DEUS E O HOMEM: UM ENSAIO SOBRE A RELAO DAS TEORIAS SOCIOLGICAS COM AS ESCRITURAS SAGRADAS

PESSOA, Mrcio dos Santos

RESUMO

Este trabalho teve como objetivo verificar as influncias das chamadas Escrituras Sagradas no fundamento terico sociolgico, levantado por trs tericos da sociologia: Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber, sendo utilizada como metodologia a pesquisa exploratria bibliogrfica. Foram realizados levantamentos de contedos referentes ao tema, vinculando as idias dos autores com as idias das Escrituras Sagradas. Palavras-chaves: Jesus, Cristianismo, Sociologia, Marx, Durkheim, Weber.

ABSTRACT

This study aimed to verify the influences of the Holy Scripture calls on theoretical sociology, raised by three fathers of sociology: Karl Marx, Emile Durkheim and Max Weber, being used as the exploratory research methodology literature. Surveys were carried out with content related to the theme, liking the ideas of sociologists with the ideas of the Holy Scriptures. Keywords: Jesus, Christianism, sociology, Marx, Durkheim, Weber.

INTRODUO

O Iluminismo foi um grito de liberdade a uma idade conhecida como idade das trevas. E esse perodo que d incio ao processamento do intelecto humano, justamente o que nos diferencia dos animais, gera um grito no homem por Deus, ainda que sem entender a real carncia de si. Surgem a partir da vrias cincias. E outras j existentes procuram dar um olhar e explicar essa carncia que brota no corao do homem. A eternidade est l, mas o homem no consegue entender Deus. Pontes so desenhadas, mas nenhuma consegue cruzar o abismo da ignorncia. como se Deus lanasse o Seu perfume em Ado. Porm, ao pecar, Ado se distancia de Deus. E o que nos sobra como herana apenas um levssimo aroma desse perfume sobrenatural, do eterno. Na nsia de poder explicar isso, limitado natureza pecaminosa, que tambm herdamos, gera-se o conflito de procurar respostas para esse aroma. Porm respostas que se distanciam de Deus. natural do homem repudiar a Deus. Por isso, o mximo que se acha so possveis componentes desse levssimo aroma que est muito alm do natural perfume exalado do Eterno. Como podemos ler em Eclesiastes:

Deus fez os homens justos, mas eles buscaram muitas complicaes. Porque Deus d sabedoria, conhecimento e felicidade ao homem que lhe agrada. Tudo que Ele fez apropriado ao seu tempo. Tambm colocou a eternidade no corao do homem; mesmo assim ele jamais chega a compreender inteiramente o que Deus fez.

O que podemos perceber atravs do entendimento dos primeiros filsofos, psiclogos, antroplogos, enfim, dos primeiros cientistas sociais, aqueles que buscam dar uma interpretao para as inquietaes do homem, que todos encontraram algo relevante. Nenhum deles ignora a discusso sobre Deus. E muitos destes pensadores acabam falando princpios das Escrituras, porm em uma forma embaada. Algo, como se fosse um aroma de Deus, algo que ficou exalado no corao de toda a criatura. Algo que ficou na herana da alma. Segundo as Escrituras, o homem tem, naturalmente, uma carncia de Deus, s que ..ele jamais chega a compreender inteiramente o que Deus fez.(Ec 3:11b) KARL MARX
Karl Marx (1818 1883), o pai intelectual do comunismo, exerceu mais impacto sobre o sculo XX do que qualquer outro filsofo. Nascido em Trier, na Alemanha, em uma famlia judaica que se convertera ao cristianismo, Marx tentou inicialmente a carreira acadmica, mas foi recusado por causa de suas inclinaes polticas radicais. Trabalhou como jornalista durante vrios anos antes de participar da Revoluo de 1848, na Alemanha. Quando a

revoluo fracassou, fugiu para Londres, onde passou o resto da vida. (KIDDER; OPPENHEIM, p.265, 2006)

Certamente Marx foi um grande pensador que influenciou a economia com suas idias de capital. Vrios so os pontos abordados por ele que despertaram a ateno de muitos cientistas sociais. Mas o que podemos extrair de seus pensamentos em busca de uma sociedade mais igualitria, que sua busca seria facilitada se o mesmo levasse em considerao os escritos considerados sagrados pelos cristos. No decorrer da explanao, perceberemos que muitos pontos marxistas esto alinhados aos princpios bblicos. De acordo com as Escrituras Sagradas, a carncia de Deus um fato, como afirma Paulo de Tarso, em sua carta aos Romanos Todos pecaram e carecem da Glria de Deus (Romanos 3:3). A necessidade do homem em ter uma vida ajustada, em harmonia com o outro e com a natureza algo que foi estabelecido por Deus na eternidade. Atravs desses princpios, Marx encontraria resposta a sua busca por uma vida ajustada no livro Sagrado. Porm ele esbarra em outro fato bblico: o homem no busca a Deus, como encontramos no livro direcionado aos Romanos: No h um justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus. Traremos discusso apenas alguns dos temas principais desenvolvidos por Marx, comparando com os Escritos Sagrados. Necessidades: produo e reproduo Karl Marx dizia que a histria dos homens era constituda por duas atividades humanas bsicas, conhecidas como o processo de produo e reproduo dos seres humanos.
Um primeiro pressuposto de toda a existncia humana e , portanto de toda histria (...) [] que os homens devem estar em condies de poder viver a fim de fazer a histria. Mas, para viver, necessrio, antes de mais nada, beber, comer, ter um teto onde se abrigar, vestir-se, etc. O primeiro fato histrico , pois, a produo dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de um fato histrico; de uma condio fundamental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, executar, dia a dia, hora a hora, a fim de manter os homens vivos. (QUINTANEIRO apud MARX, pg.16, 2003)

Ou seja, natural do homem sua reproduo como espcie, mas para isso acontecer, o homem precisa trabalhar, produzir meios para manter ativa essa reproduo. Segundo Quintaneiro, os homens conseguem no s produzir o que precisam, mas dominar as circunstncias naturais, modificando a fauna e a flora. Os animais, por agirem de forma

inconsciente, no cumulam para si. Vivem e produzem to somente para aquele momento especfico de necessidade bsica e esto limitados s condies da natureza. O homem diferente. Ao se organizar socialmente, ele acaba produzindo em funo da sociedade. E os meios de produo vo sendo criados e recriados, conforme a transmisso da cultura para a gerao seguinte.
certo tambm que o animal produz. Constri para si um ninho, casas, como as abelhas, os castores, as formigas etc. Mas produz unicamente o que necessita imediatamente para si ou sua prole (...) produz unicamente por fora de uma necessidade fsica e s produz realmente liberado dela; o animal produz somente a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza inteira; o produto do animal pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o homem enfrenta-se livremente com o seu produto. O animal produz unicamente segundo a necessidade e a medida da espcie a que pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer espcie e sabe sempre impor ao objeto a medida que lhe inerente; por isso o homem cria tambm segundo as leis da beleza. (QUINTANEIRO apud MARX, pg.17,2003)

Em resumo, Marx expe trs fatos prprios do homem, e por esses fatos, d-se sua evoluo em sociedade: reproduo da espcie, produo dos meios e domnio do que est a sua volta. A partir desse ponto, ao analisarmos os primeiros captulos do livro de Gnesis, encontraremos Deus estabelecendo ordens a Ado. Deus disse para ele multiplicar-se, cuidar da terra e dominar os animais. Esse princpio definido por Marx como algo balizador para se constituir a histria do homem, foi, antes, determinado por Deus, conforme encontramos em seu Livro Sagrado:
E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move (...) E tomou o Senhor Deus o homem e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar. (Bblia,pg 34 e 35)

De acordo com as Escrituras, Deus havia definido para o homem um padro de vida no qual ele deveria cultivar e guardar o jardim que Deus fizera. O Senhor proporcionou para Ado o local de trabalho, bem como todo o recurso para sua alimentao, pois o jardim j dispunha de rvores frutferas. Jeov tambm definiu um dia de descanso para o homem. Em seis dias ele trabalharia e o stimo ele descansaria. Na sequncia, Deus tambm colocou ao lado do homem uma ajudadora. Assim surgiu a mulher como auxiliadora. Essa ajudadora o auxiliaria em todas as atividades confiadas ao homem. A partir do primeiro casal, registrado pela Bblia, iniciou-se o processo societal.

As Escrituras relatam o momento em que o homem desobedece a Deus e castigado com sua sada do jardim do dem e a perda da proposta original, definida por Deus para o homem. O homem tambm recebeu como castigo a maldio da terra. Essa maldio est relacionada com as dificuldades que o homem teria para produzir o seu sustento e dar continuidade procriao e sociedade constituda pelo casal e seus filhos. Ado j possua a cincia dos meios de produo e pde passar aos seus filhos, como encontramos em Gnesis 4:2: Tornou ela a dar luz outro filho, Abel, irmo dele. Abel tornou-se pastor de ovelhas, e Caim, agricultor. Com base nesses relatos, podemos enxergar a semelhana da constituio deste novo processo de sociedade com as afirmaes de Marx. Encontramos o homem dando continuidade reproduo e trabalhando para manter sua subsistncia. Quanto ao domnio do ambiente, encontramos o homem buscando subjugar a terra, alterando a fauna e flora. Porm com uma percepo diferente da original, estabelecida por Deus. Uma percepo egosta. Jeov um Deus de princpios. Apesar da concepo do homem ter mudado, seus princpios (cultivar e guardar) para com o ambiente que fornece a produo para a subsistncia do homem no foram mudados.
Seis anos semears tua terra, e recolhers os seus frutos; mas no stimo ano a deixars descansar e ficar em pousio, para que os pobres do teu povo possam comer, e do que estes deixarem comam os animais do campo. (xodo 23:10-11)

Disse mais o Senhor a Moiss no monte Sinai: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando tiverdes entrado na terra que eu vos dou, a terra guardar um sbado ao Senhor. Seis anos semears a tua terra, e seis anos podars a tua vinha, e colhers os seus frutos; mas no stimo ano haver sbado de descanso solene para a terra, um sbado ao Senhor; no semears o teu campo, nem podars a tua vinha. O que nascer de si mesmo da tua sega no segars, e as uvas da tua vide no tratada no vindimars; ano de descanso solene ser para a terra. 6 Mas os frutos do sbado da terra vos sero por alimento, a ti, e ao teu servo, e tua serva, e ao teu jornaleiro, e ao estrangeiro que peregrina contigo, e ao teu gado, e aos animais que esto na tua terra; todo o seu produto ser por mantimento. (Levtico 25:1-7)

Aps Deus libertar o povo do Egito, Ele estabeleceu mandamentos. E um dos mandamentos foi justamente o descanso da terra para que a mesma no perdesse seus nutrientes e se revigorasse. Essas cincias dadas no incio da criao perduram at hoje. Muitos dos que habitam em lugares remotos possuem tal conscincia (como o caso dos indgenas da Amaznia).

Quando sitiares uma cidade por muitos dias, pelejando contra ela para a tomar, no destruirs o seu arvoredo, metendo nele o machado, porque dele poders comer; pelo que no o cortars; porventura a [rvore] do campo homem, para que seja sitiada por ti? (Deuteronmio 20:19)

Tal conhecimento e cuidado com a natureza foi uma herana do Senhor deixada s geraes.
Porque, quando os gentios, que no tm lei, praticam as coisas da lei por natureza, embora no tenham a lei, tornam-se lei para si mesmos, demonstrando que o que a lei exige est escrito no corao deles, tendo ainda o testemunho da sua conscincia e dos seus pensamentos, que ora os acusam, ora os defendem. (Romanos 2: 14 -15)

Fica claro a preocupao de Deus com sua criao. Ele tambm disse a Moiss que, ao entrar em Cana, a cada rvore derrubada Moiss deveria plantar outra no lugar. Porm, em muitos homens se desenvolveu o esprito egosta de abrir mo dos primeiros conceitos (estabelecidos por Deus) e usufruir daquilo que o homem pode construir, de maneira exagerada e irresponsvel. O que observamos um homem voltado para si e para o seu conforto, utilizando a natureza de maneira abusiva. Se o homem hoje no consegue enxergar o seu prximo, tampouco imagine enxergar a natureza. E esse egosmo era uma das grandes crticas de Karl Marx. Mas o que Marx coloca como soluo para suas crticas sociais, e nesse caso em especfico, o comunismo como resposta ao fim do egosmo do homem como balizador de seu comportamento perante o ambiente produtivo, as Escrituras determinam outro fim.

Porque a criao aguarda com ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa daquele que a sujeitou na esperana de que tambm a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; (Romanos 8:19-22)

O interessante deste texto que a natureza reconhece estar sujeita s vaidades, ostentaes e futilidades do homem, e a mesma no agenta mais o seu estado. Podemos perceber seus gemidos quando h revoltas da prpria natureza atravs das catstrofes naturais que tm se intensificado cada vez mais. Mas nosso foco est naquilo que o texto de Romanos deixa claro: que a criao (fauna e flora) aguarda pela redeno e pela volta dos

primeiros cuidados dados por Ado no incio da criao. A Bblia chama Cristo de segundo Ado. Quando o texto de Romanos se refere revelao dos filhos de Deus, a expectativa da criao est no cuidado que ela receber daqueles que tero por completo o carter de Cristo, o segundo Ado, vivendo os princpios do Senhor, os princpios de administrar, cuidar, preservar e cultivar a terra. E esse fato acontecer somente quando cumprir-se a profecia que fala da volta de Cristo. Classes sociais e estrutura social No h uma teoria sistematizada sobre as classes sociais, mas, segundo Quintaneiro, conseguimos ter alguma compreenso ao analisar elementos dos distintos trabalhos de Marx. E o que encontramos a humanizao do homem atravs do trabalho. Tendo tal fato como ponto de partida, podemos verificar que, enquanto se produzia apenas o que se consumia, no havia base econmica. A partir do momento que excede a produo e parte da comunidade se apropria das condies de produo, gerando a essa parcela da comunidade um certo direito sobre o produto e os prprios trabalhadores, comeamos a ter a diviso de classes. Essa diviso, que explicita a desigualdade, acabou produzindo o modelo dicotmico, como Tania Quintaneiro expe:

(...) de um lado, os proprietrios ou possuidores dos meios de produo, de outro, os que no os possuem. Historicamente, essa polaridade apresenta-se de diferentes maneiras conforme as relaes sociais e econmicas de cada formao social. Da os escravos e patrcios, servos e senhores feudais, aprendizes e mestres, trabalhadores livres e capitalistas (...)

Esse modelo dicotmico acaba identificando o modelo bsico das classes e modo de produo de cada sociedade. E o modo de produo e as relaes por ele desenvolvidas que daro origem a outras produes e relaes. Marx acreditava que o capitalismo separaria cada vez mais o trabalho e o modo de produo, eliminando as classes intermedirias. Porm, de acordo com a autora Tania Quintaneiro, em meados do sculo 19, o capitalismo tomou rumos imprevisveis por causa das organizaes econmicas e polticas ancoradas internacionalmente. Mas o que Marx realmente queria frisar em sua crtica ao capitalismo era a explorao da classe dos trabalhadores (que no possuam os meios de produo) e o domnio da classe dos proprietrios sobre estes. Um domnio que, alm dos meios de produo, afetava tambm a maneira de pensar daquela poca. Como cita Tania Quintaneiro a classe que detm o poder material numa dada sociedade tambm a potncia poltica e espiritual dominante.

Essa diviso em nada difere de uma diviso que h de forma implcita nas Escrituras. Havia uma proposta original em Deus que era criar o homem para cuidar e dominar sobre a natureza e animais. Quando Ado pecou (e o seu pecado foi a desobedincia a uma ordem explcita de Deus), as Escrituras falam que ele escolheu entregar esse domnio ao adversrio de Deus. Por isso, na famosa passagem da tentao de Cristo, vemos esse mesmo adversrio dizendo tudo me foi entregue. Podemos deduzir que h um relacionamento de classe dominante e dominada (satans e o homem). Mas aqui foi uma escolha do homem rejeitar a proposta original de Deus. Neste novo relacionamento, satans se mostra detentor do modo de produo (que seria todo o sistema do mundo, o mercado, o dinheiro, a poltica, etc..) e das ideias influenciadoras da sociedade (concorrncia, vantagem, rivalidade, sucesso, etc..). Assim como Marx lutou para manifestar seus escritos com o interesse de abrir os olhos da massa para que fossem livres dessa espcie de escravido, onde a nica funo do trabalhador gerar capital pra os proprietrios, e eles prprios s teriam o direito de ter o suficiente para sobreviver, resumindo-se a um estmago, as Escrituras revelam que ao conhecer a obra redentora de Cristo, o homem tem a oportunidade de se livrar do jugo institudo por satans (Eu sou o caminho, a verdade e a vida...conhecereis a verdade e a verdade vos libertar). Partindo de outra tica, podemos encontrar na Bblia os princpios que balizam essa diviso de classes. Ao contrrio de Karl Marx, que tinha o interesse de unificar foras, bens, as Escrituras encontram um meio termo nessa dicotomia. Cristo disse que sempre haveria pobres em nosso meio. Apesar de lermos nos primeiros captulos de Atos dos Apstolos que os primeiros Cristos tinham tudo em comum, ainda sim havia diviso de classes na sociedade crist da poca. O Senhor nunca defendeu a diviso das classes, onde uma parte obteria certa superioridade econmica sobre outra. Mas o que encontramos um perfil de cristo que aprende a viver tanto na escassez quanto na fartura, um cristo que no liga para a questo de classes, e sim, na f da proviso diria e no temor de Deus, como est escrito em Mateus: o po nosso de cada dia d-nos hoje.

[] no me ds nem a pobreza nem a riqueza: d-me apenas o po de cada dia; para que na fartura no te negue e diga: Quem o Senhor? Ou, empobrecendo, eu no venha a furtar e profane o nome de Deus.(Provrbios 30: 8-9)

Trabalho, alienao, capitalismo e comunismo

Segundo Quintaneiro (2002) o fundamento da alienao, para Marx, encontra-se na atividade humana prtica: o trabalho. Pode-se dizer do trabalhador em relao ao trabalho que:
No para ele mais do que um meio para poder existir. Ele trabalha para viver. O operrio nem sequer considera o trabalho como parte de sua vida, para ele , antes, um sacrifcio de sua vida. uma mercadoria por ele transferida a um terceiro. Por isso o produto de sua atividade no tampouco o objetivo dessa atividade.O eu o trabalhador produz para si mesmo no a seda que tece, nem o ouro que extrai da mina, nem o palcio que constri. O que produz para si mesmo o salrio, e a seda, o ouro e o palcio reduzemse para ele a uma determinada quantidade de meios de vida, talvez a um casaco de algodo, umas moedas de cobre e um quarto no poro (...) Para ele a vida comea quando terminam essas atividades, mesa de sua casa, no banco do bar, na cama. ( QUINATNEIRO apud MARX)

Por conta da explorao, o trabalho que, segundo o Evangelho, dignifica o homem, tornou-se o carrasco que escraviza o homem. Marx no era inimigo do trabalho, e sim do capital, que tornou-se a finalidade do trabalho, enriquecendo poucos e escravizando muitos. Mas, sem perceber, o capitalista, que se acha do lado de fora da cadeia chamada Capital, acaba se encontrando tambm como escravo desse Capital pois sua produo fica dependente dos interesses de uma camada da sociedade com poder aquisitivo: a burguesia. A grande crtica de Marx ao capitalismo esse desprazer que o homem tem no trabalho por causa da explorao, tornando-se o fator principal da infelicidade do homem. O homem no tem mais estmulo de vida, pois nem seus os pensamentos so levados em considerao diante do poderio da classe dominante. Esse contexto de vida leva Marx a definir um caminho para a humanizao, no qual o homem, baseado em sua vontade e necessidades, possa ter o controle da produo, sem influncia de um regulador, de um poder externo. O fim da alienao se dar quando houver condies de trabalho e vida prtica que, segundo Karl Marx, apresentem ao homem relaes transparentes e racionais com seus semelhantes e com a natureza. Essa a principal base para a ideologia do comunismo. Em sua proposta ideolgica, Marx valoriza a liberdade e o desenvolvimento das potencialidades criativas do homem em funo dos indivduos associados (MARX;ENGELS. A ideologia alem.P.82), e no mais em funo das necessidades de subsistncia e imposies exteriores. Se fizermos uma anlise histrico-crist com base nos argumentos de Marx e de sua clebre frase A religio o pio do povo, h de se perceber que toda sua anlise crtica e solues para a sociedade j se encontravam nas Escrituras. Podemos dividir a religio em

duas: a terica e a prtica. A religio terica realmente funcionou como um pio para a massa, pois a tornava lerda, subjugada a um poder centralizador que no demonstrava caracterstica nenhuma de uma sociedade crist. Marx se identificava com o povo, se preocupava com os que estavam sendo subjugados pela classe dominante. Marx tinha em si um religiosismo prtico, que buscava o viver em comum (comunismo). Nada diferente do autntico cristianismo. Paulo Freire falou certa vez em uma entrevista que quanto mais lia as obras de Karl Marx, mais ele se identificava com o povo e mais ele buscava Cristo. Em seus ensinamentos, Cristo viveu entre os pobres e ensinou a comunho. Ensinou o viver em corpo. E o cristianismo prtico essa vida em corpo. Um dos conflitos do pensamento marxista em relao ao cristo que Marx queria o fim das classes. J Cristo ensinou como as classes poderiam viver em harmonia: a quem muito teve, nada sobrou. E a quem pouco teve, nada faltou, como encontramos no Evangelho de Marcos. No seria uma revolta da classe operria que modificaria todo o sistema do mundo. Alis, Cristo nunca sugeriu a mudana no mundo, e sim o particular de cada indivduo. Ao olhar o desenvolvimento de duas sociedades com forte influncia religiosa, podemos observar as caractersticas da religio terica e da prtica. As sociedades que possuam um religiosismo terico, como o caso da Europa, no perodo da Idade Mdia, se depararam com um atraso em seu desenvolvimento por causa da centralizao das riquezas e decises em um pequeno grupo conhecido como casta sacerdotal. A idia base, a principal argumentao para defender essa posio ideolgica era a Vontade Soberana de Deus, no qual o pobre deveria contentar-se com sua pobreza e lanar suas esperanas no ps morte. Em contrapartida a essa ideologia, encontramos a formao de um pensamento reformador. A Reforma Protestante acabou trazendo a lume os princpios de uma religio prtica: a vida em corpo. Esse corpo se servia de idias e comunho. Um valoriza o outro e todos tinham tudo em comum. A Reforma foi um passo importante para a restaurao de princpios que foram encobertos pela casta sacerdotal da poca, princpios no qual o trabalho era valorizado, o ser humano era valorizado e a natureza era valorizada. Tudo aquilo que Marx brigou pra ver em sua sociedade, certamente ele poderia encontrar em uma comunidade que vivesse e praticasse os princpios bblicos em sua integridade.

MILE DURKHEIM O fato social

A Sociologia, na fase positivista, para se caracterizar autnoma como cincia das instituies, da sua gnese e do seu funcionamento , precisava delimitar seu objeto que se chamou Fatos Sociais. Esse fato social algo externo sociedade, mas que exerce, de certa forma, poder sobre ela, levando-as a ter pensamentos, sentimentos e aes definidas. Essa uma das grandes contribuies de Durkheim, o de pensar no somente na individualidade, na parte, e sim no todo. Segundo Quintaneiro(2000) Os fenmenos que constituem a sociedade tm a sua origem na coletividade e no nas unidades que a compem, porque
As conscincias particulares, unindo-se, agindo e reagindo umas sobre as outras, fundindo-se, do origem a uma realidade nova que a conscincia da sociedade. (...) Uma coletividade tem suas formas especficas de pensar e de sentir, s quais os seus membros se sujeitam, mas se diferem daquelas que eles praticariam se fossem abandonados a si mesmos. Jamais o indivduo, por si s, poderia ter constitudo o que quer que fosse que se assemelhasse idia dos deuses, aos mitos e aos dogmas das religies, idia do dever e da disciplina moral etc. (DURKHEIM, A sociologia na Frana p.117)

A idia de Durkheim converge com o princpio Cristo quando ele afirma que a conscincia da sociedade parte de conscincias particulares. Porm, diverge quando o mesmo alega que a pessoa por si s no teria a idia do transcendental e de leis internalizadas que reagem na conscincia particular, alertando sobre o certo e o errado. Segundo as Escrituras, mais especificamente em Romanos 2:15, h uma lei escrita no corao de todo homem. Durkheim tambm aponta um fato interessante sobre a construo do indivduo. As crianas quando nascem so inseridas em um meio social com regras j estabelecidas e em sua formao devem corresponder a essas regras. Com o decorrer do tempo, essas crianas passam a interagir com os membros do grupo em que vive atravs da educao inicial. Por isso, Quintaneiro (2006) afirma que se as maneiras de agir e sentir prprias de uma sociedade precisam ser transmitidas por meio da aprendizagem porque so externas ao indivduo. De acordo com o cristianismo, o aprendizado para a formao social foi definido por Deus. Desde o incio Deus fez o homem para o relacionamento. E nesse relacionamento, Deus ensina seus princpios. Ado no aprendeu tudo sozinho. Houve a aprendizagem externa ao indivduo, assim como o conceito de Durkheim. A partir dessa aprendizagem, os descendentes de Ado comearam a ter um parmetro para a construo do convvio social. O que nota-se na narrao do dilvio em Gnesis que o homem comeou a se desviar desse aprendizado, incorporando seus prprios, fundamentados na natureza

adquirida aps a escolha errada de Ado, definida nas Escrituras como velho homem(Rm 6:6). Emile Durkheim, ao analisar a sociedade, fala da dificuldade que algum encontra quando no se submete a uma conveno de idias da sociedade a qual pertence, quando resiste a uma lei moral. Certamente os demais membros da sociedade tentaro impedi-lo, restringindo sua ao ou utilizando de punies para a coao. Porm, no via de regra, a nica alternativa para esse indivduo, o prostrar-se a essas leis estabelecidas. As instituies so passveis de mudana. Quando h um grupo de pessoas com idias inovadoras e combinadas que geram um produto novo, h modificao naquela regra social. Essas mudanas de valores sociais tambm podem ser vistas nos princpios bblicos. Deus estabeleceu os primeiros fundamentos do convvio e do aprendizado. Esses fundamentos foram repassados para Ado. Ado repassou os valores adiante. Mas em Caim j vemos uma mudana nas regras a serem seguidas. Foi ensinado a Ado que as ofertas a serem entregues a Deus seriam de animais. Abel fez conforme aprendido, porm Caim quis inovar, entregando outro tipo de oferta. Tal atitude foi advertida por Deus. Caim, porm, mesmo advertido, ainda manteve-se com posturas que iam contra o princpio aprendido, assassinando seu irmo Abel. Por tal atitude, foi punido. Conseguimos perceber no decorrer da histria que Caim iniciou a constituio de sua descendncia e certamente, influenciando seus descendentes com suas concepes que vo de encontro ao aprendido atravs de seus pais. Gerou-se um produto novo, um fato social. Moralidade e anomia
Moral (...) tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o indivduo a contar com o seu prximo, a regular seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e fortes so esses laos.

Durkheim, ao analisar a Frana, afirmava que o pas estava em crise por causa do desaparecimento dos valores e de algumas instituies. Sem esse feito moral, havia dificuldades de manter a coeso social. A modernidade reduziu a eficcia da religio e da famlia como instituies integradoras. Com este cenrio, surge a profisso com um papel cada vez mais importante na vida social. E na profisso, no campo de trabalho, que Durkheim busca alicerces para a reconstruo dos laos sociais, da moralidade e solidariedade at ento perdidas. Porm, apesar de o cidado encontrar no meio profissional um novo campo para exercer os valores morais, a economia no representava uma autoridade (como a religio e a famlia) que lhe impusesse deveres e limites.

Mas a sugesto de Durkheim era que as corporaes assumissem o papel de instituies reguladoras de moral, estimuladoras de solidariedade e inibidoras do individualismo, transformando-se em rgos autnomos que geririam o aspecto social dos indivduos, fazendo-se respeitar, estabelecendo regras de conduta e levando a todos a uma abnegao individual em prol do interesse comum, gerando solidariedade. Tal pensamento de Durkheim pode ser visto com clareza no Novo Testamento. Porm Durkheim busca a autoridade para o ncleo social em instituies distintas. J no cristianismo, h apenas uma autoridade que governa todos os princpios do cristo. Dessa forma, estabelece a harmonia e solidariedade, a unio, o interesse em comum, cada um esvaziando de si mesmo. No cristianismo, estabelecido um corpo vivo onde um vive dependente do outro e todos dependente de uma cabea que a autoridade que regula a vida em corpo. E essa vida alcana todas as reas do indivduo, inclusive financeira. A anomia, definida por Durkheim, se d pelo fato de a diviso do trabalho no cumprir sua funo que, ao contrrio do que os socialistas dizem, no a diviso do lucro, e sim a solidariedade. Por esse conceito, podemos dizer que raramente Durkhein conseguiria evitar a anomia sua prpria idia. As corporaes no conseguiriam estabelecer uma harmonia entre as classes que atuam nelas pois seria necessrio tempo para uma reeducao de mentalidade. E uma corporao capitalista no perderia esse tempo, haja visto que cada segundo tem valor no mercado industrial. Religio e moral Aqui Durkheim relata o que ele considera sua maior descoberta. Seu estudo demonstra que a religio o essencial, o ponto de partida para qualquer sociedade. Porm ela ficou encoberta pelo secundrio e acessrio. Mas atravs da religio que a sociedade manifesta seu interesse pela moral e disciplina.

Descobrindo a realidade profunda de todas as religies, a cincia no recria uma religio, mas d confiana na capacidade que tm as sociedades de produzir em cada poca os deuses de que necessitam: Os interesses religiosos no passam da forma simblica de interesses morais e sociais. (ARON, p.498,2002)

A anlise que Durkheim faz acerca da religio que a religio representa a prpria sociedade idealizada, reflete as aspiraes para o belo, o bem, o ideal, e tambm incorpora o mal, a morte, e mesmo os aspectos mais repugnantes e vulgares da vida social(QUINTANEIRO,2003).

Em suas tentativas de elaborar uma teoria geral da religio, Durkheim fez uma anlise do sistema de cls e do totemismo de certas tribos australianas, as quais ele considera o modelo mais primitivo de sociedade religiosa da sua poca. A partir desta anlise, Durkheim define a essncia da religio como a diviso do mundo em sagrado e profano. Dessa forma, ele consegue englobar no apenas as religies que adoram Deus, mas outras religies que possuem ritos, porm sem necessariamente professar a f em algum transcendental. Seu conceito ficou assim estabelecido:

Uma religio um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas; crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que a elas aderem. (ARON apud Durkheim,2003, pg.500)

Aps definido o conceito de religio, Durkheim afasta as outras interpretaes (o animismo e o naturismo) e conclui que a religio nada mais que o desejo coletivo por uma sociedade ideal, uma sociedade anelada pelos seus membros. E esse anelo por essa sociedade transforma-se em uma fora que vai alm do indivduo, uma fora coletiva que acaba regendo os princpios da sociedade em questo. Durkheim no considera nenhuma hiptese transcendental. Porm refuta a cincia quando esta procura desprezar a religio:
inadmissvel que sistemas de idias como a religio, que tm tido um papel to importante na histria, em que todos os tempos os povos vieram colher a energia de que precisavam para viver, no passem de tecidos de iluses. Hoje concorda-se que o direito, a moral e o prprio pensamento cientfico nasceram da religio, estiveram longamente confundidos com ela, continuam penetrados do seu esprito. De que modo uma fantasmagoria v poderia ter modelado to fortemente, de modo to durvel, as conscincias humanas? Certamente deve ser considerado como um princpio pelas religies que a religio no exprime nada que no exista na natureza, pois todas as cincias se preocupam com os fenmenos naturais. A questo saber a que reino natural pertencem essas realidades, e o que fez com que os homens as representassem sob essa forma singular, prpria ao pensamento religioso. Contudo, para que se possa enunciar tal pergunta, preciso comear pela admisso de que o que assim se representa uma realidade. Quando os filsofos do sculo XVIII consideravam a religio como um enorme erro, imaginado pelos padres, se da casta sacerdotal em enganar o povo. Mas, se os prprios povos foram os artesos desses sistemas de idias erradas ao mesmo tempo que eles mesmos que eram enganados, como explicar que esse engodo extraordinrio se tenha perpetuado em toda a sequncia da histria?(ARON apud Durkheim, pag.503 e 504)

As afirmaes de Durkheim, aps seu percurso sistematizado para teorizar a religio, acaba conflitando em um ponto. Se ele mesmo afirma que a religio no transcendental, como explicar a adorao de uma sociedade idealizada, se no for por meio da f no transcendental? Como questiona Aron (2003, pg 5004), Contudo, pode-se voltar a encontrar a realidade da religio, depois de eliminar o que tem de transcendental?. De acordo com o livro de .... o homem sabe da existncia de uma fora que est alm do indivduo. Essa fora rege toda a moral da sociedade. Mas, ao contrrio da idia de Durkheim, ela no gerada pela idealizao de uma sociedade perfeita, e sim pelo Criador. Seus princpios foram decretados na eternidade e estabelecidos no corao de cada homem.

MAX WEBER Aqui sero citados e comentados alguns dos pontos principais da sociologia weberiana. Relao social Quando encontramos uma conduta que tem significado comum em meio s pessoas envolvidas naquela sociedade, chamamos de Relao Social. E essa relao social varia de sociedade a sociedade. Uma ao de relacionamento no qual estamos acostumados e sabemos seu significado pode no fazer sentido em meio a uma tribo aborgene.
Quando, ao agir, cada um de dois ou mais indivduos orienta sua conduta levando em conta a probabilidade de que o outro ou os outros agiro socialmente de um modo que corresponde s expectativas do primeiro agente, estamos diante de uma relao social.(BARBOSA,2003)

Assim encontramos no grupamento de pessoas adeptas ao cristianismo uma relao que no produz significado algum para os considerados de fora. Porm, essa ao no algo de um grupo isolado. Ela se faz presente em todos os grupamentos de pessoas que professam a f crist, no importando a distncia geogrfica que se encontram. As relaes sociais necessariamente precisam fazer sentido a ambas as partes envolvidas na relao, mesmo que um no corresponda aos anseios do outro. Como o apstolo Paulo diz: suportaivos uns aos outros com amor. Dominao

A persistncia das relaes sociais, segundo Weber, se d pela dominao. Poder diferente de dominao. A diferena entre os dois que poder significa, a partir do ponto de vista sociolgico, a imposio da prpria vontade em uma relao social. E a dominao algo que vai alm, pois a vontade do dominador tamanha sobre o dominado que este adota para si como um princpio para sua vida, tornando-se obediente. Existem trs tipos de dominao legtima: a legal, a tradicional e a carismtica. A dominao legal se d pelo Estado e suas regras racionalmente criadas, no qual se espera o cumprimento dessas obrigaes. J a tradicional, vem dos patriarcas, dos antigos que transmitiam a orientao da moral antiga. E, por fim, temos a dominao carismtica, que uma das estruturas de dominao que Weber mais se interessou. Nesta dominao, a pessoa entrega-se s regras criadas ou reveladas por pessoas consideradas heris, santas ou exemplares. A grande questo colocada por Weber a respeito do desencantamento do mundo atravs do racionalismo.
A humanidade partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico, excepcional e chegou a um mundo racionalizado, material, manipulado pela tcnica e pela cincia. O mundo de deuses e mitos foi despovoado, sua magia substituda pelo conhecimento cientfico e pelo desenvolvimento de formas de organizao racionais e burocratizadas, e os valores ltimos mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais. (QUINTANEIRO, 2002)

Weber olha com um olhar pessimista o progresso do racionalismo, achando que uma iluso o homem encontrar a felicidade por meio da cincia. Mas quando as estruturas institucionais comeam a ser insuficientes para dominar um estado de crescentes presses e tenses que aparece a figura do portador de carisma, no qual
Weber abre espao para um tipo de liderana capaz de produzir mudanas significativas em relaes sociais marcadas pela racionalidade seja na esfera poltica ou na religiosa, num tipo de dominao tradicional ou burocrtica. Ao situar-se em oposio aos poderes hierocrticos tradicionais dos mgicos e sacerdotes, o profeta ou salvador colocou seu carisma pessoal contra a dignidade deles, consagrada pela tradio, a fim de romper seu poder ou coloc-los a seu servio.

O racionalismo foi fundamental para a modernizao da sociedade. Mas pode-se notar a inquietao do socilogo quanto ao desenvolvimento do racionalismo. Weber leva em considerao a importncia do sentimento transcendental no ser humano. E por isso ele acredita que, por mais que a sociedade seja influenciada pelas novas idias, pelo iluminismo, haver um momento em que ela perceber que aquilo insuficiente para preencher os anseios do homem social. Mostra que se trata de uma via de mo dupla, onde ao mesmo tempo que o homem influenciado pela sociedade, ele um agente com ao

modificadora da realidade na qual est inserido. Assim ele delega importncia mxima ao indivduo carismtico que tem uma fora transcendental ao ponto de mudar a sociedade. Assim foi Cristo. Sua mudana foi tamanha que sua passagem pelo mundo deu incio a era do calendrio mundial. Mas a Bblia o relata no como o Messias que haveria de transformar a sociedade, o mundo. Seu trabalho individual, e seu papel est fundamentado na salvao deste mundo, de um sistema que j est condenado. E a partir da transformao individual que o sujeito vai em busca de outros que compartilham os mesmos valores. H de se concordar com Weber quando ele afirma que a sociedade s encontrar esperana da satisfao plena quando esta tiver vinculada ao transcendental, e no ao racional. Sociologia da religio e capitalismo

(...) a conduta dos homens nas diversas sociedades s pode ser compreendida dentro do quadro da concepo geral que esses homens tm da existncia. Os dogmas religiosos, e sua interpretao, so partes integrantes dessa viso do mundo; preciso entend-los para compreender a conduta dos indivduos e dos grupos, notadamente seu comportamento econmico. (Aron, pg.772, 2003)

Weber analisa a religio com ponto de partida para a explicao econmica. Primeiramente, para se aprofundar nesse tema, devemos entender qual a concepo weberiana para capitalismo. Sua definio est na existncia de empresas cujo objetivo produzir o maior lucro possvel atravs da racionalizao do trabalho e da produo. Mas o sentido no se prende somente ao dinheiro, busca do lucro. O capitalismo est atrelado, segundo Weber, rentabilidade, a uma moderao racional na inteno do lucro, a uma explorao das possibilidades de troca isto , as possibilidades (formalmente) pacficas de lucro...(Aron,pg.775, 2003). Cada sociedade, no decorrer da histria, teve um tipo de capitalismo. Porm na sociedade moderna que encontramos um tipo nico e exclusivo de capitalismo que surgiu no ocidente: o capitalismo racional, caracterizado pela separao da famlia e da empresa, e pela contabilidade racional. Hoje, esse tipo de capitalismo se sustenta sem precisar de uma base ou regimento religioso. Porm, para se dar incio a esse sistema, a concepo religiosa foi de extrema importncia. E Weber faz uma excelente anlise sobre esse aspecto atravs de seu livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Vale ressaltar que a civilizao ocidental trouxe existncia fenmenos culturais que se revestiram de valores universais.

A tese de Weber parte da concepo calvinista para o estabelecimento da tica protestante, conforme as cinco proposies calvinistas, escritas na Confisso de Westminister, de 1647: Existe um Deus absoluto, transcendente, que criou o mundo e o governa, mas que no pode ser percebido pelo esprito finito dos homens. Esse Deus todo-poderoso e misterioso predestinou cada um de ns salvao ou condenao, sem que, por nossas obras, possamos modificar este decreto divino. Deus criou o mundo para sua glria. O homem, que ser salvo ou condenado, tem seu dever de trabalhar para a glria de Deus, e de criar seu reino sobre a terra. As coisas terrestres, a natureza humana, a carne pertencem ordem do pecado e da morte; a salvao s pode ser para o homem um dom totalmente gratuito da graa divina. Baseado em suas abordagens relacionadas aos cinco pontos calvinistas, encontramos uma linha que perpassa o princpio do protestantismo calvinista e o princpio capitalista. Weber, pelo fato de o homem no saber se um predestinado para a salvao ou no, afirma que o protestante calvinista vai procurar sinais pra comprovar. E os encontra no xito econmico.
O trabalho racional, regular, constante, termina sendo interpretado como a obedincia por um mandamento divino [...] A tica protestante convida o crente a desconfiar deste mundo e adotar um comportamento asctico. Ora, trabalhar racionalmente tendo em vista o lucro, e no gast-lo, por excelncia uma conduta necessria ao desenvolvimento do capitalismo, sinnimo do reinvestimento contnuo do lucro no-consumido [..] O capitalismo pressupe a organizao racional do trabalho; implica que a maior parte do lucro no seja consumida, mas sim poupada, a fim de permitir o desenvolvimento dos meios de produo.[...] De acordo com Marx Weber, a tica protestante proporciona um explicao e uma justificativa deste comportamento estranho, de que no h exemplo nas sociedades noocidentais, a busca do lucro mximo, no para gozar a vida, mas para a satisfao de produzir cada vez mais. (ARON, 2003)

Essa postura de acumular para investir cada vez mais nos meios de produo certamente foi o principal fato para o surgimento de um novo capitalismo. Mas, por mais que tenha partido dos puritanos essa mudana no pensar, no exatamente assim que encontramos nas Escrituras Sagradas. No podemos desconsiderar o princpio pelo qual os puritanos partiram para chegar a essa ideologia. Deus um Deus que trabalha. E, conforme as Escrituras, importa que

sejamos semelhantes a Ele. No primeiro captulo de Gnesis podemos observar o atuar de Deus, dando forma a um mundo catico. Por seis dias Ele estabeleceu a ordem, criou terra e cu, e gerou os seres viventes. Deus se deleitou em Sua obra ao afirmar que tudo era bom enquanto criava (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25) e ao termin-la, com a criao do homem, disse que era muito bom (Gn. 1:31). Ento descansou. O termo hebraico da palavra descansou shabbth, da raiz shbhath (cessar). No relato da criao na aparece a palavra sbado, mas ocorre a raiz de onde se deriva o vocbulo (Gn. 2:2). Deus descansou (literalmente, cessou de criar) no stimo dia. No livro de xodo que podemos verificar que Deus utiliza o momento da criao para ensinar ao homem que deve trabalhar seis dias e descansar no stimo.
Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars e fars o teu trabalho; mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu animal, nem o estrangeiro que vive contigo. Porque o Senhor fez em seis dias o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e no stimo dia descansou. Por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.(xodo 20:8-11)

Faz parte da caracterstica inerente e vontade de Deus para o homem o trabalho. Mas no um trabalho escravo como encontramos no decorrer da histria da humanidade, e sim um trabalho regulamentado, no qual o stimo dia deve haver repouso ao homem, ao animal e terra. Esse repouso em toda a cadeia produtiva caracteriza, de antemo, uma preocupao do Senhor Deus com a sustentabilidade. No se encontra na Bblia nada que apie o pensamento de acumular o que foi adquirido como um princpio. Pelo contrrio, como encontramos nas Escrituras, em Lucas 12: 16 -21

E props-lhe uma parbola, dizendo: A herdade de um homem rico tinha produzido com abundncia; E ele arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei? No tenho onde recolher os meus frutos. E disse: Farei isto: Derrubarei os meus celeiros, e edificarei outros maiores, e ali recolherei todas as minhas novidades e os meus bens; E direi a minha alma: Alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. Mas Deus lhe disse: Louco! esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? Assim aquele que para si ajunta tesouros, e no rico para com Deus.

O acmulo foi apenas uma conseqncia, ou fruto, da postura tica protestante de no ter uma vida centrada nos prazeres deste mundo, e sim na esperana de novos cus e nova terra (2 Pedro 3:13 ). A questo que devemos levar em considerao aqui a viso weberiana no que diz respeito a busca por sinais que indiquem a salvao. De acordo com a Bblia, essa salvao s pode vir pela f e a f a certeza das coisas que se esperam e o firme fundamento das coisas que no se vem(Hb 11:1-2). A salvao uma posio, independentemente de sinais externos. crer no que no se v. E essa deveria ser a postura do puritano, se o mesmo seguisse de acordo com os princpios.

CONCLUSO O Iluminismo foi um grande acontecimento que despertou o homem para uma busca e valorizao da razo. E foi o despertar desse pensamento intelectual que muitas cincias surgiram no decorrer dos anos, inclusive a Sociologia. Aps apresentar o paralelo entre as Escrituras Sagradas e o discurso de cada um dos trs patriarcas da Sociologia (Marx, Weber e Durkheim), podemos perceber que a base desta cincia est constituda de muitos preceitos bblicos. Por mais que o trio tenha procurado se distanciar da crena em um Deus Criador, as percepes e discursos desenvolvidos por eles tm caractersticas muito fortes dos princpios que encontramos nas Escrituras Sagradas. O presente trabalho contribui para a cincia com o fato de que a Religio um campo muito rico de informaes que podem fazer a diferena no equilbrio de uma sociedade. E que no se pode desprezar a existncia do transcendental na sociedade. Mas a principal contribuio a de iniciar uma nova inquietao a respeito da influncia dos Escritos Sagrados nas diversas cincias existentes.

REFERNCIAS

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QUINTANEIRO, Tania; BARBOSA, Maria Lgia; OLIVEIRA, Mrcia. Um Toque de Clssicos: Marx, Durkheim, Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.