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ptulo 7). Geralmente o esquema da homeostase no aplicvel (1) s regulaes dinmicas, isto , regulaes que no so baseadas em mecanismos fixos mas ocorrem no interior de um sistema funcionando cqmo totalidade (por exemplo, processos reguladores aps leses cerebrais); (2) a atividades espontneas; (3) a processos cuja finalidade no a reduo mas a constituio de tenses; e (4) a processos de crescimento, desenvolvimento, criao, etc. Podemos tambm dizer que a homeostase inadequada como princpio explicativo das atividades humanas no utilitrias, isto , que no servem s necessidades primrias de autoconservao e sobrevivncia, e suas necessidades derivadas secundrias, como o caso de muitas manifestaes culturais. A evoluo da escultura grega, a pintura do Renascimento ou a msica alem nada tm a ver com o ajuste ou a sobrevivncia, porque possuem valor simblico e no biolgico (Bertalanffy, 1959; tambm 1964 c) (comparese com o que dito adiante). Mas mesmo a natureza viva no de modo algum puramente utilit ria (von Bertalanffy, 1949 a, pr. 106 ss). O princpio da homeostase tem sido s vezes expandido at um ponto em que se torna absurdo. A morte ele um mrtir na fogueira explicada (Freeman, 1948) "por um deslocamento anormal" de seus processos internos, de modo que a morte mais "tlomeosta tizante" do que a continuao da existncia (pp. 142ss). Supese que o alpinista arrisca a vida "porque a perda. do status social valorizado pode ser mais perturbadora" (Stagner, 1951). Estes exemplos mostram at que extremos alguns escritores esto dispostos a ir a fim de salvar um esquema arraigado numa filosofia econmicocomercial que estabelece como valores ltimos, merecedores de prmio, a conformidade e o oportunismo, No devemos esquecer que Cannon (1932), sendo um eminente fisiologista e pensador, est livre destas distores, acentuando explicitamente "as coisas no essen280

ciais inapreciveis" alm da homeostase (p. 323) (cf. tambm Frankl, 1959 b; Toch e Hastorf, 1955). O modelo da homeostase aplicvel em psicopatologia porque em regra geral as funes no homeostticas declinam nos doentes mentais. Assim, Karl Menninger ( 1963) descreveu o progresso da doena mental como uma srie de mecanismos de defesa, que se vo estabelecendo em niveis homeostticos cada vez mais baixos, at restar apenas a pura preservao da vida fisiolgica. O conceito, exposto por Arieti (1959), da regresso teleolgica progressiva na esquezofrenia deste mesmo gnero.
Diferenciao

"A diferenciao a transformao de uma condio mais geral e homognea que passa a outra mais especial e heterognea" (Conklin, segundo Cowdry, 1955, p. 12). "Sempre quc h um desenvolvimento, este caminha de um estado de relativa globalidade e falta de diferenciao para um cstado de crescente diferenciao, articulao e ordem hierrquica" (H. Werner, 1957b). O princpio de diferenciao encontrado por toda parte em biologia, na evoluo do desenvolvimento do sistema nervoso, comportamento, psicologia e cultura. Devemos a Wcrner (1957 a) a concepo de que as funes mcntais geralmente progridem de um estado sincrtico, no qual as percepes, motivaes, sentimentos, imagens, simbolos, conceitos, etc. acham-se numa unidade amorfa, para uma distino cada vez mais clara dessas funes. Na percepo, o primitivo estado parece ter sido um estado de sinestcsia (do qual restam traos no homem adulto e que podem reaparecer na esquizofrenia, sob a ao da mescalina e na experincia com LSD), a partir do qual vo se separando as experincias visuais, auditivas, tteis, qumicas e outras.' No comportamento animal e em boa parte do comportamen~Y$I.'m$,

. CLrecentemellte Hou!:hlon J. J. (BoSIOII.

Gihson, Th,' Sense.. Consid<'r,'d as Pefa/'Iaal ,\liHlin, 1966); o modelo do holograrna neural

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to humano h uma unidade perceptivo-emotivo-motivadora. Os objetos percebidos sem uma nota emocionalmotivadora so uma realizao tardia do homem maduro, civilizado. As origens da linguagem so obscuras, mas tanto quanto podemos formar uma idia desta questo, parece que a linguagem e o pensamento "holofrsticos" (W. Humboldt, d. Werner, 1957 a) - isto , expresses vocais e pensamentos com uma ampla aura de associaes - precedem a separao dos significados e da fala articulada. De modo semelhante, as categorias da vida mental desenvolvida, tais como a distino do "eu" e dos objetos, do espao, tempo, nmero, causalidade, etc., evoluram a partir de um contnuo perceptivoconceitual-motivador representado pela percepo "paleolgica" dos bebs, primitivos e esquizofrnicos (Arieti, 1959; Piaget, 1959; Werner, 1957 a). O mito foi o caos prolifero a partir do qual se diferenciaram a linguagem, a magia, a arte, cincia, medicina, costumes, moral e religio (Cassirer, 1953-1957). Assim, o "eu" e "o mundo", o "esprito" e "a matria" ou a "rescogitans" e a "res extensa" de Descartes no so um simples dado e uma anttese primordial. So o resultado final de um longo processo de evoluo biolgica, de desenvolvimento mental da criana e da histria cultural e lingstica no qual o indivduo que percebe no simplesmente um 'recept9r de estmulos, mas em sentido inteiramente real cria seu mundo (por exemplo, Bruner, 1958; Cantril, 1962; Oeertz, 1962; Matson, 1964, pp. 181ss). A histria pode ser contada de diferentes maneiras (por exemplo, O. Allport, 1961, pp. 110-138; von Bertalanffy, 1964 a e 1965; Cassirer, 1953-1957; Freud, 1920; Merloo, 1956, pp. 196-199; Piaget, 1959; Werner, 1957 a), mas h geral acordo em que a diferenciao surgiu de um "indiferenciado absoluto constitudo pelo eu e pelo ambiente" (Berlyne,
na fisiologia cerebral (K. H. Prlbram, The Neurophyslologlcal and Biochemlcal Harvard Universlty Press), etc. "Four R's Bases of of Remembering" em Learning, Cambridge,

1957), e que a experincia animista da criana e do primitivo (que persiste ainda na filosofia aristotlica), a concepo"fisionmica"(Werner, 1957a), a experincia do "ns" e do "tu" (ainda muito mais forte no pensamento oriental do que no ocidental - (Koestler, 1960), a empatia, etc. foram etapas no caminho que levou a fsica do Renascimentofinalmente a "descobrir a natureza inanimada". As "coisas" e o "eu" emergem por um lenta construo de inumerveis fatores da dinmica gestaltista, de processos de aprendizagem e de determinantessociais, culturais e lingsticos.A completa distino entre "objetos pblicos" e "eu privado" certamente no se concluiu sem a atribuio de nomes e a linguagem, isto , processos situados no nvel simblico. E talvez esta distino pressuponha uma linguagem do tipo indo-germnico(Whorf, 1956). Na psicopatologia e na esquizofrenia todos esses estudos primitivos podem reaparecer por via de regresso e em bizarras manifestaes, bizarras porque h combinaes arbitrrias de elementos arcaicos entre si e com processos de pensamento mais' complexos. Por outro lado, a experincia da criana, do selvagem e do homem no-ocidental, embora primitiva, forma contudo um universo organizado. Isto nos conduz ao grupo seguinte de conceitos que devemos considerar.

Centralizao e conceitos correlatos


"Os organismos no so mquinas, mas podem at certo ponto tornarem-se mquinas, solidificarem-se em mquinas, nunca porm completamente porque um organismo inteiramente mecanizado seria incapaz de reagir s condies incessantemente variveis do mundo exterior" (von Bertalanffy, 1949a, pp. 17ss). O princpio de mecanizao progressiva exprime a transio da totalidade indiferenciada para a. funo superior, que se torna possvel pela especializao e "diviso do trabalho". Este

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princpio implica tambm perda de potencialidades nos componentese de regulabilidadeno todo. A mecanizao conduz freqentemente ao estabelecimento de partes dirigentes, isto , componentes! que dominam o comportamento do sistema. Estes centros podem exercer o "efeito de gatilho", isto , opondo-se ao princpio causa aequat effectum, uma pequena alterao de uma parte dirigente pode, em virtude de mecanismos de amplificao, causar grandes transformaes no sistema total. Desta maneira, pode estabelecer-se uma ordem hierrquica de partes ou processos (d. captulo 3). Estes conceitos quase dispensam comentrios, exceto no que se refere a um ponto debatido. No crebro, assim como a funo mental, a centralizao e a ordem hierrquica so realizados por estratificao (A. Gilbert, 1957; Lersch, 1960; Luthe, 1957; Rothacker, 1947), isto , pela superposio de "camadas" superiores que exercem o papel de partes dirigentes. Aspectos particulares e pontos discutidos acham-se fora desta viso geral. Contudo, dever-se- concordar que, numa grosseira e excessiva simplificao, possvel distinguir tres camadas principais ou etapas evolutivaso H no crebro (1) o paleoencfalo, nos vertebrados inferiores, (2) o neoencfalo (crtex), que evolui dos rpteis at os mamferos, e (3) certos centros "mais altos", especialmente a regio motora da fala (de Broca) e as grandes reas de associao encontradas somente no homem. Paralelamente h um deslocamento anterior de centros controladores, por exemplo, no aparelho da viso, desde os colliculi optici do mesencfalo (vertebrados inferiores) at os corpora geniculata lateralia do diencfalo (mamferos) e a regio calcarina do telencfalo (homem).' De certo modo paralela a estratificao no sistema mental, que pode ser aproximadamente definida como o domnio dos instintos, impulsos, emoes, a primeira
'Cf. recentemente Hutchinson, 1967). A. Koestler, The Ohosl in lhe Machine, (London,

"personalidade profunda", da percepo e ao voluntrias, e das atividades simblicas caractersticas do homem. Nenhuma das formulaes existentes (por exemplo, o id, ego e super-ego de Freud e as dos tericos alemes da estratificao) deixa de dar motivo a objees. A significao neurofisiolgica de uma pequena parte dos processos cerebrais ser "consciente" completamente desconhecida. O inconsciente ou o id de Freud abrangem apenas aspectos limitados e j os autores anteriores a Freud tinham feito um estudo muito mais extenso das funes inconscientes (Whyte, 1960). Embora estes problemas precisem de maiores esclarecimentos, incorreta a atitude dos autores anglo-saxes que recusam a estratificao por ser "filosfica" (Eysenck, 1967) ou insistem em que no h diferena fundamental entre o comportamento do rato e o do homem (Skinner, 1963). Esta atitude simplesmente ignora fatos zoolgicos elementares. Alm disso, a estratificao indispensvel para a compreenso' dos distrbios psiquitricos.

Regresso
Diz-se s vezes que o estado psictico uma "regresso a formas mais antigas e mais infantis de comportamento". isto incorreto. J E. Bleuler observava que a criana no um pequeno esquizofrnico mas um ser que funciona normalmente embora primitivo. "O esquizofrnico poder regressar a um nvel inferior, mas no se integra nele. Permanecer desorganizado" (Arieti, p. 475). A regresso essencialmente a desintegrao da personalidade, isto , desdiferenciao e descentralizao. A desdiferenciao significa que no h perda de funes mersticas, mas o reaparecimento de estados primitivos (sincretismo, cinestesia, pensamento paleolgico etc.). A descentralizao , no caso extremo, a desencefalizao funcional no esquizofrnico (Arieti, 1955). O fendimento da personalidade, de acordo com E. Bleuler,

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em complexos neurticos de forma branda (por exemplo, entidades psicolgicas que se tornam dominantes), funo perturbada do ego, enfraquecimento do ego, etc. indicam de modo semelhante o afrouxamento d~ organizao hierrquica mental. Limites Atividades simblicas Qualquer sistema enquanto entidade que pode ser estudada em si mesma deve ter limites, quer espaciais quer dinmicos. Estritamente falando, as fronteiras espaciais s existem na observao ingnua, pois todas as fronteiras so, em ltima anlise, dinmicas. No possvel traar exatamente os limites de um tomo (com as valncias saltando para fora, por assim dizer, para atrair outros tomos), de uma pedra (agregado de molculas e tomos que consiste em sua maior parte em espao vazio com partculas situadas a distncias planetrias), ou de um organismo (que est continuamente trocando matria com o meio). Em psicologia, a fronteira do ego ao mesmo tempo fundamental e precria. Conforme j foi observado, estabelece-se lentamente na evoluo e no desenvolvimento, nunca estando completamente fixado. Origina-se na experincia proprioceptiva e na imagem do corpo, mas a autoidentidade no est completamente estabe)ecida antes que o "eu", "tu", e "ele" sejam denominados. A psicopatologia mostra o paradoxo da fronteira do ego ser simultaneamente demasiado fluda e demasiado rgida. A percepo sincrtica, o sentimento animista, os delrios e alucinaes, etc. favorecem a insegurana dos limites do ego. Mas dentro de seu universo, criado por ele mesmo, o esquizofrnico vive "em uma concha", de modo muito semelhante ao dos animais que vivem nas "bolhas de sabo de seus mundos limitados por sua organizao (Schiller, 1957). Contrariamente ao "ambiente" limitado do animal, o homem "aberto para o mundo" ou tem um "universo", isto , seu mundo transcende amplamen286 "Excetuando a imediata satisfao das necessidades biolgicas, o homem vive em um mundo no de coisas mas de smbolos" (von Bertalanffy, 1956 a). Podemos tambm dizer que os vrios universos simblicos, materiais e no materiais, que distinguem as culturas humanas das sociedades animais so uma parte, e fcil de ver a parte mais importante, do sistema de comportamento ao homem. Pode-se, com razo, pr em dvida se o homem um animal racional, mas certamente de todo um ser criador e dominador de smbolos. O simbolismo reconhecido como o nico critrio do homem por biologistas (von Bertalanffy, 1956 a; Herrick, 1956), fisiologistas da escola pavloviana ("segundo sistema de sinais") (Luria, 1961), psiquiatras (Appleby, Scher e Commings, 1960; Arieti, 1959; Ooldstein, 1959) e filsofos (Cassirer, 1953-1957; Langer, 1942). No encontrado, mesmo nos principais manuais de psicologia, em conseqncia da predominncia da filosofia do rob. Mas precisamente por causa das funes simblicas que "os motivos nos animais no sero um modelo adequado dos motivos no homem" (O. Allport, 1961, p. 221), e que a personalidade humana no se completa na idade de 3 anos ou pouco mais, conforme julgava a teoria do instinto estabelecida por Freud. No discutiremos aqui a definio das atividades simblicas, que o autor tentou fazer em outro lugar (von Bertalanffy, 1956 a e 1965). Basta dizer que provavelmente todas as noes usadas para caracterizar o comportamento humano so conseqncias ou aspectos 287 te a servido biolgica e mesmo as limitaes de seus sentidos. Para ele, o "encapsulamento" (Royce, 1964) desde o especialista ao neurtico e, no caso extremo, ao esquizofrnico - s vezes uma limitao patogliica de potencialidades. Estas baseiam-se nas funes simblicas do homem.

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diversos da atividade simblica. Cultura ou civilizao, percepo cnadora por oposio percepo passiva (Murray, G. W. AlIport), objetivao de coisas exteriores e o eu (Thumb, 1943), unidade ego-mundo (Nuttin, 1957), estrato abstrato por oposio a. estrato concreto (Goldstein, 1959), existncia do passado e do futuro, "ligao com o tempo", antecipao do futuro, verdadeira finalidade (aristotlica) (cf. captulo 3), inteno como planejamento consciente (G. Allport, 1961, p. 224), temor da morte, suicdio, vontade de significado (Frankl, 1959b), interesse de empenhar-se em atividades culturais auto-recompensadoras (G. Allport, 1961, p. 225), devotamento idealista a uma causa (talvez sem esperana), martrio, "confiana da motivao madura em seus resultados futuros" (G. Allport, 1961, p. 90), autotranscendncia, autonomia do ego, funes do ego livres de conflito, agresso essencial (von Bertalanffy, 1958), conscincia, superego, ideal do ego, valores, moralidade, dissimulao, verdade e mentira - todas estas coisas derivam da raiz que so os universos criadores simblicos e portanto no podem ser reduzidos a impulsos biolgicos, instintos psicanalticos, reforo de satisfaes ou outros fatores biolgicos. A distino existente entre valores biolgicos e valores especificamente humanos que os primeiros referem-se conservao do indivduo e sobrevivncia da espcie, enqual)to os ltimos referem-se sempre a um universo simblico (Bertalanffy, 1959 e 1964c). Como conseqncia, as perturbaes mentais no homem implicam em regra distrbios das funes simblicas. Kubie (1953) parece ter razo quando distingue, Como uma "nova hipteie" sobre as neuroses, "os processos psicopatolgicos causados pelo impacto perturbador de experincias altamente carregadas nas primeiras idades" dos processos "que consistem na distoro das funes simblicas". As perturbaes encontradas na esquizofrenia so tambm essencialmente de nvel simblico, podendo tomar muitas formas diferentes, tais como
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perda da estrutura associativa, colapso das fronteiras do ego, distrbios da fala e do pensamento, concretizao da idias, dessimbolizao, pensamento paleolgico e outras. Remetemos aos estudos de Arieti (1959) e Goldstein (1959). A concluso (que no de modo algum aceita de maneira geral) que a doena mental constitui um fenmeno especificamente humano. Os animais podem apresentar em seu comportamento (tanto quanto podemos saber por experincia emptica) qualquer nmero de perturbaes perceptivas, motoras e disposio de nimo, alucinaes, sonhos, reaes equivocadas, etc. Os animais no podem ter distrbios das funes simblicas, que so ingredientes essenciais da molstia mental. Nos animais no pode haver perturbao das idias, delrios de grandeza Oll . de perseguio etc. pela simples razo de que no h idias das quais partir. Por conseguinte, a "neurose animal" apenas um modelo parcial da entidade clnica (von Bertalanffy, 1957 a). Tal a razo ltima pela qual o comportamento e a psicologia humana no podem ser reduzidos a noes biolgicas tais como restaurao da homeostase, conflito de impulsos biolgicos, relaes insatisfatrias entre a me e o filho, e coisas semelhantes. Outra conseqncia a dependncia da molstia mental com relao cultura, tanto na sintomatologia quanto na epidemiologia. Dizer que a psiquiatria tem uma estrutura fisiopsicosociolgica outra maneira de exprimir o mesmo fato. Ainda por esta razo, o esforo humano mais do que auto-realizao. E' dirigido para metas objetivas e realizao de valores (Frankl, 1959a, 1959b; 1960), que no significam outra coisa seno entidades simblicas que de certa maneira se tornam destacadas de seus criadores (von Bertalanffy, 1956 a; tambm 1965). Talvez possamos arriscar uma definio. Pode haver conflito entre os impulsos biolgicos e um sistema simblico de valores. Isto a situao da psiconeurose. Ou pode haver conflito entre universos simblicos, ou perda de
Teoria Oeral... E 2323- 19 289

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orientao valorativa e experincia da ausncia de sentido no indivduo, e isto a situao em que surge a neurose existencial ou "noognica". Consideraes de mesma espcie aplicam-se s "desordens do carter", como a delinqncia juvenil que, deixando de lado sua psicodinmica, derivam da derrocada ou da eroso do sistema de valores. Entre outras coisas, a cultura um importante fator psico-higinico (von Bertalanffy, t 959 e 1964c). o sistema, nova estrutura conceitual Tendo exposto uma cartilha de noes da teoria dos sistemas, podemos dizer, resumindo, que estas noes parecem fornecer uma estrutura consistente para a psicopatologia. A doena mental essencialmente uma perturbao das funes sistmicas do organismo psicofsico. E' por esta razo que os sintomas ou sndromes isolados no definem a entidade mrbida (von Bertalanffy, 1960a). Vejamos alguns sintomas clssicos da esquizofrenia. "Afrouxamento da estrutura associativa" (E. Bleuler) e cadeias descontroladas de associaes; exemplos inteiramente semelhantes encontram-se na poesia "rebuscada" e na retrica. Alucinaes auditivas; "vozes" ouvidas por Joana d'Arc para libertar a Frana. Sensaes agudas; uma grande mstica como Santa Teresa relata experincias idnticas. Fantsticas construes mundiais; as da cincia superam as de qualquer esquizofrnico. Isto no quer dizer brincar com o tema "gnio e loucura", mas demonstra que no existe um nico critrio a no ser a integrao para estabelecer a diferena. Os distrbios psiquitricos podem ser nitidamente definidos em termos de funes de sistemas. Com relao ao conhecimento, os mundos dos psicticos, impressionantemente descritos por escritores das escolas fenomenolgica e existencialista (por exemplo, May e col., 1958), so "produtos de seus crebros". Mas tambm nosso 290 mundo normal configurado por fatores emocionais, motivacionais, sociais, culturais, lingsticos, etc., amalgamados com a adequada percepo. As iluses e os delrios, as alucinaes, pelo menos em sonhos, esto presentes no indivduo sadio. Os mecanismos de iluso desempenham mesmo um importante papel na constncia dos fenmenos, sem a qual seria impossvel uma imagem consistente do mundo. O contraste entre a normalidade e a esquizofrenia no consiste em que a percepo normal um espelho plano da realidade "tal como ", mas em que a esquizofrenia tem elementos subjetivos que se exacerbam e se desintegram. A mesma coisa se aplica no nvel simblico. Noes cientficas tais como a da Terra girando com incrvel velocidade no universo ou a de um corpo slido que consiste principalmente em espao vazio entrelaado com minsculas manchas de energia a distncias astronmicas, contradizem toda a experincia diria e o "bom-senso", sendo mais fantsticas que os "esquemas do mundo" dos esquizofrnicos. Entretanto acontece que as noes cientficas so "verdadeiras", isto , ajustam-se em um esquema integrado. As mesmas consideraqes podem ser aplicadas motivao. O conceito de espontaneidade traa a linha fronteiria. A motivao normal implica atividade autnoma, integrao do comportamento, piasticidade e adaptabilidade a situaes variveis, livre uso da antecipao simblica, deciso, etc. Isto acentua a hierarquia das funes, mostrando especialmente que o nvel simblico se superpe ao organsmico. Por conseguinte, alm do princpio organsmico da "atividade espontnea" o principio "humanista" das "funes simblicas" fundamental na considerao da teoria dos sistemas. Em conseqncia, a resposta questo de saber se o indivduo mentalmente so ou no, determinada em ltima anlise pelo fato de ter ele um universo integrado consistente dentro da estrutura cultural dada (von Bertalanffy, t 960 a). Tanto quanto nos dado ver, este 291

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critrio abrange todos os fenmenos psicopatolgicos comparados com os estados normais, e d lugar dependncia das normas mentais com relao cultura. O que consistente em uma cultura pode ser patolgico em outra, conforme mostraram os antroplogos culturais (Benedict, 1934). Este conceito tem decisivas implicaes no que diz respeito psicoterapia. Se o organismo psicofsico um sistema ativo as teraputicas ocupacionais e agregadas so uma conseqncia evidente. O despertar de potencialidades criadoras ser mais importante do que o ajustamento passivo. Se estes conceitos so corretos, mais importante do que "escavar o passado" sero a penetrao nos conflitos atuais, as tentativas de reintegrao e a orientao para finalidades e para o futuro, isto , a antecipao simblica. Isto evidentemente uma parfrase das recentes tendncias da psicoterapia, que pode assim ser fundada na "personalidade como sistema". Finalmente, se uma grande parte das neuroses atuais de carter "existencial", resultando da falta de sentido da vida, a "logoterapia" (Frankl, 1959 b), isto , a teraputica em nvel simblico, ser apropriada. Parece, portanto, que - sem cair no alapo da filosofia do tipo "no outra coisa seno" e outras degradantes concepes - uma teoria sistmica da personalidade oferece base slida para a psicologia e a psicopatologia.

pelos behavioristas. Contudo, o conceito de sistema uma inverso radical com respeito s teorias dos robs, levando a uma imagem do homem mais realista (e digase de passagem, maisdignificante). Alm disso, acarreta conseqncias de longo alcance para a concepo ci~ntfica do mundo a que apenas podemos fazer aluso neste esboo: 1) O conceito de sistema oferece uma estrutura terica que psicofisicamente neutra. Termos fisicos e fisiolgicos tais como potenciais de ao, transmisso qumica nas sinapses, rede neural, etc. no so aplicveis aos fenmenos mentais e ainda menos as noes psicolgicas podem ser aplicadas aos fenmenos fsicos. Os termos e princpios dos sistemas, como os que foram estudados, podem aplicar-se a fatos pertencentes a ambos os campos. 2) O problema esprito-corpo no pode ser discutido aqui, devendo o autor fazer meno de outra pesquisa (von Bertalanffy, 1964 a). Basta-nos dizer somente, de modo reduzido, que o dualismo cartesiano entre a matria e o espirito, entre os objetos exteriores e o ego interior, o crebro e a conscincia e assim por diante, incorreto tanto luz da experincia fenomenolgica direta quanto em face da moderna pesquisa em vrios campos. E' uma conceitualizao derivada da fsica do sculo XVII, que, embora ainda prevalecendo em debates modernos (Hook, 1961; Scher, 1962), obsoleta. De acordo com a concepo moderna a cincia no faz afirmaes metafsicas, quer da variedade materialista, idealista ou positivista dos dados dos sentidos. E' uma construo conceitual para reproduzir aspectos limitados da experincia em sua estrutura formal. As teorias do comportamento e da psicologia deveriam ser semelhantes em sua estrutura formal ou isomrficas. Possivelmente os conceitos dos sistemas sejam o comeo dcssa "linguagem comum" (compare-se Piaget e Bertalanffy em Tanner e Inhelder, 1960). No futuro remoto isto pode conduzir a lima "teoria unificada" (Whyte, 1960), a partir da qual 293

CONCLUSO
A teoria dos sistemas em psicologia e psiquiatria no o dramtico desenlace de uma nova descoberta, e se o leitor tiver o sentimento do dj vu no seremos ns que iremos contradiz-Io. Nossa inteno era mostrar que os conceitos de sistema neste campo no so especulao, no so uma tentativa de apertar os fatos na camisa de fora de uma teoria que esteja em voga, e nada tm a ver com o "antropomorfismo mentalista" to temido 292

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finalmente possam ser derivados os aspectos materiais e mentais, conscientes e inconscientes.

tade livre ou do determinismo recebe tambm novo e


definido significado. E' um pseudoproblema, resultante da confuso de diferentes niveis de experincia e da epistemologia e metafsica. Temos a experincia de ser livres pela simples razo de que a categoria da causalidade no se aplica experincia direta ou imediata. A causalidade uma categoria aplicada com o fim de pr ordem na experincia objetivada reproduzida em smbolos. Dentro destes ltimos, esforamo-nos por explicar os fenmenos mentais e do comportamento como sendo causalmente determinados e podemos fazer isso com crescente aproximao levando em conta, cada vez mais, fatores de motivao, requintando os modelos conceituais, etc. A vontade no determinada, mas determinvel, particularmente nos aspectos do comportamento mdio e de tipo maquinal, conforme mostram os pesquisadores da motivao e os estatsticos. Contudo, a causalidade no uma necessidade metafsica mas um instrumento para estabelecer a ordem na experincia, havendo outras "perspectivas" (captulo 10), de posio igualou superior. 4) Separada da questo epistemolgica, encontramos a questo moral e legal da responsabilidade. Esta sempre julgada no interior de uma estrutura simblica de valores aceitos numa sociedade em dadas circunstncias. Por exemplo, as regras M'Naghten que perdoam o ofellsor se "no pode distinguir o certo do errado", significam realmente que o criminoso permanece impune se sua compreenso simblica obliterada. Por conseguinte seu comportamento determinado somente por impulsos "animais". O ato de matar proibido e punido como assassnio ,na estrutura simblica do estado ordinrio da sociedade, mas ordenado (e a recusa ordem punida) na estrutura de valores diferente prpria da guerra.
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3) Dentro da estrutura exposta, o problema da von-

II

10 A RELATIVIDADE DAS CATEGORIAS

A HIPTESE DE WHORF

Entre os recentes adiantamentos nas cincias antropolgicas poucos despertaram tanta ateno e levaram a tantas controvrsias quanto as concepes expostas pelo falecido Benjamin Whorf. A hiptese proposta por Whorf
que a crena habitualmeflte admitida de que os processos cognoscitivos de todos cs seres humanos possuem uma estrutura lgica comum que opera anteriormente comunicao pela linI{uagem e independentemente desta errnea. A concepo de Whorf que os padres lingsticos determinam aquilo que o indivduo percebe neste mundo e o modo como pensa a respeito do que percebe. Como estes padres variam largamente, os modos de pensar e de perceber em grupos que utilizam difeIentes sistemas lingsticos daro em resultado concepes do mundo fundamentalmente diferentes (Fearing, 1954). Somos assim conduzidos a um novo princpio de relatividade, ~gundo o qual todos os observadores no so levados pela IIwsma evidncia fsica mesma imagem do universo, a no Ill'r que sua formao lingstica seja semelhante... Recortamos \' organizamos a difuso e o fluxo dos acontecimentos da forma t'm que fazemos em grande parte porque, devido influncia 295

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de nossa lngua materna, participamos de um acordo para preceder desta maneira, e no porque a prpria natureza seja segmentada exatamente dessa maneira para todos a verem (Whorf, 1952, p. 21).

Por exemplo, nas lnguas indo-europias os substantivos, os adjetivos e os verbos so as unidades gramaticais bsicas, sendo a proposio essencialmente uma combinao dessas partes. Este esquema de uma entidade duradoura separvel de suas propriedades e o comportamento ativo ou passivo fundamental para as categorias do pensamento ocidental, desde as categorias aristotlicas de "substncia", "atributos" e "ao" at a anttese de matria e fora, massa e energia em fsica. As lnguas indianas, como a nootka (Ilha de Vancouver) ou hopi, no tm partes da linguagem ou sujeito e predicado separveis. Ao contrrio, exprimem um acontecimento como um todo. Quando dizemos "uma luz lampejou" ou "ela (uma entidade duvidosa hipostatizada) lampejou", a lngua hopi usa um nico termo "Iampejo (ocorreu)" Seria importante aplicar os mtodos da lgica matemtica a estas lnguas. As proposies das lnguas do tipo nootka ou hopi podem ser reproduzidas pela notao logstica comum ou esta ltima uma formalizao da estrutura da linguagem indo-europia? Parece que este importante assunto no foi investigado. As lnguas indo-europias do acentuao ao tempo. O "toma l d c" entre a linguagem e a cultura, se. Este e outros exemplos encontrados na argumentao de Whorf so
criticados por Whatmough (1955). "Conforme Brugmann mostrou (Syntax des ein/achen Satzes, 1925, pp. 17-24), /luget, pluit, tonat so simples velhos radicais em ti ("relmpago a, chuva ai, trovo ai") e Whorf estava inteiramente enganado quando disse que tonat (usou esta mesma palavra) estrutural e loglcamente no tem paralelo em hopi". De modo semelhante, "dizem-nos que o modo de exprimir 'preparar' em hopi 'esforar-se por', 'exercer sobre'. Mas isto exatamente prae-paro". "No adiantar dizer que a fisica hopl no poderia ter tido conceitos tais como os de espao, velocidade e massa ou que estes teriam de ser muito diferentes dos nossos. Os hopl no tm fisica porque so Impedidos peJos tabus ou pela magia de praticarem a pesquisa experimental". Embora tenhamos de nos render autoridade do lingista, parece amplamente demonstrado que o estilo de pensamento diferente nas diversas civilizaes, mesmo se a suposio de Whorf de que Isto seja mais ou menos devido somente a fatores lingsticos esteja aberta critica.

gundo Whorf conduz conservao dos registros, aos dirios, matemtica estimulada pela contabilidade; ao calendrio, relgio, cronologia, tempo usado em fsica; atitude histrica, ao interesse pelo passado, arqueologia, etc. E' interessante comparar isto com a concepo de Spengler relativa ao papel central do tempo na imagem do mundo ocidental (d. pp. 311 sS), que, partindo de um ponto de vista diferente, chega a uma concluso idntica. Contudo, a - para ns - evidente distino entre passado, presente e futuro no existe na lngua hopi, que no faz distino entre tempos verbais mas indica a validade que uma proposio tem: fato, memria, expectativa ou hbito. Em hopi no h diferena entre "ele corre", "ele est correndo", "ele correu", sendo todas estas expresses traduzidas por wari, "acontece o correr". Uma expectativa traduz-se por warinki ("acontece correr [eu] acho que") que abrange "ele correr, ele tem de correr, ele tinha corrido, ele tinha de correr". Se porm o enunciado de uma lei geral emprega-se warikngwe (" acontece correr, caracteristicamente"), (La Barre, 1954, pp. 197ss). O hopi "no. tem uma noo ou intuio geral do tempo como um suave continuo fluente no qual todas as coisas do universo caminham com igual velocidade, procedentes do futuro, passando pelo presente e indo para o passado" (Whorf, 152, p. 67). Em lugar de nossas categorias de espao e tempo, a lngua hopi distingue de preferncia o "manifesto", tudo aquilo que acessvel aos sentidos, sem distino entre presente e passado, e o "no manifesto", compreendendo tanto o futuro quanto aquilo que chamamos mental. O idioma Navaho (d. Kluckhohn e Leighton, 1951) tem pequeno desenvolvimento dos tempos verbais, sendo acentuados os tipos de atividade, e assim distingue os seguintes aspectos da ao: durativa, perfectiva, usual, repetitiva, iterativa, optativa, semifactvel, momentnea, progressiva, transicional, conativa, etc. Pode-se definir a diferena entre essas lnguas dizendo que o primeiro
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interesse do ingls (e das lnguas indo-europias em geral) est no tempo, o do hopi est na validade e o do navaho no tipo de atividade (comunicao pessoal do professor Kluckhohn). Whorf pergunta:
Como poderia funcionar uma fsica construda desta maneira, sem t (tempo) em suas equaes? Tanto quanto posso perceber funcionaria perfeitamente, embora evidentemente exigisse uma diferente ideologia e talvez uma diferente matemtica. Est claro que v (velocidade) teria tambm de desaparecer (1952, p. 7).

mente em sentido pragmtico e em forma de observao todos os fenmenos observveis do universo. Contudo, a meta'fsica implcita inteiramente diferente, sendo antes um modo animista ou vitalista de pensar, prximo da experincia mstica da unidade. Assim, Whod afirma: "O espao, o tempo e a matria newtonianos no so intuies. So coisas recebidas da cultura e da linguagem" (1952, p. 40).
Assim como possvel ter-se um nmero qualquer de geometrias diferentes da eucli,diana, todas dando uma explicao igualmente perfeita das configuraes do espao, possvel tambm ter descries do universo, todas igualmente vlidas, que no contm nosso habitual contraste entre tempo e espao. Uma dessas concepes o ponto de vista da relatividade da fsica moderna, concebida em termos matemticos, e a Weltanschauung hopi e outra concepo do mundo nteiramente diferente, no matemtica e lingstica (Whorf, }952, p. 67).

Outrossim, pode mencionar-se que realmente existe uma fsica sem tempo na forma da esttica grega. Para ns esta parte de um sistema mais amplo, a dinmica, no caso particular de t ~ 00, isto do tempo aproximarse do infinito e sair das equaes. No que se refere ao espao, as lnguas indo-europias exprimem amplamente as relaes no espaciais por meio de metforas espaciais: longa, curta para a durao; pesada, leve, alta, baixa para a intensidade; aproximao, ascenso, queda para a tendncia: expresses latinas como educo, religio, comprehendo so referncia~ espaciais metafricas (provavelmente mais correto seria dizer corpreas, L. v. B.) correspondentes a conduzo para fora, religo, seguro, etc. T Isto no verdade no idioma hopi, onde ao contrrio as coisas fsicas so denominadas por meio de metforas psicolgicas. Assim, a palavra hopi que significa "corao" uma formao tardia derivada de uma raiz que significa "pensar" ou "lembrar". Conforme declara Whorf, a lngua hopi capaz de explicar e descrever corretaT E' interessante notar que exatamente o mesmo ponto de vista foi enunciado por Lorenz (t943) em termos da determinao biolgica das categorias: "Os termos que a linguagem formou para as funes mais altas de nosso pensamento racional trazem ainda to claramente o selo .de sua origem que poderiam ser tomadas da 'linguagem profissional' de um chimpanz. 'Adquirimos penetrao' em Intrincadas conexes do mesmo modo que um macaco superior em um labirinto de ramos, no encontramos melhor expresso para nossos modos mais abstratos de alcanar uma meta do que 'mtodo', que significa desvio. Nosso espao tctil ainda tem, como se derivasse do tempo dos nmures no saltadores, uma particular preponderncia sobre o espao visual. Por isso s 'apreendemos' (erfassl) uma 'conexo' (Zusammenhang) se podemos

o modo de pensar mecanicistamente articulado, que entra em dificuldade com as modernas criaes cientficas, conseqncia de nossas categorias e hbitos lingsticas especficos. Whorf espera que a compreenso da diversidade dos sistemas lingsticas venha a contribuir para a reavaliao dos conceitos cientficos. La Barre (1954, p. 301) resumiu vividamente este ponto de vista:
A substncia e o atributo aristotlicos parecem notveis como nomes e adjetivos predicados indo-europeus... A Cincia moderna pode levantar a questo de saber se as formas kantianas, ou o "binculo" do espao e do tempo (sem o qual' nada podemos perceber) no so, por um lado, simples tempcs verbais
'compreend-Ia' (begreifen, Isto , segurar). Tambm a noo de objeto (Gegenstand, aquilo que est diante de ns) origina-se de percepo hptica do espao... Mesmo o tempo representado, certa ou erradamente, em termos do modelo visualizvel do espao (p. 344)... O tempo absolutamente invizualizvel e em nosso pensamento categorial torna-se sempre visualizvel [?: talvez um preconceito ocidental, L. v. B.I somente por meio de processos espao-temporais... O 'curso do tempo' simbolizado, lingisticamente e sem dvida tambm cqnceitualmente, pelo movimento no espao (a corrente do tempo). Mesmo nossas preposies 'antes' e 'depois', nossos nomes 'passado', 'presente' e 'futuro' tm originariamente conotaes que representam configuraes espao-temporais do movimento. E' quase impossivel eliminar delas o elemento de movimento no espao" (pp. 35Iss). . 299

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indo-europeus e, por outro lado, estereoscopia, cinestesia, e processos vitais humanos, que poderiam ser mais economicamente expressos com termos de c. ou velocid!\de constante da luz, da frmula de Einstein. Mas devemos nos lembrar permanentemente que E

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da realidade em termos das categorias morfolgicas da linguagem indo-europia. Um Einstein hopi, chins ou esquim poderia descobrir pela via de seus hbitos gramaticais conceitualizaes matemticas totalmente diferentes com as quais aperceberia a realidade.

Este artigo no se destina a discutir os problemas lingsticos propostos por Whorf, como foi exaustivamente feito em um recente simpsio (Hoijer e col., 1954). Entretanto, ocorreu ao autor deste livro que aquilo que conhecido como hiptese de Whorf no um enunciado isolado de um indivduo um tanto extravagante. Ao contrrio, a hiptese de Whorf sobre a determinao lingstica das categorias do conhecimento parte de uma reviso geral do processo cognoscitivo. Est includa em uma poderosa corrente de pensamento moderno, cujas fontes podem ser encontradas na filosofia assim como na biologia. Parece que estas conexes no foram compreendidas na extenso que merecem ter. O problema geral proposto pode ser expresso da seguinte maneira: At que ponto as categorias de nosso pensamento so modeladas pelos fatores biolgicos e culturais, deles dependendo? E' evidente que, exposto desta maneira, o problema excede de muito as fronteiras da lingstica e toca a questo dos fundamentos do conhecimento humano. . Esta anlise ter de comear com a concepo do mundo clssica e absolutista que encontrou sua primeira expresso no sistema kantiano. De acordo com a tese de Kant, existem as chamadas formas da intuio, espao e tempo, e as categorias do entendimento, substncia, causalidade e outras, que aco~panham universalmente todo o ser racional. Assim sendo, a cincia baseada nessas categorias igualmente universal. A cincia fsica, usando estas categorias a priciri, a saber, o es300

pao euclidiano, o tempo newtoniano e a causalidade estritamente determinista, essencialmente a mecnica clssica, que portanto constitui o sistema absoluto do conhecimento, aplicando-se a qualquer fenmeno assim como a qualquer esprito observador. E' um fato bem conhecido que desde muito a cincia moderna reconheceu que no assim. No necessrio invectivar este ponto. O espao euclidiano apenas uma das formas da geometria, ao lado da qual existem outras geometrias no euclidianas, que possuem exatamente a mesma estrutura lgica e o mesmo direito de existir. A cincia moderna aplica o tipo de espao e de tempo que mais conveniente e apropriado para descrever os acontecimentos da natureza. No mundo de dimenses mdias, o espao euclidiano e o tempo newtoniano aplicam-se em forma de aproximao satisfatrias. No entanto, quando se chega a dimenses astronmicas e, por outro lado, a acontecimentos atmicos introduzem-se espaos no eucIidianos e espaos de configurao pluridimensional da teoria quntica. Na teoria da relatividade o espao e o tempo se fundem na unio concebida por Minkowski, na qual o tempo uma outra coordenada de um contnuo quadridimensional, embora de carter um tanto peculiar. A matria slida, a parte mais intrometida da experincia e a mais trivial das categorias da fisica ingnua consiste quase completamente de buracos, sendo vazia em sua maior parte, apenas entrelaada por centros de energia que, considerado seu tamanho, so separados por distncias astronmicas. A massa e a energia, quantificaes de certo modo requintadas da anttese categorial entre substncia e fora, aparecem como expresses de uma realidade desconhecida, intercambiveis, de acordo com a lei de Einstein. Da mesma maneira, o rigoroso determinismo da fisica clssica substitudo na fsica quntica pelo indeterminismo ou antes pela noo de que as leis da natureza so essencialmente de carter estatstico. Quase nada resta das categorias kantianas supostamente a priori e absolutas. A propsito, sintom301

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tico da relatividade das concepes do mundo que Kant, em sua poca julgado o grande destruidor de todo "dogmatismo", nos aparea como paradigma do injustificado absolutismo e dogmatismo. Surge ento a questo de saber o que determina as categorias do conhecimento humano. Enquanto no sistema kantiano as categorias pareciam ser absolutas para qualquer observador racional, agora aparecem como variveis com o avano do conhecimento cientfico. Neste sentido a concepo absolutista do tempo antigo e da fsica clssica foi substituda pelo relativismo cientfico.. O argumento desta discusso pode ser definido da seguinte maneira. As categorias do conhecimento, tanto do conhecimento cotidiano quanto do conhecimento cientfico, que em ltima instncia apenas um requinte do anterior, dependem primeiro de fatores biolgicos, e segundo de fatores culturais. Em terceiro lugar, apesar deste emaranhamento demasiado humano, o conhecimento absoluto, emancipado das limitaes humanas, em certo sentido possivel.
A RELATIVIDADE BIOLGICA DAS CATEGORIAS

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O conhecimento depende primeiramente da organizao psicofsica do homem. Podemos referir-nos aqui em particular ao enfoque da biologia moderna. inaugurado por Jacob von UexklI sob o nome de Umwelt-Lehre. Consiste essencialmente em afirmar que cada organismo vivo corta uma fatia do grande bolo da realidade que lhe possvel perceber c qual pode reagir devido sua organizao psicofsica, isto , a estrutura dos rgos receptores e efetuadores. Von Uexkll e Kriszat (1934) apresentaram fascinantes quadros que mostram como uma mesma seco da natureza vista por vrios animais. Deveriam ser comparadas aos desenhos igualmente divertidos de Whorf, que mostram como o mundo modelado de acordo com os esquemas lingsticos. S podemos mencionar aqui alguns poucos exemplos esco302

Ihidos dentre os extensos estudos do comportamento realizados por Uexkll. Tomemos por exemplo um organismo unicelular como o paramcio. Sua forma de resposta quase nica a reao de fuga (fototaxia), pela qual reage aos estmulos mais diversos, qumicos, tcteis, trmicos, luminosos, etc. Esta simples reao, porm, basta seguramente para guiar esse animal que no possui orgos sensoriais especficos para a regio onde existem condiQes timas. Para o paramcio no existem as muitas outras coisas situadas em seu ambiente, algas, outros infusrios, pequenos crustceos, obstculos mecnicos, etc. S recebido um nico estmulo, que conduz reao de fuga. Conforme mostra este exemplo, o plano de organizao e funcionamento de um ser vivo determina aquilo que pode se tornar "estmulo" e "caracterstica" a que o organismo responde mediante uma certa reao. Segundo a expresso de von Uexkll, todo organismo, por assim dizer, recorta na multiplicidade dos objetos circunstantes um pequeno nmero de caractersticas a que reage e cujo conjunto forma seu "ambiente" (Umwelt). Todo o resto no existe para esse particular organismo. Todo animal envolvido por uma espcie de bolha de sabo, por seu ambiente especfico, cheio por aquelas caractersticas que so receptveis por ele. Se, ao reconstruir o ambiente de um animal, entrssemos nessa bolha de sabo, o mundo seria profundamente modificado, muitas caractersticas desapareceriam, outras surgiriam, descobrindo-se um mundo completamente novo. Von Uexkll deu inmeros exemplos definidores dos ambientes de vrios animais. Tomemos por exemplo um carrapato de alcatia num mato espera da passagem de um mamfero em cuja pele se instala para beber o sangue. O sinal o odor de cido butrico, proveniente das glndulas epidrmicas de todos os mamferos. Seguindo este estmulo o carrapato mergulha. Se cai sobre um corpo quente - como se fosse movido por seu
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agudo sentido trmico - alcanou a presa, um animal de sangue quente, e s necessita encontrar, com o auxlio do sentido de tato, um lugar livre de pelos para perfurar. Assim o rico ambiente do carrapato encolhese at se metamorfosear em uma minguada configurao a partir da qual brilham, como um farol, s trs sinais, os quais so contudo suficientes para conduzir seguramente o animal sua meta. Ou ento alguns ourios do mar respondem a qualquer escurecimento batendo juntos seus espinhos. Esta reao aplicada invariavelmente contra uma nuvem ou um bote que passam ou o inimigo real, um peixe, que se aproxima. Assim, embora o ambiente do ourio do mar contenha muitos objetos diferentes, seu meio s contm uma caracterstica, a saber, a reduo da intensidade da luz. Esta coero organizadora do ambiente vai mesmo muito alm do que indicam os exemplos que acabamos de mencionar (von Bertalanffy, 1937). Refere-se tambm s formas da intuio, consideradas por Kant a priori e imutveis. O biologista verifica no haver espao ou tempo absolutos, mas que estes dependem da organizao do organismo percipiente. O espao euclidiano tridimensional, no qual as trs coordenadas retangulares so equivalentes, foi sempre identificado com o espao a priori da experincia e da percepo. Porm mesmo a simples contemplao mostra, e as experincias feitas nesse sentido provam (von Allesch, 1931; von Skramlik, 1934 e outros), que o espao da percepo visual e tctil no de modo algum euclidiano. No espao da percepo as coordenadas no so absolutamente equivalentes, mas existe uma fundamental diferena entre o alto e o baixo, a direita e a esquerda, o adiante e o atrs. J a organizao de nosso corpo e, em ltima instncia, o fato do organismo estar sujeito gravidade, contribui para a desigualdade das dimenses horizontal e vertical. Isto facilmente mostrado por um fato muito simples conhecido por qualquer fotgrafo. Temos a experincia, inteiramente correta, que, de acor304

do com as leis da perspectiva, as paralelas, tais como os trilhos de uma estrada de ferro, convergem a distncia. Exatamente o mesmo esforo de perspectiva porm experimentado como errado se aparece na dimenso vertical. Se uma fotografia for tomada com a cmara inclinada obtemos "linhas cadas", por exemplo, os bordos de uma casa correm um para o outro. Isto , em perspectiva, to correto quanto os trilhos convergentes, no entanto esta ltima perspectiva julgada correta, enquanto os bordos convergentes de uma casa so experimentados como errados. A explicao est em que o organismo humano constitudo de tal maneira que tem um ambiente com uma considervel extenso horizontal mas desprezivel extenso vertical.' Uma relatividade do mesmo tipo encontra-se na experincia do tempo. Von Uexkll introduziu a noo do "instante" como a menor unidade de tempo percebida. Para o homem o instante de cerca de 1/18 segundos, isto , as impresses mais breves do que esta durao no so percebidas separadamente mas se fundem. Parece que a durao de um instante depende no de condies dos rgos dos sentidos mas antes do sistema nervoso central, pois a mesma para diferentes rgos sensoriais. Esta vacilante fuso evidentemente a raison d' lre do cinema quando as imagens individuais de um tilme apresentadas numa seqncia mais rpida do que dezoito por segundo fundem-se num movimento contnuo. A durao do instante varia nas diferentes espcies. H "animais de cmara lenta" (von Uexkll) que percebem um nmero maior de impresses por segundo do que o homem. Asim, o peixe de briga (Betta) no reconhece sua imagem num espelho se, mediante um dispositivo mecnico, for apresentada dezoito vezes por segundo. Tem de ser apresentada pelo menos 30 vezes
Tanto quanto possvel ver, esta simples demonstrao da no eucldiana do espao visual foi pela primeira vez indicada Bertalanffy (1937, p. 155), enquanto "muito curiosamente no se qualquer referncia na literatura sobre a fisiologia da percepo" 194:1, p. 335). Teoria Geral... E 2323 20

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por segundo e ento o peixe ataca seu imaginrio adver~ srio. Por conseguinte, estes pequenos e muito ativos animais consomem um nmero muito maior de impresses do que o homem, por unidade de tempo astronmico. O tempo sofre uma desacelerao. Inversamente, um caracol um "animal de cmara rpida". Arrastase em uma vara vibrante quando esta se aproxima de quatro vezes por segundo, isto , uma vara vibrando quatro vezes por segundo parece ao caracol estar em repouso. O tempo experimentado no newtoniano. Longe de fluir uniformemente (aequilabiliter fluit, como dizia Newton) depende de condies fisiolgicas. A chamada memria do tempo dos animais e do homem parece ser determinada por um "relgio fisiolgico". Assim, abelhas condicionadas para aparecerem em certo momento no lugar onde est o alimento, aparecero mais cedo ou mais tarde se lhes forem administradas drogas que aumentam ou diminuem a taxa do metabolismo (por exemplo, von Stein-Beling, 1935; Kalmus, 1934; Wahl, 1932; e outros). O tempo experimentado parece voar quando cheio de impresses e d a impresso de se arrastar se estamos num estado de tdio. Na febre, quando a temperatura do corpo e a taxa metablica esto aumentadas, o tempo parece prolongar-se, visto. que o nmero de "instantes" por unidade astronmica, no sentido de UexkIl, aumentado. Esta experincia do tempo acompanhada por um correspondente aumento da fre-. qncia das ondas no crebro (Hoagland, 1951). Com o aumento da idade, o tempo parece correr mais depressa, isto , um nmero de instantes ex.perimentado por unidade astronmica de tempo. Analogamente, a velocidade de cicatrizao das feridas diminui em proporo da idade, sendo os. fenmenos psicolgicos e fisiolgicos evidentemente relacionados com o retardamento dos processos metablicos na velhice (du Noy, 1937).
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Foram feitas vrias tentativas (Brody, 1957; Brackman, 140; von Bertalanffy, 1951, p. 346) para estabelecer um tempo biolgico em comparao com o tempo astronmico. Um dos meios a homologizao das curvas, de crescimento. Se o curso do crescimento em diferentes animais expresso pela mesma frmula e curva, as unidades da escala de tempo (traadas em tempo astronmico) sero diferentes, sendo de presumir que aparecero importantes alteraes fisiolgicas em pontos Correspondentes da curva. Do ponto de vista da fsica um tempo termodinmico no segundo princpio e nos processos irreversveis pode ser introduzido por oposio ao tempo astronmico (Prigogine, 1947). O tempo termodinmico no linear mas logaritmico, uma vez que depende de probabilidades. Pela mesma razo estatstico e local, porque determinado pelos acontecimentos em um certo ponto. Provavelmente o tempo biolgico tem uma relao ntima, embora de modo algum simples, com o tempo termodinmico. A ao das drogas capaz tambm de mostrar como as categorias da experincia dependem dos estados fisiolgicos. Por exemplo, sob a influncia da mescalina as impresses visuais tornam-se intensas e a percepo do espao e do tempo sofre profundas alteraes (d, Anschtz, 1953; A. Huxley, 1954). Seria um estudo muito interessante pesquisar as categorias dos esquizofrnicos e provavelmente encontrar-se-ia que diferem consideravelmente das que se encontram na experincia "normal", como de fato se d com as categorias na experincia dos sonhos. Mesmo a mais fundamental categoria da experincia, a saber a distino entre o ego e o no ego no absolutamente fixa. Parece evoluir progressivamente com o desenvolvimento da criana. E' essencialmente diferente no pensamento animista dos primitivos (ainda em vigor mesmo na teoria aristotlica, segundo a qual todas as coisas "procuram" seu lugar natural), e no pensamento ocidental desde o Renascimento, que "descobriu o inani307

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mado" (Schaxel, 1923). A separao objeto-sujeito desaparece ainda na viso emptica do poeta, no xtase mtico e nos estados de intoxicao. No h justificao intrnseca para que se considere como "verdadeira" representao do mundo aquilo que consideramos ser a experincia "normal" (isto , a experincia do europeu adulto mdio do sculo XX) e julgar todas as outras espcies de experincias igualmente vvidas como meramente anormais, fantsticas ou, no melhor dos casos, uma forma primitiva, precursora de nossa imagem do mundo "cientfica". A discusso destes problemas poderia facilmente ser ampliada, mas o ponto importante para o presente tpico ter ficado claro. As categorias da experincia ou formas da intuio, para usar o termo de Kant, no so um universal a priori, mas, ao contrrio, dependem da organizao psicofsica e das condies fisiolgicas do animal submetido experincia, inclusive o homem. Este relativismo fundado no ponto de vista biolgico encontra um interessante paralelo no relativismo das categorias quando apreciadas do ponto de vista da cultura e da linguagem.
A RELATIVIDADE CULTURAL DAS CATEGORIAS

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da arte Riegl publicou um tratado muito erudito e tedioso sobre o artesanato artstico do final da poca romana. Introduziu o conceito de Kunstwollen, termo que pode ser traduzido por "inteno artstica". O carter no naturalista da arte primitiva foi concebido como sendo conseqncia no da falta de habilidade ou de conhecimento mas antes como expresso de uma inteno artstica diferente da nossa, no interessada na reproduo realista da natureza. A mesma coisa se aplica chamada degenerescncia da arte clssica no final do perodo helenstico. Esta concepo foi mais tarde desenvolvida por Worringer, que demonstrou pelo exemplo da arte gtica que os modos artsticos diametralmente opostos aos cnones clssicos resultam no da impotncia tcnJca mas de uma diferente concepo do mundo. No que os escultores e pintores gticos no soubessem Como representar corretamente a natureza, mas o. que acontecia que sua inteno era diferente, no visava arte representativa. A conexo dessas teorias com o primitivismo e o expressionismo da arte moderna no precisa ser examinada. Desejo apresentar outro exemplo do mesmo fenmeno, que instrutivo porque nada tem a ver com a anttese entre a arte representativa e a expressionista, a arte objetiva e a abstrata. Encontra-se na histria da xilografia japonesa. Os quadros japoneses do perodo final empregam um certo tipo de perspectiva chamado perspectiva paralela, diferente da perspectiva central usada na arte europia desde o Renascimento. Sabe-se que tratados holandeses sobre a perspectiva foram introduzidos no Japo no final do sculo XVIII, tendo sido avidamente estudados pelos mestres Ukiyoye (xilografia). Adotaram a perspectiva como um poderoso meio de representar a natureza, mas somente at um limite muito sutil. Enquanto a pintura europia usa a perspectiva central, na qual o quadro concebido a partir de um ponto focal 'e conseqentemente as paralelas convergem a distncia, os ja309

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Chegamos agora ao segundo ponto, a "dependncia das categorias dos fatores culturais. Conforme j foi mencionado, a tese de Whorf sobre a dependncia das categorias com relao aos fatores lingsticos parte de uma concepo geral do relativismo cultural que se desenvolveu nos ltimos 50 anos, embora mesmo isto no seja inteiramente correto, visto que Wilhelm von Humboldt j tinha acentuado a dependncia de nossa perspectiva do mundo dos fatores lingsticos e da estrutura da linguagem. Parece que este desenvolvimento comeou na histria da arte. No comeo deste sculo o historiador vienense
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poneses s aceitaram a perspectiva paralela, isto , um modo de projeo no qual o ponto focal encontra-se no infinito e por conseguinte as paralelas no so convergentes. Podemos ter a certeza de que isto' no foi falta de habilidade nesses eminentes artistas japoneses que, como Hokusai e Hiroshige, mais tarde exerceram profunda influncia sobre a moderna arte europia. Cer'tamente no teriam encontrado dificuldade em adotar um procedimento artstico que at mesmo j Ihes era entregue pronto. Podemos no entanto conjecturar que tenham julgado a perspectiva central, dependente da posio do observador, contingente e acidental e no representativa da realidade, pois varia quando o observador se move de um lugar para outro. De modo semelhante, os artistas japoneses nunca pintaram as sombras. Isto evidentemente no significa que no vissem a sombra ou que fossem para um lugar obscurecido quando o sol brilhava. Contudo no quiseram pint-Ia, pois a sombra no pertence realidade das coisas mas somente uma aparncia varivel. Assim, as categorias da criao artstica parecem depender, em cada caso, da cultura. E' bem sabido que Spengler estendeu esta tese at incluir as categorias cognoscitivas. Segundo seu modo de ver, o chamado a priori contm, ao lado de um pequeno nmero de formas de pensamento universalmente human~s e logicamente necessrias, tambm formas de pensamento que so universais e necessrias no para a humanidade em totalidade mas s para a particular civilizao em questo. Assim, h vrios e diferentes "estilos de conhecimento", caractersticos de certos grupos de seres humanos. Spengler no nega a validade universal das leis formais da lgica ou das verils de {ail empricas. Afirma, porm, a relatividade dos contedos dos a priori na cincia e na filosofia. Neste sentido que Spengler enuncia a relatividade da matemtica e da cincia matemtica. As frmulas matemticas enqu.anto tais tm necessidade lgica, mas sua interpretao visualizvel, que Ihes d
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significao, uma expresso da "alma" da civilizao que as criou. Deste modo, nossa imagem cientfica do mundo tem apenas valor relativo. Seus conceitos fundamentais como os de espao infinito, fora, energia, movimento, etc. so uma expresso de nosso tipo de esprito ocidental e no valem para a imagem do mundo de outras civilizaes. A anlise em que se baseia principalmente o relativismo cultural das categorias, estabelecido por Spengler, sua famosa anttese do homem apolneo e fustico. De acordo com Spengler, o smbolo primordial do esprito apolneo da Antiguidade a existncia material e corprea dos indivduos, enquanto o smbolo do esprito fustico do Ocidente o espao infinito. Assim, "espao" para' os gregos o me n, o que no . Por conseguinte, a matemtica apolnea uma teoria das grandezas visualizveis culminando na estereometria e na construo geomtrica, que na matemtica ocidental um tpico elementar sem maior importncia. A matemtica ocidental, governada pelo smbolo primordial do espao infinito, em contraste uma teoria de relaes puras, culminando no clculo diferencial, na geometria dos espao~ multidimensionais, etc., que em sua impossibilidade de serem visualizadas, teriam sido completamente inconcebveis para os gregos. Uma segunda anttese a do carter esttico do pensamento grego e do carter dinmico do pensamento ocidental. Assim, para o fsico grego, um tomo era um corpo plstico em miniatura. Para a fsica ocidental um centro de energia que irradia aes no espao infinito. A significao do tempo est ligada tambm a este contexto. A fsica grega no continha uma dimenso temporal e isto est na base que fez que fosse uma esttica. A fsica ocidental ocupa-se profundamente com o curso temporal dos acontecimentos, sendo a noo de entropia provavelmente a concepo mais profunda do sistema. Da preocupao com o tempo decorre ainda a orientao histrica do esprito ocidental, que se ex311

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prime na influncia dominante do relgio, na biografia do indivduo, na enorme perspectiva da "histria mundial", que vai da historiografia histria cultural, antropologia, evoluo biolgica, histria geolgica e finalmente histria astronmica do universo. Alm disso, o mesmo contraste manifesta-se na concepo do esprito. A psicologia esttica grega imagina um harmonioso alma-corpo cujas "partes", segundo Plato, so a razo (logistikn), a emoo (thymoeids) e catexia (epithymetikn). A psicologia ocidental dinmica imagina uma alma-espao onde interatuam foras psicolgicas. Excetuando a metafsica e o mtodo intuitivo de Spengler e no tomando em considerao detalhes discutiveis, ser difcil negar que sua concepo da relatividade cultural das categorias essencialmente correta. Basta lembrar as primeiras linhas da Iliada, falando dos heris da Guerra de Tria autous te helria teuche kynessin, que seus "eus" foram dados como presa aos ces e s aves, sendo o "eu" essencialmente o corpo ou sma. Comparemos isto com o cogito ergo sum de Descartes e o contraste entre o esprito apolneo e o fustico torna-se evidente. Enquanto os filsofos alemes da histria ocupavamse de um pequeno nmero de altas culturas (Hochkulturen), a marca e o mrito da antropologia moderna, em particular da americana, ter levado em considerao todo o campo das "culturas" humanas, 'incluindo a multiplicidade revelada pelos povos primitivos. Assim a teoria do relativismo cultural ganha uma base mais larga, mas notvel que as concluses a1canadas sejam muito semelhantes s dos filsofos alemes. Em particular, a tese de Whorf essencialmente idntica de Spengler, uma baseada na lingstica das tribos primitivas, a outra numa concepo geral das poucas altas culturas da histria. .
afeio, avaliao, processos inconscientes, comportamento normal e anormal, etc. com relao cultura dada em Kluckhohn (1954). Remetemos o leitor a este artigo para obter ampla documentao antropolgica.

Parece, ento, bem estabelecido que as categorias do conhecimento dependem primeiramente de fatores biolgicos e em segundo lugar de fttores culturais. Uma formulao adequada talvez possa ser dada da seguinte maneira. Nossa percepo essencialmente determinada por nossa organizao psicofisica especificamente humana. Tal essencialmente a tese de von Uexkll. As categorias lingsticas e culturais em geral no alteraro as potencialidades da experincia sensvel. Modificaro porm a apercepo, isto , determinaro que os aspectos da realidade experimentada sero focalizados e acentuados e quais os que sero subestimados. Nada h de misterioso ou de particularmente paradoxal nesta proposio, que, pelo contrrio, de todo trivial, nada havendo que possa justificar o calor e a paixo que freqentemente caracterizaram a discusso das teses de Whorf, Spengler e outras semelhantes. Suponhamos que uma preparao histolgica estudada ao microscpio. Qualquer observador, se no for daltnico, perceber a mesma imagem, vrias formas e cores, etc. determinadas pela aplicao dos corantes histolgicos. No entanto, o que realmente v, isto , aquilo que constitui sua apercepo (e que capaz de comunicar) depende muito de ser ele um observador treinado ou despreparado. Onde o leigo v somente um caos de formas e cores, o biologista v clulas com seus vrios componentes, diferentes tecidos e sinais de tumores malignos. Mesmo isto depende da linha de interesse e do treinamento do observador. Um citoqumico observar possivelmente finas granulaes no citoplasma das clulas que representam para ele certas incluses quimicamente definidas. O patologista ao contrrio pode ignorar inteiramente estas mincias e "ver" de preferncia como um tumor infiltrou o rgo. Assim, o que visto depende de nossa apercepo, de nossa linha de ateno e interesse que, por sua vez, determinada pelo treinamento,
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. Uma excelente anlise da dependncia da percepo, conhecimento,

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isto , por simbolos lingisticas graas aos quais representamos e resumimos a realidade. E' igualmente trivial dizer que o mesmo objeto uma coisa quando considerado de um ponto de vist' e outra, muito diferente, quando examinado de outro ponto de vista. A mesma mesa para o fsico um conjunto de eltrons, prtons e nutrons, para o quimico uma composio de certos compostos orgnicos, para o biolo~ gista um complexo de clulas de madeira, para o historiador da arte um objeto barroco, para o economista um bem com certo valor monetrio, etc. Todas estas perspectivas tm o mesmo status e nenhuma pode pretender possuir valor mais absoluto do que outra (cL von Bertalanffy, 1953b). Ou ento, tomemos um exemplo ligeiramente menos trivial. As formas orgnicas podem ser consideradas de diferentes pontos de vista. A tipologia considera-as como expresso de diferentes pIanos de organizao, a teoria da evoluo como produto de um processo histrico e a morfologia dinmica como expresso de um jogo de processos e foras p::ua o~ quais se procuram leis matemticas (von Bertalanffy, 1941). Cada um destes pontos de vista perfeitamente legtimo e no tem sentido jogar um contra o outro. O que evidente nesses exemplos especiais igualmente vlido para quaisquer outros traos da realidade que consideremos em nossa imagem geral do mundo. Uma das importantes tendncias do desenvolvimento da cincia que novos aspectos, anteriormente despercebidos, so "vistos", isto , caem no foco da ateno e da apercepo. Inversamente, um importante obstculo que os culos de uma certa concepo terica no deixam compreender fenmenos que, em si mesmos, so perfeitamente evidentes. A histria da cincia rica de exemplos desta espcie. Assim, os culos tericos de uma "patologia celular" unilateral no permitiam que se visse que h relaes regulativas no organismo em totalidade, que mais que a soma ou agregado de clulas. Estas relaes eram conhecidas j de Hipcra314

tes e vieram a ter uma feliz ressurreio na doutrina moderna dos hormnios, dos somatpicos, etc. O evolucionista moderno, guiado pela teoria da mutao e da seleo casuais, no v que o organismo evidentemente mais do que um monto de caractersticas ou genes hereditrio.., baralhados por acidente. O fisico mecanicista no viu as chamadas qualidades secundrias, como a cor, o som, o gosto, etc. porque no se ajustam em seu esquema de abstraes, embora sejam exatamente to "reais" quanto as "qualidades primrias", supostamente bsicas, a massa, a impenetrabilidade, o movimento e outras, cujo status metafisico igualmente duvidoso, de acordo com o testemunho da fsica moderna. Outra possivel formulao da mesma situao, mas acentuando diferente aspecto a seguinte. A percepo universalmente humana, determinada pelo equipamento psicofisico do homem. A conceituao est ligada cultura porque depende dos sistemas simblicos que apli~mos. Estes sistemas simblicos so amplamente determinados por fatores lingisticos, a estrutura da linguagem aplicada. A linguagem tcnica, inclusive o simbolismo da matemtica, em ltima instncia uma eflorescncia da linguagem cotidiana e por isso no pode ser independente da estrutura desta ltima. Sem dvida isto no significa que o contedo da matemtica seja "verdadeiro" s no interior de certa cultura. E' um sistema tautolgico de natureza hipottico-dedutiva e por conseguinte todo ser racional que aceite as premissas deve concordar com todas as suas dedues. Mas depende do contexto cultural determinar quais os aspectos ou perspectivas que so matematizados. E' perfeitamente possivel que diferentes indivduos e culturas tenham diferentes predilees na escolha de certos aspectos e na recusa de outros.,. Dai, por exemplo, a preocupao dos gregos com os problemas geomtricos e o interesse
10 Acho que Toynbee (1954, pp. 699ss), em seu comentrio, alis no muito favorvel, teoria dos tipos de pensamento matemtico enunciada por Spengler chega a uma formulao idntica. Refere-se a um diferente "penchant" das civilizaes por certos tipos de raciocnio matemtico,

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da matemtica ocidental pelo clculo, conforme foi acentuado por Spengler. Dai, a aparncia de campos heterodoxos da matemtica, tais como a topologia, a teoria dos grupos, a teoria dos jogos e outros, que no se acomodam na noo popular da matemtica como "cincia de quantidade". Tambm da decorre a predileo individual do fsico, por exemplo, pela termodinmica clssica "macroscpica" ou pela estatstica molecular "microscpica", pela mecnica matricial, ou pela mecnica ondulatria no enfoque dos mesmos fenmenos. Ou, mais geralmente falando, o tipo analtico de esprito, que se ocupa com as chamadas interpretaes "moleculares", isto , a resoluo e a reduo dos fenmenos a componentes elementares, e o tipo holstico de esprito, que se ocupa com interpretaes "molares", isto , interessado nas leis que governam o fenmeno em totalidade. Um grande dano tem sido feito cincia pela oposio de um aspecto ao outro, no enfoque elementarista, desprezar e negar caractersticas evidentes e da maior mportncia, ou, no enfoque holstico, negar a importncia fundamental e a necessidade da anlise. Deve-se mencionar de passagem que a relao entre linguagem e concepo do mundo no unidirecional mas reciproca, fato que talvez no tenha sido deixado suficientemente claro por Whorf. A estrutura da linguagem parece determinar quais os traos da realidade que sero abstrados e por conseguinte que forma tomaro as categorias do pensamento. Por outro lado, a perspectiva do mundo determina e forma a linguagem. Um bom exemplo a evoluo do latim clssico para o latim medieval. A concepo gtica do mundo recriou uma lngua antiga, e isto verdade tanto no que diz respeito ao aspecto lxico quanto ao aspecto gramatical. Assim, os escolsticos inventaram multides de palavras que so atrocidades do ponto de vista da" lngua de Co que vem a ser o mesmo que a noo anteriormente usada de "predileo". A interpretao de Spengler dada pelo autor do presente livro foi feita, no essencial, em 19~4, no h razo para modific-Ia.

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cero (conforme sentiram profundamente os humanistas do Renascimento em sua luta para revitalizar o passado), palavras introduzidas para atender a aspectos abstratos estranhos ao esprito romano, que pensava em termos corpreos, como leonitas, quidditas, e tantas outras. Igualmente, embora as regras superficiais da gramtica fossem observadas, a linha de pensamento e a construo foram profundamente alteradas. Isto se aplica tambm ao aspecto retrico, conforme se mostra pela introduo da rima no final das palavras em contraste com a mtrica clssica. Por exemplo a comparao das enormes linhas do Dies irae com algumas estrofes de Virglio ou de Horcio torna claro no somente o tremendo abismo entre diferentes "sentimentos do mundo" mas tambm a determinao da linguagem por estes ltimos.
A CONCEPO PERSPECTIVISTA

Tendo indicado a relatividade biolgica e cultura das categorias da experincia e do conhecimento, podemos, de outro lado, indicar tambm os limites desta relatividade, chegando assim ao terceiro tpico enunciado a princpio. O relativismo tem sido muitas vezes formulado de modo a exprimir o carter puramente convencional e utilitrio do conhecimento com o substrato emocional de sua definitiva futilidade. Podemos contudo ver facilmente que esta conseqncia no necessria. Um ponto de partida conveniente para esta anlise a concepo do conhecimento humano expressa por von Uexkll, relacionada com sua Umwe/tlehre, que examinamos anteriormente. De acordo com este autor, o mundo da experincia e do conhecimento humanos um dentre os inumerveis ambientes dos organismos, que nada tem de singular quando comparado ao do ourio do mar, da mosca ou do cachorro. Mesmo o mundo da fsica, dos eltrons e tomos s galxias, um produto puramente 317

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humano, dependente da organizao psicofisica da espcie humana. Esta concepo porm parece ser incorreta. Pode mostrar-se isto tendo-se em vista os nveis d<l'experincia e do pensamento abstrato, da vida cotidiana e da cincia. No que diz respeito experincia direta, as categorias da percepo, determinadas pela organizao biofisiolgica da espcie em questo, no podem ser completamente "erradas", fortuitas e arbitrrias. Ao contrrio, devem de certa maneira e at certo ponto corresponder "realidade", seja l o que for que esta expresso signifique em sentido metafsico. Qualquer organismo, inclusive o homem, no um mero espectador que esteja olhando para o espetculo do mundo e seja por conseguinte livre de adotar culos, embora distorcedores, que os caprichos de Deus, a evoluo biolgica, a "alma" da cultura ou a linguagem colocaram em cima de seu nariz metafrico. Pelo contrrio, o organismo um reagente e ator no drama. O organismo tem de reagir a estmulos provenientes do exterior, de acordo com seu equipamento psicofsico inato. H amplitude naquilo que apanhado como estmulo, sinal e caracterstica, no sentido de Uexk11.Contudo, a percepo deve permitir ao animal descobrir seu caminho no mundo. Isto seria impossvel se as categorias da experincia, o espao, o tempo, substncia, causalidade fossem inteiramente enganadoras. As categorias da experincia surgiram na evoluo biolgica e tm continuamente de se justificar na luta pela existncia. Se no correspondessem de certo modo realidade, seria impossvel a reao adequada e esse organismo estaria rapidamente eliminado pela seleo. Falando em termos antropomrficos: um grupo de esquizofrnicos que tm em comum suas iluses podem acomodar-se muito bem uns com os outros, mas so inteiramente incapazes de reagir e adaptar-se s situaes reais exteriores e esta precisamente a razo pela
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qual so postos num manicmio. Ou, em termos da imagem de Plato, os prisioneiros na caverna no vem as coisas reais mas somente suas sombras, porm se no estivessem assistindo somente o espetculo e sim tivessem de tomar parte na ao, as sombras de alguma maneira deveriam ser representativas das coisas reais. Parece que uma das mais srias deficincias da filosofia ocidental clssica, de Piato a Descartes e Kant, foi ter considerado o homem primordialmente como um espectador, um ens cogitans, quando, por motivos biolgicos, tem de ser essencialmente um ator, um ens agens, no mundo onde lanado. Lorenz (1943) mostrou de maneira convincente que as formas a priori da experincia tm essencialmente a mesma .natureza que os esquemas inatos do comportamento instintivo, segundo o qual os animais respondem aos companheiros, aos parceiros sexuais, descendentes ou pais, presas ou predadores e outras situaes exteriores. Baseiam-se em mecanismos psicofisiolgicos, tal como ocorre na percepo do espao que baseado na viso binocular, na paralaxe, na contrao do msculo ciliar, no aumento ou diminuio aparente de tamanho de um obje, to que se aproxitpa ou se afasta, etc. As formas a priori da intuio e as categorias so funes orgnicas, baseadas em estruturas corpreas, e mesmo anlogas s das mquinas, dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso, que se constituram como adaptaes durante os milhes de anos da evoluo. Por conseguinte, so adequadas ao mundo "real" exatamente da mesma maneira e pela mesma razo que o casco do cavalo adequado ao terreno da estepe, a barbatana do peixe gua. E' um antropomorfismo absurdo admitir que as formas humanas da experincia sejam as nicas possveis, vlidas para qualquer ser racional. Por outro lado, a concepo das formas da experincia como um aparelho adaptativo, comprovado em milhes de anos de luta pela existncia, garante haver suficiente correspondncia entre "aparncia" e "realidade". Um estmulo experi/

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