8 Feira Internacional de Carismas, Turismo, Educao, Livros e Artigos Religiosos

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Catlica

De 7 a 10 de julho
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ExpoCenter Norte - So Paulo - SP

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Especializada no segmento catlico

EDITORIAL
m dos grandes desafios da Igreja ao longo da histria tem sido o de, luz da Palavra de Deus, deixar-se interpelar pelos sinais dos tempos para tornar a sua misso mais autntica e visvel.Evangelizar faz parte da natureza da Igreja em duas grandes vertentes: o anncio aos que no conhecem Cristo em termos de f, e o testemunho nos diversos contextos e realidades. Nesse sentido, a sia hoje o horizonte da Misso: possui um vasto campo para o primeiro anncio e abriga as principais expresses religiosas, possibilitando o dilogo inter-religioso e cultural. O artigo de formao desta edio traz uma reflexo sobre a Misso na sia, a partir da experincia de consolao na Monglia. No artigo, padre Giorgio Marengo destaca o sentido do sagrado e a autenticidade de vida como valores indispensveis para quem deseja se inserir na realidade do continente. Neste contexto, a orao no apenas o suporte da vida missionria, mas, uma forma de evangelizao. Tal estilo de vida confirmado por Irm Lucia Bortolomasi que, em entrevista afirma: Na Monglia, a gente aprende a ser como a semente lanada na terra, o fermento invisvel na massa. Esta talvez seja uma nova maneira de viver a Misso. O continente que abriga cerca de quatro bilhes de habitantes, conta com apenas cem milhes de cristos, 2,9% da populao. 75% deles se encontram nas Filipinas. No ms de agosto damos especial ateno s vocaes com todos os caminhos possveis. A leitura orante da Bblia inspirada no Evangelho de Mateus (9, 9-13), nos ajuda a entender a proposta que Deus tem para nossa vida. A maior vocao aquela vivida com a maior intensidade de amor Mosteiro budista de Gandan, Monglia. e fidelidade. bom notar que so muitas as pessoas que se dispem a viver a sua vocao com radicalidade. Trazemos o testemunho de missionrios e de missionrias inseridos em diversos contextos. Destacamos os mrtires da Arglia, reflexo partilhada por dom Henri Teissier, bispo emrito de Argel. Eles estavam na Arglia no para o martrio, mas para a misso, afirma o bispo falando sobre martrio e misso. Na evangelizao no podemos deixar de lado os temas referentes promoo humana, justia e libertao. Desinteressar-se dos problemas da humanidade equivaleria a esquecer a lio que vem do Evangelho sobre o amor ao prximo (EN 31.34). Esta edio aborda tambm temas como a educao para a tolerncia e o combate ao racismo entre a infncia e a adolescncia; a histrica violncia contra os Povos Indgenas, assim como sua resistncia, espiritualidade e organizao em defesa da terra e da vida; as ameaas e execues de trabalhadores rurais no Brasil; a participao dos cristos na poltica; a ecologia, entre outros, que direta ou indiretamente esto ligados Misso da Igreja enquanto peregrina entre os povos e culturas.
- Julho/Agosto 2011

EStIlO dE MISSO

SUMRIO
juLHO/AGOSTO 2011/06
1. Jovem de Arvaiheer, na Monglia, sia.
Foto: Giorgio Marengo

2 - Ir. Lucia Bortolomasi, MC.

Foto: Jaime C. Patias

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
Derrubando rvores, matando gente Roberto Malvezzi (Gog)

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06
O que acontece se a borboleta no sai do casulo? Marcelo Gualberto Monteiro

Pr-vOCaes ---------------------------------------07
Existe vocao maior ou menor? Rosa Clara Franzoi

esPeCIal -------------------------------------------------08
Surpresas no caminho Jaime Carlos Patias

vOlta aO MuNdO------------------------------------10
Notcias do Mundo Fides / revista Misses / ZENIT Um chamado provocador Patrick Gomes Silva

Giorgio Marengo

esPIrItualIdade ---------------------------------------12 testeMuNHO -----------------------------------------14

Paraibano missionrio, sim, Senhor! Joo Batista Amncio dos Santos Os limites da informao Humberto Dantas Qual Misso na sia? Giorgio Marengo

F e POltICa ------------------------------------------16 FOrMaO MIssIONrIa --------------------------17 esPeCIal 2-----------------------------------------------21

Jornada Mundial da Juventude Patrick Gomes Silva

destaQue dO Ms ----------------------------------22
Misso e martrio Jaime Carlos Patias

FrICa ---------------------------------------------------24
Magreb: Igreja de fronteira Michael Mutinda Igreja das Filipinas Mrio de Carli

sIa ------------------------------------------------------25 INFNCIa MIssIONrIa -----------------------------26

Seguindo o lder! Roseane de Arajo Silva No corao do povo Jaime Carlos Patias

eNtrevIsta Ir. luCIa BOrtOlOMasI -------------30 atualIdade ---------------------------------------------32

Infncia e adolescncia sem racismo Ari Antnio dos Reis

vOlta aO BrasIl --------------------------------------34

Anistia Internacional / CIMI / CPT / POM / Rede Saberes

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
Mesmo o Brasil tendo a segunda maior populao negra do planeta, sendo a primeira fora do continente africano, pode-se perceber claramente o quanto os negros so afetados pelo racismo. No necessrio um olhar mais apurado para ver as chagas abertas numa populao que vive uma espcie de escravido moderna, onde no tem liberdade de escolhas, de expresso, que continua lutando a cada dia para garantir sade e educao: direitos que so fundamentais na vida de qualquer pessoa. Dedicar 2011 ao Afrodescendente uma das conquistas que o negro vem adquirindo; tambm incentivo para que no fique de cabea baixa e braos cruzados esperando ser discriminado, generalizado e taxado como a mancha escura de uma sociedade branca. Parabenizo a equipe da revista por abordar como assunto o afrodescendente na sociedade (edio de maio de 2011). Apesar das discriminaes e violncia, ser negro motivo de orgulho.
Jeane Maria de Santos, Pastoral da Juventude, Parquia So Brs, Salvador, BA.

Ano XXXVlII - N 06 Jul/Ago 2011

Ano do Afrodescendente

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Carlos Roberto Marques, Mrio de Carli e Victor Mbesi Wafula Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Jlio Csar Caldeira, Michael Mutinda, Maria Regina Vicentin, Vanessa Ramos Agncias: Adital, CIMI, CNBB, Ecclesia, Fides, IPS, MISNA e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Grfica Ave Maria Fone: (11) 4785.0085 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

por conta do agronegcio que os grandes centros urbanos esto inchados de famlias escorraadas de suas pequenas propriedades por grileiros e madeireiros. Sem ter para onde ir, acabam nas periferias das grandes cidades. Mas, sabemos que eles no agem sozinhos, polticos desonestos usam da boa f dos despolitizados para subjug-los. uma vergonha para um pas que desde dom Pedro II luta por uma reforma agrria para fazer justia social a essas famlias que necessitam de um pedao de terra para plantar e tirar seu sustento dignamente. Tambm sou vtima. Eu tinha mais ou menos oito anos quando minha av foi forada a vender, para um fazendeiro do agronegcio, a terra que possua na zona da mata de Alagoas. Hoje tudo plantao de cana de acar. Eu trabalhei na colheita da cana e posso afirmar que nunca experimentei servio mais desumano. uma escravido total, onde se trabalha de sol a sol para ganhar quase nada.
Francisco de Assis, Parquia So Francisco de Assis, Ermelino Matarazzo, So Paulo.

Grilagem de terra

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

Parabenizo a equipe da revista e ao padre Ari Antnio dos Reis por lembrar que 2011 foi escolhido pela ONu como o Ano do Afrodescendente (edio de maio de 2011). Os negros j conquistaram muitas vitrias ao longo desses anos, mas, essas conquistas nem sempre so vivenciadas. E o racismo, mesmo sendo crime inafianvel, rarssimas vezes considerado como tal. Ns, negros, precisamos saber que nossos ancestrais foram reis, rainhas, artistas, msicos, matemticos, engenheiros, professores, entre outros, e foram arrancados bruscamente de suas terras por pura ambio humana. S conseguiremos ver o fim da guerra da discriminao, preconceito e desigualdade social, quando nos reconhecermos etnicamente como negros.
Thalisson Bomfim, Pastoral da Juventude, Parquia N.S. Nazar, Salvador, BA.

Revista Misses

Interessantes os assuntos publicados na revista Misses, dando orientaes sobre a evangelizao neste mundo globalizado, com tantos problemas na ps-modernidade. As instrues sobre a Leitura Orante da Palavra servem de subsdios aos nossos grupos de reflexo para entendermos melhor a Bblia. Gostamos da matria sobre o Encontro dos Amigos da Consolata, realizado em Rio do Oeste (edio de maio de 2011) repleto de boas recordaes, amizade e confraternizao. Parabns a todos os organizadores e preparemo-nos para o prximo, previsto para 2012. Tambm so interessantes os artigos e notcias recebidos por email.

Eleto e Valiria Bertoldi Franzoi, Rio do Sul, SC.

Julho/Agosto 2011 -

Derrubando rvores, matando gente

Cdigo Florestal: o que est em jogo no so apenas alguns quilos de soja ou algumas cabeas de boi, mas o futuro das geraes.
de Roberto Malvezzi (Gog)

Terra em seu Caderno de Conflitos comprova que aqueles que derrubam as florestas so os mesmos que matam as pessoas. Segundo as informaes que circulam na mdia, vrios parlamentares que defendem as alteraes o fazem por ter multas ambientais pesadas para pagar. Portanto, eles esto legislando desavergonhadamente em causa prpria. O Congresso Brasileiro o avesso da sociedade. Ali, uma minoria de pessoas, como os ruralistas, por exemplo, num passe de mgica e de votos, transforma-se em maioria para defender suas fortunas, criar leis para legalizar seus crimes, enfim, fazer a defesa descarada de seus interesses enquanto indivduos e enquanto classe. A entra a liderana de um deputado que tem origem comunista, mas que no vacilou em defender os arrozeiros contra os ndios no caso da Raposa Serra do Sol, em Roraima. j no se sabe mais se convico de uma esquerda atrasada e oportunista, ou defesa mesmo dos ruralistas que lhe retribuem fartamente com verbas de campanha. Sendo uma ou outra, o fato que nesse tipo de esquerda j no existe mais tica e nem defesa dos interesses dos deserdados da sociedade. A reao contra essas aberraes intensa e vem de todos os lados. Ambientalistas, cientistas, militantes sociais, igrejas, todos se posicionam contra esse Cdigo do desmatamento, ou da desertificao, como j chamado nos meios populares. O que est em jogo no so apenas alguns quilos de soja ou algumas cabeas de boi, mas o futuro das geraes que viro logo a, na esquina da histria. Certamente esses parlamentares no tm famlia. Esse jogo ainda no acabou. Agora no Senado, talvez se tente uma sada mais honrosa para o Congresso e para o Executivo. Dilma j disse que vai vetar os pontos mais polmicos do Cdigo. Entretanto, a Cmara pode derrubar o veto da presidenta. Portanto, politicamente ela est numa situao desconfortvel ao extremo. uma sada honrosa seria o Referendo Popular. Ela pode jogar nas mos do povo brasileiro a deciso sobre as mudanas. Assim, se escolher errado, pelo menos foi o povo que ps a corda no prprio pescoo. Mas, bem provvel que, com um debate nacional aberto, os brasileiros evitem a tragdia imposta por um Congresso que s enxerga a si mesmo.
Roberto Malvezzi (Gog) membro da Equipe Terra, gua e Meio Ambiente do CELAM.

Cdigo do desmatamento

ue ligao pode haver entre a destruio do Cdigo Florestal no Congresso, a derrubada das florestas em todo o territrio nacional e a morte dos defensores da floresta na Regio Norte? Parece uma blasfmia supor que parlamentares bem arrumados, engravatados, eleitos pelo povo, estejam de alguma forma vinculados aos crimes ambientais e matana de pessoas na Regio Amaznica. Mas, um fato dos mais srdidos j vistos nesse pas, aconteceu exatamente na Cmara dos Deputados, no dia em que os parlamentares aprovavam as mudanas oriundas do relator Aldo Rebelo. No foi apenas a aprovao por 400 votos das mudanas que querem impor ao Cdigo, mas, a imensa vaia que vrios parlamentares deram ao deputado Sarney Filho quando ele anunciou, exatamente naquele dia, o assassinato de jos Cludio e de sua mulher Maria do Esprito Santo. A mudana no Cdigo, o assassinato do casal e a vaia aplicada pelos parlamentares formam um todo indissocivel e indissolvel. A experincia registrada pela Pastoral da
Wilson Dias/Agncia Brasil

Madeira de desmatamento irregular, Amaznia.

- Julho/Agosto 2011

OPINIO

JUVENTUDE

O que acontece se a borboleta no sai do casulo?

Sempre solidrios, os jovens missionrios tm por carisma a misso alm-fronteiras.
de Marcelo Gualberto Monteiro

o meu trabalho, tenho andado em vrios estados assessorando encontros da juventude Missionria - jM. Pude perceber muita animao e vivacidade da Igreja, expressada no rosto juvenil, mas ainda observamos algo muito prximo de ns, que deve ser dissipado: o reducionismo missionrio. Percebe-se em meio a nossa Igreja uma grande abertura misso, vrios encontros de animao missionria vm acontecendo em nosso pas, vrios temas tm a misso como propulsora de reflexo. Mas, ainda muito tmida a abertura para a misso enquanto sada para outras realidades. Misses Ad Intra, dentro da prpria comunidade, parquia, diocese sim importante, mas a juventude missionria deve estar atenta que ela tem por carisma a misso alm-fronteiras. O jovem missionrio deve perceber que chamado a ir onde ningum vai, neste quesito que a jM vem fazer a diferena. No deveramos fazer nenhum encontro de animao missionria! Se a Igreja peregrina por sua natureza missionria, logo toda atividade tambm deveria ser, ento no precisaramos de encontros para animar ou lembrar que somos todos missionrios! Ilustrando: uma lagarta se transforma em poucos dias em uma exuberante borboleta. Bem, enquanto uma lagarta, o nico trabalho deste bichinho comer, comer, e reservar, reservar Quando j existe reserva suficiente, ela para de comer, encontra um lugar seguro, e torna-se uma pupa. uma pupa nunca come e raramente se move.
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A metamorfose da lagarta

Marcelo Gualberto Monteiro Secretrio Nacional da Pontifcia Obra Propagao da F e Juventude Missionria.
Julho/Agosto 2011 -

Divulgao

O mais impressionante acontece mesmo dentro do casulo construdo para proteger todo o processo de metamorfose. No seu interior, grande parte do corpo da lagarta atacado pelo mesmo tipo de suco cido, usado para digerir a comida ingerida na fase de lagarta, os tecidos vo sendo destrudos de dentro para fora em um processo chamado de histlise. Mas, nem tudo destrudo, uma parte do tecido antigo ainda ser utilizado. Algumas clulas antigas so do tipo indiferenciadas, isso significa que so como as clulas-tronco, que podem se transformar em qualquer tipo de clula. Elas permaneceram adormecidas na fase de lagarta. So essas clulas que se tornam partes importantes da futura borboleta. Para isso, passam por um processo bioqumico chamado de histognese, construindo ininterruptamente um novo corao, novos msculos e sistema digestivo. Durante esse tempo, apesar da destruio e reconstruo, a borboleta no pode excretar nada, e assim, todos os resduos se acumulam e ela s poder se livrar deles quando romper o casulo e deixar ali a sujeira. A sada do casulo requer muita energia. uma srie de movimentos fora a pele velha contra a direo oposta cabea. Os movimentos so lentos, porm, fortes e pontuais. O tempo de transformao e emerso bem variado em cada espcie. Quando est completamente livre, libera o mecnio (resduos nitrogenados j citados acima), expande as asas para bombear o lquido hemolinftico e ento espera o endurecimento das asas que lhes permitem voar. Como as borboletas, os grupos de juventude Missionria no devem viver para si, mas sim, devero levar a comunidade tambm a viver esta dinmica de sair de si. O prprio jesus em momento algum viveu para si, toda sua vida foi voltada ao outro. Assim queridos jovens, venho exortar que a jM tenha sempre em seu ideal esta realidade. jovens, sejamos borboletas se quisermos viver a prtica missionria que o prprio jesus nos convocou. Caso contrrio, a borboleta nunca poder mostrar o brilho de suas asas, nem contribuir para que a natureza se torne mais dinmica e bela.

Existe vocao maior ou menor?

de Rosa Clara Franzoi

Os vrios caminhos a serem percorridos pelo ser humano.

Arquivo IMC

gosto, na Igreja do Brasil, um ms temtico, isto , a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB convoca os fiis a se debruarem sobre um tema especfico com uma ateno especial. O tema do ms neste caso, a vocao - trabalhado, refletido e rezado pelas crianas, adolescentes, jovens e adultos nas comunidades, parquias e at nas escolas. Algum poder se perguntar: por que a Igreja prope todos os anos o mesmo tema? Porque ele fundamental na vida do ser humano. No novo, antigo. Alis, antiqussimo, tanto quanto a histria do mundo. Ao criar a espcie humana como seres inteligentes e livres Deus ps no corao de cada um, o insacivel desejo de felicidade. Colocou e ainda coloca diante da pessoa, vrios caminhos para que, conhecendo-os possa escolher; e assumindo-os, possa encontrar a sua realizao. Os caminhos que Deus prope a cada pessoa tm ligao com a harmonia da criao. Vejamos: 1. ... E Deus disse: crescei e multiplicai-vos... (Gn 1, 28). Para isto acontecer, Ele convida pessoas, que atravs do amor mtuo, numa vida a dois, deem vida a novos seres a Vocao ao Matrimnio. 2. O ser humano composto de corpo e esprito; ambos convidados a crescerem e a se desenvolverem no seu todo. Para o corpo temos o alimento; mas algum deve se ocupar do nosso aspecto espiritual. Eis ento, que alguns so chamados Vocao Sacerdotal, com a misso de cuidar do ser humano como um todo. 3. O ser humano

Grupo vocacional no Parque Estadual da Cantareira, So Paulo, SP.

Propostas

foi criado para a eternidade que herdou como filho e filha de Deus pelo batismo. Quem ir nos lembrar disso? So as pessoas que Deus chama Vida Consagrada (Mt 19, 21). Os religiosos e as religiosas, com seu testemunho de vida na prtica dos Conselhos Evanglicos de pobreza, castidade e obedincia, continuamente lembram a todos que esta vida passa e que preciso viver de acordo com a Lei de Deus, para alcanar a vida eterna a Vocao Vida Consagrada. 4. E temos ainda a Vocao Laical. So homens e mulheres, casados ou solteiros que, sentindo um chamado especial de Deus, colocam-se a servio dos irmos e irms, nos mbitos da Igreja e mesmo da sociedade: so os/as catequistas, liturgistas, ministros... e todos os que se dedicam s instituies de caridade. Experimente perguntar a um pai ou a uma me qual dos filhos o mais importante. Voc ir receber mais ou menos esta resposta: o menor, at que cresa; o doente, at que sare; o extraviado, at que volte... Na verdade, no existe vocao maior ou menor; todas tm a mesma importncia e dignidade. Mas, se quisermos mesmo saber, a maior ser aquela que for vivida com a maior intensidade de amor e fidelidade.
Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.

Qual a maior vocao?

Quer ser um missionrio/a?

Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva

Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda

Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

1. Dissemos que uma vocao acertada leva a pessoa a se sentir realizada e feliz. Concorda ou no? Se concorda, que testemunho voc d da vocao que escolheu? 2. Numa comunidade crist, todos so responsveis para que cada pessoa acerte na escolha da prpria vocao e seja feliz. Pessoalmente, voc est colaborando neste sentido, na sua comunidade, na sua famlia?
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Para refletir:

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pr-vocaes

Surpresas no caminho
Um estado de converso permanente, para viver a misso que a razo da nossa existncia.
de Jaime Carlos Patias

especial

valiar a vida e a misso das comunidades, elaborar o projeto missionrio e eleger as Direes Gerais. Com esse objetivo, os missionrios e as missionrias da Consolata realizaram, entre os dias 9 de maio e 20 de junho, em Roma e Nepi, Itlia, seus respectivos Captulos Gerais. Os temas discutidos durante a assembleia mxima das congregaes giraram em torno da identidade e carisma, organizao, formao do pessoal, vida consagrada e suas exigncias, animao missionria e vocacional, administrao e misso. Sendo duas congregaes independentes, os captulos aconteceram separadamente, porm, no mesmo perodo, para realizar alguns trabalhos em conjunto. Isso aconteceu em algumas conferncias, celebraes e por dois dias, com a participao dos Leigos Missionrios da Consolata LMC. Fundadas pelo Bem-aventurado jos Allamano, em 1901 e 1910, as duas congregaes tm como carisma a misso Ad Gentes alm-fronteiras. Hoje os missionrios contam com cerca de mil membros (padres e irmos) e as missionrias
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Irms Natalina Stringari, Carmelita Semeraro, Simona Brambilla, Jacinta Theuri e Ceclia Zaavedra.

somam 750. juntos esto presentes em 26 pases da Europa, frica, Amrica e sia. Participaram dos trabalhos os Superiores e Delegados das vrias provncias, num total de 46 missionrios e 44 missionrias. Os brasileiros e as brasileiras nos dois captulos eram 14, representando vrios pases onde se encontram em misso. Irm Simona Brambilla, 46, a nova Superiora Geral das missionrias da Consolata. Eleita no dia 7 de junho, a religiosa italiana formada em psicologia pela universidade Gregoriana de Roma, trabalhou em Moambique e era Conselheira Geral desde 2005.

Nova Direo Geral

Quando fui eleita pensei: no entrei na congregao para isso. Mas, recordando a minha experincia missionria reencontrei a fora para dizer sim, porque a misso mudou a minha vida e me ensinou que ela de Deus e no minha, explicou irm Simona. Nos prximos anos, a congregao ser animada tendo o discernimento como linha fundamental em todos os nveis, a escuta recproca para perceber o que o Esprito de Deus sugere e uma forte comunho em torno das decises, fruto desse processo, afirmou. Os principais desafios, segundo ela so aqueles apresentados pela misso e a realidade do nosso pessoal diante dos compromissos que temos.
Julho/Agosto 2011 -

Krystyna Jaciow

Viver uma misso simples, pequena, pobre e humilde, sem protagonismo, sublinhou. Para o cargo de Vice-Superiora foi eleita a irm queniana jacinta Warindi Theuri, Superiora Regional do Qunia. As demais Conselheiras so: irm Carmelita Semeraro, italiana, Superiora Regional da Amaznia; irm Natalina Stringari, brasileira, Superiora Regional da Guin Bissau e irm Ceclia Pedroza Zaavedra, colombiana, psicloga da Equipe de Formao. Estas ltimas duas trabalharam juntas na casa de formao do jardim Consolata, Zona Norte de So Paulo. No dia 8 de junho, o padre Stefano Camerlengo, 55, foi eleito Superior Geral dos missionrios da Consolata. O religioso italiano estudou filosofia em Turim e teologia na universidade Gregoriana de Roma e desde 2005 ocupava o cargo de Vice-Geral. Foi ordenado padre em 1984, na Repblica Democrtica do Congo, onde trabalhou na pastoral e na formao e fez parte da Direo Regional como Vice-Superior e Superior Regional. Para o cargo de Vice-Superior Geral foi eleito o padre tanzaniano Dietrich Canisius Kihaule Pendawazima, representante da Delegao da frica do Sul. Os demais Conselheiros so: padre ugo Pozzoli, italiano, Delegado da Regio Itlia e membro da equipe de redao da revista Missioni Consolata; padre jos Salvador Medina Gmez, colombiano, Superior Regional da Colmbia-Equador; e padre Marco Marini, italiano, Delegado da Regio da Amrica do Norte. Quando eu entrei na Congregao era um jovem
Jaime C. Patias

Padres Salvador Medina, Dietrich Pendawazima, Stefano Camerlengo, Ugo Pozzoli e Marco Marini.

que desejava apenas viver a misso com simplicidade e morrer num lugar perdido da frica. Agora, devo aceitar ser o Superior Geral, disse padre Stefano Camerlengo, na sua primeira interveno. A posse da nova Direo IMC aconteceu no dia 11 de junho em missa celebrada no altar principal da Baslica Papal de So Paulo fora dos Muros, em Roma. Inspirado no projeto missionrio elaborado pelo Captulo Geral, padre Camerlengo lanou um convite a todos os seus missionrios: redescobrir as necessidades bsicas do nosso ser e agir impulsionados pelo poder subversivo do Esprito, que nos chama a um caminho de converso permanente, plena humanizao, a uma autntica vida fraterna que constri a comunidade, para viver a misso que a razo da nossa existncia, afirmou reforando a importncia

de aceitar a novidade para avanar naquilo que considera prioritrio nos prximos anos. Se algum nos perguntar sobre as realizaes mais significativas do nosso Instituto certamente daremos uma lista de obras e mesmo aquelas que esto ainda na nossa mente. Se for assim, decepcionaremos nossos amigos, alertou o padre Camerlengo, explicando que, a misso do Instituto no aquela de criar obras de f, nem de petrificar nas estruturas as exigncias da caridade, mas anunciar a esperana aos pobres. Assim, a maior bandeira do nosso Instituto no pode se concretizar no ativismo, mas no tornar-se sempre mais aquela fonte na aldeia, onde todos os que, de mil maneiras esto sedentos, vo buscar gua. E hoje, a sede a busca de sentido ltimo, arrematou. Na manh do dia 15 de junho os missionrios e as missionrias participaram da audincia geral no Vaticano. Irm Simona Brambilla e padre Stefano Camerlengo saudaram o papa e receberam uma bno especial estendida a todos os membros das duas congregaes para seus trabalhos nas misses na frica, sia, Amrica e Europa. Os Captulos Gerais foram encerrados no dia 20 de junho no bero das duas congregaes, em Turim, norte da Itlia, junto ao Santurio de Nossa Senhora Consolata, no dia da sua festa.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses e Delegado do Brasil no XII Captulo Geral do IMC, em Roma.

Assembleia capitular dos missionrios e missionrias da Consolata, em Roma.

- Julho/Agosto 2011

Jaime C. Patias

guerra e rebelio. Estima-se que mais de cinco milhes de pessoas morreram em consequncia da guerra - Relatrio do Internacional Rescue Commitee, IRC. Ouvimos proclamar o fim da guerra, mas isso no verdade. Quero lanar um convite pelo resgate da humanidade ameaada no meu pas. Nossa gente est cada vez mais empobrecida, desenraizada de sua cultura. O governo formado de pessoas sedentas de poder, que contribuem para manter esse sistema, denunciou Dido Kabaka.

VOLTA AO MUNDO

No contexto das celebraes do Dia Mundial contra o Trabalho Infantil, domingo, 12 de junho, o arcebispo do Panam, dom jos Domingo ulloa Mendieta, OSA, criticou os altos nveis de corrupo em que vive a nao centro-americana e convidou o governo de Ricardo Martinelli a erradicar o trabalho infantil, porque uma distoro social que atinge milhares de crianas. Existiu e existir a corrupo at que existam cmplices, e ns somos cmplices, pois a consideramos algo natural, um tipo de esperteza e nada mais, disse o arcebispo. No Panam, 60.700 crianas e adolescentes trabalham como adultos e so explorados sem que o Estado lhes garanta algum direito ou proveja sua instruo: a hora dos pais, do Estado e das organizaes sociais se unirem para resolver esta situao, afirma dom ulloa. Segundo os dados publicados pela imprensa local, a Secretaria Nacional para Crianas, jovens e Famlia do Panam indica oficialmente que 60.702 crianas e adolescentes de 5 a 17 anos trabalham em reas rurais e urbanas do pas sem nenhum tipo de proteo, o que, como denuncia dom ulloa, lesa seus direitos fundamentais.

Panam Trabalho infantil

Gostaria de agradecer ao Parlamento pela aprovao da lei contra a mutilao genital feminina em nosso pas. um sinal de grande compromisso em defesa dos grupos mais vulnerveis de nossa sociedade, disse o bispo de Bissau, dom jos Camnate, numa nota atravs da cria de Bissau. A medida estava sendo discutida desde 2000, mas nunca se tinha chegado a um acordo definitivo, sublinha a nota. A Igreja Catlica, em virtude da lei aprovada, continuar a colaborar com as autoridades civis para garantir a tutela das crianas. A lei foi aprovada com 64 votos a favor, trs abstenes e um voto contra, e prev penas de um a cinco anos de priso para quem praticar a mutilao genital feminina.

Guin Bissau Lei probe mutilao genital feminina

muito triste ver o que est acontecendo na Repblica Democrtica do Congo e deixar passar como se nada fosse. O povo congols no tem culpa de possuir um solo e subsolo ricos em minerais, fauna e flora. O pas tem hoje, uma populao jovem sofrendo com a guerra, ou morrendo de fome, forada a entrar na luta armada, afirmou Dido Kabaka, imc, seminarista congols, estudante de teologia em So Paulo. A Repblica Democrtica do Congo produz 18% dos diamantes do mundo, um tero da reserva mundial de cobalto, mais de 5% da produo mundial de estanho e 14% de tntalo: produtos muito usados na fabricao de eletrnicos. O pas possui ricas reservas de gua, o lago com maior quantidade de peixes do mundo, petrleo, ouro, cobre etc. Essa riqueza suscita cobia,

R. D. do Congo A guerra no acabou

Cristos e muulmanos que se sadam com sorrisos, que se estimam e se respeitam, que vivem juntos em harmonia: o que acontece em Bekasi que, com mais de dois milhes de habitantes, um dos maiores bairros da grande jacarta. uma experincia que leva um pouco de esperana a Bekasi, cenrio de conflitos e tenses entre os grupos muulmanos radicais e comunidades crists protestantes. Em Kranji, distrito de Bekasi, concluiu-se recentemente a restaurao da igreja de So Miguel. Para chegar at a igreja se deve passar por uma rua habitada por famlias muulmanas. No domingo, quando a comunidade crist vai igreja para participar da liturgia, se encontra com muulmanos e se sadam com respeito, amizade e bons sentimentos. Perto da igreja fica uma pequena mesquita. Por respeito, durante as celebraes crists, os fiis na mesquita cantam e rezam em voz baixa. Atravs desta experincia, os grupos fundamentalistas no tm encontrado no local, um terreno frtil. Isso acontece quando existe o desejo de se aproximar e compreender o outro, de respeitar a liberdade religiosa, disse um lder cristo de Bekasi.

Indonsia Cristos e muulmanos

Fontes: Fides, revista Misses, ZENIT.

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Inteno Missionria
Julho: Pelas religiosas que atuam em terras de misso, a fim de que sejam testemunhas de alegria do Evangelho e sinal vivo do amor de Cristo.
de Victor Mbesi Wafula

er cristo configurar-se pessoa de jesus que do Pai veio ao mundo para a nossa salvao, nossa maior alegria. ficar inquieto enquanto existem almas sedentas da Palavra de Deus; aceitar mergulhar no mundo do outro, para juntos procurar perceber os sinais da presena de Deus no meio do povo. Ser cristo dar um constante sim ao projeto do Mestre quando Ele nos fala: Ide, portanto, fazei discpulos em todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28, 19). Pelo batismo, somos convidados a participar na obra evangelizadora que Cristo nos confiou. Esse convite traz um sentimento de alegria; alegria de ser chamado e de participar da construo do Reino de Deus aqui na terra. Levar o Evangelho levar o prprio jesus; levar a consolao aos aflitos, anunciar a liberdade aos oprimidos, proclamar o ano da graa do Senhor. O compromisso de seguir jesus anunciar o amor universal de Deus pelo seu povo, ser testemunha de Sua presena no meio deste povo. Testemunhar , porm, quebrar as barreiras culturais, sociais, polticas, religiosas e corajosamente ir ao encontro dos mais esquecidos da sociedade. Este o ato de dar a vida aos mortos de nosso mundo hoje, dizer aos abatidos que Deus nos ama. A misso de anunciar a palavra de Deus tarefa de todos os cristos, como consequncia do batismo recebido. Porm, somos chamados a ser sensveis s vrias exigncias da misso nas mudanas do tempo e nos tempos de mudana. Destaca-se fortemente hoje em dia o vento de transformao que arrasou o mundo ocidental, trazendo mudanas que exigem novas formas de evangelizao. Outrora se percebia que dos pases europeus que saam as vocaes para o mundo. Hoje em dia nota-se a escassez dos missionrios e das missionrias, sem mencionar os desafios enfrentados pelos poucos disponveis. Desde o advento do secularismo com a Idade Moderna, tem-se concebido uma deteriorao do cristianismo no mundo ocidental. Este fato representa uma conquista que uma necessria distino e separao entre as esferas social e
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Vanildo Luiz Zugno

Ir. Maria Aparecida dos Santos, Pequenas Irms da Divina Providncia, com criana no Haiti.

Agosto: Para que os cristos do Ocidente, dceis ao do Esprito Santo, reencontrem o vigor e o entusiasmo de sua f.
religiosa. Afirma-se a autonomia da sociedade com relao Igreja. A secularizao favorece a valorizao da autonomia do homem e Deus colocado de lado. Apesar das mudanas pelas quais se caracteriza a sociedade de hoje, a Igreja revigora-se cada vez mais para ser sinal de esperana. A evangelizao, porm, continua sendo o seu maior desafio. Enormes problemas impedem o trabalho generoso dos missionrios e missionrias: dificuldades em relao ao governo local, falta de estruturas que facilitem o contato com o povo mais necessitado, aceitao da cultura, a compreenso entre cincia e tecnologia... Mas, o desafio maior ainda a falta de operrios no campo de misso. A messe grande, mas so poucos os trabalhadores. Rezemos pelos religiosos e religiosas em diferentes campos de misso para que a sua presena seja um esplendor da glria de Deus que vem ao encontro da humanidade.
Victor Mbesi Wafula, imc, seminarista queniano estudante de teologia na EDT, em So Paulo.

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espiritualidade

Um chamado provocador
de Patrick Gomes Silva

ara ns, catlicos, o ms de agosto conhecido como vocacional. A palavra vocao faz muitos pensarem que isso coisa de padre e irm, porm, o termo bem mais amplo e no se restringe a uma ou outra vocao. Sabemos que Deus que chama; este chamado leva em conta a pessoa em sua totalidade, comeando pelo nome, passando pela famlia e pela sua histria. Nada fica de lado em sua vida. Todos so chamados, todos so convidados a responder ao Deus da vida. Precisamos descobrir como responder a este convite divino. normal que por vezes sintamos medo de errar ou no nos consideramos capazes de responder. Porm, se Deus chama para algo porque somos capazes, Aquele que nos criou nos conhece profundamente. Deus no escolhe apenas um tipo de pessoa, mas, seu chamado para todos, sem exceo. Para ajudar nesta reflexo, usaremos o texto de Mateus 9, 9-13. O texto de Mateus faz parte de uma longa catequese, na qual o evangelista apresenta jesus proclamando o Reino dos Cus, atravs das suas palavras e aes. Iniciando no captulo 4, versculo 23 e prolongando-se at o captulo 9, versculo 35, na primeira parte (5-7) Mateus apresenta o bem conhecido discurso da montanha, onde jesus, o novo e definitivo Moiss, explana a nova lei e o programa do Reino que veio propor. Na segunda parte da catequese (Mt 8-9), temos as aes de jesus. O anncio do Reino acontece
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atravs delas. Podemos notar trs grupos de aes que tornam presente a realidade do Reino (veja Mt 8,1-15; 8,23-9,8; 9,18-31), elas so intervaladas com reflexes sobre o significado dos gestos de jesus O texto de Mt 9, 9-13 insere-se precisamente neste esquema: um apelo ao seguimento do Mestre. O texto proposto apresenta dois episdios distintos. No primeiro, temos o chamamento do publicano Mateus (v. 9); no segundo, temos a descrio
Jaime C. Patias

Publicanos

de um banquete em sua casa e de uma controvrsia com os fariseus (vs. 10-13). Os publicanos estavam catalogados como pecadores pblicos. Eram os cobradores de impostos que, alm de estarem a servio do opressor romano, tinham a fama (provavelmente tambm o proveito) de explorarem os pobres. Faziam parte do mesmo grupo dos ladres, pagos, assassinos e prostitutas, ou seja, de reputao ruim. Os publicanos eram pecadores pblicos, impuros e at impossibilitados de fazer penitncia, pois eram incapazes de reconhecer todos aqueles a quem

Contexto

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tinham defraudado. Para ilustrar sua reputao, basta pensar que os fariseus, ao verem um publicano na rua, se afastavam o mais possvel para no serem contaminados. Eram, portanto, gente desclassificada (apesar de rica), impura, considerada amaldioada por Deus e, portanto, completamente margem da salvao. Este pano de fundo nos permite entender a situao criada por jesus: Ele no s chama um publicano para o seu grupo de discpulos, como tambm aceita sentar-se mesa com ele (estabelecendo assim laos de familiaridade, de fraternidade, de comunho). O comportamento de jesus uma verdadeira provocao. O relato da vocao de Mateus (v. 9) no substancialmente diferente do chamado dos outros discpulos (Mt 4, 18-22). Em ambos os casos encontramos homens trabalhando, que so chamados por jesus, e que respondem deixando tudo e seguindoO. Os chamados no so superheris, seres perfeitos, estranhos ao mundo, alienados, mas, ao contrrio, so pessoas como todas as outras.

Aceitar a proposta de Deus para nossa vida caminhar para a felicidade.

Gente que trabalhava na sua prpria realidade. No entanto, todos so chamados. O verbo akolouth, aqui utilizado na forma imperativa, traduz a ao de ir atrs e define a atitude de um discpulo que aceita ligar-se a um Mestre, escutar as suas lies e imitar os seus exemplos de vida isso que jesus pede a Mateus, o qual sem objees e nem pedidos de esclarecimento, deixa tudo e aceita ser discpulo, numa adeso plena, total e radical a jesus e s suas propostas de vida. O evangelista expe aqui o caminho do verdadeiro discpulo: aquele que, na sua vida normal, se encontra com o Mestre, escuta o seu convite, aceita-o sem discusso e o segue de forma incondicional. No relato da vocao de Mateus h, no entanto, algo diferente em relao aos outros: que aqui, o chamado um cobrador de impostos. j sabemos que os cobradores de impostos eram gente desclassificada, excluda da vida social e religiosa do Povo de Deus, catalogada como pecadora, e sem qualquer possibilidade de salvao e de relao com Deus. jesus, no entanto, pretende demonstrar que, na casa do Reino, h lugar para todos, mesmo para aqueles que o mundo considera marginais. Deus tem uma proposta de salvao para apresentar a todos, sem exceo. E essa proposta no distingue entre bons e maus: uma proposta que se destina aos que estiverem interessados em acolh-la. Na segunda parte do texto (vs. 10-13), temos uma controvrsia entre jesus e os fariseus, porque o Mestre, que j tinha provocado ao convidar um publicano para fazer parte do seu grupo, ainda vai mais baixo ao sentar-se mesa com outros publicanos e com pecadores.

O chamado

Um seguimento provocador

Dom Henri Teissier, bispo emrito de Argel, com a Cruz dos Mrtires.

O banquete era, para a mentalidade judaica, o lugar do encontro, da fraternidade, onde os convivas estabeleciam laos de famlia e de comunho. Ao sentar-se mesa com os publicanos e pecadores, jesus est afirmando, de forma clara, que veio apresentar uma proposta de salvao para todos, sem exceo; e que nesse Reino novo, todos os homens e mulheres (independentemente das suas opes ou decises erradas) tm lugar. A nica condio que h para sentar-se mesa do Reino estar disposto a aceitar a proposta feita. Os fariseus tm dificuldade em entender a atitude de jesus, assim, o Mestre recorda-lhes que no so os que tm sade que precisam de mdico, mas sim os doentes, citando tambm uma frase de Oseias: prefiro a misericrdia ao sacrifcio. Para Deus, o que decisivo, portanto, no o cumprimento estrito das regras, das leis e dos atos de culto; para Deus, o que decisivo estar disposto a acolher a proposta de salvao que Ele faz e segui-Lo com confiana. Todos aqueles que, na sua humildade e dependncia esto nesta atitude, podem integrar a comunidade do Reino e da salvao. Deus chama todas as pessoas sem exceo. jesus alerta que quem se julga justo e bom, corre o risco de pensar que est adquirindo a sua salvao por aquilo que faz, porm, a salvao sempre um dom gratuito de Deus. O que Deus pede pessoa (seja ela boa ou m, pecadora ou santa, justa ou injusta) que aceite o dom proposto, escute o chamado de jesus e, sem grandes objees, mas com total confiana e disponibilidade, aceite o convite para segui-Lo, para ser seu discpulo e para integrar Sua comunidade. A Palavra de Deus aqui proposta sugere tambm que na comunidade do Reino no h cristos de primeira ou de segunda (os que cumprem ou no as leis e as regras), mas, sim pessoas a quem Deus chama e que respondem ou no ao seu convite. No ms em que somos convidados a refletir sobre a vocao, d a Deus a chance de lhe fazer uma proposta. Aceitar essa proposta caminhar para a felicidade.
Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano. www.palavramissionaria.com

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testemunho

sim, Senhor!
Missionrio da Consolata ordenado padre no dia 9 de julho, em Guarabira, Paraba, segue seu trabalho em Portugal.
Profisso Perptua na comunidade do Zambujal, Portugal.
Ana Paula

Paraibano missionrio,

de Joo Batista Amncio dos Santos

Ana Paula

E
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u me questiono s vezes, como que Deus pde me encontrar naquele fim de mundo da Paraba. Realmente, os desgnios dele so inexplicveis. Pobre e sem muitas expectativas de futuro, Deus me chamou e me enviou Europa para me tornar missionrio da Consolata. Nasci na pequena Pilezinhos, a 105 km de joo Pessoa, a capital. Sou o quinto filho de uma famlia de seis irmos. Mame Maria Francisca da Silva e papai Luiz Amncio dos Santos, apesar da precariedade da vida, agravada pelo analfabetismo, souberam transmitir aos seus filhos aqueles valores que fizeram a diferena na vida de todos ns. Filho de agricultores, sempre estive muito ligado natureza e vida rural, onde passei a minha infncia,

a adolescncia e parte da minha juventude. Foi naquela pequena cidade que minha f foi crescendo e se fortalecendo pelo testemunho dos adultos que prestavam servios na comunidade. Desde pequeno, antes mesmo de receber a Primeira

Eucaristia, j ensinava o catecismo a algumas crianas menores do que eu. Da por diante, acompanhado pela minha primeira catequista, dona Margarida Gonalves, do Stio Salgadinho, e depois por Graa Luiz e Aparecida Santos, responsveis pela catequese da Primeira Eucaristia, eu fui crescendo no conhecimento e comecei a me engajar nas CEBs, na Pastoral da Criana e no Grupo de jovens. Na minha regio, o sonho de todo jovem era o de ir trabalhar nos grandes centros urbanos, como Rio e So Paulo; e eu no fugi regra. Com 19 anos, concludo o Ensino Fundamental, fui ao Rio, na esperana de poder trabalhar e estudar. No foi fcil. Longe de casa tive que aprender a me virar sozinho, sendo responsvel por mim, e por meus pais e irmos que
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Rumo ao Rio de Janeiro

Ordenao Diaconal, Lisboa, Portugal.

haviam ficado no Nordeste. Demorei para me estabilizar, mas consegui. Encontrei um emprego e uma escola; era o suficiente para mim. Trabalhava, estudava, namorava e me divertia com meus amigos. Porm, uma das coisas que nunca esqueci foram os ensinamentos dos meus pais quanto religio. Eu sempre dava um jeito de participar da vida da Igreja onde morava. Quando fui morar na Favela da Mangueira - Comunidade do Telgrafo - a Consolata entrou na minha vida, pois l atuavam os seus missionrios. Animador daquela comunidade, comecei a sentir que Deus me indicava algo mais desafiador. Era algo que me atraa e me assustava ao mesmo tempo: ser missionrio para anunciar a Boa Nova de jesus a outros povos e culturas diferentes da minha. Eu tinha 28 anos quando conheci a Consolata e quando decidi entrar no Seminrio. Sempre serei muito grato aos padres Albino Brs e juan Carlos Greco, que me acolheram e me acompanharam no meu discernimento vocacional. O testemunho deles foi de grande importncia na minha deciso. Lembro que foram as pessoas da Comunidade do Telgrafo que me encaminharam ao padre Albino e lhe falaram sobre a minha vontade de ser missionrio da Consolata. O que eu queria era ser padre e aventurar-me no mundo da Misso Ad Gentes, em outros pases. O convvio com os moradores da Mangueira muito me ajudou na escolha da minha vocao. Eu cursava a faculdade e trabalhava como Agente de Sade pela prefeitura do Rio em convnio com a Associao de Moradores. Tudo o que eu fazia era muito bom; mas eu sentia forte dentro de mim que Deus e o trabalho da evangelizao tinham mais fora; como de fato acabaram vencendo. Mesmo que tudo estivesse bem encaminhado, ainda faltava a deciso final, deixar tudo e partir. Confesso que foi muito difcil. Eu no vi nem ouvi anjos, nem vozes estranhas me convidando para seguir a Cristo; mas vi e ouvi vozes humanas, pessoas pobres e necessitadas. Foram elas que marcaram minha histria voca- Julho/Agosto 2011

Grupo de Orao com as mes no bairro do Zambujal, periferia de Lisboa, Portugal.

cional e me ajudaram na deciso. Deixei tudo: trabalho, faculdade, famlia, noiva, amigos... e nunca me arrependi do que fiz. Lembro com muita gratido a Deus os dez anos que me prepararam ordenao sacerdotal, a confiana depositada em mim por parte dos meus formadores e superiores, a formao humana, espiritual e cultural recebida... Ao longo desses anos todos aprendi a conviver e a integrar as diversas culturas na minha cultura e a unir os vrios estilos de vida ao meu estilo de vida. Aprendi a ter maior amor pelos mais pobres e abandonados, a amar outros povos e a respeitar seus costumes e culturas to diferentes dos meus; e hoje vejo que esforos e dificuldades, tudo valeu a pena. O que me d grande alegria ver que nem o cansao e nem as crises passadas conseguiram me desviar do caminho traado no incio. Mas, de uma coisa tenho certeza: eu nunca tive medo de ser feliz, de sonhar e lutar pelos meus sonhos. A frase de dom Hlder Cmara sempre me ajudou muito. graa divina comear bem; graa maior persistir no caminho escolhido; mas, a graa das graas no desistir nunca. Meu sangue latino, meu sotaque nordestino e a paixo pelo samba que aprendi no Morro da Mangueira agora me denunciam. Eu j no sei mais sambar num nico ritmo. Como padre missionrio terei que

Deixar tudo pelo Reino

Caminhada de formao

adaptar-me a um novo ritmo, o ritmo da misso. E o ritmo da misso unir, construir pontes, conviver com outras culturas e povos. Percebo tambm que j no tenho mais o meu sotaque nordestino. No porque no goste; gostaria de no t-lo perdido; mas, a misso exigiu que eu aprendesse a sambar misturando os ritmos, originando um novo, que o ritmo da Consolao. Desde que conheci os missionrios da Consolata, eu aprendi o ritmo deles. Foram eles que despertaram em mim o amor pela Misso Ad Gentes e a vontade de consagrar-me a Deus por toda a vida. Foi no meio dessa festa, cheia de ritmos, que Deus me convidou a sambar em outras terras.

Envio para Portugal

Samba e forr: um ritmo s

Sinto-me orgulhoso de ser o primeiro missionrio da Consolata da Paraba. Aps a ordenao na Catedral de Guarabira, PB, que aconteceu no dia 9 de julho, fui enviado a Portugal, onde j havia trabalhado dois anos depois dos estudos de teologia feitos em Roma. Sei que o trabalho no vai ser fcil, porque a Europa, hoje, uma nova terra de misso, onde as razes crists esto se perdendo e onde o Cristo j no contagia a maioria das pessoas. Como sacerdote missionrio da Consolata farei o possvel para ser fiel a este envio anunciando, aprendendo e amando a religiosidade e a cultura do maravilhoso povo portugus.

Joo Batista Amncio dos Santos, imc, missionrio em Portugal.

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Arquivo Pessoal

f e poltica

Os limites da informao
A importncia de separar o que pblico do que privado.
de Humberto Dantas

teno s trs cenas descritas nesse texto. Elas tm uma ordem de complexidade: da mais simples at a mais elaborada e comprometedora. Veja se concorda ou discorda das atitudes apresentadas. Nosso encontro dessa edio um teste, um jogo.

Caso 1 - voc uma pessoa querida. Seus amigos e familiares lhe confiam segredos, confidncias. um dia voc comea a trair a confiana deles. Espalha informaes, e se transforma em fofoqueiro. Em um primeiro momento torna-se muito interessante conversar com voc, que sempre est por dentro de tudo e tem novidades para contar. No instante seguinte, perde credibilidade. O problema, nesse caso, est no campo puramente pessoal, e sua deciso afeta voc e seus conhecidos. Caso 2 voc um profissional de respeito. A empresa em que trabalha lhe confia decises absolutamente estratgicas, que tm impacto na vida dos funcionrios, clientes entre outros. um dia voc comea a trair a confiana deles. Vende informaes privilegiadas para fornecedores e clientes, antecipa atitudes e comea a fazer dinheiro sujo com isso. No instante seguinte, perde o emprego por justa causa. O problema, nesse caso, est no campo privado - se a empresa no guarda relao com o setor pblico -, e sua deciso vai alm do campo puramente pessoal. Caso 3 voc um servidor pblico de altssima patente, o profissional preferido da principal candidatura Presidncia da Repblica. um dia comea a trair a confiana dela pelo menos em tese. E abre uma empresa de consultoria para vender informaes privilegiadas que poucos tm acesso. Aps as eleies que definem que seu grupo continuar no poder, seus palpites passam a valer infinitamente mais. Em quatro anos, seu patrimnio multiplicado por 20. De deputado, voc se transforma no ministro responsvel pelas grandes articulaes do governo. Seus conhecimentos acerca de tudo o que interessa a todos quase absoluto. Praticamente tudo passa por seus olhos. Imagine o quanto vale a quantidade de informaes que voc tem. No instante seguinte a tudo isso, fato que voc deve perder o emprego, mas seu cargo, apesar de extremamente cobiado por gente que gostaria de fazer o mesmo, estratgico a ponto
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Antnio Palocci.

de entendermos que sua demisso poderia desestabilizar o governo. No importa qual ser o seu fim, o fato que se tudo isso verdade, voc corrupto. Voc um traficante de influncias, uma pessoa que vende o conhecimento que tem das decises pblicas estratgicas em benefcio de seus interesses pessoais e dos interesses privados das empresas que o contratam. Identificou de quem e sobre o que estamos falando? Tudo isso lhe remete a algum fato recente da poltica brasileira? A prtica antiga, e voltou ao centro das atenes h alguns poucos meses. A despeito de tudo o que dissemos, as trs cenas parecem comuns? Voc entende que de posse de uma informao privilegiada no campo pessoal, privado ou pblico, deveria se beneficiar disso? Em caso afirmativo, nos trs casos lhe falta tica, e nos dois ltimos sobram motivos para processos. O grande mal do brasileiro, entretanto, justamente esse: separar o que pblico do que privado. Punir tudo isso seria timo, ensinar-nos isso na escola seria excepcional. Mas por enquanto, muitos sequer conseguem identificar a linha que separa o individual do coletivo, muitos no so capazes de distinguir e se encaixar nos fenmenos apontados. Assim vamos levando a vida, tentando convencer o mundo, e a ns mesmos, de que somos um pas srio e democrtico.
Humberto Dantas doutor em cincia poltica pela USP, professor universitrio e responsvel por aes suprapartidrias de educao poltica que j formaram mais de 100 turmas desde 2003.
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Divulgao

FORMAO mISSIONRIA

Qual Misso na sia?

Sussurrar o Evangelho ao corao da sia. Uma viso a partir da presena de consolao na Monglia.
de Giorgio Marengo

m julho de 2003, quando desembarcamos pela primeira vez em ulaanbaatar, a Monglia imediatamente nos ofereceu o encanto dos seus campos verdejantes cheios de ger branca, a mais antiga tenda da histria. uma recepo mgica, mais intensa talvez pela emoo de finalmente chegar ao lugar escolhido por Deus para ns. Trata-se de uma atmosfera cheia de mistrio que convida ao respeito e humildade. Isso verdadeiro para qualquer experincia missionria, do Ocidente ao Oriente, mas parece que na sia, a gente respira a cultura milenar de maneira ainda mais intensa. A arte e literatura so expressivas e abundantes, e existe no continente uma profunda experincia religiosa, com expresses originais de espiritualidade. O fato que a evangelizao do Oriente conheceu e conhece ainda hoje, algumas peculiaridades interessantes para aprofundar. Nessa realidade, podemos questionar qual ser a melhor Misso para a sia. A Misso no continente tem muitas faces e no podemos aplicar definies ou rtulos. Na sia, os missionrios da Consolata esto na Coreia, h apenas 22 anos, e na Monglia, juntamente com as missionrias,

Giorgio Marengo

Crianas da Misso de Arvaiheer, Monglia.

desde 2006. Contudo, j estamos vivenciando algumas experincias que chamam a ateno. O telogo asitico Thomas Menamparampil, arcebispo de Guwahati, na ndia, especialista em religies, acredita que, na viso asitica da vida, devemos considerar alguns elementos comuns: o sentido do sagrado, a busca pela autenticidade e o valor do ascetismo. A civilizao tecnolgica entrou e tem razes profundas em muitas partes da sia, tanto que os seus produtos se tornaram um smbolo (basta pensar em pases como Cingapura, Hong Kong e Coreia). Essa realidade ameaa a profunda sabedoria oriental, que para ns, ocidentais, expressiva. Tal fenmeno segue crescendo, mesmo nos pases que esto saindo de uma situao de atraso econmico, como o caso da Monglia. No entanto, ainda h uma distncia considervel entre as

No se discute Deus

sociedades secularizadas ocidentais e as orientais. No Ocidente, a separao do espiritual na interpretao da realidade tornou-se quase um pressuposto inquestionvel. A dimenso do sagrado ou do espiritual na vida tornou-se uma escolha privada, muitas vezes difcil. Na sia, o advento do secularismo no foi precedido pelo Iluminismo ou fenmenos semelhantes. L, o sentimento espiritual, muitas vezes mgico, no senso comum muito forte. Em ulaanbaatar, a capital da Monglia com um milho de habitantes, o recente crescimento econmico est levando as pessoas a assumirem modelos e referncias consumistas. Os novos ricos desfilam roupas de grife, da ltima moda, ou usam tecnologia de comunicao de ponta que at supera aquela vista na Europa. Contudo, o carro de luxo, assim que comprado, deve ser abenoado com o ritual do leite, sendo uma obrigao o

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Arquivo IMC Monglia

monge budista recitar alguns versos em tibetano, antes de colocar sobre o vidro dianteiro, um leno da cor do cu. Deus - ou melhor, o divino - na sia no se discute. Mesmo em pases como a China, onde as ideologias procuraram eliminar o sagrado, as expresses religiosas permaneceram, e os regimes no tiveram outra escolha, seno controlar ou utiliz-las como base para propaganda nacionalista. Como vemos, a dimenso do sagrado em todas as suas formas e diversidades est profundamente enraizada nos povos asiticos. Isso algo que deveria interpelar fortemente a evangelizao: que ateno estamos dando ao sagrado no nosso modo de ser missionrios e fazer misso? Como lidar com a promoo humana sem se ajustar a essa onda de eficincia materialista consumista? Que cuidado tomamos para nos apresentar como pessoas de Deus? Nossas liturgias so realmente uma expresso da autenticidade e da transcendncia,

numa realidade sensvel a essas dimenses? Sobre essas questes est em jogo o nosso esforo missionrio porque disso depende, em grande parte, a credibilidade da mensagem que queremos anunciar e a sua interiorizao. um dia eu estava conversando com um amigo mongol que conhece a Igreja Catlica, ainda que no seja praticante. A conversa girou sobre assuntos da atualidade, mas ele concluiu com um comentrio decisivo. Ns, mongis, reconhecemos quase imediatamente se a pessoa realmente aquilo que diz ser, ou se est usando mscaras. Essa observao me surpreendeu. A busca da autenticidade e coerncia com o que se professa uma das caractersticas dos povos asiticos, apesar da alta dose de formalidade nas relaes, sobretudo em determinadas culturas. Na Coreia e no japo, os rituais da vida cotidiana ainda so admirveis

Autenticidade e coerncia

em todos os nveis hierrquicos de acordo com idade, classificao e funes sociais, dando a impresso, por vezes, de uma formalidade ou mentalidade fechada que sufoca a espontaneidade. No entanto, nessas mesmas sociedades se tm grande estima pela integridade real da pessoa e consequentemente, se exige uma correspondncia nos comportamentos e ideais na vida. Ser capaz de dar ateno pessoa o que se espera de quem deseja ser portador de uma mensagem autenticamente religiosa. Gandhi no se sentia capaz de falar de sobriedade sem ele prprio experimentar regularmente o jejum. Ele podia falar sobre a importncia do silncio, porque reservava para si um dia por semana, mesmo que

Valores asiticos: o sentido do sagrado, a busca pela autenticidade e o valor do ascetismo.

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FORMAO mISSIONRIA

pessoas famosas ou autoridades pedissem uma audincia naquelas horas. Esse aspecto da sensibilidade asitica muito desafiante para ns, missionrios e missionrias, provenientes de outras culturas, chamados a dar testemunho da f em jesus a essas pessoas. A autenticidade da mensagem e a coerncia de quem a anuncia andam de mos dadas e exigem fortaleza na f, clareza em seu contedo e consequentemente, no comportamento dirio. A histria religiosa deste vasto continente passou por uma srie de movimentos espirituais e talvez este fato tenha levado as pessoas a aperfeioarem a capacidade de discernir entre todas as formas mais autnticas, aceitando tudo. Na Monglia, alm da ateno ao espiritual existe um realismo ou um sentido prtico da vida, bastante acentuado: bons pastores que so, os mongis esto sempre em contato com a dureza da vida nas montanhas da sia Central e consideram seriamente as propostas religiosas mantendo apenas aquelas que passam no teste da vida. um autor mongol do sculo XII assim se expressou: Ns iremos at Deus, o saudaremos e se for acolhedor, ficaremos com ele. Caso contrrio, montaremos o cavalo e viremos embora. Eis mais um motivo pelo qual a nossa proposta de f, para ser autntica, jamais poder ser feita desconectada da vida. H outro aspecto partilhado por muitas culturas asiticas que, no sentido mais amplo a propenso para a simplicidade, como um afastamento da realidade mundana, ou distanciamento dos excessos da natureza carnal. um corolrio inevitvel do caminho espiritual. Na prtica, existe uma conscincia generalizada da necessidade, quase inata, de percorrer um caminho de ascese ou disciplina interior para alcanar os resultados desejados. Este valor se expressa na valorizao do jejum, do silncio ou da verdadeira pobreza, sempre em funo de um

Bno da Cruz na Misso de Arvaiheer, setembro de 2009.

Exerccios Espirituais

processo no caminho da perfeio espiritual. O barulho e a riqueza parecem incompatveis com uma autntica experincia do divino. Muitas religies ou igrejas do mercado foram desmascaradas pelos fatos, na longa histria de experincias espirituais da sia. Em outras palavras, o que se espera que a proposta envolva uma certa dimenso asctica religiosa. Levantam-se suspeitas das propostas que no oferecem nenhuma alternativa lgica do mundo. No foi por causa da autenticidade radical e do seu testemunho que Madre Teresa despertou ateno, mesmo entre os mais distantes do cristianismo? Para aqueles que esto a servio do Evangelho espera-se tambm um forte apelo ao sacrifcio pessoal, que deve transparecer na vida. Alm disso, o apreo por valores espirituais, enquanto que a novidade de uma purificao mais um dom do Esprito, que um esforo de libertao pessoal. Isso tem muito a dizer ao nosso estilo de vida como comunidade missionria includa no contexto asitico. Por sua histria e caractersticas, existem outras atitudes necessrias na sia, mas por serem geralmen-

te conhecidas vou simplesmente list-las: o sincero respeito diversidade de experincias religiosas e ao dilogo; o estudo das culturas locais, muitas vezes depositrias de tesouros de arte e literatura que alimentam os coraes de muitas geraes e vm moldando o modo de pensar e agir; a busca comum de harmonia entre os vrios componentes da sociedade, s vezes interligados em sistemas complexos de classes e categorias de indivduos; a rejeio da violncia e qualquer forma de opresso injusta, mesmo quando toma a forma de doutrinao religiosa; a conscincia de um longo tempo para qualquer caminho de verdadeira evangelizao, que quase sempre exige do missionrio uma condio de marginalidade e obscuridade na massa. As Igrejas da sia deveriam deixar-se questionar a partir desta realidade to diversificada e caminhar unidas pelos valores compartilhados por todo o continente. Em 2006, a cidade de Chian Mai, na Tailndia, acolheu o primeiro Congresso Missionrio Asitico e interessante notar que o tema foi Contar a histria de jesus na sia. Sim, porque contar histrias

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Arquivo IMC Monglia

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FORMAO mISSIONRIA
Giorgio Marengo

uma das caractersticas culturais multiformes do Oriente. Por que ento, no voltar a contar a histria de jesus? O que dizer da nossa vida na Monglia? Chegamos ao pas em 2003 e nos primeiros trs anos vivemos na pele o esforo de aprender uma lngua muito difcil. Esse o tempo mnimo que se leva para entrar em uma realidade to peculiar. Contudo, esse fato nos ajudou a purificar o ativismo que se esconde em cada um de ns e que nos coloca sempre na vanguarda. Parece que para dar o melhor ao povo a quem somos enviados, temos de aprender a faz-lo em profunda comunho entre ns. Esta talvez a experincia mais significativa da nossa vida na Monglia vivida entre irmos e irms que, juntos, assumimos a misso em todos os seus aspectos: discernimento, realizao e avaliao. O fato de vivermos fora das estruturas tradicionais da vida de comunidade, ou seja, em dois apartamentos no mesmo prdio popular, favoreceu uma fraternidade mais espontnea, feita de trabalho e orao em contato direto com as pessoas no interior da sociedade. Em 2006 veio a segunda etapa, que foi a de nos estabelecer na cidade de Arvaiheer, com 25.000 habitantes, numa regio do interior, onde a pequena comunidade catlica mongol ainda no tinha qualquer tipo de presena. E novamente, enfrentamos um processo lento e gradual de insero na realidade do campo, continuamos com o estudo e conhecimento da cultura e estabelecemos as primeiras relaes com a populao local. L, longe fisicamente dos outros missionrios e do conforto da cidade grande, nos sentimos chamados a uma nova etapa voltada para o nosso interior, o que nos permitiu descobrir as razes profundas do nosso ser consagrado para a Misso. E assim percebemos que a orao no apenas o suporte da vida missionria, mas, por si s j uma forma de evangelizao.

Presena na Monglia

catlico na histria daquela aldeia. As pessoas comearam a vir, provavelmente por curiosidade, mas, em seguida, percebendo que no era um teatro, mas algo que lhes dizia respeito, alguns pediram para aprofundar o discurso sobre a f. No ano passado nasceu o catecumenato e seis mulheres foram batizadas. A caminhada continua tambm em ulaanbaatar, onde ns estamos para iniciar uma presena na periferia, dedicada orao e ao servio aos mais pobres. Ento, que tipo de Misso na sia? Eu gostaria de lembrar a expresso usada por Thomas Menamparampil: sussurrar o Evangelho ao corao da sia. O sussurrar pressupe familiaridade, um lugar de intimidade, confiana mtua, dada apenas quando existe uma relao de profundo conhecimento, que o que deve ser criado entre o missionrio ou missionria, e as pessoas de qualquer cultura. As coisas mais importantes e verdadeiras no se gritam, mas se sussurram. Precisamente por causa dessa sintonia arriscamos dizer as palavras mais exigentes, como as do Evangelho. O corao a imagem da parte mais profunda da pessoa: atravs da profisso confidencial de f, feita no respeito e na amizade sincera, que se realiza a Misso com naturalidade, sempre acompanhada por uma contnua converso de ambos os lados. Eu acredito que a Misso na sia pode ser descrita como a conscincia de suas vrias modalidades, de acordo com diferentes contextos. Queremos estar sintonizados com o contexto, vivendo com intensidade esta graa da Misso na sia, na escola de Maria, silenciosa portadora do Salvador e sua primeira discpula. Atravs dela, fluir a verdadeira Consolao: jesus, a quem somos chamados a dar a conhecer a todos.
Giorgio Marengo, imc, mestre em missiologia, missionrio italiano na Monglia.

Sussurrar o Evangelho

Casal durante leitura orante da Bblia.

Em 2008, mudamos para a casa que construmos na periferia de Arvaiheer. A casa tem duas alas, uma para os missionrios e outra para as missionrias, tendo a capela ao centro.

A orao no apenas o suporte da vida missionria, mas, uma forma de evangelizao.

Nesse tempo nasceu uma srie de iniciativas em resposta s necessidades do momento: programas de reforo escolar para as crianas, assistncia aos pobres, visitas s famlias necessitadas. Quando as autoridades nos deram a autorizao para participar em atividades religiosas, quisemos que o ponto de referncia do nosso centro fosse a grande tenda - ou ger - a capela, onde nos reunimos para a orao, nos alternando a cada manh para a adorao eucarstica. Esse foi e ainda , o primeiro local de culto

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Jornada Mundial da Juventude a caminho de Madri

de Patrick Gomes Silva

U
Arquivo IMC

m encontro com o Santo Padre sempre um momento especial, mais ainda quando esse encontro uma jornada Mundial da juventude - jMj. A jornada uma grande reunio de jovens de todo o mundo para celebrar e aprender mais sobre a f. um dos principais meios pelos quais a Igreja proclama a mensagem de Cristo aos jovens, mostrando tambm, preocupao por eles. A jornada deste ano ser realizada na capital espanhola, Madri, de 16 a 21 de agosto, tendo sido escolhido como tema: Enraizados e edificados em Cristo, firmes na f. Com a proximidade da data, a juventude que ir participar deste importante evento, tem se desdobrado na preparao.

A famlia missionria da Consolata escolheu esta ocasio para tornar a jMj um momento ainda mais especial, assim, est organizando um pr-encontro, que acontecer entre os dias 12 e 15 de agosto na cidade histrica de Toledo, Espanha. Ao todo so 125 jovens da Europa, da frica e da Amrica. Do Brasil sero 10 jovens - dois de Manaus, um do Rio de janeiro e sete de So Paulo. Para animar este pr-encontro, o tema escolhido foi inspirado naquele oficial da jornada Mundial da juventude: Enraizados e

Pr-encontro

edificados em Cristo para a Misso Ad Gentes. Ser uma oportunidade para que os jovens provenientes dos vrios pases (Argentina, Espanha, Itlia, Qunia, Mxico, Polnia, Portugal e Tanznia) onde os missionrios e as missionrias da Consolata partilham a sua caminhada, reflitam sobre a importncia da Misso Ad Gentes. Nos dias que sero acolhidos em Toledo, os jovens tero uma programao intensa, a cada dia trabalhando sobre um tema: a esperana, a f e a vida eterna. Haver tempo para formao, orao, passeios culturais e muita partilha. No ltimo dia em Toledo ser realizado um festival cultural missionrio, onde todos os jovens apresentaro seus pases de origem. H quase um ano os jovens pertencentes aos jovens Missionrios da Consolata esto se organizando para poder participar da jMj, o que exigiu muitos esforos. A partida est marcada para 6 de agosto com uma parada em Portugal para visitar a capital, Lisboa, e uma visita especial a Ftima. No dia 16 de agosto partiro para Madri, para se inserir nas vrias atividades programadas pela organizao da jMj, onde so destaque os momentos de catequese. A chegada do papa est prevista para o dia 18 no incio da tarde, sendo que noite os jovens tero a oportunidade de dar as boas vindas a Bento XVI. Este ser o primeiro encontro com o Sumo Pontfice. No sbado que antecede o encerramento da jMj haver uma Viglia de orao que contar tambm com o papa. Ser Bento XVI que no domingo 22, presidir celebrao eucarstica que encerrar a jMj 2001 em terras espanholas. So esperados mais de dois milhes de jovens em Madri para este encontro, um acontecimento que se deseja, possa tocar no corao de todos os que participaro, para que sejam mais firmes e enraizados em Cristo. Este encontro se reveste tambm de importncia para o Brasil, pois, os jovens brasileiros iro receber e trazer a cruz da jMj, j que a prxima jornada acontecer no pas. Ento esta tambm uma oportunidade de ver e aprender, para depois poder realizar aqui uma jMj que possa ser um marco para os jovens de todo mundo.

Prxima JMJ

Grupo dos Jovens Missionrios da Consolata em So Paulo, SP.

Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano e acompanhar os jovens brasileiros a Madri. www.palavramissionaria.com

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Destaque do ms

Misso e martrio
Jaime C. Patias

19 mrtires da Arglia
Irmo Henri Vergs: Irmos Maristas (8 de maio de 1994) Irm Paul-Helena Saint-Raymond: Pequenas Irms da Assuno (8 de maio de 1994) Irm Esther Paniagua Alonso: Agostinianas Missionrias (23 de outubro de 1994) Irm Caridad Alvarez Martin: Agostinianas Missionrias (23 de outubro de 1994) Padre Jean Chevillard: Missionrios da frica (27 de dezembro de 1994) Padre Charles Oeckers: Missionrios da frica (27 de dezembro de 1994) Padre Christian Chessel: Missionrios da frica (27 de dezembro de 1994) Padre Alian Oieulangard: Missionrios da frica (27 de dezembro de 1994) Irm Angle Maria: Irms de Notre Dame dos Apstolos (3 de setembro de 1995) Irm Bibiane: Irms de Notre Dame dos Apstolos (3 de setembro de 1995) Irm Odette Prvost: Pequenas Irms do Sagrado Corao (10 de novembro de 1995) Padre Christian de Cherg: Monge Trapista (21 de maio de 1996) Irmo Luc Dochier: Monge Trapista (21 de maio de 1996) Padre Christophe Lebreton: Monge Trapista (21 de maio de 1996) Irmo Michel Fleury: Monge Trapista (21 de maio de 1996) Padre Bruno Lemarchand: Monge Trapista (21 de maio de 1996) Padre Clestin Ringeard: Monge Trapista (21 de maio de 1996) Irmo Paul Favre-Miville: Monge Trapista (21 de maio de 1996) Dom Pierre Claverie Bispo de Oran (1 de agosto de 1996)
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Dom Henri Teissier Tlemcen durante conferncia em Roma, Itlia.

de Jaime Carlos Patias

ntre os anos de 1994 e 1996, na Arglia, Norte da frica, foram martirizados 19 religiosos e religiosas, entre os quais um bispo e sete monges trapistas, cujos corpos nunca foram encontrados. Mas nenhum de ns ficou no lugar deles para ser mrtir'. Cada um fez livremente uma escolha para assumir a misso no pas, apesar do perigo. Cada um o fez porque no abandonou a sua misso, recebida da Igreja, afirmou dom Henri Teissier Tlemcen, bispo emrito de Argel, dia 12 de maio, em conferncia aos missionrios e missionrias da Consolata reunidos em Roma, para seus Captulos Gerais. Dom Teissier recordou que no dia 29 de outubro de 1993, Grupos Islmicos Armados - G.I.A. publicou um comunicado no qual ameaava de morte todos os estrangeiros na Arglia, e consequentemente todos os missionrios. Alguns deixaram o pas, mas a grande maioria permaneceu l, segundo o bispo, no para ser mrtir, mas porque est na lgica do Evangelho arriscar a prpria vida pelos irmos. Calcula-se que, em oito
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anos, de 1992 a 1999, durante a crise cultural islmica, pelo menos 150 mil pessoas foram assassinadas. A vida da comunidade trapista de Notre Dame de tlas, em Tibhirine, Arglia, encontra-se retratada no filme Homens de Deus, visto por milhes de pessoas. Em um dos dilogos no filme, padre Christophe Lebreton pergunta: Quando era criana queria ser missionrio... Morrer pela minha f... Mas morrer aqui, agora verdadeiramente til?... no sei mais... tenho a impresso de me tornar louco... E depois no entendo... Ser mrtir por que razo? Por Deus? Para ser um heri? Para mostrar que somos os melhores? Ento padre Christian de Cherg, Superior da comunidade, lhe responde: Algum se torna mrtir por amor, por fidelidade. At agora fizemos de tudo para evitar a morte. A nossa misso, aqui, de ser irmo de todos. E recordai sempre: o amor espera tudo. O amor suporta tudo. No filme, Christian insiste dizendo ao seu irmo: Recorda-te: a nossa vida ns j a doamos. Ele se referia opo pela vida consagrada. Para dom Teissier, o filme Homens de Deus d a impresso de que os monges estavam l para esperar o

Ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos.
martrio. Essa uma perspectiva equivocada, disse o bispo. Eles estavam na Arglia no para o martrio, mas para a misso, ponderou, destacando mais um pensamento do padre Christian: o dilogo com os muulmanos o sacramento do encontro em nome de Deus para procurar fazer a Sua vontade e partilhar com aquele povo, o Deus-amor. A Ordem Religiosa no tem necessidade de mrtires, mas de monges em qualquer realidade onde se encontra. No seu testamento, o monge escreveu: Se me acontecer um dia (e poderia ser hoje) de ser uma vtima do terrorismo... Eu quero que a minha comunidade, minha Igreja, minha famlia, se lembre que a minha vida foi dada a Deus e a este pas. Numa conferncia que fez aos cristos da diocese, duas semanas antes de ser sequestrado, Christian sublinha essa ideia: O mrtir no quer nada para si, nem mesmo a glria do martrio... Est muito claro que ns no podemos desejar essa morte, no somente porque temos medo, mas porque no podemos desejar uma glria que seria adquirida com o preo de um assassinato, o que faria de quem o praticasse um assassino. Eu amo suficiente todos os argelinos, para no desejar que um s deles se torne Caim'. Mas, de antemo, eu recomendo misericrdia do Pai, aquele que em sua liberdade, mal iluminado, se tornar um assassino. Na sua exposio, dom Teissier sublinhou que, os trapistas estavam no mosteiro para viver sua vocao de monges, apesar do perigo, e se tornar um sinal e um testemunho para os seus vizinhos e de maneira geral, para o povo argelino. Conhecemos a orao de Christian, quando a situao se tornou mais grave: Senhor, desarma-os e desarma a mim. Outro aspecto destacado por dom Teissier foi a necessidade de assumir a misso com fidelidade. Os monges
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no estavam sozinhos, mas inseridos numa Igreja local que vivia ameaada. O problema o da fidelidade misso recebida. Mas, uma vez aceito o perigo, essa fidelidade iluminada pela Cruz de Cristo. Neste sentido, padre Christian escreveu em dezembro de 1995, seis meses antes de sua morte: Cristo amou os argelinos, e deu a vida por eles e por ns. Temos a memria da Pscoa. No se trata de escolher o martrio, mas de dar sentido ao risco, colocando-se no seguimento de Cristo, prontos a dar vida pelos irmos.

dada o mesmo ttulo do povo do derramamento de sangue. E depois tem o sangue de Cristo. Em cada Eucaristia celebramos a vida: vitria do Vivente diante dos assassinos' (Dirio, 156). Dessa forma se faz a passagem das vtimas do povo da nossa misso, para as vtimas da nossa comunidade e para a vtima eucarstica, destacou o bispo. Tomamos como ponto de partida para nossa reflexo os nossos irmos monges de Tibhirine. Mas, ns sabemos que muitas outras situaes missionrias esto na mesma lgica da Pscoa. H hoje muitos mrtires da caridade no mundo. Como poderiam os missionrios testemunhar o mistrio de Cristo sem serem os primeiros a tomar a cruz para segui-Lo?, perguntou dom Teissier, que terminou
Aquivo Monges Trapistas

O sentido do martrio

Mrtires de Tibhirine, Arglia.

Para dom Teissier, neste movimento espiritual de risco por fidelidade misso, no seguimento de Cristo, a Eucaristia se torna evidente na vida de cada um. Em tais situaes, no podemos celebrar a Eucaristia, todas as manhs, sem receber a mensagem de Cristo que doa a sua vida e sem unir o prprio sacrifcio ao dele. Por esta razo, Christophe afirma: Beber o sangue do Cordeiro nos coloca na perspectiva das vtimas'. Ele aplica essa lgica ao receber a notcia do assassinato dos dois primeiros religiosos, em 8 de maio de 1994: Somos uma comunidade (a Igreja) marcada pelo sangue do Cordeiro. Depois do martrio do padre Henri e da irm Hlne, nossa comunidade crist

A lgica da Eucaristia

sua interveno lendo uma carta de uma me muulmana, escrita aps o martrio dos sete monges. Depois do sacrifcio vivido por vocs e por ns, depois das lgrimas e da mensagem de vida, de honra e tolerncia dos nossos irmos monges, a vs e a ns, decidi ler o testamento de Christian aos meus filhos, porque senti que era destinado a todos ns... O testamento mais que uma mensagem, uma herana... O nosso dever continuar o percurso de paz, de amor a Deus e aos homens na sua diferena. Muito obrigado Igreja por estar no nosso meio. Obrigada a todos!, dizia a carta. Isso martrio e misso, concluiu o bispo.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

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Magreb
Igreja de fronteira
Muitas foram as lutas e, consequentemente, muitos os milagres. O sangue dos mrtires a semente da Igreja.
(Tertuliano, um Magrebino)
de Michael Mutinda

Magreb nada mais do que o chamado ocidente islmico. Compreende no sentido estrito os pases do Norte da frica - Mauritnia, Marrocos, Arglia, Tunsia e Lbia. Pases governados por ditaduras onde as liberdades no so respeitadas. Al-Maghrib significa poente ou ocidente, em razo da posio ocidental dessa regio, relativamente ao resto do mundo islmico. Ope-se a Machrek - nascente -, que designa o oriente rabe e se estende desde o Egito at o Iraque e a Pennsula Arbica. O rabe a lngua oficial em todos os Estados do Magreb. E o francs a segunda lngua, com exceo da Lbia e da Repblica Democrtica Saharaui.

Jovem da Mauritnia, frica Ocidental.

Os habitantes originais do Magreb foram os Berberes, de diferentes dialetos e lnguas. um conjunto de povos (jerbas da Tunsia, Nefusas da Lbia, Drawas do Marrocos, Mouros da Mauritnia e Tuaregues da Arglia) que falam lnguas berberes, da famlia de lnguas afro-asiticas. Estima-se que existam entre 20 e 25 dessas lnguas. Com a chegada dos rabes no sculo VII, a populao do Magreb se converteu ao islamismo e comeou um processo de arabizao cultural e lingustica. A histria do Magreb a histria do Mediterrneo. A regio recebeu ao longo de sua histria, vrias ondas de imigrantes que deixaram suas marcas de diferentes culturas. Em 1989, os pases do Magreb estabeleceram um acordo de integrao comercial, constituindo a chamada unio do Magreb rabe. Os Magrebes pertencem ao ramo sunita do Isl, e, geralmente, praticam o rito Maliki. H tambm, no deserto argelino, pequenas comunidades Kharijitas, ramo muito antigo do Isl e agora quase extinto. Tambm h pequenas comunidades judaicas principalmente no Marrocos e poucas comunidades crists.

Comunidade de estrangeiros

Igreja desaparecida
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muito tempo entre os Berberes, como o aparecimento de grandes lderes religiosos - Tertuliano, Cipriano e Agostinho. Passando o tempo, o Magreb virou uma das regies mais conhecidas como a terra da Igreja desaparecida. A Igreja forma uma pequena comunidade feita de estrangeiros, mas que quer ser um marco no dilogo com os muulmanos. A presena desta Igreja de fronteira pode ser experimentada olhando alguns dados da Conferncia dos Bispos da Regio Norte da frica CERNA, 2011. Na Tunsia h uma nica diocese que compreende todo o pas: 2.000 catlicos de 70 nacionalidades, dos quais a metade vive na capital e outra metade no restante do pas. Os padres so 50, dos quais s um rabe, e 120 religiosas. Na Lbia h duas dioceses: Trpoli e Benghazi, que tem 15 sacerdotes, dos quais cinco so filipinos, trs poloneses, dois egpcios, um indiano, um malts e um italiano. No h nenhum sacerdote lbio. E no Marrocos, a Igreja de Tanger pequena: mais ou menos 2.500 fiis. uma Igreja estrangeira: no se pode ser cristo e ter a cidadania do Marrocos. A CERNA considera que o trabalho que desenvolve e as relaes que mantm com a comunidade rabe local podem ser um exemplo para o resto do mundo. Nas relaes islmico-crists no Magreb encontramos bons motivos para pensar que no testemunho da Igreja ao Evangelho de Cristo, a sociedade recebe a Boa Nova sem interpret-la como uma agresso, afirma a Conferncia. Mesmo estando no meio da perseguio, a Igreja chamada a colaborar e, em primeiro lugar, deve favorecer uma cooperao no plano social.
Michael Mutinda, imc, missionrio queniano em Salvador, BA.
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A histria nos relata o impacto que o Evangelho fez h

Ferdinand Reus

Igreja das Filipinas

O pas sozinho abriga 75% dos cristos de toda sia.
de Mrio de Carli

Filipinas

A Igreja das Filipinas tem mais de mil missionrias e missionrios que trabalham na sia e em outros continentes. Os cristos so 89,7% no pas, os muulmanos 6,2%, e outras religies 4,1%. H uma Igreja com mais de 100 bispos, 86 dioceses, quase trs mil parquias e mais de 5.000 padres diocesanos, religiosas e religiosos, cerca de 2.600 seminaristas, 2.000 missionrios leigos e mais de 100.000 catequistas.

A
Roslyn Arayata

Igreja Catlica nas Filipinas tem sua fora maior no seu compromisso decidido em defesa da democracia, da transparncia e dos valores morais na ao poltica, para construir uma sociedade justa e zelar pela coerncia daqueles que exercitam a responsabilidade pblica. Mas, o pas enfrenta grandes desafios tais como as 18 mil crianas que trabalham nas indstrias minerais; o uso de crianas-soldados que esto engajadas nos conflitos armados e o primeiro santurio dedicado a joo Paulo II Centro de Acolhida para Refugiados na localidade de Morong, que acolhe refugiados vietnamitas, laosianos e cambojanos. E o controverso projeto de lei sobre a poltica familiar e controle demogrfico que so um forte ataque aos valores humanos, famlia e aos valores da cultura filipina. Na cidade de Zamboanga, no sul do arquiplago, padre Sebastio DAmbra, missionrio do PIME, com o apoio da Conferncia Episcopal e os lderes religiosos islmicos, criou o movimento pelo dilogo islmico-cristo Silsilah e h mais de 30 anos, rene crianas, jovens e universitrios de ambas as religies, proporcionando-lhes uma experincia

Colocar a vida em dilogo

de formao, partilha e orao. Durante quatro semanas aproveitam para aprofundar, estudar os temas de base sobre o dilogo islamismo-cristianismo, aproximando a espiritualidade crist e islmica, diante de duas Palavras escritas: o Coro e a Bblia, tendo como objetivo o crescimento da cultura do dilogo, da reconciliao e da paz entre as jovens geraes. um bom sinal este acontecimento para colocar a vida em dilogo atravessada por tenses inter-religiosas. uma esperana para a populao, enquanto o governo e os guerrilheiros esto empenhados em uma delicada obra de negociao para atingir uma paz definitiva, afirma padre Sebastio. Esta experincia rica de Silsilah que coloca a espiritualidade da vida em dilogo est se difundindo nas Filipinas e em outras naes. Porm, um dos grandes desafios para o pas e para a misso da Igreja a prostituio infantil que envolve moas de 15 a 20 anos, mas que no poupa as meninas de oito anos. Irm Irene Baquiran, que da Congregao da Arquidiocese de Cebu Immaculate Mary Queen of Heaven Missionaries, IMQHM, faz parte desta jovem Congregao de religiosas engajadas no combate ao trfico de mulheres, visita as aldeias onde os exploradores recrutam as jovens, entra em contato com elas e procura tir-las da prostituio. As irms trabalham noite passando pelos bairros, caminham em pares em direo aos bares, no usam hbito religioso, indo ao encontro delas e onde elas se encontram. O mtodo ir com cautela, firmeza e prudncia, uma entra e a outra permanece fora para assinalar eventuais riscos. Se conseguem fazer amizade com a menor que quer sair do tnel da prostituio, acolhem-na na Casa do Amor, onde lhe oferecem abrigo, alimentos, instruo, assistncia de sade e formao profissional. Atualmente, as irms hospedam 20 vtimas do trfico. Oferecem tambm instruo a 800 estudantes da escola fundamental e 275 da escola superior. A Congregao, fundada em 1996 por Irm Corazon Salazar, conta com oito irms professas, 11 com votos temporrios e trs novias. Seu carisma dirigido s mulheres e crianas vtimas da prostituio e da luta contra a pobreza, causa principal da prostituio. Querem realizar um centro de acolhimento maior, para hospedar at 500 mulheres e crianas menores de cinco anos. At 2012 esperam introduzir cursos vocacionais e classes de estudo superior.
Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.

Dom Broderick Pabillo sada os Mindoro por vitria em greve de fome, em Manila.

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Criana e velho num sorriso e a vida um paraso sem comparao!

(Babi Fonteles).

Seguindo o lder!
Sugesto para o grupo
de Roseane de Arajo Silva Acolhida (preparar o ambiente com os smbolos missionrios, as cores dos continentes, a Bblia. Destaque: o continente americano). Motivao (objetivo): refletir com o grupo sobre os conflitos familiares e sobre as crianas de rua. Orao espontnea pelas crianas e adolescentes dos cinco continentes que moram nas ruas. Partilha dos compromissos semanais. Leitura da Palavra de Deus (sugestes para os 4 encontros): Realidade Missionria: Joo 13, 1-9 O gesto de Jesus um ensinamento: a autoridade s pode ser entendida como funo de servio aos outros. Na comunidade, bem como na famlia, existe diferena de funes, mas todas apontam para o amor mtuo, a verdadeira fraternidade. Entendemos as funes de cada um em nossa famlia? O que fazemos para demonstrar o amor que sentimos? Espiritualidade Missionria: Joo 10, 14-18 No Evangelho de Joo, Jesus se apresenta como o Bom Pastor, aquele que d a vida por suas ovelhas porque no busca seus prprios interesses, mas d vida a todos os que aceitam sua proposta. Assim, somos chamados a testemunhar o amor de Jesus por todos ns, fortalecidos pela orao. Rezemos uma Ave Maria pedindo foras a nossa me do cu para sermos bons missionrios. Compromisso Missionrio: Atos dos Apstolos 3, 1-10 Pedro e Joo do testemunho concreto da f em Jesus Cristo e na Boa Nova que Ele pregou. O nome de Jesus trouxe a cura do cego de nascena pelo testemunho e esse desafio que precisamos enfrentar em nosso dia a dia, em favor das crianas e adolescentes. O sacrifcio do ms ser voltado ao trabalho junto s crianas e adolescentes que vivem nas ruas. Vida de Grupo: Jeremias 1, 4-8 Em seu livro, o Profeta Jeremias nos diz que a presena de Deus em nossas vidas a certeza que fortalece a nossa caminhada, da mesma forma que a orao nos impulsiona. Organizar uma confraternizao entre os grupos da IAM na parquia, com o objetivo de fortalecer os laos de amizade e solidariedade entre eles. Momento de agradecimento (fazer preces espontneas a partir do tema e da reflexo do Evangelho). Lembrete: em sua comunidade foi possvel organizar a Mini-Biblioteca dos Amigos de Jesus? Escrevam-nos por email, contando como aconteceu. Canto e despedida.

m fato ao mesmo tempo curioso e preocupante so as diferenas entre nossas crianas e adolescentes e a fase em que tambm fomos crianas ou adolescentes. interessante trazer tona essa reflexo. Vou exemplificar lembrando uma brincadeira, talvez nem to mais usada, chamada boca de forno (um tipo de parlenda), que nos desafiava a seguir o mestre, a fazer tudo o que ele mandasse, caso contrrio pagaramos prenda ou seramos punidos com um castigo (hoje, um mico). Era uma brincadeira muito comum e serve de reflexo. Afinal de contas, quem est no comando l em casa? Quem o mestre que nos ordena cumprir tarefas? Outra pergunta ainda melhor: quem o adulto que est orientando o que precisa ser feito ou a forma que precisamos agir? Afinal de contas, qual o papel que cada membro da famlia cumpre diante do outro? Quem precisa de orientaes sobre todas as coisas da vida? ultimamente esta situao tem se invertido, porque so as crianas e adolescentes que esto dando as coordenadas, definindo a maioria das coisas em nossos lares, e no pensemos que seja apenas o canal da TV. O Estatuto da Criana e Adolescente, lei de referncia para todas as crianas e adolescentes em nosso pas, indica em seu artigo 6, alm de definir os direitos e deveres dos mesmos, a ideia que so pessoas em desenvolvimento e como tais, necessitam de um cuidado maior dos adultos que os cercam. Falo de cuidado, mas me refiro quelas correes, direcionamentos, boas conversas, at os castigos

que os educam e mostram o caminho que devem seguir. Estar no comando significa deixar claro que no lar existem regras, proibies e tambm permisses. Ser adulto tambm demonstrar que temos maturidade para orientar os nossos pequenos. Testemunhar o que falamos to importante para os nossos pequenos, porque ser base para sua vida quando adultos. Na IAM aprendemos a evangelizar partindo da prpria vida, seja em casa, na escola, na comunidade, assumindo a vida com responsabilidade (8 compromisso da IAM). Dos Apstolos, primeiros amigos de jesus, aprendemos a viver em comunidade seguindo os seus passos (At 2, 42-47 e At 4, 32-37). Vamos continuar a segui-Lo? De todas as crianas do mundo sempre amigas!
Roseane de Arajo Silva missionria leiga e pedagoga da Rede Pblica do Paran.
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Arquivo pessoal

Irm Luzia Regina Souza, Agostiniana Missionria em Mapinhane, Moambique.

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CIDADANIA

Resistncias indgenas atuais

de Vanessa Ramos e Beatriz Maestri

mais de 511 anos, os indgenas se encontram ameaados em seus direitos, tendo seus territrios invadidos. Vemos o avano do agronegcio que visa o lucro e, ainda, o Programa de Acelerao do Crescimento - PAC, que segue com a propaganda favorvel do governo. Seja como for, o movimento indgena segue vivo, expressando-se de distintas maneiras, nas vrias regies do Brasil. Em maio deste ano, duas mobilizaes nacionais apresentaram isso. No Encontro Nacional em Defesa da Terra e da Vida, em Luzinia, GO, um levantamento preliminar feito por representantes de 66 Povos Indgenas, apresentou que 434 empreendimentos atingem seus territrios, os quais causaro impactos negativos em 182 Terras Indgenas e em pelo menos 108 povos. Outro espao foi o 8 Acampamento Terra Livre, em Braslia, que reuniu mais de 700 indgenas. As lideranas presentes foram preparadas com as suas bases para denunciar ao governo, suas difceis realidades. No Nordeste, denunciaram a transposio das guas do Rio So Francisco, a construo da Ferrovia Transnordestina, os grandes plantios de cana de acar e a construo de redes hoteleiras - resorts. Tambm, a inrcia da Fundao Nacional do ndio - FuNAI e a criminalizao contra as lideranas indgenas. No Norte e Centro Oeste, a usina Hidreltrica de Belo Monte, o complexo hidreltrico do

Histrias de violncia e presso so correntes contra os povos originrios no Brasil. Assim como seus cotidianos de luta, retomada, resistncia, espiritualidade e organizao em defesa da terra e da vida.
Rio Madeira e outras obras projetadas para os rios Tapajs e juruena vm provocando conflitos nas regies. Povos como os Kayaps repudiam projetos como estes em suas terras e afirmam que lutaro at o fim para fazer valer os seus direitos. Os povos Guarani e Kaiow, no Mato Grosso do Sul, vivem a angstia de terem as suas terras invadidas pelo latifndio. Basta percorrer as estradas do estado para ver a situao de milhares de famlias que se encontram acampadas, bem como sentir o ftido cheiro do chamado progresso com as plantaes de soja, cana de acar e criao de gado. Sofrem perseguio e criminalizao, sem contar que a violncia sofrida tem causado um grande nmero de suicdios entre a juventude indgena. Situao semelhante se repete no Sul e Sudeste, onde os Guaranis Mby esto acampados beira das estradas ou confinados em minsculas reas, sem terem suas terras regularizadas. Os indgenas denunciam grandes obras como a duplicao de rodovias, linhas de transmisses e Pequenas Centrais Hidreltricas. Todas as regies do Brasil sofrem com a lentido da transferncia da Fundao Nacional da Sade - FuNASA para a Secretaria Especial de Sade Indgena - SESAI, atrelada ao Ministrio da Sade, bem como, com a investida atual dos ruralistas, quanto s alteraes do Cdigo Florestal, que provocar novas destruies e agresses ao meio ambiente e s Terras Indgenas. Fato antigo se faz presente, os Povos Indgenas exigem ser ouvidos e consultados. A Constituio Federal prev isso e convenes internacionais orientam, mas, o governo federal est bem longe de cumprir o seu papel.
Vanessa Ramos e Beatriz Maestri so membros do CIMI, Grande So Paulo.
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beira da estrada

Cleymenne Cerqueira

Acampamento Terra Livre 2011, Braslia, DF.

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Paulo
O

Sua misso integrada sua vida e tudo se torna celebrao em honra do Senhor.

discpulo e missionrio
de Francisco Rubeaux

livro dos Atos dos Apstolos assim intitulado, mas sabemos que descreve principalmente as atividades de alguns dos Apstolos, destacando o trabalho missionrio de Paulo de Tarso. Ele uma figura emblemtica da misso. Propomos um olhar maior para a sua pessoa como discpulo missionrio. O que pode ser considerado como o ponto de partida da vida apostlica de Paulo a sua converso, ou como dizem alguns especialistas, a sua vocao no caminho de Damasco. O evento to importante que Lucas, no livro dos Atos dos Apstolos, por trs vezes narra o acontecimento (At 9, 1-19; 22, 5-16; 26, 9-18). E ainda o Apstolo escrevera na carta aos Glatas a sua experincia do caminho de Damasco (Gl 1, 12-17). Vemos como Paulo entende ser discpulo em Fl 3, 5-12. um homem seduzido por jesus Cristo e que entrega toda a sua vida a servio do Mestre, Nele encontra a sua fora numa convico profunda de ter sido resgatado: Ele me amou e se entregou por mim (Gl 2, 20). Por isso ele vive por Cristo e em Cristo, ao ponto que no mais ele que vive e sim o Cristo jesus que vive nele (Gl 2, 20). a motivao que o impulsiona a pregar o Evangelho: anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim; antes uma necessidade que se me impe. Ai de mim se no anunciar o Evangelho! (1Cor 9, 16).

do seu discipulado que nasce em Paulo a sua missionariedade. Descobriu jesus, agora tem que anunciLo. Mas sempre o Apstolo enraizar a sua misso na comunidade. Naquela poca, as distncias pareciam bem maiores do que hoje. A maior parte do tempo andava-se a p ou ainda de burro ou cavalo. E havia os perigos da estrada que o Apstolo lembra na sua segunda Carta aos Corntios (2Cor 11, 23-27). Nestas viagens, o Apstolo funda comunidades, pelas quais tem muita ateno e dedicao. Alias, este cuidado que o leva a propor a Barnab uma segunda viagem missionria: Voltemos a visitar os irmos para todas as cidades onde anunciamos a palavra do Senhor, para ver como esto (At 15, 36). No sem razo que
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At as extremidades da terra

ele chamado o Apstolo dos Gentios (dos pagos). Ele percorreu o mundo do Imprio Romano integralmente. Ele at se queixa que no tem mais espao para proclamar a Boa Nova l onde ela no foi anunciada (Cf. Rm 15, 19-20). Por isso ele pretende chegar at Roma e ser encaminhado pela comunidade crist para a Espanha, fim do mundo daquela poca: Irei quando for para a Espanha. Espero ver-vos na minha passagem e ser por vs encaminhado por l (Rm 15, 24). Temos numa carta escrita por So Clemente de Roma uma aluso a esta viagem quando o escritor fala de Paulo, este grande Apstolo que foi at as extremidades da terra. Fundando muitas comunidades, ele guarda sempre a preocupao por cada uma delas: minha preocupao cotidiana, a solicitude que tenho por todas as Igrejas. Quem fraqueja sem que eu tambm me sinta fraco? Quem cai, sem que eu tambm me abrase (2Cor 12, 29-30). Por causa da misso, imaginemos o quanto Paulo no sofreu fisicamente, mas tambm psicologicamente ou espiritualmente! Basta reler na segunda Carta aos Corntios o captulo 12, versculos 23 a 27. Paulo fez a sntese de sua vida: discpulo e missionrio, ou melhor dizendo, discpulo-missionrio. Sua misso integrada sua vida e tudo se torna culto, celebrao em honra do Senhor (Cf. Rm 15, 16).
Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada. Conhea o blog do autor: http://franciscoomi.blogspot.com

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MISSO

No corao do povo
Na Monglia, a gente aprende a ser como a semente lanada na terra, o fermento invisvel na massa.
de Jaime Carlos Patias

Entrevista

"A

misso Ad Gentes na Monglia no simplesmente uma questo de debate, mas uma realidade. Isso nos d muita alegria, porque nos sentimos plenamente envolvidos com a primeira evangelizao, afirmou irm Lucia Bortolomasi, missionria da Consolata, italiana, h oito anos naquele pas, em entrevista revista Misses, em Roma. Com cerca de 2, 7 milhes de habitantes, a Monglia, no norte asitico, rene fortes expresses religiosas, sendo o budismo, o xamanismo e o islamismo, as principais.Lucia natural de Susa, provncia de Turim. Foi ouvindo a experincia e vendo o entusiasmo dos missionrios que a religiosa entrou na congregao. Cursou Cincias Religiosas em Roma e durante cinco anos trabalhou com a juventude e na animao missionria em Turim. Em 2003 eu recebi o melhor presente da minha vida, fui enviada com outras duas irms e dois padres Monglia, para iniciar uma nova misso, recorda com satisfao. Irm Lucia, qual a situao do cristianismo na Monglia? Foi somente no incio do sculo XX que a Santa S confiou o cuidado pastoral da Prefeitura Apostlica da Monglia aos missionrios belgas de Scheut, mas eles nunca chegaram l, devido ao advento do comunismo. Aps 70 anos de dominao russa, talvez buscando aceitao internacio30

Comum; compromisso de continuar a formao cultural e religiosa e de viver um intenso relacionamento com Deus. Com base nestes pontos fortes, organizamos a nossa vida cotidiana. Hoje somos onze pessoas (seis missionrias e cinco missionrios) de seis pases diferentes, vivendo em duas comunidades, em ulaanbaatar e Arvaiheer. Foi a base para comear o estudo da lngua e inserir-se na realidade, mas ao longo do tempo tambm fomos assumindo trabalhos de colaborao com as comunidades crists. Abriram uma nova comunidade em Arvaiheer? Em 2006 fomos para Arvaiheer, provncia de uvurkhangai, a 430 km de ulaanbaatar. Aps dois anos de anonimato e pequenos servios l abrimos, em 2008 um Centro Missionrio, onde cuidamos de crianas e pobres, vivendo com simplicidade nossa f. Essa nossa atitude tem levado alguns a se aproximar do Evangelho dando incio a uma pequena comunidade crist, com os primeiros batismos em 2010. A nossa tenda se tornou a segunda casa para muitas crianas e adolescentes na periferia da cidade. Ns as acompanhamos todos os dias na educao, diverso e at mesmo na rea da sade com vrias iniciativas. Contudo, o que mais consome nossas energias a dimenso humana e a f. Queremos dar o melhor de ns na escuta e na partilha do que temos de mais precioso. A catequese exige grande compromisso, para encontrar a melhor forma numa situao que ainda no se pode contar com materiais prontos, exigindo criatividade. Alm disso, procuramos viver intensamente a orao, dedicando todos os dias um tempo de Adorao Eucarstica na capela da tenda. Quais so os maiores desafios da misso? Aprender a lngua mongol e se inserir na cultura. Todos ns tivemos
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Irm Lucia em Roma, Itlia.

nal, em 1991, o governo comunista de ulaanbaatar pediu Santa S o envio de missionrios e o estabelecimento de relaes diplomticas. O territrio foi ento novamente confiado aos missionrios de Scheut, agora, Congregao do Imaculado Corao de Maria - CICM. Os trs primeiros missionrios chegaram capital, em 1992 tendo como Superior o padre filipino Wenceslao Padilla, que em agosto de 2003 foi nomeado o primeiro bispo no pas. Hoje os catlicos so cerca de 700. As parquias so quatro e contamos com uma dezena de congregaes masculinas e femininas de 18 diferentes pases. O que significa ser missionria num pas to diferente? Entrar na Monglia no significou s um novo lugar, mas tambm um estilo de vida, um caminho de colaborao entre padres e irms. Primeiramente definimos alguns princpios sobre os quais construir a nova misso: experincia de comunho; um tempo de descoberta de ns mesmos e do projeto de Vida

Jaime C. Patias

que superar este grande obstculo que por muito tempo limitou nosso relacionamento com as pessoas. Ainda hoje temos grandes limitaes no apostolado e na convivncia. Tanto que, para ns o estudo da lngua continua uma prioridade. um segundo desafio a solido, por conta das dificuldades de comunicao e insero. Mas, isso nos ajuda a entrar mais profundamente em ns mesmos, mesmo sendo causa de sofrimento. Comparando com outras experincias de misso, o mundo religioso e cultural da Monglia muito complexo e distante. Por um lado, isso nos encoraja a aprofundar continuamente o conhecimento dos valores, por outro percebemos que, aps oito anos de empenho, ainda estamos muito longe de compreender a realidade. At que ponto um pas com uma histria e uma cultura antiga se abre ao cristianismo? um aspecto de enriquecimento da misso na Monglia o contato com um ambiente profundamente religioso, do qual a tradio budista uma das muitas expresses. No se pode permanecer indiferente ao fato de que a sia o bero das grandes religies do mundo, e isso para ns no apenas um fato histrico, mas se concretiza na experincia contnua de comunho com as pessoas que tm uma maneira muito especial de ver a
Arquivo Pessoal

Giorgio Marengo

quando nos saudamos, falou: Para ver coisas to bonitas, vale a pena o esforo, no? Que atitudes um missionrio deve ter para se inserir num ambiente to diferente? Sabemos que para se entrar com profundidade numa cultura, precisamos de um bom conhecimento da lngua. A misso na Monglia tem tambm um dom muito precioso para oferecer: l os missionrios so transformados pela experincia vivida, como o esvaziamento de si, redimensionamento dos prprios horizontes e uma nova compreenso de si mesmo luz do Evangelho. O silncio desta terra, a solido, as crianas voltando da escola, o encontro com o povo, a fraternidade. Tudo isso lentamente nos faz viver o anncio de maneira autntica, tranquila e pacfica. Que avaliao faz do processo de evangelizao no pas? Viver em um pas com clima difcil e pouco povoado, ser quase sempre visto com desconfiana pelas pessoas, ter dificuldades em se expressar corretamente no uma realidade fcil de ser aceita, especialmente se algum espera reconhecimento social, como muitos missionrios recebem em outros lugares. Na Monglia, a gente aprende a ser como a semente lanada na terra, o fermento invisvel na massa, disposto a ser desafiado para se tornar sempre novo. Esta talvez seja uma nova maneira de viver a misso. Nosso fundador, o Bem-aventurado jos Allamano, no queria missionrios apressados, ao contrrio, queria pessoas de Deus, dispostas a seguir o Esprito e deixar-se plasmar pela realidade da vida porque o Evangelho penetra nos coraes das pessoas. Por outro lado, constantemente nos desafia sobre como evangelizar, de modo que no podemos nos contentar com modelos pr-concebidos, mas somos sempre desafiados a encontrar novos caminhos. O fato de sermos um nico grupo de missionrios e missionrias certamente uma grande riqueza. Estamos cientes da singularidade deste projeto e das responsabilidades que temos em viv-lo.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

Criana em Arvaiheer, Monglia.

vida. Neste universo espiritual, vemos como as pessoas se abrem para acolher a mensagem do Evangelho. Vou contar uma experincia. Regzedmaa uma mulher forte e corajosa, que todos os sbados frequenta a catequese. Num dia de muito frio (a temperatura pode chegar a 40 graus abaixo de zero), ela saiu de casa s 13h00 para chegar s 15h00, fazendo duas horas de caminhada em estradas de cascalho e escorregadias por causa da neve. Regzedmaa foi a primeira a chegar e

Irm Lucia com criana na misso de Arvaiheer, Monglia.

- Junho 2011

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Atualidade

Infncia e adolescncia

sem racismo
de Ari Antnio dos Reis

No dia 29 de novembro de 2010 foi lanada no Brasil a campanha: Por uma Infncia e Adolescncia sem Racismo.
uNICEF tem para toda a Igreja no Brasil um apelo pastoral. Contudo, entendemos que a proposta ter resultados significativos se outras pastorais se engajarem nesta causa necessria que integra a misso evangelizadora da Igreja. A apresentao deste enfoque para a sociedade diz respeito ao enfrentamento necessrio da realidade do racismo ainda presente no Brasil. Nosso pas marcado pela diversidade, compreendido como uma grande riqueza. Contudo, a desigualdade de oportunidades uma realidade expl-

otivada pelo Fundo das Naes unidas para a Infncia e Adolescncia uNICEF, a campanha Por uma Infncia e Adolescncia sem Racismo, como o prprio nome sugere, visa o enfrentamento do racismo na infncia e adolescncia, fenmeno que interfere de forma significativa no bem viver das nossas crianas e adolescentes negros e indgenas.

A Igreja tem demonstrado profunda responsabilidade e empenho com a causa dos povos negros e indgenas. No Documento de Aparecida, denuncia o racismo e a discriminao racial, em suas diferentes expresses, como ofensa dignidade humana. Manifesta tambm o compromisso de solidariedade na afirmao dos direitos, na busca da cidadania e no desenvolvimento social (Cf. DA 533). A superao da discriminao e do racismo o primeiro passo desta longa caminhada. Da que a campanha do

Jaime C. Patias

Encontro Celebrativo das CEBs, So Jos dos Campos, SP.

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Julho/Agosto 2011 -

10 maneiras de contribuir para uma infncia sem racismo

1. Eduque seus filhos e filhas para o respeito diferena. Ela est nos tipos de brinquedos, nas lnguas faladas, nos vrios costumes entre os amigos e pessoas de diferentes culturas, raas e etnias. As diferenas enriquecem nosso conhecimento. E o respeito ao prximo est em primeiro lugar. 2. Palavras, olhares, piadas e algumas expresses podem ser desrespeitosas com outras pessoas, culturas e tradies. Indigne-se, e esteja alerta se isso acontecer! 3. No classifique o outro pela cor da pele, o essencial voc ainda no viu. Lembre-se: racismo crime. 4. Se seu filho ou filha foi discriminado, abrace-o, apie-o. Mostre-lhe que a diferena entre as pessoas legal e que cada um pode usufruir de seus direitos igualmente. 5. No deixe de denunciar. Em todos os casos de discriminao, voc deve buscar defesa junto ao Conselho Tutelar, s ouvidorias dos servios pblicos, da OAB e nas delegacias de proteo infncia e adolescncia. 6. Proporcione aos seus filhos e filhas a convivncia com crianas de diferentes raas e etnias. Valorize o comportamento sem preconceito, respeitoso e oriente-os sobre o que precisam melhorar. 7. Muitas empresas esto revendo sua poltica de seleo e de pessoal com base na multiculturalidade e na igualdade racial. Procure saber se o local onde voc trabalha participa tambm dessa agenda. Se no, fale disso com seus colegas e supervisores. 8. rgos pblicos de sade e de assistncia social esto trabalhando com rotinas de atendimento sem discriminao para famlias indgenas e negras. Voc pode cobrar esta postura dos servios de sade e sociais de sua cidade. Valorize as iniciativas nesse sentido. 9. As escolas so grandes espaos de aprendizagem. Em muitas escolas no pas, as crianas e adolescentes esto aprendendo sobre a histria e a cultura dos Povos Indgenas e da populao negra; e sobre como enfrentar o racismo. Ajude a escola de seus filhos a adotar tambm essa postura. 10. Participe dessa campanha e contribua para uma infncia sem racismo. Acesse o site www.unicef.org.br ou siga o uNICEF no twitter: @unicefbrasil e acompanhe o tema da reduo do impacto do racismo na infncia e na adolescncia. Divulgue para os seus amigos! Valorizar as diferenas na infncia cultivar igualdades!

Divulgao

A orao no discrimina.

cita. Cabe desenvolver atividades na perspectiva da superao deste contexto que impede o desenvolvimento integral das crianas e adolescentes indgenas e negros.

O racismo exclui

O racismo interfere no atendimento das mulheres negras e indgenas grvidas, tornando-o ineficiente, o que pode afetar a vida da criana em gestao e a sua sobrevivncia nos primeiros anos de vida. O racismo impede o acesso sade e educao de qualidade: as taxas de analfabetismo so mais altas entre os adolescentes indgenas e negros. O racismo est entre os fatores da existncia de tantos pobres e miserveis em nosso pas: das 27 milhes de crianas que vivem em situao de pobreza, 17 milhes so negras. Os adolescentes negros representam o maior percentual de vtimas de homicdios nas cidades com mais de 100 mil habitantes (2,6 mais riscos que um adolescente branco). Os dados negativos se estendem ao acesso ao primeiro emprego, ao curso superior, s profisses bem renumeradas. As estatsticas oficiais mostram uma situao de desvantagem e excluso que tem reflexos concretos na vida de crianas e adolescentes. A criana, ao vivenciar esse cotidiano de desigualdade, tem percepo de que negros, brancos e indgenas ocupam lugares diferentes na sociedade. Por isso, torna-se fundamental uma socializao que desconstrua essa percepo, contribuindo dessa forma para mudar a realidade (uNICEF, 2010).
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Existe uma percepo que a experincia familiar e escolar so importantes na construo existencial do ser humano. A educao no lar poder formar uma pessoa acolhedora, solidria, consciente de ser crist. Na famlia aprende-se o valor da abertura ao diferente sem preconceito ou discriminao. A famlia tambm educa a pessoa a acreditar nos seus dons e no potencial de ser mais. A escola poder ser o espao da aprendizagem sadia como pode tambm impedir que a criana ou adolescente desenvolva suas potencialidades.

Nossas comunidades eclesiais como discpulas do ressuscitado tambm so desafiadas a ser lugar de acolhida de todas as tradies culturais, pois este o desejo de Deus j manifesto na ao do Esprito Santo. O cuidado para que todas as crianas e adolescentes cresam em um ambiente de harmonia e respeito ao diferentes faz parte da experincia profunda de comunidade crist. Assumamos com carinho esta tarefa.
Ari Antnio dos Reis sacerdote diocesano de Passo Fundo, RS, e assessor nacional da Pastoral Afro-Brasileira.
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VOLTA AO BRASIL

As Pontifcias Obras Missionrias POM realizaram, em sua sede, de 23 a 27 de maio, a 1 Semana de Formao Missionria para Formadores de Seminrio, em parceria com o Centro Cultural Missionrio CCM. 32 formadores participaram e pediram a continuao do projeto e a realizao do curso tambm nos Regionais. Alm disso, assumiram o compromisso de repassar aos seminaristas e aos padres de suas dioceses as motivaes missionrias do encontro. Alguns padres manifestaram o desejo de fazer uma experincia missionria alm-fronteiras. Para o diretor nacional das POM, padre Camilo Pauletti, isso mostra que a misso envolvente e contagiante e os padres se interessaram porque a missionariedade desperta para a busca de uma Igreja que sai de si mesma, sublinhou. Para o padre Ademilson Quirino, diretor espiritual do Seminrio Diocesano de Caratinga, MG, a Formao mudou sua viso de misso. Tivemos uma viso abrangente da dimenso missionria. Saio daqui com muita esperana e vontade de arregaar as mangas e caminhar com os seminaristas para tornar a Igreja realmente missionria, concluiu. O que so Povos Indgenas isolados? Quantos so? Onde esto e como vivem? Que ameaas pesam sobre eles? As respostas a estas perguntas esto no livro Povos Indgenas isolados na Amaznia - uma luta pela sobrevivncia, que o Conselho Indigenista Missionrio - CIMI e a universidade Federal do Amazonas lanaram, dia 14 de junho, na Procuradoria Geral da Repblica, em Braslia, DF. Organizada por Guenter Francisco Loebens e Lino joo de Oliveira, a obra faz parte da srie Nova Antropologia da Amaznia, publicada pela Editora da universidade Federal do Amazonas - EDuA. Ela resultado da presena ativa de agentes sociais junto aos Povos Indgenas e quer dar visibilidade a uma realidade pouco conhecida dos brasileiros. Dados da obra revelam que cerca de 150 Povos Indgenas vivem em situao de isolamento no mundo, dos quais 127 esto na Amrica do Sul, destes, 90 no Brasil. uma das ameaas que pairam sobre esses povos sua extino. O grupo AvCanoeiro, por exemplo, sofreu um massacre no final da dcada de 60 do sculo passado e sua populao foi dizimada quase na totalidade. O livro com 366 pginas pode ser adquirido junto ao CIMI. Tel.: (61) 2106-1650. O valor de R$ 30,00 mais taxa de envio.

Braslia - DF Formao Missionria

Acontece entre os dias 15 e 18 de agosto, na universidade Catlica Dom Bosco - uCDB, o V Encontro de Acadmicos Indgenas de Mato Grosso do Sul. Este ano o tema ser: O Indgena no Ensino Superior: formao, apoio e profissionalizao. Na noite do dia 15 acontece ainda a abertura do IV Seminrio Povos Indgenas e Sustentabilidade, realizado pelo Rede de Saberes, Ncleo de Estudos e Pesquisas das Populaes Indgenas da universidade Catlica Dom Bosco - Neppi/uCDB e Programas de Mestrado e Doutorado em Educao da uCDB. O encontro realizado pelos acadmicos do Projeto Rede de Saberes, que apia a permanncia de indgenas no ensino superior. O evento promovido pela Rede de Saberes, que integra mais de 600 indgenas universitrios em MS e tem como coordenador geral o historiador Antnio Brand, professor da uCDB. Contato: (67) 3312-3590. www.rededesaberes.org

Campo Grande MS Encontro de Acadmicos Indgenas

Livro sobre Povos Indgenas isolados

A Anistia Internacional pede s autoridades brasileiras que investiguem atos de violncia e intimidao executados por pistoleiros contra trabalhadores rurais no norte do Brasil, diante das constantes ameaas sofridas por duas comunidades da regio. Na noite de 6 de junho, tiros foram disparados contra um assentamento e um acampamento onde vivem aproximadamente 40 famlias no municpio de Palmeirante, no Tocantins. No dia 16 de outubro de 2010, o trabalhador rural Gabriel Vicente foi morto a tiros, supostamente por pistoleiros contratados por um fazendeiro local. No Par, dia 24 de maio de 2011, o casal de lderes camponeses jos Claudio Ribeiro da Silva e Maria do Esprito Santo da Silva, foram mortos com tiros de espingarda em tocaia armada em Nova Ipixuna. No dia 28 de maio, o lder do Movimento Campons Corumbiara, Adelino Ramos, foi assassinado com seis tiros no municpio de Vista Alegre do Abun, em Rondnia. Segundo a Comisso Pastoral da Terra - CPT, entre 1985 e 2011, os conflitos agrrios causaram mais de mil homicdios no Brasil, muito poucos dos quais foram investigados adequadamente. Assassinatos: 1.580; casos julgados: 91; executores condenados: 73; executores absolvidos: 51; mandantes absolvidos: 7; mandantes condenados: 21; mandantes hoje presos: 1. Concluso: de 1.580 assassinados, s um mandante condenado se encontra na priso.

Regio Norte Violncia contra trabalhadores rurais

Fontes: Anistia Internacional, CIMI, CPT, POM, Rede Saberes.

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