. A violncia encontra-se camuflada sobre todas as possveis possibilidades. E, evidentemente, vemos o mesmo sobre aspectos construtivos, como se msicos brilhantes nascessem com o dom da genialidade, por exemplo. Ignoramos o fato de que se Beethoven tivesse nascido surdo, jamais teria sido quem foi. Se a tecnologia subjetiva de msica jamais tivesse sido inventada at sua poca, ele jamais teria tido algum contato com ela. Se as tecnologias cientficas de acstica e de engenharia de materiais no tivessem sido desenvolvidas, instrumentos musicais no existiriam. O Beethoven que conhecemos fruto do mundo humano. Nada alm disso. O prprio capitalismo, uma das configuraes da economia monetria, jamais seria o que se no fossem por pessoas como Adam Smith teorizarem seus raciocnios. Mas, sem a inveno do livro, seus trabalhos no teriam sido to bem propagados. E tambm seus pais precisaram dar-lhe acesso alfabetizao e muito mais. Para isso, eles precisaram de empregos para sustentar as crianas. E o simbolismo, que o alfabeto, precisou ter sido inventado e compartilhado milhares de anos antes.
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Enfim, quando percebemos que tudo no universo, incluindo o animal humano, parte de uma intrincada reao em cadeia incessante, no podemos nem mesmo nos limitar ao tempo presente. Se formos dar uma origem especfica ao que nos acontece agora, temos que traar at o surgimento de tudo o que h. O Big Bang, sendo a melhor explicao que temos at o momento, seria o culpado de tudo. Obviamente, no h nada que possamos fazer a este respeito. Ento juntamos tudo do melhor que temos e organizamos de forma generalista para lidarmos com o aqui e agora. Um futuro melhor que o presente nosso grande parmetro de sucesso. Quando ignoramos o organismo espcie humana, focando apenas nas relaes imediatas, tudo o que acontece parece magia ou coisas sobrenaturais a nos atormentarem. Vamos agora estudar como funciona o generalismo em um sentido mais conceitual, de modo a complementar com o que acabamos de ver em relao sua metodologia. Para isto, repare na prxima ilustrao.
Como vemos, existem trs grandes mbitos para o generalismo: o lento, mdio e rpido desenvolvimento. Obviamente, como a figura identifica, as cincias, com suas operaes especficas no deixam de ser especializadas. A diferena que o generalismo mantm uma coerncia holstica e simbitica entre todas suas funes. No h mais a deficincia de comunicao, como conhecemos hoje em dia. Vejamos os detalhes. Repare que cada cincia especializada representada mantm sua ateno especfica nos fatos dados pela natureza. As setas podem ser entendidas como olhos atentos, tentando aprender cada manifestao que nossa professora tem a nos dizer. Novos medicamentos, novas tcnicas, novos desafios esto em constante movimento. Isto o dia-a-dia do desenvolvimento objetivo. A novidade e a imprevisibilidade o que mantm este mbito ocupado.
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Logo acima est o mdio desenvolvimento, o mbito em que as tecnologias cientficas mais seguras se encontram consolidadas. Ou seja, trata-se daquilo tudo que j se encontra na condio do comum. Tecnologias cientficas como lavar as mos, higienizar o ambiente que acolhe um recm-nascido, alimentar-se com os nutrientes adequados, transportar pessoas de forma automtica, e muito mais, esto aqui. O desenvolvimento mdio porque a mudana, adaptaes e atualizaes destas tecnologias so muito menos frequentes do que o mbito do rpido desenvolvimento. Por exemplo, no dia-a-dia das pesquisas, procura-se criar um sistema de transporte que leve pessoas e cargas ao redor do mundo em menos de 15 minutos. Isto ainda no possvel. Tome o tempo que demorar, esta tecnologia ainda em desenvolvimento depende do avano de inmeras outras reas especficas. Aerodinmica, motores, materiais, energia, qumica, etc. Cada especialidade est ocupada incessantemente neste desenvolvimento, em conjunto. Quando (se isto acontecer) tal tecnologia se mostrar vivel e, aps uma longa bateria de testes provar sua segurana, e houver disponibilidade econmica para a implementao, ela avana para o mbito de desenvolvimento mdio. Ou seja, o que estava em uso atualizado. Como dito, isto ocorre com pouca frequncia, quando comparada com as constantes novidades do desenvolvimento tcnico. At aqui, isto tudo no nenhuma grande novidade organizacional. Com exceo da cooperao total entre todas as cincias, esta estrutura j , de certo modo, a maneira como funciona em nosso mundo brbaro. A diferena o que est no mbito mais alto. Mas, antes de falarmos dele, precisamos esclarecer que esta organizao em mbitos verticais uma forma de representar a lgica do desenvolvimento. No se trata de nenhuma forma de hierarquia, apenas uma questo natural de organizao. Se olharmos para a Terra atravs de imagens de satlite, tudo parece muito parado. que estamos longe de mais para vermos o agito constante dos detalhes. Mas, na medida que nos aproximamos da superfcie terrestre, os detalhes surgem. Se nosso telescpio tiver alcance at o nvel subatmico, veramos as partculas em movimento incessante. Ou seja, trata-se apenas de uma questo de perspectiva, no de hierarquia. Quanto mais alta, maior o panorama, mas menor o detalhe e a novidade. J quanto mais especfica, menor a abrangncia, mas maior a novidade. A soma de tudo isto nos mantm conscientes dos funcionamentos de forma segura e simbitica, do amplo ao singular. Ento, para o mbito do lento desenvolvimento, temos o generalismo propriamente dito. Trata-se, como poderamos imaginar, de manter uma organizao coerente entre todas as reas especializadas. Seu mtodo de funcionamento aquilo que acabamos de ver, correlacionando as relaes interdependentes de forma holstica e complexa. Ele olha para a humanidade como um grande organismo vivo composto por cerca de (para 2011) 7 bilhes de clulas sociais. Sua preocupao o respeito s necessidades sociais tangveis e intangveis, indo do amplo ao singular. E, ainda mais, o generalismo procura manter uma relao ntima com os processos mais inerentes da natureza: a trplice fundamental. O sucesso desta relao o que chamamos de sade. Veremos a definio de sade para o generalismo em breve. O que precisa ficar claro a inerente deficincia da humanidade em entender a natureza. O fato que no h qualquer tendncia que um dia possamos entender o universo todo, obviamente. Nossa compreenso da verdade uma constante em movimento. Um dia j foi bvio (uma verdade da maior qualidade) que o tomo era o menor dos elementos fsicos, por exemplo. Tanto que demos este nome a ele, que significa literalmente indivisvel. Contudo, o desenvolvimento rpido no para. Acabamos por descobrir que estvamos equivocados. Isto atualizou o desenvolvimento mdio. Ou seja, o generalismo reconhece que manter uma estreita relao com a natureza um desafio
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sem fim aparente. E , sendo assim, uma grande fonte de motivao para continuarmos a seguir em frente. O que, neste caso, s possvel para uma civilizao. Pois a barbrie incapaz de praticar o generalismo. No podemos seguir em frente carregando dvidas fundamentais. Ento vamos fazer eliminar qualquer dvida que possamos ainda ter com uma aluso dos trs mbitos a uma orquestra. Para o campo do generalismo, a orquestra possui sua equivalncia ao maestro. Sua funo analisar e manter uma coerncia de todos os instrumentos em conjunto de forma a manter dinamicamente um todo harmonioso em relao composio (a partitura). A composio cumpre o papel da natureza e sua trplice fundamental. Quanto mais prxima estiver a execuo da orquestra, em relao partitura, maior o sucesso do conjunto. Para o desenvolvimento rpido, est o instrumentista executando sua parte com a melhor tcnica que consegue. seu papel tirar o mximo proveito do instrumento e contribuir para o conjunto amplo. No desenvolvimento mdio temos um campo em comum entre o instrumentista e o maestro. neste mago que ambos compartilham conhecimentos muito bem estabelecidos. Por exemplo, sabido por todos os integrantes o tipo de timbre de cada instrumento, bem como a extenso de notas que cada um alcana, as posies mais adequadas na sala para uma melhor acstica, etc. No nvel de rpido desenvolvimento, o instrumentista se mantm ocupado com seu trabalho constante especfico. Se ele, em algum momento, inventar novas tcnicas para mais facilmente tirar um melhor som do recurso, e isto se tornar comum, uma atualizao pode ocorrer no campo do mdio desenvolvimento. Ele, inclusive pode compartilhar o que descobriu com os demais. Algumas mudanas so mais significativas, outras so apenas detalhes. Independente do que seja, elas so constantes. E, para o generalismo, isto no tem uma grande relevncia. De fato, o maestro pode nem perceber o que acontece, pois sua perspectiva est na harmonia do todo. Para sua funo, mudanas de mdio desenvolvimento s so relevantes quando mudam o todo em si. Detalhes so apenas detalhes. Ou seja, trombonistas descobrirem que possvel adicionar pistes em seus instrumentos, percebero uma profunda alterao na gama de possibilidades dos trombones. Esta novidade no mago rpido gera uma mudana substancial no desenvolvimento mdio. E este mago, compartilhado entre o rpido e o lento, traz uma diferena relevante para o generalismo. Suponhamos que mude o todo em cerca de 8%. O que tudo isto significa que, para o generalismo, as mudanas profundas so muito lentas porque dependem das mudanas de muitos (ou todos) os nveis mdios. E estes, por sua vez, dependem da dedicao intensa do nvel rpido. Por exemplo, no perodo artstico da renascena, o sistema tonal foi amplamente popularizado, como uma superao do sistema modal de msica. Isto resulta em uma mudana completa no campo mdio de cada famlia de instrumentos. Para o generalismo, portanto, trata-se de uma mudana profunda. Podemos perceber isto em outro caso: o quanto a mquina de calcular mudou o mundo da matemtica. Os humanos interessados nesta cincia s tinhas seus dedos e outros poucos recursos para auxiliar nos clculos. Com o avano do tempo, novas tecnologias foram trazendo mais eficincia. Isto o que ocupa o campo do rpido. Em determinado momento, recursos com o baco, os nmeros arbicos, o nmero zero, a calculadora eltrica, o computador e a inteligncia artificial, foram, um a um, trazendo mudanas enormes para a cincia especializada da matemtica. Isto so atualizaes no campo do mdio desenvolvimento. Hoje, no sculo vinte e um, a matemtica profundamente superiora quela praticada na Grcia Antiga, por exemplo, graas ao desenvolvimento progressivo.
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E, para o mbito do desenvolvimento lento, todas estas mudanas profundas da matemtica, da msica e tudo o mais, pouco significam. Pois o generalismo tem sua ateno voltada absolutamente tudo aquilo que mantm a humanidade ocupada. Enquanto todos os campos de conhecimento no passarem por mudanas profundas o suficiente, nenhuma atualizao ocorre.
Embora o uso de nmeros seja simblico, a estrutura representa as diferentes perspectivas de desenvolvimento humano. Da novidade constante lenta solidez mais abrangente do generalismo.
O ltimo desenho, com mtricas, meramente ilustrativo. O uso dos nmeros apenas nos ajuda a entender melhor a relao entre os mbitos. A barra de porcentagem do mago rpido cresce constantemente, pois trata-se da busca incessante pela novidade. O termo princpio refere-se ao incio de uma nova fase. Por exemplo, a inveno do nmero zero. A atualizao o processo de testes para verificar a utilidade do nmero zero em termos de especialidade, por exemplo. Este momento , obviamente, o que mais tempo ocupa o desenvolvimento, seja o mago que se trata. Quando este esforo chega a um resultado satisfatrio, a barra de progresso concluda. o momento do termo mudana. No caso da matemtica temos um ok, o zero j um problema superado. O que mais podemos inventar agora?. E a histria da especialidade se repete, mas com um passo mais adiante. No mago mdio, todo aquele progresso resulta em mais um quadrado percentual somado. Ou seja, os mdios desenvolvimentos se alimentam dependentemente dos rpidos. Temos que nos lembrar que todas as reas do conhecimento conversam entre si, portanto no se trata de uma linha vertical. O que descoberto em um campo pode ser utilizado por vrios outros. O zero, por exemplo, usado na fsica, na qumica e, claro, na vida toda. Cada novo bloco de desenvolvimento que vem do mago rpido sistematicamente analisado com aquilo que j estava em desenvolvimento. Ou seja, pergunta-se ser que o zero til, ou mesmo compatvel com tudo aquilo que j vnhamos fazendo na matemtica? At onde podemos utilizar esta nova tecnologia?. E assim por diante. E ento, quando os mdios desenvolvimentos atingem os pontos de mudana, o resultado somado barra de progresso do mago lento. Esta ltima barra s ir atingir
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sua plenitude quando muitas (ou todas) as especialidades completarem suas barras respectivas. Este desenvolvimento do generalismo depende de tantas mudanas profundas de mdia velocidade, em todos os aspectos relevantes especialistas, que sua lentido tal que s houve trs diferentes desenvolvimentos at hoje, em 200 mil anos de vida dos Homo sapiens. Fomos da selvageria para a barbrie, e ento para a civilizao. Vamos observar a prxima ilustrao para entender isto melhor.
O grfico das barras pretas e brancas j nos familiar. Neste caso especfico, por motivos didticos, vamos colocar a varivel necessidade como uma constante. Ou seja, trabalho exclusivo da varivel produtividade se mexer em relao ao que precisamos. Isto uma boa maneira de representar a condio de nsia por vida da espcie humana como uma constante s. Talvez assim possa ficar mais claro de que somos uma s espcie. Enfim, aspectos poticos parte, o que o grfico nos mostra que a linha branca permaneceu muito abaixo de nossas necessidades praticamente o tempo todo. Como estudamos, isto so centenas de milhares de anos sob o sofrimento da escassez tcnica generalizada. Isto vale para absolutamente todos os recursos, seja comida comunicao, seja amizade ao transporte. Se focarmos exclusivamente no longo perodo de nosso ano zero, por assim dizer, at o domnio da tecnologia cientfica da agricultura, podemos classificar o que vemos como selvageria. Para o generalismo, trata-se de um enorme perodo de produo
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de recursos com quase zero auxlio das mquinas. Ou seja, estava basicamente nas mos humanas nuas a responsabilidade de sustentar a vida de nossa espcie. Como sabemos, nossa produo nua e crua dbil. O resultado o animal humano indo de canto em canto de sua casa, a fim de obter os recursos que precisava. Quando acabava o estoque dado pelo disposio natural, partia em busca de mais oportunidades. A realidade social o resultado da soma da mente e corpo social. A poltica e a economia desta poca era fundamentalmente individualistas. Apesar de nossos ancestrais andarem em grupos nmades, a ordem era cada um por si. S podamos carregar aquilo que nossas prprias mos conseguiam. Portanto, pessoas doentes, fracas ou velhas (com 20 anos, neste caso), geralmente ficavam para trs. O sofrimento generalizado era o caos que atormentava a todos. O mundo era um perigo sem fim. Ns tnhamos que lutar entre nossa espcie e contra a dos outros animais. Afora o estado de vtimas completas de qualquer alterao meteorolgica. Enfim, impressionante termos sobrevivido a tudo isto, e por tanto tempo. Para o perodo seguinte, encontramos a barbrie, que ocorreu entre cerca de 10.000 a.c. at 1900 d.c.. Como j a estudamos intensamente, temos uma realidade social de competio entre grupos. Trata-se da primeira grande mudana de desenvolvimento lento. O generalismo reconhece aqui um novo estgio da vida da espcie humana. H uma mudana astronmica no modo de operao holstica em andamento. claro que a transio de uma realidade para a outra no sbita, mas o desenvolvimento dentro da barbrie foi de grandes mudanas progressivas, completamente inimaginveis para os selvagens de outrora. Como o grfico identifica, a linha branca comeou a movimentar-se em direo s necessidades. Pela primeira vez, as mquinas comeam a participar cada vez mais como auxiliares em nossa habilidade de sustentar a vida. Isto fruto do desenvolvimento tcnico. Este progresso seguiu lentamente at cerca de 1760, quando houve a revoluo industrial. Este fenmeno histrico o marco do fim da era brbara. ele quem sustenta a mudana generalista seguinte: a civilizao. Como o grfico mostra, a linha branca ultrapassou a preta. Ou seja, nossa capacidade de sustentar a vida humana, de criar satisfao, superiora a de nossas necessidades. Embora isto no represente vida eterna, significa uma vida plenamente melhor do que tudo o que tivemos nos ltimos 200 mil anos. O sofrimento humano inevitvel finalmente chegou ao fim. A realidade social agora pode ser holstica, voltada para a espcie, no mais para grupos antagnicos. Mas, leitor, perceba o destaque na frase: ela poderia ser! Ela no assim, porque estamos socialmente doentes. A esquizofrenia social que nos atormenta, nos coloca em um estado de alienao em relao quilo que poderamos j viver. O estado de civilizao apenas um potencial tcnico, ele nunca se torna realidade porque nossos valores se negam a reconhecer sua existncia. Estamos no sculo vinte e um agora, mas temos uma poltica e economia que fazia sentido apenas quando a barbrie era nosso melhor possvel. J estudamos o porqu disso, a civilizao s pode ocorrer quando assumirmos o generalismo. Assim, esta perspectiva torna-se clara. E bvia. Nossa instituio social precisa incorporar a cientificidade. Ou seja, precisamos de mecanismos de autocorreo para mantermos nossa espcie estreitamente relacionada s leis da natureza. Do contrrio, tendemos extino. Porque a economia monetria e poltica subjetiva, aliada ao poder de gerao de recursos que temos hoje, um perigo em potencial. Como estamos orientados escassez, pensamos de forma linear e competitiva. Produzimos recursos inferiores propositalmente e entupimos de lixo nossa casa. Pisamos na cabea dos membros de nossa espcie para o benefcio
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prprio, como se ainda fssemos grupos contra grupos. Estamos agindo como um cncer em nosso prprio corpo. Tudo isto, porque temos valores sociais obsoletos. Por isso a importncia do generalismo. Trata-se da ferramenta que permite o diagnstico desta esquizofrenia social que sofremos. Uma vez que esta tecnologia cientfica est disposio, podemos assumir a doena que sofremos. O tratamento para a cura aquilo que chamamos de processo de transio. A cura, por assim dizer, a civilizao em si. Perceba tambm que o desenvolvimento da selvageria, para a barbrie e ento para a civilizao em potencial aconteceu em tempos cada vez menores. como j vimos no captulo onze, o desenvolvimento tcnico cresce em escala geomtrica, so cada vez mais avanos em tempos cada vez menores. Isto uma tendncia de que a civilizao dure menos do que 10 mil anos. O que pode acontecer depois disso sou incapaz de imaginar, apenas tenho a segurana de que ser algo ainda mais superior. Neste momento, nosso foco superar a dificuldade que mantemos contra nossos prprios interesses. Precisamos de uma terapia social. Vamos resumir estes trs patamares do desenvolvimento generalista de nossa espcie no quadro seguinte.
De todos eles, talvez o nico que no seja auto-explicativo o parmetro desenvolvimento tecnolgico. Trata-se, na selvageria, de toda tecnologia cientfica desenvolvida servir apenas para propsitos de uso amplo. Para este longo perodo especfico, o verdadeiro termo amplitude no pode ser plenamente considerado espcie toda, pois nossos antepassados no possuam comunicaes holsticas. Isto s foi surgir h pouco, com a internet. Ento, o termo amplo se refere aos pequenos grupos nmades. Tratava-se, por exemplo, de qualquer inveno de carter tcnico, por mais rudimentar que fosse, funcionar apenas ao interesse de todos (ou de uma maioria). Pode parecer bvio, mas isto significa que tecnologias cientficas e subjetivas singulares simplesmente no existiam, como o gosto pessoal pelo verde, ou por bebidas de baixo teor alcolico. Ou seja, os indivduos valiam menos do que a coletividade, simplesmente por uma clara deficincia econmica. O que refletia nos valores, comportamentos e mtodos (poltica). A importncia do indivduo foi surgir cerca de 180 mil anos aps nossa espcie ter nascido. Foi quando nos assentamos em um s lugar, e passamos a entender melhor a natureza, que nossa poltica e economia (valores e prticas) comearam a se desenvolver de forma a considerar tambm a importncia de cada membro. Mas, como a escassez generalizada ainda era a realidade dominante de nossos antepassados, a valorizao da
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individualidade era subalterna aos valores tribais de grupos contra grupos. A poltica subjetiva mantinha o inevitvel estado de domnio de alguns poucos sobre uma maioria. A violncia entre famlias, naes e quaisquer outros grupos era a vida diria. Embora as regras de ouro tenham sido os primrdios do generalismo, elas em nada contribuam com algum sentido prtico, pois apenas apontavam o fim. O meio para tal necessita de uma capacidade tcnica que o sustente. Portanto, o generalismo que estamos estudando aqui nunca pode ter nascido antes do sculo vinte. De fato ele tardou muito, pois praticamente estamos um sculo atrasados em relao quilo que j poderamos estar fazendo. por isso que o termo desenvolvimento tecnolgico tem aquelas palavras para a civilizao, pois a singularidade e a amplitude da espcie podem finalmente coexistir harmoniosamente. A busca pela satisfao pessoal no um egosmo, mas uma forma de o indivduo sentir em sua existncia que sua espcie est saudvel. J que somos todos interdependentes, se um est feliz e saudvel, a tendncia que o mesmo esteja ocorrendo com os demais. O tal egosmo e altrusmo, de fato, so a mesma coisa. Isto nos leva ao estudo do significado de sade para o generalismo. Como vimos no incio do livro, os processos da natureza esto sob constante movimento. O fluxo de matria e energia entre todos os organismos incessante. Portanto, a noo de equilbrio esttico absurda, antinatural. O que h um equilbrio dinmico. Sendo assim, a espcie humana, para ter sade, precisa se fundir com a natureza. para isto que serve o generalismo. O estado de sade igualmente dinmico, como aponta o universo.
Como mostra o desenho, a trplice fundamental so os parmetros gerais da natureza que a civilizao procura manter com sua realidade social sustentada pela poltica cientfica e economia baseada em recursos. Quando a espcie humana, com todas suas clulas sociais, circundada incessantemente pela trplice fundamental, temos sade. importante definir, ento, que sade no a ausncia de doenas, mas um estado que permita o pleno gozo mximo da vida, com o melhor que podemos fazer no momento. Portanto, trata-se de uma condio dinmica de o mais rapidamente
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reconhecermos aquilo que nos abala e superarmos, de modo a garantir a eliminao da reincidncia. A civilizao traduz isto como amor incondicional. Leitor, tenho conscincia de que tudo o que estudamos aqui pode parecer um pouco egocntrico, ou melhor, antropocntrico demais. evidente que a relao com os demais animais, os vegetais, fungos e todo o planeta tambm entram no generalismo. Mas isto deixaremos para uma prxima obra. O estado de esquizofrenia social em que nos encontramos hoje de total emergncia, este foco exclusivo em ns primordial neste momento. E, para finalizar, temos que deixar uma espcie de mensagem para o futuro. Neste momento que nos encontramos, indo contra nossos prprios interesses de vivermos felizes, o generalismo a teoria que pode colaborar para a transio at a civilizao e, uma vez l, sustentar boa parte de seus funcionamentos. Mas, evidente de que, para as geraes que vierem a nascer na civilizao (se chegarmos nela, claro), o generalismo ser to bvio quanto para ns hoje de que a morte sucede a vida. Os problemas e mistrios que nos mantero ocupados na civilizao faro os ltimos 200 mil anos insignificantes. Ns no temos noo de nosso potencial, porque gastamos o nosso melhor contra os membros de nossa famlia. hora de colocarmos em prtica esta mudana. Nossos valores e comportamentos precisam mudar o quanto antes. O atual presente est contra ns.
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CAPTULO 30 O PROCESSO DE TRANSIO

inalmente chegamos a este ponto. J temos material terico o suficiente para darmos incio ao processo de transio em um sentido operacional. Embora este captulo e suas duas subdivises sejam da mais suma importncia, no poderamos ter adiantado seus momentos. Para aquilo que seguir fazer sentido, precisvamos ter dado este longo passeio sobre os mais importantes fundamentos de nossa constituio natural como indivduos e espcie. O que inclui o modo de funcionamento de nosso corpo e mente social, assim como o mtodo cientfico, a forma como ampliamos a qualidade de vida. Para realmente levarmos a srio o curtssimo tempo de vida que temos aqui, precisamos aprender a coexistir. E, como j estudamos, depois de centenas de milhares de anos, isto finalmente possvel. Vale a pena reforar esta compreenso: o estado de civilizao, assim como o processo de transio, diretamente dependente do quanto ampliamos a conscincia de nossa espcie acerca dos problemas que enfrentamos, dos sintomas que sofremos, do mtodo cientfico como uma forma universal de resolvermos nossas vidas, e de que somos todos interdependentes como espcie e aos processos da natureza. O desenvolvimento das mquinas, do prprio conhecimento cientfico e at mesmo os de carter religiosos chegaram at este ponto sem a disseminao entre todos. A alienao e ignorncia eram mecanismos intrnsecos da escassez geral que sempre nos acompanhou desde os primrdios. Chegamos a este ponto agora, em 2011, na base da tentativa e erro, como espcie. Simplesmente nunca tivemos uma conscincia global unificadora. Este um milmetro que nos falta s ir se concretizar superando tudo aquilo que sempre fizemos: chega de propriedade, brigas, desconfiana, alienao, medo, intrigas, mtodos de segurana nacional, etc. Como veremos no prximo subcaptulo, estes valores so as bases deste um milmetro que nos mantm estagnados, longe da civilizao que apenas nos aguarda. Embora estes valores precisem ser superados o quanto antes, apenas dizer isto para cada um de ns completamente irrelevante. Do que adianta afirmar a algum que devemos cooperar globalmente se estar empregado estar em conflito com todos os demais? Por isso tivemos que fazer este longo passeio, de modo a desmistificar tudo de mais relevante. Ns chegamos at aqui com base em rivalidade porque no tinha outro modo, infelizmente. Contudo, hoje, perpetuar este comportamento, estes valores, tornou-se contraproducente. Simultaneamente mudana de valores, ocorre a alterao do mundo concreto. Nossa tecnologia cientfica, primordialmente, vai tornando-se um bem comum espcie. Da mesma forma que, com esta nova perspectiva, passamos a entender a Terra como nossa casa e seus recursos como uma herana de todos. Finalmente todos ns nos sentaremos em um lugar ao sol, dando adeus a uma vida inteira na sobra da ignorncia e alienao. A esquizofrenia social de que todos sofremos afeta no s nossa mente (poltica), com valores irrelevantes capacidade que temos em sustentar a vida, mas tambm nosso corpo (economia), como vimos nos principais sintomas do captulo sete. Este crculo vicioso o que chamamos de doena psicossomtica, pois o modo de pensar
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leva a atitudes fsicas que reforam os pensamentos, que justificam o comportamento, e assim por diante. Por exemplo, sofremos de uma ideia fixa de que os mesmos mtodos de administrao do passado ainda funcionaro no presente (como criao de emprego e dinheiro). Como somos todos fundamentalmente ignorantes, no sabemos nada sobre economia, poltica, histria, mtodo cientfico, produo de energia, etc. Muito menos conseguimos associar todos os assuntos de forma ampla e coerente, porque nos achamos independentes, nossos assuntos no tm nada a ver uns com os outros. Portanto, com esta doena social j diagnosticada, podemos seguir para o tratamento. E, sem surpresas, corpo e mente precisam de um cuidado paralelo. Simultaneamente, enquanto nos submetemos a uma terapia social (poltica), de modo a entendermo-nos e mudarmos nossos valores, nossa economia precisa passar por um processo de alvio imediato progredindo para a mudana de paradigma. Isto , da autodestrutiva economia monetria para a sustentvel economia baseada em recursos. A concluso de nosso tratamento o ponto de cura: a civilizao global. Se formos fazer uma analogia, para romantizar o que temos a fazer, podemos imaginar um indivduo que tenha nascido cego e com grande dificuldade de locomoo. Da janela de seu quarto, todos os dias ele escuta o mundo l fora, do movimento dos rios, do vento nas rvores, dos pssaros, sente o cheiro da comida que come, e fica imaginando como ser que isto tudo. Alguns lhe falam sobre as cores, outros tentam descrever as nuvens do cu, ou o que a magia de ver um filme, mas sua nsia em conhecer frustrada pela limitao de sua condio natural. Esta nossa humanidade at este preciso momento, 23 de maio de 2011. Mas j temos capacidade tcnica para ganhar a viso e o movimento de nossos corpos que nunca foram possveis, nunca foram naturais dos humanos. Temos uma vida inteira a descobrir, tantas cores, formatos, tantos lugares para ir. Basta apenas percebermos que no h mais motivos para a hostilidade entre as clulas sociais deste imenso organismo humanidade. momento de nos levarmos a srio e usarmos nossas ferramentas tcnicas. Embora estejamos a ponto de planejar um imenso conjunto de aes globais de unio, a base fundamental do processo de transio extremamente simples e intuitiva: qualquer coisa que funcione. Ou seja, seu comprometimento deve ser integral, leitor, pois o estado de civilizao a condio humana que potencializa nossas vidas para alm do que podemos hoje imaginar. Eu, Juliano Moreira, jamais conseguirei prever e sugerir tudo o que pode dar certo. Ento cabe a cada um de ns contribuir neste sentido. Temos potencial tcnico para dar casa, comida, roupa, lazer, educao, transporte, amizade, afeto, ateno, respeito a todos os indivduos de nossa espcie. Mas no fazemos isto porque temos valores obsoletos. Na falta de todos os recursos, as necessidades fisiolgicas predominam. assim que estamos como espcie. Ns estamos sofrendo um estado de emergncia global, uma calamidade sistemtica. Antes de tudo, precisamos alimentar todas as nossas clulas sociais, dar-lhes um abrigo, tratar das infeces e doenas mais imediatas (sintomas, para o generalismo). Ou seja, nossa espcie se encontra sem foras fsicas para nem ao menos chegar viva no dia de amanh. Contudo, tratar este sofrimento imediato no lidar com a causa. Isto apenas uma parte do tratamento. Simultaneamente, temos que focar nossa ateno s causas do que gera isto: a poltica subjetiva e a economia monetria. Temos que progressivamente (mas no lentamente) superar esta realidade social, orientada para a escassez, ineficincia e insustentabilidade, para a trplice fundamental. Portanto, estes dois movimentos complementares caracterizam nossas aes de curto (sintomas) e mdio (causa) prazos. O longo prazo a cura, o estado de civilizao.
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O prximo subcaptulo se dedicar exclusivamente a estes processos de curto prazo. Trata-se daquilo que ns, como indivduos, podemos (e devemos) fazer para no apenas aliviar o sofrimento de nossa espcie, mas sustentar as aes de mdio prazo. Embora o curto e mdio prazo sejam simultneos, o primeiro a base do segundo. Ou seja, o mesmo que facilmente vemos no processo de construo de uma casa: cada recurso implantado no dia-a-dia resulta no surgimento de uma forma maior. As estruturas maiores que surgem vo tornando-se um apoio que sustenta os esforos dirios. Sendo assim, o segundo subcaptulo dedicado a este trabalho de mdio prazo. quando ento manteremos uma viso conjunta como espcie, agindo a favor da vida plena, indita a todos ns. Juliano, ento voc est sugerindo que s teremos o estado de civilizao concretizado se 100% da populao estiver ciente do que estamos tentando realizar?. Esta poderia ser sua dvida, leitor. E seria uma pergunta muito boa. A resposta para ela no, no necessria a conscientizao de todos. Hoje, a maioria dos membros de nossa famlia humana no tem a mais simples ideia de como nossa vida em conjunto funciona, no entanto, isto no nos impede de procedermos nosso dia-a-dia de acordo com as regras da economia monetria e poltica subjetiva. No estou sugerindo de que a maioria deva permanecer ignorante do que estamos a ponto de realizar, muito pelo contrrio! Quanto mais espalharmos o que estudamos aqui, juntamente com inmeras outras obras de carter abrangente, mais rpido superamos nosso sofrimento. No podemos esquecer que na civilizao somos todos incentivados ao aprendizado eterno. O que quero deixar claro que para o processo de transio tomar uma forma mais concreta, apenas uma certa massa crtica necessria para que estes resultados venham tona. evidente que nossos parentes que se encontram em situaes de calamidade completa (como viver base do lixo e outras formas subhumanas) so os primeiros a receberem cuidados. Estes indivduos so as maiores vtimas de nossas atrocidades. culpa nossa o estado de que todos ns nos encontramos. nossa responsabilidade cuidarmos de todos. Os que mais gravemente esto feridos precisam urgentemente de assistncia. Para todos aqueles capazes de ajudar, seja a forma como for, so os mais aptos a tomar esta conscincia. Portanto, so estes indivduos que compem a massa crtica. Leitor, voc e eu j somos partes dela. Sendo assim, temos que encarar os indivduos como aquilo o que eles realmente so: clulas sociais de um s organismo. Mas, ateno! De modo algum isto tem a ver com qualquer relao com padronizaes ou classificaes. A singularidade subjetiva de cada humano o que nos torna especiais e nicos. Temos que manter isto em mente: estamos to afundados no mar de alienao, mediocridade e ignorncia, que formatamos pessoas em grupos como espanhis, japoneses, ndios, negros, por times de futebol, muulmanos, europeus, capitalistas, de esquerda, nerds, conservadores, cientistas, heterosexuais, criminosos, professores, vendedores e qualquer outra bobagem obsoleta, e achamos que isto natural. Ns temos que tratar os indivduos como so: nicos e especiais, belos e admirveis pelas suas formas de serem. Somos todos iguais em nossa amplitude animal e nicos como indivduos. Este valor precisa ser erguido no seu verdadeiro lugar do pdio social. Por exemplo, neste exato momento, temos a seguinte situao: a Espanha est passando por diversas crises econmicas e uma multido est nas ruas protestando. Eles esto sofrendo com nveis de desemprego elevadssimos. Com nossos estpidos e obsoletos valores que ainda praticamos, podemos pensar: coitados deles, deve ser um horror. Ainda bem que isto no est acontecendo aqui no Brasil. Quando temos uma
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perspectiva naturalista, que o generalismo prope, tal situao to absurda quanto o fgado de seu corpo no dar a mnima para o sofrimento do corao. A falncia de um rgo custa a vida de todo o organismo. Ns temos que encarar a espcie humana como espcie humana. No existe tal coisa como espanhis, negros, chatos, criminosos ou qualquer outra violncia em forma de classificao. H APENAS HUMANOS, TODOS SOMOS CIDADOS DA MESMA NAO TERRQUEA, MORADORES DA MESMA CASA. O sofrimento imediato daquele determinado nmero de indivduos uma ameaa famlia humana. nosso dever usarmos nossos recursos para promover o bem de nossa famlia. exatamente o mesmo sentimento que ocorre quando nossos pais sofrem de doenas e outras ameaas que somos capazes de resolver, ns simplesmente fazemos o que podemos, por amor. E pouco importa onde eles se encontrem no mundo. A famlia humana compartilha uma s casa, todos ns sofremos os mesmos problemas. No existe tal coisa como etnia, nao ou grupo social. Estes valores obsoletos ajudam a estagnar os demais valores de competio social e tradio. Se os tais espanhis continuarem a sofrer, ns todos sofremos. Esta nossa indiferena tende a gerar o dio, e a vingana pode ser nossa herana. Isto inaceitvel. No iremos sobreviver se no declararmos os recursos como comuns a toda a humanidade. esta prtica que veremos nos prximos dois subcaptulos. Abundncia, eficincia e sustentabilidade precisam ser o cho comum de nossa espcie. Vou reforar isto novamente: enquanto ainda classificarmos humanos em categorias, estaremos sendo nada alm de hipcritas imbecis. hora da inteligncia, criatividade e conhecimento prevalecerem. A natureza exige a cooperao global mtua. hora de realmente amarmos a ns mesmos. O mtodo cientfico deve ser o modo como lidamos com a vida. A natureza deve ser obedecida. Esclarecido isto, podemos sintetizar a estratgia de nossa transio no seguinte desenho:
A linha preta, cortando o desenho, representa o mximo de desenvolvimento tecnolgico que o estado de barbrie permite ser concretizado. Como ele fundamentado em escassez, ineficincia e insustentabilidade, nunca podemos alcanar nosso mximo potencial em sustentar a vida humana. Este potencial est representado
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pela faixa branca crescente, pois ele est em constante aprimoramento. A nica forma de nos aproximarmos de tal capacidade dentro do estado de civilizao, o retngulo superior barbrie. Hoje, nos encontramos naquela primeira situao da esquerda. Estamos todos, sem exceo, dentro dos moldes da barbrie, compartilhando valores e atitudes da mais pura violncia em todas as formas possveis. H fundamentalmente dois tipos de situaes que as clulas sociais se encontram: o estado grave, em que todas as necessidades no so dinamicamente satisfeitas pela economia e poltica, e o estado gravssimo, em que a escassez de recursos to intensa, que as necessidades fisiolgicas reinam. Se formos dar nomes a estas situaes, para o gravssimo temos a misria, so pessoas que sobrevivem do lixo, quase sempre analfabetas e que dificilmente estaro vivas at o momento de voc acabar de ler este livro. E isto acontece apesar de termos tcnica para livrar todos estes desta situao. No grupo do estado grave esto todos os outros humanos, sejam pobres ou milionrios. claro que a pessoa mais rica do mundo vive melhor, por assim dizer, que um assalariado de renda limitadssima de classe baixa, mas quando entendemos que estamos todos abaixo daquilo que poderamos estar proporcionando a ns, estas diferenas tornam-se suficientemente irrelevantes. Somos todos miserveis, quando comparado ao que j poderamos fazer no estado de civilizao. Chegarmos, todos juntos, at l nosso objetivo. Seguindo o que podemos ver na imagem, o primeiro momento, o curto prazo, representa nossas aes como indivduos, ou pequenos grupos, de modo a superar os valores de competio e indiferena a favor da cooperao e ajuda mtua. Conforme estudaremos no prximo subcaptulo, ajudar a eliminar a dor mais intensa do sofrimento gravssimo de que nossa famlia sofre o que acontece neste momento, simultaneamente a outras aes. Sem cessar o que o primeiro momento sustenta, temos o prximo bloco, em que o comprometimento de uma parcela da populao incentiva a participao de mais indivduos, indo at o que chamamos de massa crtica. Isto j gente consciente sobre a humanidade o suficiente para que os nossos recursos sejam realmente tratados como nossos. Mudanas profundas na poltica e economia comeam a tomar forma, conforme veremos no ltimo subcaptulo. A civilizao propriamente dita comea a tomar uma forma mais concreta. No penltimo quadrado, em escala geomtrica, esta conscientizao vai atingindo cada vez mais pessoas. Isto tende a tornar-se um assunto comum no mundo. Este apoio mtuo global aumenta o sentimento de pertena humanidade. Quando isto acontecer, a transio se completar em questo de pouco tempo. Ou seja, estar atingido o ponto previsto para o longo prazo, a civilizao plena. neste momento que a humanidade se encontra em um funcionamento muito prximo ao que estudamos sobre a realidade social da economia baseada em recursos e poltica cientfica. Leitor, antes de prosseguirmos para os detalhes deste planejamento, uma coisa tem de ficar muito clara. O futuro completamente imprevisvel. O que estamos trabalhando aqui apenas um plano. E planos nunca saem exatamente como os prevemos. De fato, se nos comprometemos profundamente, a execuo tende a ser melhor do que o previsto. E, eu, Juliano Moreira, no sou nada alm de um humano como voc. Neste momento estou apenas como um escritor e voc como leitor. Mas a natureza cclica, uma constante troca. somente juntos que chegaremos civilizao. Portanto, espero de voc uma contribuio, seja como voc decidir, neste processo. O resultado da soma de nosso comprometimento um presente que nunca nossa espcie pode um dia considerar possvel.
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CAPTULO 30.1 AGINDO COMO INDIVDUO

um prazer estar com voc neste ponto. a partir de agora que nossa humanidade no tem mais justificativas em deixar de se reconhecer como uma s espcie e caminhar at o dinmico estado de civilizao. A terapia social que vamos analisar j pode (e deve) iniciar imediatamente hoje. O quanto mais intensamente cada membro de nossa sociedade humana se comprometer com esta mudana social, mais rapidamente chegaremos aonde queremos ir. E, claro, este processo de transio promete ser divertido e extremamente estimulante. momento de liberarmos totalmente nossas capacidades criativas, comunicativas e de soluo de problemas. hora de unir nossa espcie. momento de sermos humanos. A estrutura que se segue est organizada em quatro grandes momentos, compostos por diversos atos. Todos os atos do momento um tratam-se, como j vimos, de aliviar a dor imediata que nosso organismo social est sofrendo. Portanto, so aes como analgsicos para a dor intensa. somente quando boa parte dos sintomas mais aberrantes se cessarem que poderemos, em conjunto humano, focar diretamente nossa ateno a mudar o mago central de nossa realidade: a poltica e economia. Isto o que acontecer a partir do momento dois. Mas, antes de prosseguirmos, temos trs observaes importantes a fazer. A primeira que uma coisa deve estar muito bem esclarecida: voc no est sozinho. Este um esforo conjunto da humanidade, no h inimigos, no h brigas, no h nada a temermos. O estado de inrcia social tem nos incomodado desde o sculo vinte, hora de amadurecermos. Vamos progressivamente disseminar esta sensao de integrao e torn-la comum e diria, temos todos que nos sentirmos membros desta enorme famlia humana planetria. A outra observao de que muito do que veremos a seguir tende a ser muito mais fluentemente entendido e, portanto, praticado, por indivduos nascidos a partir da dcada de 1980. A popularizao da internet, na dcada de 1990, coincidiu com a adolescncia e a infncia destes indivduos. Este meio de comunicao o mais prximo que temos como uma amostra pontual do estado de civilizao. Na internet, a cooperao to comum quanto o ar que respiramos no mundo fsico. Em 2011, quando escrevo estas palavras, indivduos com 30 anos, ou menos, so os que mais facilmente j percebem o quanto a cooperao superiora competio. Fundamentalmente, o que faremos uma imitao daquilo que funciona na virtualidade da internet para o mundo de aes e sentimentos do dia-a-dia concreto. Portanto, muito do que veremos adiante pode at parecer bvio para quem est plenamente acostumado a lidar com a Terra como uma coisa s. claro, tal facilidade no justifica qualquer estagnao daqueles que no esto acostumados com tal atitude. nosso dever integrar a todos. A ltima observao, de fato, um lembrete. A civilizao um estado da sociedade global em que a tecnologia de ponta est plenamente a servio das pessoas todas. Neste processo de transio, estamos cercados de produtos comerciais, que so recursos profundamente deficientes. Progressivamente, mas no lentamente, iremos mudar esta condio para a produo de recursos verdadeiramente eficientes e sustentveis. Enquanto passamos pelo processo de transio da barbrie para a civilizao, daremos maior prioridade para o parmetro abundncia, da trplice fundamental. Isto necessrio porque estamos, como um s organismo vivo,
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completamente doentes. Ns precisamos alimentar todas nossas clulas sociais o quanto antes. Isto parte do alvio da dor imediata. Veremos alguns detalhes em relao a isto ao longo do que seguir. O contedo a seguir apresenta os momentos um e dois e, apesar dos atos estarem numerados, considere-os como situaes simultneas. A linearidade que aqui se apresenta apenas uma limitao de comunicao. Esclarecido isto tudo, leitor, voc j pode fazer o seguinte: MOMENTO 1: Ascenso do Amor Prprio Ato 1) Menor agresso nossa casa a) Consuma o mnimo de sacolas plsticas, copos plsticos, embalagens em geral e qualquer outro recurso que deveria ser produzido de acordo com sua funo (de curta ou longa durao), mas no o . D preferncia a recursos produzidos com vidro, papelo, porcelana e outras matrias-primas durveis. Simplesmente no faz sentido algum uma embalagem, por exemplo, durar centenas de vezes mais que seu contedo. No incentive este consumo, logo, sua produo. b) Separe o lixo de modo mais organizado possvel. Distribua em recipientes separados resduos orgnicos, eletrnicos (como pilhas e baterias), metais, plsticos, vidros e assim por diante. Se no h uma coleta seletiva onde voc se encontra, una-se com outros para isto acontecer. Pesquise sobre solues na internet, use a criatividade. Compartilhe suas ideias. c) No limpe objetos com gua potvel. Milhes de seus parentes no tem o que beber, apesar de podermos dar gua limpa para todos. No haja como um monstro colocando fora o recurso mais precioso para a vida. Obviamente, isto refere-se higienizao de recursos com funes prioritariamente utilitrias (como automveis). Neste estado de calamidade em que nossa espcie se encontra, uma aberrao valorizarmos a esttica de tais recursos. De fato, os carros, da forma como ainda so projetados, nem ao menos deveriam existir. No valorize tais aberraes. Os encare como o que, de fato, so: utilitrios. A higienizao uma funo de proteger a sade dos indivduos. Se for o caso de limpar objetos, d preferncia a gua reutilizada ou mtodos seco. d) Procure por alternativas limpas e renovveis para a gerao de energia. Voc pode organizar compras coletivas em seu bairro, prdio, comunidade, seja o que for. Atualmente h uma nova mania comercial, as compras coletivas pela internet. Faa um favor sua espcie e use este mesmo sistema monetrio para comprar algo realmente relevante. O petrleo e outras fontes nocivas devem cessar. D preferncia energia elica, solar e suas mais variadas verses. Informe-se e compartilhe! e) No desperdice energia sob hiptese alguma. Enquanto o mundo inteiro no for alimentado por fontes renovveis e limpas, nosso dever economizar o que temos. Cada watt gerado por petrleo e outros venenos uma facada no organismo Terra. f) No misture os resduos do leo de cozinha com gua, ou qualquer outra coisa. Separe-o e d um fim relevante. Voc pode ajudar seus parentes que se encontram no estado de pobreza com esta atitude. Alguns vivem desta reciclagem. Se no for o caso, informe-se sobre o que fazer e compartilhe.
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g) Faa o reaproveitamento da gua. Embora praticamente todas as casas e prdios do mundo todo no tenham tal sistema embutido, ns podemos fazer algumas pequenas adaptaes, mesmo que ainda no sejam 100% eficientes. A chuva e os encanamentos a partir de ralos so fontes potenciais para o reaproveitamento. h) Renove os resduos orgnicos. Mesmo que voc possa no ter interesse por jardinagem, agricultura ou qualquer atividade similar, facilmente pode-se preencher um vaso com terra e largar o adubo que voc gera. Procure por solues especficas para este caso e compartilhe com seus vizinhos. i) Procure instalar sistemas de descargas dgua com quantidades diferentes de volume em vasos sanitrios. Para resduos lquidos, por exemplo, um absurdo consumir uma dezena de litro dgua. j) Consuma o mnimo de papel. D preferncia a verses digitais, no imprima desenfreadamente, solicite por menos (ou nenhuma) entrega de cartas e outros materiais impressos sua moradia. No pegue mais panfletos de propaganda na rua, como forma de diminuir o incentivo de suas disseminaes. k) Procure valorizar seu corpo, a sua integridade fsica. Na medida das suas possibilidades, trate-o bem. Alimente-se mais equilibradamente, procure eliminar junk food de sua dieta. A ltima coisa que uma famlia quer ver seus parentes doentes. Faa exerccios fsicos regularmente, mesmo que levemente. l) Se for possvel, d carona. Sim, ns ainda vivemos sob as estpidas regras da economia monetria e poltica subjetiva. Isto resulta em carros com mais lugares do que geralmente usamos, alm de uma sensao de desconfiana sobre todos. Mas, se voc tem como fazer isto, d carona. Preencha os assentos. Use sua criatividade, possvel dividir custos com os outros, por exemplo. m) Muito prximo ao ltimo, priorize os meios de transporte coletivos e/ou no emissores de poluentes. Ou seja, se sua rotina possui um trajeto constante, procure usar nibus. Se as condies em que voc se encontra permitem, use bicicleta ou outros meios. n) E, o mais importante de todos, seja criativo e invente outras atitudes. Olhe para seu redor e procure maneiras diferentes de fazer alguma coisa relevante para melhorar um pouco nossa casa. Incentive os outros a esta mesma atitude. Sempre compartilhe o que voc tentou, mesmo que no tenha dado muito certo. Aviso importante 1 Jamais confunda estas atitudes com aes sustentveis. Mesmo que o mundo inteiro as pratique, ns ainda seremos uma nao insustentvel. No incentive a ignorncia, honre o conhecimento relevante. Se possvel, informe todos sobre a distoro ao chamar tais atitudes mais verdes como sustentveis. Com muita frequncia vemos estas aberraes em propagandas de grandes empresas. E tambm encontramos websites pessoais e matrias em revistas com este mesmo equvoco. Trata-se de diminuir um pouco a agresso nossa nica casa. Sustentabilidade um dos atributos possveis somente no estado de civilizao. Faa um favor sua
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espcie e no incentive a esta ignorncia e distoro. Esclarecimento, esta a palavrachave. Aviso importante 2 J existem vrios servios no comrcio de carter mais verde. Um deles, por exemplo, a lavagem a seco. Use-os vontade, mas com um detalhe: ignore sistematicamente tais servios oferecidos por empresas multinacionais ou outras de grande porte. completamente insensato valorizarmos campanhas sustentveis de uma gigante mundial de refrigerantes, se suas aes diretamente poluem as guas do mundo. Sim, leitor, somos todos culpados pela destruio. Mas, quando encaramos a humanidade como uma s, aes de empresas de portes astronmicos funcionam como potencializadores de aes destrutivas. Quem ganha bilhes de dlares por ano vendendo gua engarrafada, no tem incentivo algum para limpar este lquido precioso e torn-lo abundante a todos. Portanto, valorize os pequenos, ou faa voc mesmo. A linha de pensamento destas atitudes aliviar a agresso nossa casa. intil aliviarmos em uma ponta e piorarmos em outra.
Ato 2) Ajuda aos indivduos em sofrimento gravssimo Tratam-se das clulas sociais de nossa humanidade que se encontram nas situaes mais extremas da escassez de recursos: a pobreza e a marginalizao. So pessoas que se alimentam do lixo, morrem por doenas completamente controlveis, no tem acesso algum higiene, no tem um teto em condies mnimas de sobrevivncia, etc. De toda nossa famlia, estes so os que mais urgentemente precisam de ateno constante. So parentes nossos que se encontram sobre a hierarquia das necessidades fisiolgicas. Como James Gilligan afirmou, parafraseando Gandhi, a pobreza a forma mais mortal de violncia. a) Obviamente, temos que doar comida, gua, agasalhos, ajudar a construir moradias. So ajudas que muitos j esto fazendo. Trata-se de ampliar esta atitude. No olhe mais para os ultra necessitados como outros ou melhor eles do que voc, faa o que voc pode! b) Em um segundo momento, se possvel, ajude a educao relevante ser disseminada entre estes. H inmeros programas de assistncia que podem ser ampliados, de modo a alfabetizar e dar outras ferramentas para estes nossos parentes. O sentimento de vergonha que muitos sentem precisa ser superado pelo afeto e ateno que temos para dar. c) E, se voc julga que tem dinheiro em excesso, use-o diretamente para comprar recursos relevantes para estes parentes em sofrimento gravssimo ou para os programas que os amparam. Ajude! evidente que o conceito de ter dinheiro em excesso subjetivo. Para isso, podemos pensar no seguinte: se voc um pai ou uma me com dois filhos, voc daria jias e uma roupa nova por dia para uma das crianas enquanto deixa a outra morando debaixo de pontes, brigando por restos de comida com ratos e baratas? Enquanto ainda pensarmos nos humanos como outros justificaremos nossa indiferena. Isto o maior ato de violncia que existe.
Ato 3) Mudana de valores pessoais
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As atitudes so resultados do modo de pensarmos sobre o mundo e sobre ns mesmos. Como Gandhi uma vez disse: Devemos ser a mudana que queremos ver no mundo. Portanto, uma enorme transformao precisa partir do mago mais ntimo de cada um de ns. So nossas aes pr-vida, de carter de cooperao, que inspiram os outros. a) Portanto, NUNCA MAIS RECLAME sobre nada. A vida de todos, nos mais variados nveis, uma porcaria, pois estamos todos doentes. Reclamar do modo como nossas condies se encontram simplesmente no ajude em nada a resolv-las. Nossas aes devem ser sempre direcionadas para solues. Neste primeiro grande momento, nos esforamos para realizar solues paliativas. No estado de civilizao, muitos sintomas desta doena desaparecero ou diminuiro a quase zero. Desemprego, violncia, escassez em geral, abuso de poder, polticas dominadoras e tudo o mais, so apenas sintomas de nosso problema. No gaste seu precioso e curto tempo de vida reclamando deles, foque na causa. Somos todos culpados, portanto somos todos capazes de resolver, juntos. b) Sendo assim, NO CULPE NINGUM por nada que acontea, somos todos vtimas de nossa prpria realidade voltada para a escassez, indiferena e competio. Ns criamos nossos assassinos, estupradores, ladres, corruptos, chatos, dominadores. Se no perdssemos o tempo inteiro de nossas vidas reclamando do que no gostamos, j seria um conhecimento comum de que as atitudes agressivas no so nada alm de indivduos com medo de viver, cobertos pela vergonha prpria, pela ausncia de amor-prprio. Eles nunca receberam o afeto e o cuidado de que precisam. Que todos precisamos. No estou dizendo, de modo algum, a sermos complacentes com atos de violncia, pois a proteo igualmente necessria para todos. Casos extremos pedem por medidas extremas. Mas isso no significa punio, de forma alguma. Pois, se no culpamos, no punimos. Ns ajudamos todos a se recuperarem, para isso que serve a terapia social que estamos fazendo. o mesmo que acontece em nossos corpos individuais, no culpamos e punimos o cncer, ns lidamos com ele de modo a encontrar o melhor tratamento para a cura. c) Esta postura no se aplica somente a casos extremos, um modo de vida. No culpe nem puna as pessoas por acidentes, mau humores e qualquer atitude constrangedora. Leitor, hora de sermos maduros como espcie e entendermos sistematicamente como nutrimos e sustentamos a qualidade de vida de todos. Portanto, casos de atropelamentos, xingamentos, atitudes desagradveis de funcionrios de qualquer tipo, membros de seu seio familiar, pessoas com neuroses pseudoreligiosas, enfim, seja o que for, no devolva a agresso com mais agresso. Isto gera um ciclo vicioso. Todos estamos doentes, inclusive voc, leitor. A diferena que todos sofremos nos mais variados nveis. Ignore e, se possvel, ajude os outros com o que voc puder. d) Ainda diretamente a estes itens: NO HUMILHE NINGUM. Se estamos amadurecendo como espcie, temos que ter bem claro de que as atitudes desagradveis dos outros so respostas sintomticas de constantes ataques sociais (sejam verbais, com olhares, atitudes fsicas, o que for) que fazemos uns aos outros. Portanto, no ajude mais a alimentar este crculo vicioso. No ridicularize ningum por suas roupas, modo de caminhar, jeito de falar, maneira de se comportar, ornamentos que prefere, desejos sexuais, e tudo mais. A SINGULARIDADE DE CADA UM DEVE SER PROMOVIDA, nunca reprimida. Entenda que esta estpida padronizao resultado
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de 200 mil anos de escassez que j no mais precisa acontecer. Passamos todo o tempo de nossa espcie desconfiados uns dos outros nesta guerra social sem fim. Com isto, criamos cdigos, formais e informais, sobre conduta de comportamento. Eram formas de seguranas para garantir relaes com os ento inimigos. Portanto, no exija qualquer forma de padronizao no modo de ser de qualquer um. Se algum gosta de chinelo e bermuda, por exemplo, no o obrigue a usar terno e gravata. Se algum gosta de usar brincos, no menospreze. Incentive cada um a explorar sua subjetividade. Quanto mais pessoas assumindo esta postura, mais alvio sustentamos no modo de ser de cada um. Esta uma das atitudes mais primordiais para mantermos a unio de nossa espcie. e) No se dirija mais s pessoas por nada alm de seus nomes. Ou seja, no classifique mais ningum por pas, etnia, cor da pele, cor do cabelo, prazer sexual, aparncia, seja o que for. At mesmo os gneros homem e mulher so aberraes padronizadoras. Trata-se de cada um ser o que deseja ser. Classificar limitar. Limitar reprimir. E represso violncia. Como j vimos, temos que superar a realidade de escassez, indiferena e competitividade. Estes atributos padronizadores e classificatrios so caractersticas da burocracia. Esta ferramenta social completamente obsoleta. De fato, a noo de pases, com o tempo, deixar de significar qualquer sentido prtico. O mundo um s. A nao humana. claro, se faz excees quando os prprios indivduos assim deixam claro suas preferncias. f) Supere a fantasia brbara de isto meu. Ou seja, no trate os recursos como coisas dos outros, coisas suas. Embora, no curto prazo, o senso de propriedade ainda existir, no tenha qualquer desleixo por nada. Trata-se dos recursos da sua casa! Mesmo que a maior parte de nossa famlia ainda no perceba que est doente, portanto no reconhece que o senso de propriedade obsoleto e contraproducente, isto no faz com que deixe de ser assim. Ou seja, no interessa o que a maioria pensa, ningum dono de nenhum recurso. como j vimos naquela histria que Jacque Fresco uma vez contou: no passado todo mundo acreditava que a Terra era plana, mas isso no fazia ela deixar de ser redonda. Quando voc estiver utilizando os recursos dos outros, voc est usando os recursos da humanidade. Portanto, economize! No ponha fora a gua s porque seu vizinho que ir pagar a conta, por exemplo. Embora ainda tenhamos a estpida economia monetria em funcionamento, podemos incentivar tais mudanas polticas. g) Ainda que s superaremos a obsolescncia utilitria no mdio prazo, j podemos agora mesmo amadurecermos e no mais darmos valor obsolescncia psicolgica. Portanto, chega de comprar o novo pelo novo. E, j que no estamos mais ridicularizando ningum, aqueles que usam coisas velhas, sentem-se bem com esta deciso. Leitor, muitos rituais sociais nos obrigam a comprar coisas novas. Isto tambm uma forma de obsolescncia psicolgica a ser superada. Quando entendemos de economia e poltica e estamos cientes do estado atual, podemos encarar como uma ofensa capacidade criativa humana todas as porcarias de recursos que ainda produzimos, pois so todos deficientes. momento de valorizarmos como um sinal de vergonha e humilhao presentear algum com qualquer produto destes. Seja em aniversrios, batismos ou celebraes de qualquer tipo. Presentear com tais recursos deficientes, quando entendemos a nossa realidade, podemos ler o seguinte: estou lhe presenteando com um produto que simboliza a
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negligncia de nossa espcie sobre si e sua nica casa. Este presente no ir durar muito tempo, embora j pudssemos ser infinitamente mais eficientes. E, se voc ganhou isto, porque outros no tm. Veja como no damos a mnima para nossa famlia. Eu digo que gosto de voc, mas custa de tudo o mais. Portanto, em longo prazo eu te odeio. Sejamos muito sinceros, leitor. Em quase todos os casos que presenteamos algum, seja o motivo que for, aquilo que dado no necessrio. Portanto, a menos que seja um caso de real necessidade, use este dinheiro para ajudar aqueles que realmente no tm nada. So pessoas que possivelmente estaro mortas quando voc acabar de ler este pargrafo. Temos que cessar este comportamento imbecil. Se para comemorar alguma realizao dos outros, abrace, beije, converse e compartilhe os momentos. Valorize as pessoas, no os objetos! A vida humana e a unio de nossa espcie precisam ser celebradas todos os dias. Chega de usarmos o consumo justificado pelo consumo. Isto uma vergonha no estado que estamos. Temos que reconhecer que tudo o que produzimos um smbolo de nossa poltica e economia obsoleta. Alm do mais, podemos entupir pessoas com objetos, mas somente a ateno genuna que mantm algum plenamente saudvel. Do contrrio, os atuais milionrios no teriam problemas com depresso e todos os pobres cometeriam suicdio coletivo. h) Procure sempre valorizar sua mente e sua integridade humana. Tente manter a calma e se lembrar de que voc no est sozinho. Estamos todos, progressivamente, reconhecendo nossa famlia. um despertar de um profundo sono de ignorncia de 200 mil anos. Embora nosso tempo seja curto, a velocidade com que realizarmos estas mudanas depende apenas de quo rpido despertarmos. Por isso lembre-se sempre de incentivar os outros. Reforaremos este ato mais adiante. i) Tente sempre se divertir, a vida deve ser um prazer constante, em cada momento. Compartilhe sorrisos, piadas, a educao relevante sobre nossa espcie e tudo o mais. No procure por fontes de sofrimento, sejam quais forem, como brigas ou humilhaes de qualquer tipo. Voc, com o tempo, se torna um exemplo para os demais. E, com o nosso comprometimento, tendemos a escalas geomtricas. j) No estimule, nem faa parte de quaisquer hierarquias. claro que, enquanto ainda usarmos dinheiro e valores de competio, teremos dominadores e dominados, chefes e subordinados, serviais e clientes. Mas, quanto mais espalharmos a conscientizao de nossas vidas humanas, mais podemos diminuir estas estruturas. No temos como temer os outros quando reconhecemos que estamos todos na mesma situao. Na medida do possvel, procure usar o mtodo cientfico e deixe que os fatos dialoguem entre si. Redes sociais, blogs e fruns na internet so bons lugares para livrar-se de hierarquias. As comunidades, que veremos mais adiante, so o equivalente destas no mundo fsico.
Ato 4) Aprender e compartilhar, aprender compartilhar sempre bom reforar isto: por conhecimento relevante, entendemos todas as ferramentas que ajudam os indivduos a entender seu mundo e resolverem seus problemas. Trata-se, portanto, de ampliar a qualidade de vida. A ignorncia uma vergonha, precisa ser erradicada da face da Terra, pois pessoas alienadas tm vidas vazias, quando consideramos o potencial que nos aguarda nas gavetas dos cartrios. Temos que honrar nossa criatividade e inteligncia, temos que estudar e compartilhar o que aprendemos. O mtodo cientfico precisa ser desmistificado e disseminado. Todos
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precisamos saber sobre o que nos faz ser humano, como nos relacionamos, o que a economia e poltica, como dependemos dos processos da natureza e muito mais. Este livro que chega ao fim pode ser usado como uma base para estudos mais avanados. O generalismo proposto exatamente para facilitar a compreenso humana sistmica. Ento vamos conferir algumas sugestes de materiais que podem ajudar neste sentido: VDEOS Zeitgeist: addendum, de Peter Joseph. Como j vimos, este o documentrio que deu origem ao Movimento Zeitgeist. Organizado fundamentalmente em dois grandes blocos, apresenta a estrutura do modelo econmico vigente, o mtodo de criao de dinheiro por dbito e muitas de suas falhas sintomticas. No segundo bloco, apresenta a economia baseada em recursos, desenvolvida principalmente pelo engenheiro social Jacque Fresco, com seu trabalho denominado Projeto Vnus. Procure por ele em [mzbr.com.br]. Zeitgeist: moving forward, de Peter Joseph. Com uma apresentao intercalando entrevistas, animaes curtas e uma narrativa fluente, este documentrio , de certa forma, uma verso mais madura do anterior, apesar de no ser um substituto. A integrao entre ser humano, o funcionamento da economia atual, o modo como ela oposta s nossas necessidades e, finalmente, a soluo pela aplicao do mtodo cientfico, chegando economia baseada em recursos que podemos acompanhar. De todas as sugestes de vdeo, esta a mais importante. Possivelmente voc poder notar muita influncia deste documentrio no livro que voc tem em mos. Inclusive a homenagem ao nomear a parte seis, em que estamos. De certa forma, minha proposta inicial era ampliar a perspectiva generalista que apresentada nesta obra. Mas ento percebi que se tratava de no apenas expor um conjunto, mas concretizar uma relao. A teoria do generalismo ento nasceu. Voc pode assisti-lo em [mzbr.com.br]. Future by Design, de William Gazecki. Este documentrio a apresentao da vida e trabalho de Jacque Fresco. um passeio muito estimulante entre os projetos desenvolvidos por este cientista social. Veja em movimento as vrias estruturas, explicadas nas palavras do prprio Jacque. Altamente recomendvel, digamos, obrigatrio assisti-lo. A histria das coisas (The story of stuff), de Annie Leonard. Curto, direto e bastante animado, Annie apresenta a histria de todas as coisas que produzimos, usamos e botamos fora. Apesar de seu foco ser estritamente apenas em sintomas, ignorando as causas daquilo que apresenta, primordial assistir este e seus demais vdeos. Voc o encontra em [storyofstuff.com]. Dinheiro como dbito e Dinheiro como dbito 2 (Money as debt), de Paul Grignon. Uma narrativa direta, com ilustraes complementares, estes dois vdeos explicam o estado atual da obsolescncia e hostilidade progressiva do uso monetrio: quanto mais dinheiro, mais dbito. Portanto, mais pobreza, misria e sofrimento. Logo, dinheiro gera violncia. O destaque para o primeiro da srie, por focar mais na origem e no modo de funcionamento monetrio. Mas, obviamente, vale a pena assistir os dois.
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Os mestres do dinheiro (The money masters), de William Still. De certa forma este vdeo um paralelo ao livro Web of Debt, de Ellen Brown (que em breve veremos), pois narra o surgimento do dinheiro e como seu uso se relaciona com os assuntos da humanidade. Onde estamos agora? (Where are we now?), Para onde vamos? (Where are we going?) e Patologia social (Social Pathology), de Peter Joseph. Estas trs palestras foram tambm grandes fontes de inspirao para este livro. Apesar, ento, de isto gerar algumas inevitveis redundncias, altamente recomendvel assistir todas as trs palestras. A coerncia maior se voc assisti-las na ordem do ttulo, pois mantm a sequncia cronolgica dos argumentos. Voc pode ver em [mzbr.com.br]. Vdeos diversos da RSA - Royal society for the encouragement of arts, manufactures and commerce. Apesar do ttulo desta organizao encorajar o comrcio, quando deveramos estar diminuindo-o, de fato, vale a pena assistir muitos dos vdeos que disponibilizam na internet. So ilustraes feitas mo, em quadros brancos, que enriquecem as palavras de palestrantes. Geralmente so vdeos de cerca de 10 minutos. Procure por [thersa.org]. Sicko, de Michael Moore. Para que incentivarmos medicina preventiva e uma vida saudvel se a economia monetria s reconhece a escassez, ineficincia e insustentabilidade? Michael Moore apresenta a violncia do sistema de sade sob os moldes de nossa maneira de pensar e agir sobre o mundo quando tudo o que vemos competio. Us Now, de Ivo Gormley. O poder de colaborao da internet, isto o que este documentrio expe. extremamente inspirador, pois podemos facilmente nos questionar: se trabalhamos to bem como uma espcie no mundo virtual, o que nos impede de fazer o mesmo no mundo concreto? Bom, leitor, depois de ler este livro, espero que fique claro: nada mais nos impede. Home, de Yann Arthus-Bertrand Como seu nome sugere (lar), trata-se de um panorama do impacto da humanidade em sua casa. At o momento, o que melhor que temos para ver com nossos prprios olhos o que estamos fazendo com o lugar que prov tudo aquilo que conhecemos como vida. TROM - The reality of me Embora ainda em uma verso bastante simples, talvez este documentrio possa ser considerado a primeira tentativa de organizar todo o conjunto de conhecimento relevante sobre a humanidade em formato de vdeo. TROM pode muito bem nos inspirar quando comearmos nossos movimentos de organizao sistemtica do conhecimento. Confira em [tromsite.com]. O ponto de mutao (The mindwalking), de Bernt Amadeus Capra. Este filme de fico inspirado indiretamente no livro do irmo do diretor, Fritfof Capra. Trs personagens se encontram em um cenrio histrico e filosofam sobre
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as diferentes perspectivas humanas, com destaque para a superioridade dos princpios holsticos aos reducionistas. Filme altamente recomendado. Blog Documentrios de verdade Este blog merece visitas peridicas, pois rene diversos documentrios de grande qualidade. Embora algumas obras sejam irrelevantes, h uma grande quantidade de assuntos muito bem explorados. Vale a pena marcar como favorito em seu navegador. Confirma em [docverdade.blogspot.com]. Destaques para as obras Da servido moderna (De la servitude moderne), Comprar, jogar fora, comprar (Comprar, tirar, comprar), Criana, a alma do negcio, Consumindo crianas (Consuming Kids) e Terrqueos (Earthlings). LIVROS Muito longe de ser uma lista completa, estas so apenas algumas sugestes que tenho a compartilhar com voc. evidente que h inmeras outras obras a serem lidas, de carter integrador, com conhecimento realmente relevantes. Para todas as sugestes de leitura que ainda no tenham uma traduo em portugus, ao invs de mantermos uma postura de reclamao, temos uma tima justificativa para iniciarmos projetos em conjunto. Que tal traduzirmos eles? Como ainda usamos dinheiro, quanto barato nos custaria se dividirmos os custos em, digamos, 35 mil humanos? Enfim, cabe nossa criatividade. Enquanto isto, vejamos a lista: The best that money cant buy e Projetando o futuro (Designing the Future), de Jacque Fresco. A primeira obra um grande apanhando geral daquilo que vimos na parte cinco deste livro: o estado de civilizao. Jacque Fresco explica alguns aspectos mais especficos sobre estruturas e alguns funcionamentos do Projeto Vnus. Como se pode facilmente perceber, foi um dos livros mais amplamente utilizados como referncia para nosso estudo aqui. At o momento, no h uma verso em portugus. O segundo livro , de certa forma, uma espcie de resumo do primeiro, pois fundamentalmente o mesmo assunto, tratado de forma mais sucinta, com leves acrscimos. Portanto, pode ser uma boa opo para quem deseja apenas um breve apanhado geral sobre alguns aspectos mais especficos que Jacque tem a oferecer. H uma verso digital gratuita disponvel no site do Movimento Zeitgeist. H vrios outros livros de Jacque Fresco, para quem deseja se aprofundar em nveis mais especficos de seu trabalho. So eles Introduction to Sociocyberneering, Sociocyberneering Presents: Cities in Transition, Sociocyberneering Presents: The Determinants of Behavior, Structural Systems and Systems of Structure, The Venus Project: The Redesign of a Culture, And The World Will Be One e, juntamente com Elliot Maynard, Transforming the Global Biosphere: Twelve Futuristic Strategies. Looking forward, de Kenneth Keys Jr. e Jacque Fresco. Dividido em duas grandes partes, apresenta os fundamentos cientficos para imediatamente aplicarmos o conhecimento humano plenamente em nossos problemas e depois leva o leitor a um passeio ficcional para um sculo vinte e um sob o estado de civilizao global. inspirador para percebermos o que estamos todos perdendo neste momento. Considerando que o livro fora lanado na dcada de 1960, impressionante pensar como pode tal obra ter sido ignorada por tanto tempo. Infelizmente, ele ainda no tem verso em portugus. Suponho que o livro esteja fora de catlogo comercial, porm, verses digitais facilmente podem ser encontradas.
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O andar do bbado (The Drunkard's Walk: How Randomness Rules Our Lives), de Leonard Mlodinow. Enquanto ainda vivermos sob as regras da economia monetria e poltica subjetiva, sustentamos uma sociedade que conspira contra a felicidade de cada indivduo. como se vivssemos sob uma roleta russa que nunca para. Inevitavelmente, cada um de ns, levar a pior em algum momento. Este livro ajuda a desmistificar esta sensao que podemos ter de que tudo d errado em nossa vida porque somos incompetentes. Leonard explica os conceitos atravs da estatstica, matemtica e muitos casos comuns, tudo em uma leitura muito fluente. O mundo assombrado pelos demnios - A cincia vista como uma vela no escuro (The Demon-Haunted World), de Carl Sagan. Carl Sagan foi famoso pela srie de televiso Cosmos, alm de sua integral dedicao em popularizar o mtodo cientfico. uma honra indicar a leitura deste livro. Trata-se de uma declarao de amor ao mtodo que pode, e deve, ser utilizado nos assuntos da humanidade. Como voc pode ter percebido, leitor, usei esta obra diversas vezes para argumentar o valor deste mtodo to glorioso. Para aqueles, seja o motivo que for, no lerem o livro, h uma verso em udio disponvel na internet. Em portugus. Why people believe in weird things?, de Michael Shermer. Podemos considerar esta obra uma espcie de complemento ao Mundo assombrado pelos demnios. Pois Michael, de forma bastante direta, coloca sob o holofote da ateno as astronmicas diferenas entre a cincia e a pseudocincia. Talvez, aps ler este livro, voc poder mais facilmente perceber o apogeu esquizofrnico que nossa poltica e economia se encontram hoje. Nossa sociedade est afundada no mar da tautologia e irrelevncia. O tao da fsica - Um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental (The tao of physics, an exploration of the parallels between modern physics and eastern mysticism), de Fritjof Capra. Os estudos da fsica subatmica e as antigas palavras de sabedoria das religies orientais encontram sua unio nesta obra. Embora no tenha valor prtico imediato, este livro ajuda a eliminar dvidas sobre a unio da cincia e religio que vimos no captulo dez, leitor. O Ponto de mutao (The turning point), A teia da vida (The web of life: a new scientific understanding of living systems) e As conexes ocultas - Cincia para uma vida sustentvel (The hidden connections), de Fritjof Capra. J estes trs livros sustentam uma orientao de que o reducionismo ainda praticado uma ameaa ao nosso modo de vida. Capra argumenta isto com mais nfase em O ponto de mutao, revelando principalmente as interrelaes entre a medicina, a biologia, a psicologia e a economia. J as outras obras, tratam desta concepo generalista numa aplicao social mais abstrata, mas ainda prtica. Operating manual for spaceship earth, de Richard Buckminster Fuller. Talvez um dos pioneiros em enfatizar a importncia da perspectiva generalista, este livro trata a Terra como se fosse uma nave viajando no espao. Cada humano um tripulante dela, seu autor os chama de astronautas. E esta grande nave tem sua fora
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alimentada pelo sol. Portanto, um dever de seus tripulantes manter esta nave em perfeitas condies, para sustentar uma viagem a mais agradvel possvel. Isto s pode ser operado se entendermos a Terra como uma coisa s. Ainda sem verso em portugus. Violence, de James Gilligan. a desmistificao do comportamento violento, seja leve ou extremamente intenso. James Gilligan um psiquiatra com dcadas de estudo sobre as causas da violncia. O livro muito esclarecedor, uma leitura obrigatria para eliminar qualquer escapismo que algum ainda possa sustentar sobre a falibilidade do processo de transio para uma civilizao. Ainda sem verso em portugus, o que precisa mudar urgentemente. Cincia e comportamento humano (Science and human behaviour), de Burrhus Frederic Skinner. Embora seja um texto com uma narrativa no muito simples, vale a pena estudlo. Entre muitos conceitos, Skinner aponta a influncia do meio social sobre o comportamento do indivduo, uma forma mais detalhista de entender que ningum isolado de seu meio. Qualidade comea em mim, de Tom Chung. Com uma abordagem didtica muito simples e direta, Tom Chung incetiva o leitor a uma descoberta interna. Este livro tem muitas ferramentas teis para o processo de mudana de valores pessoais que ns temos que praticar desde agora. O corpo fala, de Pierre Weil e Roland Tompakow. Entender a linguagem do corpo aprender a forma de comunicao mais antiga de nossa espcie. Ir alm das palavras ajuda a compreender situaes extremas, por exemplo, de violncia. Como James Gilligan disse, assassinato no um evento, mas um processo; o evento que chamamos de assassinato apenas uma parte deste processo. [1, traduo nossa] E, como ele tambm apresenta, pessoas que sofrem as mais intensas falta de amor (que a norma de nossa sociedade que devemos superar) passam a expressar seus sentimentos, angstias e intenes muito mais em seus corpos do que com palavras. O mundo de Sofia (Sofies verden), de Jostein Gaarder. Com uma histria ficcional partindo da normalidade, para a intriga dos mistrios, indo at a fantasia, Jostein Gaarder leva o leitor a um passeio sobre a histria da filosofia. Esta uma tima opo para quebrar qualquer barreira que possamos ter sobre a verdade ser nica e fixa. O que, geralmente, muito disseminado pela pseudoreligio e pseudocincia. Made to break, de Giles Slide. Tudo o que produzimos feito para quebrar. Como quase todos os indivduos no tm acesso aos processos econmicos atuais, muitas vezes esta afirmao pode parecer absurda. E isto se torna pior ainda quando nossa realidade social profundamente pseudocientfica, portanto nossa educao irrelevante. Passamos a vida toda completamente alienados sobre tudo o que importante para nosso modo de viver. Este livro ajuda a reforar os sintomas da economia monetria que estudamos aqui. Infelizmente, ainda sem verso em portugus.
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Web of Debt: the shocking truth about our money system and how we can break free, de Ellen Brown. Dinheiro vale menos do que um copo de veneno mortal em chamas para algum com fome. Ou seja, momento de entendermos isto de uma vez por todas: este meio de troca intermedirio, de acesso restrito, completamente obsoleto. O dinheiro poderia desaparecer da face da Terra amanh mesmo, e nada mudaria. As mquinas, a criatividade humana, o conhecimento acumulado, a energia e todos os recursos ainda estariam aqui, com todo seu potencial para abundncia, eficincia e sustentabilidade. Ainda sem traduo em portugus. The Story of Stuff, de Annie Leonard. uma grande fotografia panormica do que a economia monetria, apoiada pela poltica subjetiva, est fazendo com nossa nica casa. Este livro uma extenso da sua verso audiovisual. H tambm uma opo em udio, narrado pela prpria Annie. Sem verso em portugus. Psicologia social (Social psychology), de Andrew Michener, John DeLamanter e Daniel Myers e Psicologia social, de Aroldo Rodrigues, Eveline Maria Leal Assmar e Bernardo Jablonski. No apenas o ttulo que igual em ambas obras, o assunto realmente o mesmo. Embora a psicologia social ainda praticada seja reducionista, como todas as outras cincias ainda se encontram, junto com o generalismo que estudamos aqui, podemos associar o comportamento individual e global com os processos econmicos e polticos. Portanto, ao ler obras como estas, precisamos criar paralelos generalistas para manter a coeso com a realidade social. Guia de orientao ao ativista - Orientao e respostas (Observations and responses - Activist orientation guide), do Movimento Zeitgeist. Este um livreto sem lanamento editorial. O livro que voc tem em mos originalmente foi projetado com a inteno de substituir este Guia de orientao ao ativista, escrito por Peter, Jacque e Roxanne Meadows, sua parceira no Projeto Vnus. Voc poder perceber muitas semelhanas, especialmente no que trata sobre a economia monetria e muitas de suas referncias. O guia atravessa inmeros assuntos, com o propsito de esclarecer amplamente a atual situao econmica e o poder que o mtodo cientfico tem a nos proporcionar, no sentido de resolvermos nossos problemas dinamicamente. Apesar deste intuito de substituio, ler o guia no deixa de ser til. Para a verso em portugus, h tambm uma opo do livro em udio. Mas, seja texto ou som, a disponibilidade livre. Procure em [mzbr.com.br]. Comer Animais (Eating animals), de Jonathan Safran Foer. Embora todo nosso estudo esteja focado exclusivamente no funcionamento humano entre si e a natureza de modo geral, no podemos deixar de lado as outras espcies. Assim como ns, os outros animais tambm pensam e sentem emoes. nossa responsabilidade cuidar deles, podemos encar-los como pequenos bebs desprotegidos. Mas isto ns veremos melhor numa prxima obra. At l, o trabalho de Jonathan pode ser uma das vrias aberturas de um estudo neste sentido.
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Ato 5) Atitudes a serem tomadas a) Envolva-se ativamente em ajudar todos. De fato, envolva-se com qualquer ONG ou a prtica de atividades para ajudar qualquer necessitado. Ou seja, vale tudo o que voc puder imaginar. H as opes mais bvias, como incentivar pessoas a educarem-se sobre a condio de nossa espcie, participar de campanhas para coletar roupas e comida, fazer estudos sobre o impacto de determinado recurso no meioambiente, etc. Mas, seja o que for, uma coisa nunca, mas nunca podemos esquecer: estamos apenas lidando com os sintomas. Ns realmente temos que aliviar a dor imediata de nossa espcie e diminuir o mais rapidamente agresso nossa casa. Mas, em mdio prazo, isto est muito longe de ser o suficiente. Para isso, o prximo passo primordial. b) Envolva-se ativamente com o Movimento Zeitgeist. Como j vimos, este movimento social funciona como uma ao integradora mundial. Trata-se de, progressivamente, reunirmos nossos esforos em um s ambiente, seja virtual ou fsico. Ns precisamos unir nossa espcie e reforar o sentimento de pertena, pois ningum est s. As organizaes centralizadas, que podemos fazer atravs deste movimento social, uma forma de evitarmos desperdcios de recursos e perdas de tempo. Por exemplo, se algum deseja doar roupas a qualquer momento, no tem um nico ponto centralizado e fixo com que possa contar. Se isto pode ser um fator complicador para quem deseja ajudar, torna-se pior ainda para quem precisa desta ajuda. Isto o equivalente a termos os dedos espalhados ao longo de nossos corpos, ao invs de organizados juntos em cada mo. com uma organizao sistemtica que ampliamos nossas aes. Isto no muito diferente do Wikipdia, a enciplopdia virtual que funciona atravs da colaborao voluntria. Seria insensato ter inmeras verses deste website, pois aumentaria o risco de incoerncias em seu contedo, alm de um potencial desperdcio em redundncias que obviamente apareceriam. Alm do mais, sua funo seria quase nula, pois seria confuso utiliz-lo. Do mesmo modo, progressivamente temos que centralizar nossas aes em um s ponto. claro, por motivos geogrficos, quando se trata de alguma ao no mundo fsico, organizamos estrategicamente por regies. por isso que existe o Movimento Zeitgeist internacional, a organizao Brasil, a regional do estado do Rio Grande do Sul e, por fim, atividades presenciais em Porto Alegre. Contudo, a unio uma constante onde quer que alguma atividade acontea, a coeso de um s organismo. Portanto, faamos amplo uso desta ferramenta de funo humana como espcie. Procure pela organizao regional de onde voc se encontra no globo. Na ausncia de uma, assuma a responsabilidade de ser uma referncia para os prximos. Procure unir todas as ONGs e aes voluntrias de qualquer tipo como uma nica funo. c) Organize eventos em qualquer lugar apropriado. Seja em escolas, faculdades, empresas, prdios residenciais ou at mesmo na rua, organize encontros e incentive os outros a se interessarem pela espcie humana. Por exemplo, uma sala de escola ou faculdade pode incessantemente passar vdeos relevantes. A qualquer momento, algum pode entrar, se sentar, conhecer e, depois, conversar com outros. O interesse deve ser desperto, pois quando falamos em humanidade, o interesse de todos. a nossa vida que precisa melhorar. Use sua criatividade, convide seus vizinhos, amigos, parentes, conhecidos, qualquer um.
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d) Nunca mais vote em polticos. No o mtodo da poltica subjetiva que devemos valorizar, mas sim o mtodo cientfico. At que este primeiro momento esteja suficientemente fortalecido, NO VOTE EM POLTICOS, seja quem for. Se encararmos isto como mas talvez basta escolher as pessoas mais decentes estaremos praticando o reducionismo. No podemos jamais esquecer que mente e corpo so interdependentes. De nada adianta uma poltica mais madura se a economia ainda est doente. Nosso esforo neste tratamento para a cura holstico, corpo e mente devem ser tratados como um s. No um presidente ou governador que vai fazer a diferena se toda a populao ainda se comporta como uma nao de brbaros. Cada um de ns que deve ser a diferena a vermos no mundo. Projetar em terceiros nossas atitudes, sejam quais forem, uma perda de tempo. Quanto mais crescer a quantidade de no votos aos polticos, mais esta atitude chama a ateno geral do mundo. Portanto, uma forma de divulgao em massa. Temos que levar nossa espcie a srio. Os polticos e economistas que ns continuamos a valorizar no sabem o que esto fazendo. Ns j temos um corpo tcnico pronto para mudar nossa realidade para a civilizao. Cada poltico eleito mais um ato de vergonha nossa capacidade de gerar e sustentar uma humana vida plenamente feliz. Esta postura uma das mais importantes a praticarmos, ela ser resgatada no prximo subcaptulo. e) Se voc tem conhecimento ou habilidades tcnicas, seja qual for, compartilhe com todos. Por exemplo, se voc mdico, apesar de ainda estarmos usando dinheiro, procure ajudar qualquer um, na medida de suas possibilidades. Se voc tem habilidades de carpintaria, oferea ajuda construindo mesas para seus vizinhos. O mesmo vale se voc tem habilidades de mecnica, qumica, fsica, engenharia, psicologia, arquitetura, eletrnica, enfim, tudo. Todos ns gostamos de praticar atividades, ento aponte elas para a sociedade. Se possvel, doe seu tempo ou os recursos produzidos. Se no for possvel doar, venda por preos baixos (seja o que voc entender por isto). O ponto que se voc tem algum conhecimento tcnico, porque a humanidade lhe ensinou tudo o que havia de til sobre o assunto. hora de devolver para ela de forma produtiva. Voc no isolado do mundo, ajude-o a ser um lugar melhor agora mesmo. Progressivamente temos que parar de satisfazer apenas clientes, mas focarmos nas necessidades humanas! A sua famlia precisa da sua ajuda tcnica. f) E o mesmo vale se o seu caso se relacionar com habilidades artsticas. Poesia, msica, escultura, pintura, dana, audiovisual, quadrinhos, teatro, literatura, qualquer coisa. Use seu potencial para emocionar e instigar pessoas a evolurem seus valores pessoais. Leitor, de nada adianta produzirmos filmes, livros, peas de teatro que continuam reforando comportamentos agressivos. A arte um timo meio para quebrarmos este ciclo vicioso, da violncia sustentando violncia. hora de valorizarmos a emoo da vida, no mais a destruio e o medo. De forma alguma estou condenando obras de carter negativo. Muito pelo contrrio, elas podem ser usadas para refletirmos sobre o que temos agora. Contudo, o que importante fazer valorizarmos de vez a inteligncia de nossa espcie. como disse Ernst Fischer: Numa sociedade decadente, a arte, se for verdadeira, deve tambm refletir decadncia. E, a menos que queira quebrar sua funo social, a arte deve mostrar o mundo como mutvel e ajudar a mud-lo.
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Citao esta que d a abertura de Zeitgeist: Moving Forward. A arte pode, e deve, funcionar como uma janela para um mundo melhor. E precisa manter-se aberta para incentivar todos a passarem para este outro lado. A sugesto que voc leia aqueles livros listados (e outros, claro), assista aos vdeos e aprenda sobre a humanidade e transforme isto em obras artsticas para incentivar todos. Por exemplo, voc pode muito bem usar este livro como uma base para um teatro, uma poesia, seja o que for. g) Se voc educador, de qualquer tipo, aprenda e ensine o conhecimento relevante. Instigue seus alunos com perguntas sobre a origem e funo do dinheiro, sobre o comportamento humano, sobre como eles podem relacionar a poltica com a necessidade por recursos, ou como podemos ser to colaborativos na internet, mas ainda no fazer o mesmo no mundo concreto, enfim, pergunte. Faa muito mais perguntas do que respostas. Exiba alguns vdeos sugeridos, incentive a leitura. Pea lies de casa que busquem solues prticas para melhorar o mundo hoje mesmo e, em cooperao, ajude todos os alunos a pesquisarem como todas as sugestes podem ser concretizadas. No os coloque em grupos antagnicos, isto uma hipocrisia, alm de intil. Embora, neste primeiro momento, o sistema formal de educao esteja contra qualquer tentativa de educar a relevncia, progressivamente podemos fazer a diferena. Com relativa facilidade um professor pode aproveitar alguma brecha na grade curricular para incentivar tais pesquisas. Use a criatividade. O que realmente importa manter os indivduos o mais longe possvel da sombra da ignorncia e alienao. h) E mais uma vez, se voc se sente com dinheiro em excesso, de qualquer forma que isto possa representar, use este poder de acesso restrito para ajudar pessoas destes ltimos trs itens. Professores podem estar tentando criar um projeto fixo para educar crianas da escola com relevncia sobre nossa espcie, mas a instituio no tem infra-estrutura. Voc pode comprar um projetor, por exemplo, e do-lo. Lembre-se, leitor, na medida que valorizamos mais a satisfao das necessidades sociais intangveis, percebemos com mais clareza o quanto vazio substituir afeto por objetos. Procure todas as formas de superar este ciclo vicioso de distorcer amor por presentes fsicos. Tenha sempre em mente de que nosso atual sistema econmico produz recursos intencionalmente deficientes. Portanto, tais presentes fsicos so, na verdade, uma ofensa quele presenteado.
Ato 6) Usando a internet para a abundncia e acessibilidade Sem surpresa alguma, temos que ampliar ainda mais o esprito colaborativo que j comum na internet. Temos que incentivar para crescer tanto que transborde para o mundo real. Se compartilharmos arquivos, fotos, textos, humor, vdeos, msicas, conhecimento, criamos em conjunto, e fazemos tudo isto pelo simples prazer de cooperar, podemos fazer o mesmo no mundo todo. A lista que segue so apenas sugestes. Se algum site lhe agradar, mas sua rea de abrangncia no chega at onde voc mora, no reclame. Vamos juntos procurar superar isto. Voc pode procurar o Movimento Zeitgeist, por exemplo, e sugerir tal projeto. Temos sempre que lembrar disto: estamos tratando com nossa famlia, moramos na mesma casa. Reconhecer esta unicidade o tratamento para a doena social que todos sofremos.
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a) Conhecimento compartilhado [wikipedia.org] O Wikipdia praticamente dispensa apresentaes, pois talvez seja o mais popular website de compartilhamento de conhecimento. Se voc conhece algum assunto, pode contribuir inserindo informaes ou mesmo revisar aquilo que j foi adicionado. Todas as lnguas do mundo fluem entre si. b) Servios compartilhados [zopa.com] Quando paramos para entender o que muitas empresas oferecem, percebemos que praticamente tudo j poderia estar disponibilizado de forma automtica ou gerida pelos prprios usurios. O Zopa uma espcie de banco compartilhado em que qualquer um pode emprestar ou pegar dinheiro emprestado. Leitor, pense em como, no final das contas, insensato vrios servios oferecidos por a. Os bancos comerciais, por exemplo, cobram uma taxa de servio por sua conta corrente. Para qu? apenas um software que gerencia. Isto seria como pagar uma calculadora por cada resposta matemtica. O sistema j est pronto e facilmente reproduzvel. Mesmo que houvesse a desculpa por pagar funcionrios, este dinheiro poderia vir das taxas abusivas dos emprstimos. E a segurana tambm no mais uma justificativa, pois o dinheiro no vale absolutamente nada. Mesmo que fosse todo roubado por uma organizao, os recursos do mundo ainda estariam nos mesmos lugares. Se gastssemos todo o dinheiro do mundo aplicado em segurana (como armas, militares, vigilncias), para educar as pessoas sobre nossa prpria espcie, em um piscar de olhos estaramos no estado de civilizao. c) Arte compartilhada [zeitgeistmediaproject.com] Este website rene trabalhos artsticos digitais com propsitos de estimular assuntos como os que estudamos neste livro. H boas opes para papis de parede, msica, quadros, poesia, e muito mais. d) Recursos e tcnicas compartilhadas [ciclovivo.com.br] [terracycle.com.br] [otaodoconsumo.com.br] [instructables.com] Compartilhe projetos, modelos, tcnicas e todos os tipos de recursos. Desde robs, programas ecolgicos, ornamentos reciclados para a casa, brinquedos e uma infinidade de opes. Enfim, transforme seus hobbies e profisses em atividades compartilhadas. e) Cuidados infantis compartilhados [netmums.com] Pais e mes no so, e nunca foram, os nicos responsveis pela educao de seus filhos. Somos todos pais dos filhos de todos, pois a fluncia dos valores sociais no reconhece qualquer barreira que possamos acreditar serem reais. Este site ajuda a compartilhar este fato. Qualquer um pode entrar e procurar por informaes em como melhor cuidar das crianas. At mesmo encontros presenciais so feitos. Ningum precisa da frieza e indiferena de servios sociais remediativos quando pode contar com a integrao daqueles que passam diretamente pela mesma situao.
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f) Atividades esportivas compartilhadas [myfootballclub.co.uk] Este site um exemplo do poder de compartilhamento aplicado ao esporte. Os torcedores so naturalmente os mais interessados pela equipe esportiva. Leitor, tenho a segurana de que voc deve conhecer pessoas amadoras apaixonadas por determinados assuntos a ponto de conhec-los mais profundamente do que muitos profissionais. momento desta paixo ser compartilhada e virar uma prtica direta no objeto desejado. Mais uma vez, quando percebemos o corpo administrativo com propsitos profundamente burocrticos, temos um grave desperdcio de tempo, recursos e de vidas humanas. Se os torcedores gerenciam um time, qual o propsito de dezenas ou centenas de funcionrios apenas para gerar papelada? O que realmente importa so os jogadores e treinadores (os recursos diretos), todo o resto fundamentalmente dispensvel, de fato, intil. Esta mesma linha de raciocnio pode ser aplicada a praticamente tudo. Sei que posso estar sendo repetitivo, mas quero ajud-lo a pensar de modo diferente. Jamais devemos usar desculpas como mas assim que as coisas so. Escapismos como estes teriam abortado o uso do mtodo cientfico desde sempre. O resultado que ainda estaramos no estado de selvageria, em que os indivduos viviam, no mximo, at os 20 anos. g) Aprendizado compartilhado [schoolofeverything.com] [horsesmouth.co.uk] O que uma escola ou uma faculdade? Ora, o que realmente importa na educao? A interao entre indivduos interessados em determinados assuntos o verdadeiro processo de aprendizado. No h tal coisa como aquele que sabe e aquele apenas aprende. Ns pesquisamos e descobrimos fatos. No momento que compartilhamos nosso trabalho, estamos ampliando aquilo que fizemos enquanto tambm revisamos nosso prprio raciocnio. No final, somos todos estudantes. Como j vimos, no estado de civilizao plena, o conceito de escola irrelevante, pois o aprendizado to inevitvel quanto respirar. Estes websites sugeridos promovem um caminho nesta direo. h) Administrao regional compartilhada [participatorybudgeting.org.uk] [idealgovernment.com] [writetothem.com] [theyworkforyou.com] [mysociety.org] [theps.net] Em Porto Alegre, assim como em outras regies do planeta, algumas organizaes governamentais fazem o uso de uma ferramenta chamada oramento participativo. Fundamentalmente, trata-se de reunies populares para votar em quais obras o dinheiro deve ser aplicado na cidade. Esta verso arcaica pode muito bem, exatamente agora, ser substituda por uma participao integral de todos os cidados de determinada regio. Atravs da internet, todos os processos de progresso tcnico das obras, assim como o uso do dinheiro, podem ser acompanhados em tempo real. No muito diferente do que podemos ver em sites de entrega internacional, em que acompanhamos o deslocamento de nosso pedido atravs do mundo. E, leitor, lembre-se, no podemos mais reclamar, temos que solucionar. Se a internet no acessvel a todos, ns fazemos isto acontecer. O mundo todo j possui cobertura para o acesso rede mundial de computadores, basta apenas darmos mais um
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passo e disponibilizarmos este acesso a todos. Mais uma vez, lembre-se do dinheiro gasto com bobagens inteis, como a segurana e a publicidade. E, no temos nem mesmo a desculpa de que, mesmo assim, alguns usurios poderiam no se sentir confortveis para navegar. Para quem est acostumado com o mundo da informtica, sabe muito bem o quo bvio fazer verses diferentes considerando as necessidades de linguagem de cada usurio. Quando superamos a pergunta ns temos o dinheiro? para ns temos os recursos?, percebemos que quase qualquer coisa que possamos imaginar j poderia estar acontecendo. Estes sites sugeridos podem ser bons exemplos a se desenvolver. i) Turismo compartilhado [couchsurfing.org] sempre um grande prazer descobrir pontos de vistas diferentes de pessoas que passaram a vida toda em outras regies de nossa casa. Este website facilita o compartilhamento daqueles que desejam receber convidados de todo o mundo e aqueles que viajam para outros lugares. Sem dvidas, esta uma das formas mais gratificantes de sentir na pele a emoo de pertencer famlia humana. Toda a Terra nosso lar. Embora ainda a maioria de nossa famlia no assuma que se encontra doente, portanto, que ainda acredita que existam divises (como pases e cidades) sites como este ajudam a superar esta deficincia de valores. j) Acessibilidade compartilhada [neighborgoods.net] [trocandolivros.com.br] Voc tem uma mquina de cortar grama? Quantas vezes voc a usa? Uma vez ao ms? Seus vizinhos tambm tm grama para cortar? Ento qual o sentido do desperdcio em que cada um tenha uma mquina sem uso a maior parte do tempo? Propriedade intil quando temos potencial econmico para a abundncia. Ningum regula a quantidade de oxignio respirado, porque h mais disponvel do que precisamos consumir. Podemos tomar a mesma atitude com inmeros recursos exatamente agora. Olhe para sua casa e repara como ela fundamentalmente um depsito de recursos que voc guarda para um dia vir a utilizar. Talvez nem mesmo use mais determinados recursos. Portanto, compartilhe acessibilidade. Voc no nega emprestar objetos para seus pais, no h valores sociais que o impea de emprestar para a sua famlia humana inteira.
Ato 7) Vivendo de forma mais relevante Talvez isto possa ser redundante neste momento, mas dada a profundidade da ignorncia em que afundamos cada um de ns, importante reforar: entenda que o modo como a vida humana se encontra apenas um conjunto sistmico de sintomas. Tome conscincia disto e no d mais ateno a estes desvios. Foque sua ateno no tratamento para a cura de nossa espcie que, neste primeiro grande momento, a mudana de valores sociais juntamente com o compartilhamento de uma educao relevante generalista. Em termos prticos, IGNORE SISTEMATICAMENTE ANNCIOS PUBLICITRIOS, propagandas, panfletos e as mais inmeras atividades comerciais. momento de dar um basta neste escapismo. Alm do mais, estudos j provaram que longas exposies a comerciais podem criar falsas memrias de experincia [2]. Isto um processo de lavagem cerebral que leva a nada alm do consumo pelo consumo. A economia monetria tem de parar de crescer. No
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sustente este cncer que mata dezenas de milhares de membros de nossa espcie pela necessidade de escassez, ineficincia e insustentabilidade. Procure os meios alternativos que acabamos de ver para a satisfao de suas necessidades com recursos de ordem tangvel. Una-se sua famlia! Mas no somente em relao publicidade que esta atitude precisa ser tomada. IGNORE OS NOTICIRIOS, seja pela televiso, rdio, jornal impresso, revistas, websites, ou qualquer outro meio. Perceba o que est sendo propagado: apenas tragdia e entretenimento alienante. Isto so sintomas de nossa doena social. Valorizar estas aberraes totalmente irrelevante, apenas nos mantm alienados do nosso verdadeiro estado tecnocientfico que j deveria, h dcadas, estar sendo aplicado em todo o mundo. Dar esta ateno uma perda de tempo que poderia ser comparada da seguinte maneira: imagine voc sofrendo uma doena gravssima. Obviamente, h inmeros sintomas se manifestando. Isto o seu corpo avisando que precisa da sua ateno para chegar cura. Um indivduo que, a cada 15 minutos aparece para lhe avisar que voc est com dor e coberto de feridas completamente intil. Esta pessoa est redondamente reafirmando as manifestaes de sua situao grave. Relevante seria usar este tempo para lhe ajudar a encontrar um modo a superar seu estado. Portanto, noticirios sobre assassinatos, corrupes, greves, atropelamentos, roubos e qualquer outra tragdia, apenas o mantm alienado, de fato, estpido e vazio. Olhamos para estas notcias e perguntamos ok, e da? Em que isso ajuda a eliminar a reincidncia usando nosso conhecimento tcnico?. Ora, leitor, em absolutamente nada. Sim, nosso mundo humano passa por estas situaes, mas elas so apenas consequncias de nossos valores obsoletos! Vemos pessoas desesperadas rezando por ajudas externas, mas no h praticamente nada daquilo que sofremos que j no poderia estar resolvido ou em processo de soluo, seja o que for. Mas isso no pode acontecer enquanto literalmente desperdiarmos nosso curto tempo de vida apenas reclamando dos sintomas. Pense na quantidade de dinheiro movimentado todos os anos com noticirios e publicidade. Junte com o que gastamos com segurana e podemos comprar educao para todos. As aes dos atuais polticos e economistas so tambm aberraes sintomticas que devem ser ignoradas. Se uma deciso de um poltico respeitada, porque cada um de ns acredita que aquele indivduo tem algum poder de deciso. Neste momento ns j estudamos a fora do mtodo cientfico. Quando se trata de assuntos tcnicos, a natureza no d a mnima para o que possamos pensar. ela quem manda, no a poltica subjetiva e a economia monetria. No d mais ouvidos a este mar de bobagens tautolgicas. Ns no precisamos de mais dinheiro, mais empregos, mais crescimento econmico, mais segurana, mais propriedade, mais leis, mais prises, mais guerras, e qualquer outro recurso deficiente e contrrio nossa sade. Precisamos de mais compartilhamento, mais valores sociais de cooperao, mais educao relevante generalista e coerente, mais aplicao do mtodo cientfico, mais acesso internet, pleno uso das tecnologias de ponta e o pleno uso da economia baseada em recursos e a poltica cientifica para fundir a nao humana com a natureza. Perceba a vergonha que manter-se alienado. Estamos no sculo vinte e um, no no sculo doze (ou qualquer outro). No h mais razes para lidar com os sintomas apenas, hora de solucionar na causa da doena. O tempo que perdemos consumindo nossa ateno com estas bobagens, ou mesmo apenas reclamando, poderamos estar lendo e assistindo vdeos relevantes, e compartilhando o sentimento de espcie humana entre ns.
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Websites como Zeitnews [zeitnews.org] e Inovao tecnolgica [inovacaotecnologica.com.br] diariamente apresentam novidades que j poderiam estar em aplicao ou que esto em desenvolvimento. E o acesso a eles grtis. E quando paramos para perceber que estas novidades so infinitamente mais avanadas do que as tecnologias em uso comercial, nos perguntamos o que aquilo que j poderamos estar praticando agora mesmo. Os ltimos modelos comerciais de computador, celular, carros, prdios e qualquer outra coisa, at mesmo comida e roupas, no so o melhor que podemos fazer, muito longe disso. Ns j estudamos isto na parte dois deste livro.
Ato 8) Incentive os outros a) No deixe ningum sentir-se sozinho. o sentimento de pertena a uma enorme famlia que faz nosso dia-a-dia mais estimulante. No deixe ningum para trs. Portanto, incentive pessoas aleatrias a questionarem sob nossa espcie. A ignorncia dos outros uma parte da sua vida, leitor, ameaada em no vivermos plenamente a felicidade e sade que poderamos j ter alcanado. Pessoas paradas, aguardando o nibus, vivendo vidas vazias de significado, sofrendo das falhas tcnicas de nossa humanidade, sem nunca entender nada relevante, so sintomas de uma assombrao que deve ser encarada como uma vergonha. H um gigantesco mundo de conhecimento e estmulo eterno, no deixe seus parentes carem em loopings de vcuo completo. Olhe para pessoas usando nibus todos os dias, olhando para o nada, escutando sempre os mesmos programas no rdio sobre violncia e desgraas. Perceba o quanto vazio a vida de cada um, passando seis, oito, dez horas por dia em empregos completamente irrelevantes, em que os frutos do trabalho apenas aumentam a competio social que, invariavelmente, caem sob a vida de cada um de ns. Voc morre por dentro ao no ajudar cada um a entender nossa prpria vida como indivduo, associada espcie, interdependente natureza. A ignorncia generalizada nos mantm uma nao de mortos-vivos, incapazes de amor-prprio, frios por no compartilhar uma presena singular num organismo social que realmente se importa com cada um. Sendo assim, procure instigar a todos. Use a arte, a lgica, perguntas, seja o que for. O interesse pela humanidade um interesse de todos, pois no h vida humana que no seja tocada por isto. Apenas como exemplo, voc pode usar camisetas com mensagens como: Voc sabe como dinheiro criado? Voc sabe por que os produtos valem o que valem? Voc sabe qual nosso atual estado tecnolgico? Voc sabe como a sociedade funciona? Voc sabe o que realmente sustentabilidade? Voc sabe como funciona at mesmo seu corpo? O que relevante voc sabe? Ou voc apenas um consumidor? Com o tempo, quanto mais pessoas conscientes do que faz sermos humanos e espcie, mais segurana nossos atos podem ganhar. Ao ver pessoas discutindo nas ruas, em prdios, em empresas, seja onde for, por assuntos como dinheiro, terrenos, recursos, voc pode intervir e ajudar cada um a entender que a situao que passam um sofrimento sintomtico de nossa doena social. Ningum sofre problemas exclusivos. O mesmo que me afeta acontece com voc e qualquer um. E as solues, uma graa da natureza, descobertas pelo mtodo cientfico, so igualmente um bem comum da humanidade para a humanidade.
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Apesar de, ainda neste estgio, no termos abundncia, eficincia e sustentabilidade para apoiar uma vida dinamicamente plena a todos, muitos valores sociais j podem emergir. Quando percebemos que nossa realidade social o resultado da soma da poltica e economia, e de que cada indivduo um ponto para esta soma, uma boa parte desta dor encontra um alvio e um motivo para seguirmos em frente. b) A disseminao deste processo de conscientizao global deve ser o mais rpido possvel, obviamente. Pois no temos tempo disponvel a perder. A popularidade deste assunto, se que podemos classific-lo com uma palavra to simples assim, deve ser to imensa quanto o mundo em si. De fato, o entendimento sobre nossa humanidade deve ser mais conhecido e constante do que a soma da popularidade de conceitos como a Nike, o McDonalds, a Coca-Cola, os EUA, Jesus Cristo, a tragdia de 11 de setembro de 2001, o personagem Papai Noel, a festa do natal, ano-novo e a celebrao da copa do mundo de futebol.
Ato 9) No alimente mais crianas com ignorncia Com certa frequncia escutamos afirmaes como as crianas so verdadeiros anjinhos, especialmente quando se referem a bebs recm-nascidos. E tambm, em situaes de tragdias, classificamos estes pequenos humanos como inocentes. Muitas vezes escutamos justificativas para atos violentos de crianas como elas no sabem o que esto fazendo, isto culpa da educao dada pelos pais. Pois bem, sendo assim, se crianas so anjos, adultos so demnios. Pois tudo o que uma criana vem a descobrir sobre o mundo parte do que os adultos as ensinam. Alm do mais, em qual preciso momento uma criana inocente transformase em um adulto culpado? Se usarmos a desculpa de que crianas comportam-se de maneiras inconsequentes porque no sabem o que esto fazendo, nos perguntamos: e quando que algum adulto sabe o que est fazendo!? claro que um adulto suficientemente saudvel capaz de perceber a consequncia direta de seus atos. Mas, como vimos, todos compartilhamos uma perspectiva reducionista, pouco importa se o indivduo analfabeto ou um doutor em fsica. Enxergar somente em termos dualistas de ao e consequncia nos mantm alienados do generalismo. Quando entendemos o modo como tudo se relaciona, este moralismo perde completamente qualquer relevncia. Cooperao uma ordem da natureza, e ela no d a mnima para qualquer cdigo de tica. Enquanto ainda ensinarmos nossas crianas de que aquilo seu e aquilo do outro, mantemos uma postura de violncia e suicdio gradual. Neste momento isto j deve ficar claro: uma ofensa aos funcionamentos da natureza. uma ofensa vida. No existe tal coisa como propriedade. No lugar desta aberrao, temos que ensinar nossos filhos sobre acessibilidade. Ento outra coisa precisa tambm ficar clara: ningum educa crianas sozinho. Pouco importa se for o caso de pais solteiros ou grandes famlias, toda a humanidade influncia os valores, mtodos e comportamento de seus indivduos. Isto a poltica. Enquanto ainda estivermos sob os moldes gerais da poltica subjetiva, diminua ao mximo as influncias deturpadoras que as crianas sofrem da instituio social universal. Pois de nada adianta os pais educarem suas crianas se as mantm alienadas na frente da televiso, por exemplo. Programas infantis no so, e nunca foram, adequados para crianas, em sua maioria. Desenhos animados propagam valores de violncia, indiferena e a constante reclamao, sem nunca considerar nada real, construtivo, solucionador de problemas,
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muito menos a ordem natural de cooperao. Estudos j descobriram que a violncia irrelevante para chamar a ateno de crianas em desenhos animados, por exemplo [3]. Mas, mesmo assim, as ensinamos de que o mundo um lugar perigoso, que ningum digno de confiana. Juntos devemos procurar por alternativas para programaes mais adequadas para crianas. O ponto que elas no tm capacidade cognitiva o suficiente para entender entre uma competio ldica (como a do esporte) e valores de agresso como realidade. Desenhos animados (e outros programas) so sesses de violncia ininterrupta que representam um mundo de puro terror. Entre uma sesso e outra, h intervalos comerciais intensos, que mostram as ltimas novidades para seus pais comprarem logo. legal ser melhor que os outros. Demora muitos anos para que crianas consigam distinguir entre os programas em si e os anncios publicitrios. Pais, que passam o dia todo estuprando e violentando a humanidade (o que chamamos de emprego), chegam em suas moradias cansados demais para se importar com as crianas. Elas, por sua vez, no tm nada alm da companhia da violncia e o incentivo ao consumo pelo consumo. E o ciclo se fecha quando o emprego dos pais se justifica para sustentar os sonhos e desejos dos anjinhos inocentes. Isto tem que acabar. As crianas se veem obrigadas a manter esta substituio do afeto pelos brinquedos, pois todos volta fazem o mesmo. Os pares, como podemos chamar, so indivduos muito prximos que sustentam este jogo sem fim. Ou seja, so crianas reforando os valores pessoais das outras. No h pai ou me nenhum que possa vencer esta influncia sozinho. Por isso, progressivamente, os novos valores sociais de cooperao precisam ser muito bem reforados entre as crianas desde os primrdios. Entre as vrias atitudes que os adultos podem tomar, diminuir a valorizao dos objetos, acima das relaes humanas, uma das mais importantes. Crianas, por exemplo, no precisam de tantos brinquedos quanto os anncios publicitrios nos fazem acreditar. De fato, a imaginao basta. Se ainda for o caso de dar brinquedos, valorize a reciclagem. Est nos valores obsoletos e aberrantes dos adultos de que isto poderia ser uma ofensa, ou que so brinquedos velhos e sem valor. Abraar, entreter, brincar, ensinar, beijar e conversar com crianas so os recursos intangveis mais saudveis que podemos dar. No devemos mais substituir a falta de amor por objetos produzidos intencionalmente com ineficincia. Todo nosso comprometimento em fazer este mundo um lugar melhor para todos viverem intil se mantermos nossas crianas estpidas, como temos feito com xito at hoje.
Ato 10) Sistematize a relevncia a) Encha a internet com tudo o que vimos aqui. Ou instigue com assuntos que levem a este caminho. Uso seu tempo, suas habilidades, sua criatividade para ajudar os outros a no se sentirem ss. Use seus blogs, seus perfis em redes sociais, comente em sites dos outros, faa tudo o que for necessrio para que ningum deixe de saber que estamos todos vivos, juntos e interdependentes neste planeta. b) Instigue campanhas dos mais variados temas para incentivar a mudarmos nossos valores. Faa aes sociais na internet e no mundo concreto. Pendure faixas com mensagens de afeto a todos, como voc no est sozinho, conte comigo, sou da sua
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famlia, no compre, abrace, no apenas duvide. Estude e aprenda, voc belo e nico, valorize sua vida, etc. Se voc trabalha no comrcio, reconhea que o dinheiro gerado por dbito e que seu uso implica em mais pobreza e sofrimento. Coloque avisos nos preos como desculpa por usar dinheiro, desperte a curiosidade nos outros. Se voc j realiza campanhas de aes sustentveis, v mais afundo e esclarea sobre o estado de nossa atual economia monetria. Distribua brindes, como DVDs com alguns dos vdeos sugeridos ou livros. As ruas devem estar impregnadas de mensagens e significados relevantes, no mais de marcas e anncios publicitrios alienantes. Tenha vergonha da ignorncia. No aceite e fique quieto. sua famlia enganando-se, sua casa sendo saqueada. c) No comemore mais as atrocidades histricas. Heris e vitrias de guerra, por mais vergonhoso que seja, no passado faziam sentido. Entendido isto, podemos superar esta violncia pela cooperao mtua global. Portanto esquea proclamaes de independncia, bandeiras e outras anomalias nacionalistas, como o patriotismo. Ns temos que celebrar a unio da espcie e nossa interdependncia como indivduos. No h tal coisa como independncia, de forma alguma. Invente bandeiras para representar o mundo e as pendure por todos os lugares, perceba a aberrao que so os smbolos de pases. Datas comemorativas, como natal e dias das mes so irrelevantes. Que tipo de sociedade essa que sustenta datas especficas para comemorar coisas importantes como o surgimento da vida? Todos os dias devem ser dias de orgulho por estarmos vivos. Por motivos monetrios, ns distorcemos cada vez mais todos os smbolos que um dia j puderam ter algum significado real. momento de amadurecermos. Abraos e sorrisos valem muito mais do que qualquer recurso produzido com ineficincia. Lembre-se que estamos em um estado de emergncia global. Temos que priorizar as necessidades sociais tangveis mais imediatas. Portanto no seja hipcrita comprando mais recursos inteis para quem j tem muitos, dizendo que ama tal indivduo, quando mais da metade de sua famlia morre de fome e frio. Cuide de todos. Datas comemorativas so timos momentos para incentivarmos campanhas como passe um natal sem compras, no dia das mes, demonstre seu amor por ela, no pelo comrcio, ou, para o dia das crianas, seus filhos amam voc, no os brinquedos de plstico. Enfim, basta usarmos a criatividade e a maturidade. E h ainda campanhas de carter permanente, como as j praticadas abraos grtis [abracosgratis.com.br]. d) Apesar de bvio, importante esclarecer: jamais use qualquer forma de violncia, seja fsica ou verbal. Embora seja perfeitamente compreensvel momentos de cansao e desespero, tente focar a angstia em algo construtivo. Projete sua frustrao na arte, por exemplo. Quem sabe, em outro momento voc no desenvolve esse trabalho para algo mais integrador e outros podero aprender com voc. Temos sempre de lembrar que estamos todos doentes, sem excees. A diferena que cada clula social reage de modo diferente, nas mais variadas intensidades. Somos todos sintomas de nossa vida social precria. Alguns representam sintomas mais agressivos, como o fanatismo pseudoreligioso, a violncia fsica, bullying, cetiscimo sem lgica, projees e humilhaes, neuroses e muito mais. No momento que entendemos e internalizamos isto, passamos a praticar uma atitude de compreenso global com muito mais naturalidade. No culpe ningum, no humilhe, no brigue. So apenas pessoas da sua famlia sofrendo mais intensamente que alguns.
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seu papel ajud-los. Estude, compartilhe e os auxilie a superar os valores deprimentes que os incomodam. Ajude-os a encontrar o amor prprio e eles passaro a am-lo incondicionalmente, assim como voc fez.
Ato 11) Se voc pode, faa Este grupo de sugestes, para este primeiro momento, so atitudes muito construtivas que ainda no podem ser realizadas por uma maioria. Contudo, com o desenvolvimento de nosso comprometimento, tais aes se tornaro cada vez mais fceis e comuns, como j veremos. Portanto, se voc se encontra em uma situao neste momento que o permita certas opes, faa o seguinte: a) Demita-se de empregos com propsitos diretamente inteis, socialmente irrelevantes e contraproducentes. Alguns exemplos de empresas assim so os bancos, escolas de investimento, qualquer tipo de servio de segurana, rgos pblicos com funes apenas burocrticas, escritrios de advocacia ou servios associados justia social, as foras armadas, os jornais, emissoras de televiso, rdio, revistas (com exceo, claro, daquelas mdias dedicadas s solues, no alienao) e uma infinidade. Portanto, se voc tem esta oportunidade, aproveite seu tempo para aprender sobre sua vida e de sua espcie. Ajude os outros neste entendimento. Faa seu tempo de vida ser realmente relevante. b) No faa cursos pseudocientficos, tautolgicos e alienantes, como administrao de empresas, direito, cincias polticas, economia, contabilidade, marketing, publicidade e propaganda, qualquer um relacionado ao dinheiro e investimentos, armas de fogo, violncia direta ou indireta contra quaisquer seres vivos. Vale sempre a pena reforar isto: da plena aplicao do mtodo cientfico que resolvemos nossos problemas humanos. Muito do que aprendido nos cursos citados tm propsito apenas remediativo nestas intrnsecas falhas de nossa atual realidade social sustentada pela economia monetria e poltica subjetiva. Atacar pessoas (seja com socos, desemprego ou processos judiciais) simplesmente intil para tornarmos este mundo um lugar melhor para vivermos. Portanto, se voc tem a opo de no fazer tais cursos, no faa. Aproveite seu tempo para aprender algo realmente construtivo. D preferncia s tcnicas, como psicologia, medicina, fsica, pedagogia, engenharia, arquitetura, e muito mais. Ou, se for de seu gosto, faa arte. Seja o que for, ajude sua espcie, no destrua ela. c) No pea mais emprstimos a bancos comerciais de qualquer espcie, no utilize qualquer forma de crdito, retire seu dinheiro dos bancos, enfim, pare de alimentar a circulao monetria. So os recursos que temos que valorizar, no mais o acesso restrito a eles. Isto, com o tempo, como veremos mais em breve, ser uma prtica mais constante. desta forma que a trplice fundamental poder encontrar a fora inicial para sua concretizao. d) D preferncia, quando tiver que comprar algo, aos produtores e comerciantes pequenos e/ou locais. A internet uma ferramenta que elimina qualquer barreira fsica de distncia, caso isto possa ser uma dificuldade sua. No alimente mais as maiores ferramentas de destruio em massa: as grandes empresas. Os pequenos profissionais tendem a ter impactos em nossa casa consideravelmente nfimos, quando comparados s
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grandes indstrias. Alm do mais, estes pequenos profissionais geralmente esto sob constante ameaa de falncia monetria, muito diferente dos milionrios acionistas que ganham milhes de vezes mais do que 80% dos humanos em todo o mundo. Lembre-se, a tendncia que, quanto maior a renda monetria de um indivduo, maior a sua falta de empatia para com sua famlia humana e sade de seu nico lar. Continuar apoiando as grandes indstrias continuar o incentivo a esta completa falta de responsabilidade. Isto no significa, de modo algum, que tais indstrias (como recurso) sejam inteis. Entenderemos isto melhor no prximo subcaptulo.
Todas estas sugestes de ao imediata devem estar constantemente em prtica por todos ns. No h qualquer chance de estarmos vivos nos prximos tempos se no mudarmos nossos valores e incentivarmos os outros a esta autodescoberta o quanto antes. Quanto mais cientes de ns, como indivduos, mais cientes estamos como espcie. Pois entender a si entender tudo o mais, j que ningum isolado.
Conforme sugere o desenho, todo este primeiro grande momento o incio do surgimento da trplice fundamental em nossa espcie, comeando pela abundncia. Pois quanto mais cincia tivermos sobre os processos econmicos e seu atual foco na ineficincia, mais percebemos como os recursos nossa volta no so produzidos para a satisfao de ningum. E, quanto menos consumirmos, mais nos sobra para ajudarmos aqueles que necessitam em nvel de sobrevivncia, nossos parentes no estado de subhumanidade. Ou seja, mesmo que nossos recursos sejam inerentemente obsoletos, ainda so teis para garantir a sobrevivncia dos mais necessitados. Roupas, moradias, higiene, medicamentos e alimentao so alguns exemplos. A doao, juntamente com uma disseminao de educao relevante, progressivamente diminui a importncia dada pelo dinheiro. Todo este grande processo deve acontecer o mais rapidamente possvel. E deve contar com o comprometimento de absolutamente todos ns. O nico ato sugerido que
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no pode ser imediatamente aplicado por todos o onze, pela rara posio de algum grau de escolhas. Para os demais, no h qualquer desculpa em no coloc-los em ao. Mas, independente disto, praticar as atitudes sugeridas, e muitas outras que podemos criar, o suficiente para que a prxima etapa se concretize. A chegada deste prximo estgio , talvez, o medidor de sucesso neste processo de transio para a civilizao. Vejamos como ele funciona. MOMENTO 2: Ascenso do Amor Incondicional O momento dois se aproxima quando as primeiras organizaes comearem um processo de definio. Ou seja, quando verdadeiras comunidades estiverem em pleno desenvolvimento, teremos aquilo que pode-se chamar de primrdios do amor incondicional. Neste momento, as ruas esto tomadas de informao e incentivo relevncia de nossa espcie e o esprito de participao ao grupo humano um sentimento to presente que parecer ter estado sempre por aqui. Ou seja, aquilo que vivemos na internet j comum no dia-a-dia do mundo fsico. Nestes 200 mil anos, partimos de uma realidade, na selvageria, em que cada indivduo lutava por sua sobrevivncia. Seguimos para a barbrie e os indivduos uniram-se em grupos para sobreviver no ataque contra outros grupos. Para o estado de civilizao, qualquer forma de hostilidade no pode mais estar presente. Neste processo de transio que estamos planejando, teremos o amadurecimento desta etapa quando muitos dos grupos atuais (como empresas, governos, naes, sindicatos, industriais, famlias, etnias, igrejas, profisses) estiverem em processo de unio entre si. Ou seja, isto a criao de comunidades funcionais e geogrficas. O segundo momento desta grande primeira etapa muito breve, quase se confunde com aqueles que a segue. Seu fundamento uma base imediata para aquilo que seguir no prximo subcaptulo. Contudo, apesar deste carter dinmico, seus detalhes so amplos. Vamos entender isto melhor.
Ato 12) As comunidades No momento um, cada indivduo comprometeu-se a mudar seus valores e, logo, suas prticas em relao a si, aos outros, nossa casa e aos processos econmicos e polticos. No momento dois, h uma massa crtica na populao mundial com a mesma postura. E esta quantidade cresce sem parar, pois, mesmo que o nmero bruto no seja uma maioria, gente o suficiente para chamar a ateno de todo o mundo, de todos os meios de comunicao e instituies sociais (como a academia e a poltica). Isto o sentimento de famlia humana em processo de estabelecimento, de concretizao. No amadurecimento progressivo deste momento, muitas pessoas andam pelas ruas distribuindo materiais de educao relevante, alterando suas posturas comerciais e profissionais, mantm contato com seus vizinhos, amigos, familiares e sorriem mais para estranhos. Enfim, fazem todas as demais sugestes que j vimos. Alm, claro, de inventarem e compartilharem muitas outras. Os indivduos j esto concretizando organizaes em suas comunidades fsicas. Isto , so vizinhos comprando e instalando coletivamente sistemas de captao de energia renovvel, fazendo coletas seletivas no prprio bairro, ajudando uns aos outros com trabalhos tcnicos (como reparos, manutenes e construes), compartilhando recursos em comum, etc.. So pessoas passando cada vez mais tempo junto s outras do que presas dentro de suas moradias ou em escritrios, com empregos profundamente inteis. a mudana do socialmente irrelevante para a cooperao estimulante.
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As comunidades, apesar da referncia fsica, no so pequenas vilas com muros, mas uma administrao por aproximao estratgica. Algo como prefeituras. Uma cidade com ento 1 milho de habitantes, por exemplo, obviamente muito grande ainda para o conceito de comunidade. Pequenos grupos de alguns milhares so muito mais eficientes. Ou seja, uma cidade com 1 milho pode se organizar por bairros, por exemplo. Obviamente a diminuio das diferenas da qualidade de vida entre as comunidades continuada do momento anterior. Aqueles que mais precisam so mais urgentemente atendidos. Conceitos infantis como pobre e rico so o mais rapidamente inutilizados. grosso modo, no h nada que bairros de mdia e alta classe no tenham que poderia imediatamente ser compartilhado com os pobres, nivelando todos para a mxima qualidade de vida (o que inclui os valores de cooperao). Diminuir todos os fatores de hostilidade um objetivo inerente. Por exemplo, todo o dinheiro gasto com segurana de uma cidade e com artigos de luxo dos antigos ricos, poderia comprar saneamento e educao para os ento pobres. Na medida que atitudes como estas surgem, o conceito de pobre e rico torna-se obsoleto. A drstica diminuio destas barreiras econmicas um dos principais pr-requisitos para o surgimento de comunidades. Pois quando superamos valores de independncia, no mais possvel manter-se indiferente a todos. Progressivamente a dependncia por servios do governo tende a cessar, pois as comunidades de aproximao fsica esto se autogerenciando cada vez melhor. No necessrio caminhes de lixo, por exemplo, pois, em primeiro lugar, as pessoas, por comprarem cada vez menos, produzem cada vez menos lixo desnecessrio. Para todo resduo orgnico, pequenas hortas mantidas pela comunidade so beneficiadas por estes resduos. J todo outro tipo de lixo acumulado e levado para o destino mais eficiente, organizado pela prpria comunidade. Em outras palavras, as comunidades de aproximao fsica esto se comportando como verdadeiras famlias. Softwares de gesto de recursos, a prpria internet, o conhecimento tcnico de alguns membros e a plena aplicao do mtodo cientfico, aliada ao compartilhamento de recursos, uma constante mudana de valores e disseminao da educao relevante, coloca estas comunidades em um sentimento cada vez mais forte de unio. E, seus sucessos chamam uma ateno cada vez maior de todo o mundo. Todas suas prticas de sucesso e falhas so disseminadas pela internet. O mesmo padro de funcionamento, portanto, pode ser copiado em todo o mundo, pois no h qualquer barreira que possa intervir. A vontade de viver de maneira mais plenamente possvel unnime entre todos os animais. Caso, leitor, voc possa ter percebido, este momento dois muito similar quilo que vemos em eco-vilas (e outros tipos de comunidades planejadas). De fato, trata-se de um modelo muito similar, mas aplicado em todo o mundo, voltado sempre para a mxima aplicao das tecnologias de ponta (ainda que, neste momento, no seja plenamente possvel). Portanto podemos aproveitar os modelos em funcionamento e ampli-los juntamente com esta mudana de valores. O fato que toda esta movimentao representa a progressiva unio dos grupos entre si e uns com os outros. Isto pode poeticamente representar a constituio de rgos relacionando-se com outros rgos neste nosso grande organismo humano. O benefcio de um est diretamente associado ao dos outros.
Ato 13) Reformas monetrias
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A economia monetria e a poltica subjetiva ainda esto presentes, mas com fora cada vez mais diminuta, pois a auto-gesto em ascenso infinitamente superiora a estas obsoletas instituies. Neste processo de primrdios do amor incondicional, pequenas reformas monetrias tendem a surgir. Com a unio das comunidades, o autogerenciamento leva ao nascimento da abundncia econmica em maior escala. Por exemplo, a comunidade pode fazer um levantamento geral e perceber que sua zona possui muitos cortadores de grama. Suponhamos que existam 150 mquinas, mas so necessrias apenas 30 para manter um bom funcionamento da regio. As pessoas juntam todas as mquinas, fazem os reparos necessrios e vendem ou doam para outras comunidades. No h razes para excessos de qualquer forma, muito menos em continuar a incentivar a produo desenfreada das indstrias. A unio das comunidades, juntamente com a plena relao com as comunidades vizinhas, tende a eliminar a dependncia do dinheiro para um foco nos recursos. Escambos, de carter temporrio, so alternativas a manter o funcionamento sem denegrir a qualidade de vida da espcie. Por exemplo, um profissional qualquer pode aceitar cumprir determinado servio pelo recebimento direto de outro recurso, independente do valor monetrio que o mercado estipule ainda. No muito diferente da troca de favores entre primos, por exemplo. Se a pessoa sente que j tem o suficiente, em determinado momento, no necessria cobranas monetrias. Isto ficar mais claro quando vermos o ato quinze. Isto nos leva ao outro tipo de comunidade autogerida: as de funo. Mas s iremos conferi-las mais detalhadamente no prximo subcaptulo. Por agora, vale afirmar que esta unio inevitvel, pois, com a progressiva diminuio das compras no mercado, muitos empregos e empresas tendem a extinguirem-se. Contudo, diferente dos valores de antes do processo de transio, o desemprego um sinal de progresso.
Ato 14) Preos cada vez mais baixos Juntamente com a sistemtica valorizao dos recursos acima do acesso monetrio, a diminuio do consumo de produtos inteis (como verses inferiores ou verses de luxo), as compras em grandes quantidades (pelas comunidades), o compartilhamento de recursos em uso e ampliao dos valores de cooperao, obrigatoriamente foram o mercado a diminuir os preos. Pois progressivamente vendese menos de tudo e, quando acontece transaes comerciais, so realizadas compras em grande quantidade. Muitos empregos so abandonados, as faculdades, escolas e outros cursos com propsitos socialmente irrelevantes so cada vez menos frequentados. O desinteresse por atitudes agressivas crescente. A inteligncia finalmente passa a superar a ignorncia acerca de tudo. O ciclo econmico do dinheiro progressivamente perde fora e relevncia, pois entendido como intil. Emprstimos bancrios e o uso de crdito em geral so superados pela valorizao dos recursos em si. Por exemplo, se h uma casa vazia e pessoas precisando morar, mora-se! No interessa o dinheiro, h o recurso disponvel. Se necessrio construir algumas casas, pessoas se disponibilizam para isto, pois vale mais os recursos do que o dinheiro. Quanto mais indivduos ajudados, mais ajudantes existem. Os preos sistematicamente mais baixos tornam os recursos cada vez mais acessveis.
Ato 15) Demisso como sinal de progresso

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Retornando para as comunidades de aproximao fsica, para aqueles que perdem seus empregos a unio do grupo mantm todos amparados o melhor possvel. Isto , se um vendedor de sapatos perder seu emprego porque a indstria caladista do mundo diminui 28%, digamos, no perder o acesso aos recursos, sua vida pode manterse em igual ou superiora qualidade. Pois sua comunidade de aproximao fsica est unida. Ela o nutre com muitos dos recursos que precisa. Ele agora pode passar o dia ajudando este novo grande seio familiar enquanto amplia seu conhecimento com educao relevante. Por exemplo, ele pode receber um salrio da comunidade por estar ajudando enquanto o mercado, como um todo, tem seus recursos venda por preos cada vez mais baixos, pois a demanda diminui geometricamente. Um emprego que lhe pagava um salrio de $ 2 mil, por exemplo, pode, dentro deste processo de transio, comprar muito mais do que antes. Pois vrios processos esto sob autogesto das comunidades. H trabalho para todos, pois h muito o que fazer. Contudo, ter um salrio no significa esbanjamento, pois este indivduo entende dos processos econmicos e polticos (e est constantemente educando-se relevantemente). Ele usa este dinheiro para comprar aquilo que a comunidade ainda no fornece. Ou seja, h casas, energia, muitos alimentos, higiene e outros recursos para todos. Mas, se o sujeito resolver viajar, por exemplo, como ainda estamos sofrendo de esquizofrenia social, temos avies como propriedade. Mas estes $ 2 mil o suficiente para ir e voltar (e fazer diversas outras coisas). As comunidades, como so autogeridas, tornam abundantes vrios recursos para seus membros, tornando intil a compra de vrios itens. Por exemplo, as comunidades podem comprar diretamente das indstrias os mantimentos necessrios e distribuir entre seus membros, cortando intermedirios como supermercados e outros distribuidores que no agregam em nada no processo. H uma tendncia de unificar salrios, pois o acesso aos recursos se mostra cada vez mais eficiente e universal. No se trata de um engenheiro ganhar mais do que um eletricista, pois todos so teis no momento que colocam disposio da humanidade seus conhecimentos e habilidades. Quanto mais geis formos no processo de distribuio econmica e bem organizados em nossas comunidades, menos o dinheiro vale alguma coisa. Logo, mesmo salrios pequenos (ou unificados), compram cada vez mais. Progressivamente a abundncia comea a se tornar uma constante por uma prtica de acessibilidade. E, quanto mais abundante um recurso, menos ele vale monetariamente. A negao aos recursos produzidos intencionalmente com baixa qualidade tornase cada vez mais intensa. Neste momento que estamos descrevendo praticamente no h mais valorizao obsolescncia psicolgica. Datas comemorativas deixam de ter algum significado relacionado ao consumo pelo consumo. A celebrao da vida e unio da espcie um motivo de alegria diria. No h datas precisas para sorrir e demonstrar afeto.
Para resumir este subcaptulo, vamos deixar a linha mestre em evidncia: procure pensar e agir como um humano civilizado. Embora a civilizao dependa do estado de respeito mtuo (o amor incondicional) voc j pode, desde agora, elevar isto ao mximo possvel. Tenha paixo pela vida, procure o prazer em viver bem consigo e todos os outros animais de sua espcie. Compreenda que o sofrimento de nossas vidas o fruto de valores e mtodos sociais obsoletos, que ignoram nossa capacidade tcnica de sustentar uma vida plena a todos.
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Quanto mais nos comprometermos com esta mudana integral de atitude, mais rpido o segundo momento, que acabamos de analisar, tende a surgir. E, este momento em si, apenas uma rpida fagulha do calor humano que seguir no prximo subcaptulo. Pois, se voc percebeu, a estabilizao de comunidades profundamente cooperativas o primeiro passo para agirmos como uma verdadeira espcie.
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CAPTULO 30.2 AGINDO COMO HUMANIDADE
eguindo diretamente de onde paramos, temos as fundaes de unio entre comunidades cada vez mais concretas. Como este movimento integrador e mostra resultados incomensuravelmente superiores aos modos de competio, a acelerao crescente. Aps o surgimento da massa crtica, como vimos na ltima ilustrao, os momentos dois, trs e quatro tendem a serem muito prximos, praticamente simultneos. Isto perfeitamente plausvel, pois como temos visto, no h barreiras tcnicas que nos impeam de implementar a civilizao imediatamente. Uma vez que superamos sistematicamente nossos valores sociais obsoletos, globalmente percebemos o potencial para sustentar uma vida plena a todos at ento ignorado. Vamos seguir com nosso planejamento.
MOMENTO 3: Asceno da Poltica Cientfica O sentimento que flui neste momento trs uma ampliao daquilo que se sentia no momento anterior. Em crescimento geomtrico, a sensao de participao nos assuntos da humanidade mantm os indivduos comprometidos neste desenvolvimento mundial. O orgulho e o fascnio da magnitude que o mundo est desenvolvendo indescritvel, pois parece um sonho que ningum jamais imaginou se concretizando. Todos sentem-se parte de uma famlia empenhada numa grande reforma em sua casa, a Terra. Cada um contribui com aquilo que pode, e o resultado um benefcio para todos. Portanto, compartilha-se tudo o que se sabe, pouco importa o que seja, desde que ajude. Uma vez Peter Joseph fez uma brincadeira durante uma palestra, fazendo uma aluso aos dez mandamentos da igreja catlica, que apontava uma forma mais coerente de um ser superior determinar regras. Ele disse: Vs deveis continuamente reorientar a si e vossa sociedade para reduzir tendncias reacionrias que levam a conseqncias aberrantes, como o roubo e o assassinato. Pois bem, depois do incio do momento dois, quando chegamos massa crtica, o amor incondicional cresceu sem parar. Com a disseminao do conhecimento relevante, a ignorncia generalizada superada pela clarificao da descoberta. O prprio humano desmistificado para si. Afinal, conhecer-se conhecer tudo o que h para conhecer, mesmo que nunca plenamente conhecido. Vamos seguir em frente com os atos deste momento trs.
Ato 16) Conhecimento relevante sistematizado Como vimos no ato cinco, a educao est em processo contnuo de sistematizao. Neste ponto que nos encontramos, com a unio das comunidades, o mtodo cientfico j amplamente disseminado. Ou seja, os indivduos absorvem a
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ferramenta necessria para investigar e entender o mundo que nos sustenta. O prazer da descoberta compartilhado entre todos. Obviamente, todo conhecimento tcnico j acumulado liberado para a populao. Revistas cientficas, pesquisas em andamento, tcnicas desenvolvidas e tudo o mais, aberto a todos, de modo a comprometer os interessados em assuntos tcnicos participao. Os pedagogos e demais educadores cooperativamente sistematizam o conhecimento tcnico j consagrado, ou seja, aquilo que suficientemente seguro. Manter pessoas ignorantes acerca de princpios fundamentais, como as leis da fsica, da medicina, nutrio, etc. so formas de violncia social intolerveis. Quanto mais as pessoas souberem, mais rico de recursos nosso mundo se torna. Sendo assim, vdeos, grficos, udios e os mais variados materiais didticos so criados. Como no h mais competio, os interessados neste trabalho se unem para cri-los. Isto no muito diferente da Wikipdia, de fato, ela mesmo pode ser uma base para este movimento. Basta apenas dedicar-se e ampliar sua gama de recursos, como adicionar mais imagens e vdeos. Nem mesmo o idioma mltiplo uma barreira, pois alm de termos indivduos interessados em tradues, temos inmeros softwares especializadas nisto. E eles ficaro ainda melhor se unirmos suas funes como um s. claro, toda esta linguagem de assuntos tcnicos de base deve ser universalmente acessvel. A complexidade da narrativa aumenta na proporo do interesse do indivduo em se aprofundar. Neste momento no h mais escolas formalizadas, muito menos diplomas. Trata-se de cada um aprender os assuntos que mais lhe agradam. H um oceano azul de novidades pela frente.
Ato 17) Informao disseminada, superao da alienao Na medida que o conhecimento relevante disseminado, o interesse pela informao alienante cessa progressivamente, tanto para quem absorve o contedo, quanto para quem o propaga. Pois, em primeiro lugar, na medida que a humanidade se compromete consigo, cada vez menos tragdias ocorrem. E, quanto mais interessados e mais intensamente percebemos de como o conhecimento relevante aplicado nos problemas sociais realmente resulta de forma produtiva a todos, ningum dar a mnima importncia para perdas de tempo. O interesse geral est voltado em aprender e aplicar cooperativamente. Cada dia uma novidade. Ningum nunca passou por tal sensao prazerosa. Todos os meios de comunicao mantm um canal aberto acerca do desenvolvimento mundial. Isto o processo de ascenso da poltica cientfica concretizado. Manter algum marginalizado um absurdo, pois todos so potenciais ajudantes de todos. Informaes acerca do uso do dinheiro, de processos econmicos, do desenvolvimento e aplicao tecnolgica e tudo o mais relevante amplamente aberto. A pseudocincia est cada vez mais enterrada no mago da vergonha da barbrie.
Ato 18) Desinteresse pelo reducionismo Com a cada vez mais acelerada queda do comrcio, no h mais interesse em assistir nem em produzir anncios publicitrios e outros incentivos a valores sociais irrelevantes. Com o tempo, espontaneamente, pessoas perdem o interesse por entretenimento agressivos e/ou alienantes, que mostram humanos como inerentemente desinteressados por tudo, em posies de eternas vtimas. Como no h mais
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identificao com tais comportamentos, o interesse tende a cessar. No muito diferente do que acontece no amadurecimento de crianas para adolescentes. Quando menores, sentiam prazer em brincadeiras como pular na cama. Na medida que amadurecem, encontram atividades mais estimulantes. No se trata do passado ser exatamente pior, apenas no desperta mais o interesse, pois o indivduo se sente capaz de enfrentar desafios mais complexos.
Ato 19) Equipes de assistncia integral Apesar da integrao humana estar acontecendo cada vez mais rapidamente, ainda h aqueles que sentem-se excludos. Uma situao previsvel, pois temos um passado de sofrimento intenso que afetava a todos ainda em superao. Mesmo que a maioria dos indivduos encontre-se feliz, se sentido como parte de uma grande unidade humana, que realmente se importa com todos, h aqueles que ainda no conseguem fazer esta transio. Estes casos so mais comuns entre aqueles que antes eram classificados como criminosos, miserveis ou mesmo marginais. Para estes casos mais extremos, ns temos as equipes de assistncia integral. So psiclogos, psiquiatras, socilogos, antroplogos, artistas, mdicos, dentistas, enfermeiros, pedagogos, comediantes e outros interessados, todos juntos como uma s equipe, lidando diretamente com tais indivduos (ou grupos) que ainda no conseguem sentir a integrao humana. O foco principal destas atividades promover a autovalorizao e o sentimento de que suas atitudes so refletidas no contexto social maior. Pois, como James Gilligan citou em seu livro Violence: A maior dor do homem, seja na vida ou na priso, o sentimento de insignificncia pessoal, de se sentir desamparado e sem nenhum valor real como uma pessoa, como um indivduo - um homem. [1, traduo nossa] Prises e outros estabelecimentos punitivos, que no contribuem em absolutamente nada para a humanidade, so sistematicamente aposentados desta funo. Suas estruturas podem ser reorganizadas de modo a promover este amor-prprio. Se algum no valoriza a prpria vida, jamais ir valorizar a dos demais. Finalmente podemos entender e praticar isto globalmente.
Ato 20) Mudana da postura de autoridades Mesmo que temporariamente, ainda teremos algumas figuras de autoridade, como policiais e outros fiscais. Como tudo o mais, h uma constante mudana de postura a favor da cooperao mtua. Ou seja, no se trata mais de um policial parar veculos e abordar os indivduos com uma postura de arrogncia e distanciamento. Todos estamos a servio de todos por puro prazer. Se algum deseja trabalhar diretamente nesta funo temporria, assume a postura de assistncia. D-me seus documentos ou voc sabe com quem est falando? so frases superadas por em que eu posso lhe ajudar?.
Ato 21) Poltica global, o mundo um s Como vimos no item d do ato cinco, o comprometimento em no mais votar em polticos ajudou a popularizar a mudana de postura para a valorizao da
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cooperao, unificao do mundo e despertar do mtodo cientfico. Portanto o uso da poltica subjetiva exponencialmente caiu, para a superao pela poltica cientfica. Atravs da internet, todo o conhecimento tcnico acumulado reunido e gerido para a aplicao, atravs da comunidade cientfica. Comunidade, no caso, aberta a qualquer um que queira contribuir com conhecimentos e prticas tcnicas. Progressivamente, expresses como tomar decises so superadas por chegar a decises. O mundo rapidamente unificado, pois ele tratado como um s. Noes distorcidas, como pases, naes ou qualquer outra classificao, simplesmente no tm valor prtico algum. A natureza e seus funcionamentos que ditam nosso modo de viver. Abundncia, eficincia e sustentabilidade que devem ser o cho comum de todos ns. Sendo assim, no h mais segredos governamentais, pois a prpria noo de governo exponencialmente est ruindo. Trata-se de abrir as informaes tcnicas para o conhecimento de todos. Quanto maior a abertura, maior a participao. Os resqucios ainda remanescentes das transaes monetrias so pblicas, juntamente com todos os processos tcnicos, projetos, uso dos recursos, etc. O mundo da humanidade, no mais do antigo mercado monetrio. A Terra um lar para o conforto de toda sua populao, no mais apenas de 20% dela.
Ato 22) Estado de emergncia global Formalmente declaramos estado de emergncia global, pois todos os esforos humanos precisam ser direcionados para a calamidade econmica que ainda no cessou. Mesmo que a mudana poltica esteja ocorrendo, temos um longo caminho at a estabilizao de nossa mente e corpo social. Como sabemos, precisamos do apoio de absolutamente todos. Neste preciso momento da transio para a civilizao no temos tempo nenhum a perder. Portanto, pesquisas tcnicas acerca de assuntos sem aplicao imediata so temporariamente suspensas, como a astronomia em geral e a fsica subatmica. Precisamos de todos para chegarmos o mais rapidamente estabilidade universal. Quando chegarmos ao pleno estado de civilizao, tais pesquisas sero retomadas. Com a diferena de que, neste futuro prximo, tero a total acessibilidade aos melhores recursos que existem e com a ampla cooperao de todos. Tal deciso de pausa temporria no uma imposio de forma alguma. Espontaneamente os indivduos assumem esta posio, pois ela uma atitude bvia, basta apenas o estado de calamidade ser evidenciado. Apesar da calamidade de nossa situao, a sensao de no de pnico, pois quase no h nada que j no tenhamos conhecimento tcnico como soluo. Mas isto s pode acontecer com a total abertura poltica e econmica.
Ato 23) Declarao da herana comum E isto nos leva imediatamente a este passo: declaramos formalmente os recursos da Terra como uma herana comum humanidade. Isto uma proclamao de interdependncia mtua dinmica dos humanos entre si e tudo o mais que existe. A propriedade superada pela acessibilidade universal. um tratado natural, infinitamente superior s infantis brincadeiras de faz-de-conta que as antigas naes antagnicas acreditavam existir. No h mais credo pela independncia. A tragdia de
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um a tragdia de todos. A felicidade e sade uma preocupao universal. Estamos todos no mesmo planeta, todos membros da mesma famlia.
MOMENTO 4: Asceno da Economia Baseada em Recursos Ato 24) Comunidades funcionais Como vimos no ato treze, existem as comunidades funcionais. Elas so a unio de indivduos que possuem em comum o gosto por determinadas atividades. Fsicos possuem muitas coisas em comum com outros fsicos, a comunicao direta entre eles fluente, pois costumam lidar quase sempre com assuntos aproximados. O mesmo acontece com qumicos, bilogos, msicos, cineastas, tcnicos industriais e qualquer outro ramo de atividade. So pessoas compartilhando seus conhecimentos, prticas, experincias e recursos. No trata-se de organizaes de mdicos e de psiclogos, por exemplo, sem relaes. Muito pelo contrrio, estas comunidades funcionais so temporrias at que a economia baseada em recursos alcance um patamar mais estvel. Enquanto ainda no temos uma sistematizao a mais automtica possvel, esta unio o maior grau de eficincia que podemos criar. Ou seja, todo o conhecimento e prtica mdica reunida para mais facilmente atender s comunidades de aproximao fsica. Quando guiamos nossos assuntos para a mxima eficincia, percebemos o desperdcio de no centralizarmos todas as atividades diretamente relacionadas em pontos estratgicos. Ou seja, se temos hospitais, os enchemos com pessoal tcnico, prontos para atender sua famlia humana. No h vagas limitadas para profissionais, no h chefes, no h oramentos. H apenas os recursos para atender as necessidades. E, com a constante disseminao de conhecimento relevante e o aprendizado sistemtico do mtodo cientfico, mais a liberdade de acesso aos recursos apropriados, a medicina preventiva comea a tomar foras de crescimento. Obviamente o mesmo vale para todo tipo de atividade. Usar a medicina como exemplo primordial para representar o foco dado neste estado de emergncia. Mas vejamos outros casos. As indstrias, neste momento, unem-se como um s complexo e produzem para a populao. Processos ainda no automatizados so feitos pelas poucas pessoas necessrias. H abundncia de voluntrios para todas as tarefas, pois o desempenho de todos aumenta a qualidade de vida de todos. E, como ningum permanece alienado, qualquer um pode acompanhar os resultados que surgem.
Ato 25) A extino do dinheiro A abundncia econmica crescente, juntamente com o nascimento da eficincia, colocam o uso do dinheiro em um estado de completa inutilidade. Portanto, o dinheiro entra em extino. O foco em recursos associados s necessidades socais tangveis e intangveis a nica preocupao da poltica cientfica e economia baseada em recursos em processo de ascenso. Sem surpresas alguma, o mercado financeiro e demais atividades associadas ao dinheiro j no existem mais.
Ato 26) Foco na eficincia Com as comunidades funcionais em desenvolvimento constante, as indstrias eliminam os maiores focos de desperdcio do passado de modo a reorganizar seus processos para a eficincia, ainda que no a mais plenamente possvel. Com a eliminao de redundncias inteis e produtos intencionalmente inferiores, uma larga
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economia se concretiza para gerar a abundncia material ainda necessria. Por exemplo, usa-se o melhor projeto de celular do momento para produzir em larga escala um nico modelo, o mais completo possvel. No h razes para verses inferiores e modelos incompletos. O mesmo vale para computadores, geladeiras, foges, utenslios domsticos, de higiene, vesturio e tudo o mais. O foco na eficincia abre horizontes at ento negligenciados. Por exemplo, com a internet de banda larga acessvel em todo o mundo, no h mais razes para a produo de DVDs, BluRays, CDs e outras mdias fsicas para a distribuio de filmes, fotos, vdeos, msicas, textos, softwares em geral e at mesmo jogos eletrnicos. Tudo pode ser convertido para o acesso virtual remoto, praticamente instantneo. Com isto, so bilhes de toneladas de recursos economizados, como plsticos, tintas, vidros, metais e papis. O resultado da ampliao da eficincia um aumento direto da abundncia, pois pode-se fazer cada vez mais com cada vez menos. E a qualidade de vida continua aumentando.
Ato 27) O adeus obsolescncia planejada Com as indstrias voltadas para a satisfao humana, no mais de clientes, os recursos so produzidos de modo a se aproximarem dos quatro parmetros da economia baseada em recursos: monitoramente planetrio, designs circulares, materialismo saudvel e logstica de acessibilidade. Ainda estamos vivendo nas antigas cidades brbaras, no momento de deixlas, pois ainda temos que estabilizar nossa realidade social (a economia e a poltica). Progressivamente organizamos os processos econmicos mais aproximadamente da trplice fundamental. Buscamos a garantia da abundncia, produzindo e instalando em larga escala os recursos para a captao de energia renovvel, alimentao, embalagens biodegradveis, impressoras 3D para uso individual, computadores pessoais, higiene, etc. A prioridade, alm da satisfao de todos, a automatizao dos processos mecnicos repetitivos e previsveis, como higienizaes, transporte e processos em geral. A economia entra em processos cclicos, comeando pela reciclagem de recursos completamente obsoletos, como armas de fogo e os carros movidos combusto de combustveis fsseis. Estes so atualizados para alimentao por energia eltrica e direo automtica.
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Juliano Moreira
Ato 28) A ascenso da sustentabilidade Na medida que o estado de calamidade universal se aproxima do fim, ou seja, que a dor do sofrimento social imediato cessa, e a economia e poltica se estabilizam, encontramos os sinais de que o processo de transio est chegando ao fim. Isto significa que a abundncia e eficincia esto funcionando de tal modo que a sustentabilidade comea a espontaneamente ascender, como vemos no desenho, pois h recursos suficientes para todos, embora ainda no estejamos aproveitando o mximo de nossa tcnica. hora de seguirmos em frente e iniciar as construes das cidades circulares. Mas, como todo trabalho, para ser bem realizado, necessita de um bom plano. Organizamos esta nova etapa com cidades modelos, de modo a experimentar o funcionamento em escala real de cada detalhe. neste momento que testamos todas as possibilidades de automao dos processos econmicos e polticos. Juntamos nossos esforos como humanidade para gerarmos uma nova cara para a casa onde moramos. E a civilizao torna-se dinamicamente estvel. Daqui para frente comeamos a viver outra vida. Ainda mais plena. Ainda mais unida. Uma nova era cheia de descobertas e maravilhas nos aguarda.
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CAPTULO 31 NO SONHE, SEJA

quarta-feira, dia 1 de junho de 2011, aproximadamente 13 horas. Estas palavras esto sendo inseridas no computador para que voc, depois, leia-as como um livro. O propsito de cada letra, palavra, frase e pargrafo que comps este grande conjunto de captulos tornar-se obsoleto. como vimos na introduo, o propsito deste livro tornar-se intil. Pois se isto acontecer, um sinal de que a civilizao finalmente tornou-se real e todas estas palavras referem-se a um passado que ningum jamais desejar reviver. Por isso, o que voc tem em mos no exatamente um livro, mas um projeto esperando por sua obsolescncia. Inspirado no filme The Rocky Horror Picture Show [1], em que seu personagem principal, um aliengena extico, tenta alertar os humanos que seus obsoletos valores de tradio e represso so contraproducentes, deixo esta mensagem: NO SONHE, SEJA! Portanto, no se trata mais de apenas desejarmos uma vida melhor para ns, como indivduos e como uma nica espcie, momento de tornarmos isto real. No falta absolutamente mais nada alm de um s milmetro para embarcarmos em uma jornada incrvel. To incrvel que, por mais que estudemos os detalhes e os aspectos mais importantes da civilizao (a parte cinco), no h como descrever com preciso o que nos aguarda. H uma vida plena esperando por acontecer, basta pararmos de sonharmos e sermos ela. A singularidade, as particularidades de cada indivduo devem ser promovidas. O mundo humano um mar de indivduos nicos, extremamente interessantes por seus universos prprios. Isto deve ser potencializado ao mximo. Perceba como vergonhosa a imposio de costumes, valores, comportamentos, desejos e at mesmo o modo de vestir que cada um de ns sustentou nos ltimos 200 mil anos. Leitor, agora j entendemos porque isto fora assim e porque isto deve acabar! No h mais razes em empurrarmos para um futuro que nunca se concretizar toda nossa nsia de vivermos com o mximo prazer possvel, em paz profunda com todos. Este sofrimento que tanto nos incomoda tem os dias contados. Se voc se comprometer a isto. Reflita sobre todos os seus sofrimentos. Investigue a causa, fazendo um trajeto de ponto a ponto, exatamente como vimos no captulo sobre o generalismo. Perceba que, no importa o assunto, tudo acaba no mesmo lugar: a origem sempre a humanidade. Portanto, incorpore esta atitude, seja a mudana que precisamos ser. A civilizao s ocorrer de dentro para fora, ela parte de cada um de ns. No uma atividade externa, pois no h terceiros quando reconhecemos que estamos lidando com uma nica grande famlia planetria. De modo algum estou negando a existncia de qualquer outro fenmeno alm da humanidade. O ponto que neste momento precisamos fazer esta unio. Uma vez que ela esteja suficientemente estvel, h um mundo de mistrios e descobertas para nos maravilharmos. Reflita tambm sobre aquilo que ocupa voc todos os dias. Responda para voc mesmo qual o significado de seu trabalho. E de seus desejos. De suas aes. De seus valores. O que voc est fazendo de til para voc mesmo? Perceba quanto o benefcio dos outros refletido como seu benefcio. Entenda que dentro desta realidade de escassez artificial e competio social, estamos mesmo lutando uns contra os outros. Mas, depois desta compreenso estar clara, encontramos um meio de super-la. E,
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Juliano Moreira
quanto mais ajudarmos os outros neste despertar, mais rapidamente libertamos a humanidade de suas prprias deficincias. Lembre-se, voc no est sozinho! No h problemas que voc enfrente exclusivamente. De fato, seus problemas so apenas sintomas da falha social. Lutar contra eles leva apenas a perpetuar este sofrimento. Isto uma atitude ignorante. No lugar desta luta contra os sintomas, temos de nos unir em direo causa. E a causa nossa prpria desunio. Embora este seja o ltimo captulo do livro, isto no um adeus. Muito pelo contrrio! Considere isto como um momento de aproximao entre ns dois e todos nossos parentes humanos. Quanto mais rpido e melhor for este nosso encontro, menor ser esta horrvel sensao de no se sentir bem com este mundo, de se sentir deslocado. momento de realmente amarmos uns aos outros de forma verdadeiramente prtica, no apenas em palavras vazias que citam regras sem explicaes coerentes. aprendendo com a natureza que nos fundimos com seus funcionamentos. A distncia entre cada um de ns deve ser preenchida pela abundncia, eficincia e sustentabilidade. Espero que, ao encontrar voc por a, passeando em nossa grande casa, possamos reconhecer o que somos: verdadeiros amigos. E, plenamente, dizer com toda vontade: eu te amo, porque eu me amo. O seu bem estar interdependente do meu. Portanto, leitor, eu, Juliano Moreira, digo para voc: at mais breve!
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAPTULO 28 http://www.zeitgeistmovie.com/ 1 2 3 http://www.futurebydesignthemovie.com/ www.mzbr.com.br
CAPTULO 29 http://www.thevenusproject.com/en/jacque-fresco/interview 1 2 3 GILLIGAN, James. Violence. New York: Vintage Books. 1996. p. 24 GILLIGAN, James. Violence. New York: Vintage Books. 1996. p. 25
CAPTULO 30.1 GILLIGAN, James. Violence. New York: Vintage Books. 1996. p. 135 1 2 3 http://www.zeitnews.org/social-and-behavioral-science-research/advertising-can-warp-yourmemory.html http://www.zeitnews.org/social-and-behavioral-science-research/new-study-finds-that-violencedoesnt-add-to-childrens-enjoyment-of-tv-shows-movies.html
CAPTULO 30.2 GILLIGAN, James. Violence. New York: Vintage Books. 1996. p. 181 1 CAPTULO 31 http://www.rockyhorror.com/ 1
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Sua Vida É Uma Porcaria. E A Culpa É Minha. Parte 6 Seguindo em Frente

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Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Copyright 2011, Juliano Moreira. Capa: Kytho

1 edio 1 impresso (2011)

SUA VIDA UMA PORCARIA

PARTE 4 Entendendo nossa mente social

PARTE 5 O melhor que o dinheiro no pode comprar

PARTE 6 Seguindo em frente

Para mais informaes, acesse www.suavidaeumaporcaria.com.br

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

PARTE 6 SEGUINDO EM FRENTE

CAPTULO 28 O MOVIMENTO ZEITGEIST

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CAPTULO 29 A TEORIA DO GENERALISMO

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CAPTULO 30 O PROCESSO DE TRANSIO

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

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Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

CAPTULO 30.1 AGINDO COMO INDIVDUO

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Ato 3) Mudana de valores pessoais

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Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

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Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Ato 13) Reformas monetrias

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Ato 15) Demisso como sinal de progresso

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

CAPTULO 30.2 AGINDO COMO HUMANIDADE

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CAPTULO 31 NO SONHE, SEJA

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