DIMENSES DO SILNCIO: A CONSTITUIO DO SI MESMO E PERSPECTIVAS CLNICAS

Conferncia de Gilberto Safra*

Dimenses do silncio: a constituio do si mesmo e perspectivas clnicas
Realizada na noite de 27/03/2009, comemorativa do aniversrio de 40 anos do CPRJ.

Boa-noite a todos. Quero inicialmente agradecer o convite para estar aqui com vocs, neste dia de comemorao. Sinto-me profundamente honrado de poder celebrar com vocs este momento histrico do Crculo. Inicialmente, seria interessante que eu pudesse localizar a partir de que lugar eu vou falar. Considero fundamental o ensino de Freud, principalmente no que ele nos assinala como uma das facetas fundamentais da tica psicanaltica: a necessidade de nos mantermos em contnua reflexo e investigao sobre o psiquismo humano. Penso que tambm fundamental que ns, como psicanalistas, possamos estar sempre refletindo sobre o mal-estar em nosso tempo. Vejo que h necessidade de que possamos ouvir nossos analisandos, tendo em vista que o seu sofrimento expressa algo sobre o mal-estar contemporneo. H uma relao intrnseca entre os modos de subjetivao, que ns encontramos na clnica e o modo como a sociedade e o mundo se organizam. Considero, por esta razo, extremamente importante que o Crculo tivesse escolhido o tema Silncio para ser abordado ao longo dos trabalhos desse ano. Acho, portanto, muito importante nos questionarmos sobre o porque de ns, psicanalistas, consideramos valioso pensar sobre o silncio? Acredito que
* Psicanalista, Prof. titular do Instituto de Psicologia/USP, Prof. Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica Ncleo Psicanlise/PUC-SP.
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abordar esse tema sinal de que ele uma das questes fundamentais em nosso tempo. Ao longo da minha pesquisa, tenho estado bastante interessado nos sofrimentos contemporneos e no que, na atualidade, nos demandado na situao clnica para lidar com o que ns ouvimos de nossos analisandos. Em meu percurso, tenho tido Winnicott como interlocutor privilegiado, pelo fato de que considero importante o modo como ele aborda a sua prtica clnica. Sendo pediatra, Winnicott comeou a se inquietar pelo modo como a medicina interferia na relao do beb com a me. Esse fenmeno refere-se no s a relao me-beb, mas tambm a um horizonte cultural excessivamente marcado por uma perspectiva tecnolgica, a qual leva ao esquecimento os fundamentos da condio humana. Nesses fundamentos, penso que a dimenso do silncio merece reflexo. Entre os textos de Winnicott, considero bastante importantes, para pensarmos sobre esse tema, algumas pginas situadas na parte quatro, do livro Natureza Humana; mais especificamente, o captulo 5, da parte 4. Nesse captulo Winnicott faz trs perguntas, que devemos retomar: Qual a base do indivduo humano do qual o ser emerge do no ser? Qual a base da natureza humana em termos do desenvolvimento individual? Qual o estado fundamental, o qual todo indivduo, ainda que mais velho e tendo vivido inmeras experincias, pode retomar a fim de poder comear novamente? Vocs podem observar que essas trs perguntas dirigem nossa ateno para os fundamentos do ser: como o ser acontece no ser humano. Winnicott nos diz que esse estado originrio, que a base a partir da qual o ser surge do no ser, ao qual todo indivduo pode retornar, o estado de solitude (minha traduo). Solitude o estado no qual o indivduo inicia a experincia de si, como s. Winnicott afirma que a experincia de solitude, surge em meio a um paradoxo. Paradoxo uma palavra extremamente usada por Winnicott. Podemos reconhecer ao longo do seu trabalho como ele afirma e reafirma que a condio humana s pode ser abordada, a partir de uma perspectiva epistemolgica que contemple o paradoxo. O ser humano parte da experincia de solitude em um fenmeno paradoxal. Ele diz: paradoxal o fato de que o ser humano inicia sua experincia de solitude num momento em que ele est numa relao de maior dependncia. Trata-se de
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uma dependncia, segundo ele, que no pode ser reconhecida. Continuando, ele afirma: esse estado de solitude surge de um estado de no estar vivo. H um estado de no estar vivo e um estado de solitude, que surge como experincia paradoxal, pelo fato de que h uma dependncia absoluta, que oferta criana a experincia de solitude que ser fundamental na constituio de si mesmo. A solitude surge no momento de dependncia absoluta. Winnicott assinala que na dependncia absoluta, no estado de solitude, acontece tambm o fenmeno de comunicao silenciosa. Tema que aparecer melhor desenvolvido nos artigos de Winnicott da dcada de 60, nos quais desenvolve o tema da comunicao silenciosa que acontece entre o beb e a sua me. Trata-se de uma comunicao que se d por meio da experincia intercorprea. A experincia de solitude, que possibilita a experincia de comunicao silenciosa, ofertada pela me a criana. Segundo Winnicott, a me poder ofertar essas possibilidades ao seu beb, desde que amparada pelo pai. Ao longo do processo maturacional, h no ser humano um desejo contnuo de retornar experincia de solitude, de silncio, de comunicao silenciosa. No entanto, ao longo do percurso de uma pessoa, diferentes ansiedades interferem nesse anseio, o que dificulta ao indivduo a possibilidade de vir a alcanar novamente o estado de silncio, que paradoxalmente vivido como experincia de presena. Na clnica, inmeros pacientes no vivem o silncio como experincia de presena, mas sim, como experincia de queda. Portanto, eles vivem o silncio como proximidade de agonia impensvel. No entanto, fundamental que a pessoa possa alcanar o silncio como experincia de presena. Possibilidade relacionada ao encontro constitutivo entre o beb, sua me e seu pai; que organize a situao originria de tal modo que a criana possa experimentar o encontro-presena, que lhe d a experincia de silncio, e que ser a possibilidade de essa pessoa vir a repousar. Freqentemente, diz Winnicott, h um desejo de estar morto em nossos analisandos. Esse desejo o modo pelo qual o indivduo busca poder retornar experincia de solitude, que s lhe aparece avizinhada como um no estar vivo. Um dos aspectos muito importantes na constituio de si mesmo, e tambm importante na situao clnica, compreendermos essa dimenso importante do silncio e da solitude como experincia de si, para que possamos discriminar entre o registro do objeto e o registro da presena. Se tudo correr bem, a me ser hospitalidade encarnada para o beb que chega, no apenas em sua funo de maternagem, mas tambm como
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rosto tico. Ela, desse modo, oferta ao beb um encontro fundante. A me poder vir a ser, para o beb, objeto-presena, objeto sem-presena ou s presena. O beb necessita de encontro com outro humano, que possa ser objeto e presena. O beb que encontra me s objeto, um beb que no pode experimentar a presena e o silncio, o repouso e o estado de quietude. Essas crianas tendem a se organizar defensivamente em hiper-atividade. H me que objeto e presena. Ela objeto quando o beb se move em sua direo, sustentado pela necessidade do objeto. Nesse momento, o objeto criado pelo gesto que o beb faz em direo sua me. Ela coloca o seio ali, onde o beb faz o gesto que o cria, a partir da necessidade. O ser humano necessita encontrar a me como objeto, mas encontr-la como objeto s ter sentido se essa experincia for constituda a partir do silncio. Esses fenmenos so parte do holding, situao na qual a me poder ser presena, j que possibilitou ao beb ser no estado de quietude. A me que s presena, sem poder ser objeto, aquela que no acolhe e no permite o desenvolvimento da vida instintual do beb. O beb fica como que desencarnado. Essas facetas da maternagem so tambm condies originrias e ticas do encontro humano, inclusive presentes na situao clnica. A partir dessas colocaes podemos tambm refletir sobre a importncia dessas trs posies no manejo analtico. O analista pode ser analista-objeto, sem presena. Perspectiva que preocupou Winnicott, quando discutia situaes nas quais a anlise levava o analisando ao estabelecimento de um falso self psicanaltico. O analista precisa estar no campo psicanaltico realizando as intervenes demandas pelo processo. Nessa posio o analista pode estar disponvel como objeto, mas precisa tambm ser presena. Ele s ser presena se puder ser silncio, que acolhe a singularidade do outro. Esta interface entre interveno analtica e silncio-presena aspecto tico e fundante da situao analtica. Complicado tambm o analista que s presena, s silncio. Nesse caso ele acaba convidando o analisando a cair em um abismo insuportvel. A experincia de encontro do objeto possibilita a ao no mundo, a constituio de objetos favorecendo a abertura para a realidade. A experincia de presena possibilita o estabelecimento do estado de quietude e o encontro do silncio na interioridade do si mesmo. O silncio na interioridade do si mesmo oferta morada ao ncleo do self que jamais se comunica. Winnicott assinala que a invaso mais terrvel aquela que atinge esse
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ncleo do self. O lugar onde cada ser humano silncio. Ele diz que esse tipo de invaso seria pior que o canibalismo; pior que o estupro. Nessa perspectiva, temos que estar conscientes que a anlise implica em uma possibilidade de trabalho com o que alcanou registro da representao (derivado do encontro com os objetos). Mas, tambm, trabalhamos com o registro no representacional, que se relaciona com o ncleo do self no passvel de ser comunicado, e que precisa encontrar a presena do outro que possibilite ao analisando o acesso a experincia de ser. O silncio de si paradoxalmente a presena silenciosa do outro. Na situao clnica ser fundamental perceber quando um analisando est em busca da experincia do encontro com a presena do outro, para que ele possa encontrar o silncio de si. Na atualidade, encontramos com grande freqncia pacientes que anseiam pelo silncio, pela no-nomeao, pelo no representvel. Questes decorrentes do mal-estar contemporneo que se caracteriza pelo eclipse do silncio e do ser. Vivemos em uma situao na qual o mundo se apresenta como lugar de hiper-estimulao, marcado pela funcionalidade, em que tudo imagem objetal, mas com o desaparecimento da presena do silncio. Mundo-representao campo de excessiva visibilidade, verborrgico, hiper-funcional. Nesse horizonte encontramos pessoas que se sentem atordoadas pela funcionalidade de tudo e que anseiam pelo encontro humano em que o rosto possa ser silncio. Silncio que seja hospitalidade, no indiferena. Questo que me parece, assim, bastante importante para ns analistas, pois isso demanda que possamos reconhecer a importncia da palavra e ao mesmo tempo a importncia da no-palavra para estes analisandos. Essas pessoas, freqentemente, aparecem no processo analtico pelo negativo. Organizam um processo transferencial no qual buscam desconstruir o analista-objeto, o que pode acarretar impasses se ns no compreendermos a sua demanda e, equivocadamente, abordarmos esse modo de ser como resistncia ou destrutividade. So pessoas que precisam desconstruir o objeto para encontrar a presena, precisam desconstruir o excesso de funcionalidade na busca do silncio, que possa devolv-los aos fundamentos de si. Em decorrncia de meu interesse em estudar as subjetividades contemporneas, tenho visto e acompanhado, na situao clnica, inmeras pessoas que se organizaram e se constituram por excesso de objeto, sem a experincia de presena. Um homem, que havia vivido em condies de intensa nomeao e visibilidade, disse, com satisfao, em um momento do processo analtico, que ele
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tinha encontrado uma cratera numa das principais avenidas de So Paulo, que lhe possibilitava ver a terra. Afirmou em seguida: Se tem uma cratera nessa avenida, o mundo tem esperana. Ele celebrava a viso da terra em meio a um mundo repleto de medidas. O silncio do encontro com a presena do outro, com a terra originria para alm da funcionalidade, possibilita a experincia de descanso. Dormimos sobre a presena silenciosa do outro. O sono impossvel ali, onde no se encontra o silncio que seja a presena. Acorda-se em um estado de solitude para encontrar o outro como objeto. Aquele que no encontra o silncio como presena tambm no pode acordar. Pessoas nessa condio encontram-se no estado de lucidez louca, na qual no possvel dormir, nem tampouco acordar. Esse tipo de lucidez joga o indivduo em uma experincia de profunda solido que nada tem ver com a solitude descrita acima. Solitude implica a possibilidade de presena, solido acontece diante da ausncia do outro. Indivduos aprisionados em lucidez medonha, no podem dormir e nem acordar, vivem em contnuo estado de agonia, que pode lev-los a uma organizao defensiva de tipo psictica. Muitas dessas pessoas sentem-se to ss, que se sentem fora da experincia de pertencer humanidade. Uma analisanda dizia: O meu desespero que eu nem mesmo posso morrer; porque, para morrer, eu teria que ter nascido. E, eu, nem mesmo nasci. Eu me sinto como algum, que est sempre diante de um jardim, onde nunca entrei e nem sei se vou entrar. Uma mulher comeou a fazer anlise quando tinha por volta de vinte e cinco anos e apresentava bulimia como sintoma. Uma das coisas, muito curiosa, em sua anlise, foi o modo como compunha a sua sesso. Ela falava, s vezes, uma frase e, em seguida, ficava em silncio. Essa frase, talvez, tivesse continuidade na prxima sesso e, depois de um ms, tnhamos um pensamento completo que nos possibilitava compreender algo sobre o que ela falava. Havia uma questo importante na anlise desta moa: o acesso objetal tinha que ser alcanado paulatinamente, em uma temporalidade que estivesse subordinada s suas necessidades. Caminhamos durante alguns anos em um processo analtico, em o qual o silncio foi fundamental. Algum tempo depois ela me revelou que o mais importante que havia acontecido na anlise tinha sido a possibilidade do silncio ter sido acolhido, sem excesso de interpretao. A anlise tinha contemplado o ritmo que apresentava o modo de ser dessa analisanda. Anos depois ela iniciou aulas de dana. Foi a primeira atividade da qual
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ela participou que envolvia outras pessoas e o que a encantava era que na dana o ritmo dos corpos podiam conjugar-se. No ritmo, encontrava-se para ela a possibilidade de encontro com o outro. O aspecto fundamental da anlise foi, no tanto, o que foi interpretado, mas a sustentao do silncio que significava a possibilidade do encontro de presena e que lhe ofertava a experincia rtmica de encontro. H pessoas que vivem uma lucidez medonha e se organizam em um tipo de funcionamento niilista. Elas precisam continuamente atacar tudo aquilo que social e isto se transforma em um estilo de vida, mas guardam em si a esperana de encontro que as retire de um mundo organizado por artifcios. Uma menina de 16 anos havia tentado o suicdio, chegou para a primeira sesso vestida de preto, sem sobrancelhas e machucada. Ela dizia que queria destruir o mundo tanto quanto pudesse e depois iria se matar. A anlise revelava que ela tinha se organizado por meio de um niilismo, na expectativa de poder realizar algum tipo de encontro tico que lhe possibilitasse recuperar a presena de si. Durante muito tempo a anlise era invadida por atuaes de todos os tipos. Nas sesses prximas do final de semana mostrava-me comprimidos, por meio dos quais iria se matar. Um dia eu perguntei ela: Por que voc precisa me torturar tanto? Ela respondeu: Eu no percebi, desculpe. Em seguida contou que quando menina sua me muitas vezes fazia-lhe confidencias e lhe falava de seu desejo de se suicidar. Certo dia comunicou que no poderia mais continuar a anlise, pois estava gostando de vir s sesses e desabafou: Voc sabe que no posso gostar de nada! Ento eu vou embora! Pediu-me para levar consigo a chave do consultrio. De vez em quando, quando eu me dirigia sala de espera para chamar um analisando, encontrava-a na sala de espera. Pedia-me para conversar por cinco minutos. Contava-me algo significativo que acontecia em sua vida e ia embora. Depois de 3 anos, ela me telefona e diz que estava pronta para voltar, para reiniciar sua anlise. Estvamos frente a eventos em que foi preciso que ela destitusse o analista-objeto, para encontrar o analista-presena. Nesse novo perodo, ela chegava s sesses, deitava-se no div e olhava para mim e a sesso se passava com ela falando sobre o que achava que eu estava sentindo naquele dia. Ela era capaz de captar o que se passava comigo de maneira bastante acurada, o que era bastante incmodo.
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Ela descrevia exatamente o meu sentimento naquele dia e depois me perguntava: Verdade ou mentira? Eu respondia: Verdade. Esses movimentos repetiram-se muitas vezes, as sesses foram acontecendo, at que um dia ela me olhou e disse: -Voc no me suporta mais! Para voc, seria um alvio que eu no viesse mais! Verdade ou mentira? Respondi: Verdade! Naquele dia ela me agradeceu por eu lhe falar a verdade. Comentou: Desde criana percebo o que as pessoas sentem, mas quando eu dizia algo para elas, diziam que eu era louca. Vemos tambm, nessa situao clnica, a importncia do encontro tico. Em nosso trabalho fundamental podermos recuperar a memria do que originrio na condio humana. A Psicanlise possibilita que possamos intervir, analisar o inconsciente, mas importante que como analistas possamos acompanhar a situao histrica e perceber que temos que lidar, na atualidade, com a dimenso do que no consciente e nem inconsciente. Essas so facetas da condio humana que s podem surgir na experincia de silncio, o que nos obriga a colocar nossa tcnica em questo, para redefinirmos a nossa posio diante do analisando como um lugar mais tico do que tcnico. O lugar tico demanda o enraizamento de si e da situao clnica no silncio, que possibilite que possamos ser presena e objeto para nossos analisandos. Especialmente para aqueles que foram capturados pela mentalidade hegemnica do mundo, na qual observamos a nfase na funcionalidade, na hiper-realidade, no excesso de palavras vazias. Acho que vou parar por aqui. Muito obrigado!

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