A VoCAo SuBLIME: dA RELAo ENtRE RELIGIo E SuBLIMAo NA DEFINIO DA vOCAO RELIgIOSA

Sidnei Vilmar No

Resumo: Este artigo pergunta pela relao entre o conceito freudiano de sublimao e sua possvel aplicao para a compreenso da relevncia psquica da religio na constituio da vocao religiosa. A tese sustentada que o mecanismo de defesa da sublimao responsvel por boa parte da relevncia psicolgica da religio para a definio da vocao religiosa. Palavras-chave: Sublimao. Vocao religiosa. Religio. Psicologia da Religio.

Introduo
No contexto da Psicologia da Religio, diversos comportamentos associados religio chamam a ateno. A comear pelo amplamente explorado tema da converso religiosa, ao qual j William James dedicava seu interesse. Ao longo de mais de um sculo de existncia da disciplina, outras questes foram se somando. Este estudo aborda o tema da vocao religiosa, isto , aquele chamado, do ponto de vista religioso, que muitas pessoas sentem ouvir e que as faz renunciar a uma vida comum para se dedicar exclusivamente vida religiosa. Do ponto de vista teolgico, dependendo da respectiva escola, acentuar-se- neste processo o chamado comunitrio, ou seja, o caminho horizontal; ou o chamado a partir do extra nos1, isto , a conclamao vertical a partir da esfera transcendente,
1 A frmula extra nos empregada por M. Luther na doutrina da justificao por graa e f. Seu sentido original refere-se aceitao que vem de fora de ns e que s pode ser recebida como ddiva de graa de Deus. (Cf. Krause & Mller, 1991, p. 544). No contexto deste trabalho, ela empregada em sentido lato referindo-se esfera transcendente.
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bem como modelos mistos de ambas as compreenses. Exemplos para ambos os caminhos, assim como formas mistas, encontramos ao longo do escrito sagrado cristo e da histria do cristianismo. No em detrimento, mas complementarmente, poderamos nos perguntar se, alm do chamado sociolgico e do chamado de carter estritamente teolgico, tambm no haveria uma espcie de chamado psicolgico que comporia uma das variveis fundamentais para a constituio da vocao religiosa? Ou seja, se, alm do chamado de fora e do chamado do alto seria possvel diferenciar o aspecto psquico dos demais, no sen, tido de vislumbrar nele uma pr-disposio interior para a constituio da vocao religiosa, que, por sua vez, pode ou no estar relacionada com a exposio do sujeito ao imanente ou ao transcendente? Certamente tambm aqui se coloca a questo relacionada ao parmetro da interpretao. Queremos, nesse sentido, distinguir a abordagem aqui feita daquela possvel a partir da Psicologia do desenvolvimento ou da comportamental, ou de outras escolas psicolgicas que certamente tambm acrescentam aspectos importantes para a compreenso da questo. Perguntamo-nos, isto sim, a partir da prpria dinmica do aparato psquico, se haveria algum mecanismo que pudesse influenciar o ser humano a decidir-se pela vocao religiosa?

1. Sublimao
a) O conceito de sublimao talvez um dos mais fascinantes, enigmticos e criativos introduzidos por S. Freud no contexto da Psicanlise. E, certamente, uma das noes constitutivas de seu pensamento, visto que j aparece cedo em sua obra, na correspondncia com Fliess (1887-1902) (Birman, 2008, p. 18), e, de acordo com o seu bigrafo Ernest Jones, era o assunto de um tratado de Metapsicologia de 1915, infelizmente nunca impresso, pois teria sido destrudo pelo autor reaparecendo novamente prximo ao final de sua vida e obra, em 1930, em O mal-estar na civilizao. Mas, do comeo ao fim, a sublimao ser mais citada do que desenvolvida e analisada: no aparece tanto como um conceito, mas como indicador de um questionamento que era preciso fazer, tarefa a realizar, noo indispensvel, mas jamais apreendida no Begriff (Laplanche, 1989, p. 10). Significa, pois, que uma teoria explcita do conceito no pode ser encontrada na obra de S. Freud. O que, por um lado, representa um obstculo, por outro, implica um espao aberto na teoria psicanaltica clssica para explorar as possibilidades e os limites do conceito. Tambm do ponto de vista da prxis psicanaltica, a relevncia do conceito parece s poder ser inferida indiretamente, conforme o constata Flournoy: O psicanalista s pode pressenti-la [a sublimao] por falta (Laplanche, 1989, p. 10). H, todavia, ao longo das Obras Completas de Sigmund Freud, uma recorrente aluso ao conceito. Entre elas, podemos destacar trs noes

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bsicas: em 1905, na obra Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade), a sublimao caracterizada pela dessexualizao pulsional, ou seja, haveria uma transformao da meta da pulso, de forma que esta passaria de sexual a no sexual (Castiel, 2006, p. 91). Posteriormente, duas outras compreenses do conceito so acrescidas ao longo da obra de S. Freud:
Em um segundo momento, em 1914, no texto Pulses e seus destinos, Freud afirmou que a sublimao seria um dos quatro destinos da pulso. Mais tarde, em 1932, em Angstia e vida pulsional, disse que na pulso sublimada haveria uma modificao na meta e nos objetos da pulso. (Castiel, 2006, p. 91)

Para Joel Birman, no texto de Freud de 1908 sobre A moral civilizada e a doena nervosa dos nossos tempos que o conceito de sublimao comea a ser forjado e a se tornar a chave hermenutica para a sua leitura da cultura, em um primeiro momento, negativa e, ao final, em O mal-estar da civilizao (1930), em um sentido positivo:
Isso se explica pelo fato de que, no texto de 1908, destaca-se o preo nefasto e mortfero que o processo civilizatrio imporia aos indivduos pelas exigncias da civilidade, em decorrncia do recalque excessivo da pulso sexual e dos obstculos realizao do prazer. J em O mal-estar na civilizao a sublimao , resulta do trabalho da pulso de vida contra a pulso de morte (Birman, 1978), ou seja, erotizar e sublimar deixam de se opor, como na primeira verso freudiana do conceito de sublimao, na qual estava implcita a dessexualizao da pulso sexual. (Birman, 2008, p. 19)

Em busca de uma definio do conceito, a partir de um olhar transversal sobre a obra de S. Freud, pode-se concluir com J. Laplanche e J.-B. Pontalis que sublimao o
processo postulado por Freud para explicar atividades humanas aparentemente sem relao com a sexualidade, mas que encontrariam a sua origem na fora da pulso sexual. Freud descreve como atividade de sublimao principalmente a atividade artstica e a investigao intelectual. Diz-se que a pulso foi sublimada na medida em que ela desviada para uma nova meta no-sexual e visa a objetos e valores socialmente valorizados. (Laplanche & Pontalis, 1967/2008, p. 495)

b) Do ponto de vista da origem etimolgica da metfora esto em jogo, segundo J. Laplanche, duas aluses distintas: a chave filosfica, que remete o conceito a uma das categorias da esttica e a chave fsico-qumi, ca, que se refere passagem direta de um corpo, sem intermdio lquido, do estado slido ao gasoso (Laplanche, 1980/1989, p. 11).2
2 A histria do conceito remonta ao seu emprego na alquimia enquanto depurao e transPsicologia USP, So Paulo, janeiro/maro, 2010, 21(1), 165-182.

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Antoine Vergote sintetiza a tese freudiana relativa ao conceito de sublimao nos seguintes termos: a sexualidade uma pulso ao lado de outras pulses, por exemplo, a pulso de autoconservao ou a pulso agressiva. A particularidade da pulso sexual que ela transformvel e que, de fato, o homem [sic] a transforma em parte em obra cultural: criao artstica, moralidade, religio e, mesmo, trabalho profissional (Vergote, 2001, p. 159). c) No obstante as dificuldades suscitadas pelo conceito a partir da prpria obra de S. Freud, tendo em vista a pouca elaborao originria da teoria, por exemplo, a precria delimitao do campo das atividades sublimadas e as incertezas relativas delimitao metapsicolgica do termo em relao a outros processos psquicos, caracterizados genericamente como mecanismos de defesa do ego (formao reativa, inibio quanto meta, idealizao, recalque), o conceito permite a discusso da religio sob um novo ngulo:
Um tipo diferente de satisfao concebido aos participantes de uma unidade cultural pela arte... Como j descobrimos h muito tempo, a arte oferece satisfaes substitutivas para as mais antigas e mais profundamente sentidas renncias culturais, e, por esse motivo, ela serve, como nenhuma outra coisa, para reconciliar o ser humano com os sacrifcios que tem de fazer em benefcio da civilizao. Nenhuma meno se fez ainda do que talvez constitua o item mais importante do inventrio psquico de uma cultura, item este que consiste, no sentido mais amplo, em suas idias religiosas, ou, em outras palavras..., em suas iluses. (Freud, 1927/1997. CD-ROM)

Embora S. Freud tenha num mesmo timo, em diversas passagens de sua obra, mencionado lado a lado arte, cincia e religio e tenha visto nos dois primeiros campos de atividade humana uma especial relao com o conceito de sublimao, a sua crtica religio pareceu ignorar a hiptese de que tambm ali se poderia inferir a aplicao do conceito sob um vis propositivo. Ao contrrio, em relao religio, a compreenso de S. Freud parece deixar as balizas estabelecidas pela sua prpria teoria, a Psicanlise, ingressando num campo de natureza terico-filosfica (Aletti, 2004, p. 166). Porm, h de se atentar para o fato de que tambm o prprio pensamento freudiano, pouco a pouco, desatrelaria a operao de sublimao do processo de recalque (Birman, 2008, p. 22). E precisamente esse vis j introduzido na teoria original que pode oferecer uma chance de explorao do conceito, naturalmente sobre as bases da teoria psicanaltica, para alm das fronteiras inicialmente estabelecidas, assim como j fora feito posteriorformao em vapor de um estado slido Posteriormente, o termo foi usado como metfora . para a purificao das paixes (Vergote, 2001, p. 159).

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mente, no sentido de associar o conceito tambm s pulses de agresso (Laplanche & Pontalis, 1967/2008, p. 497, nota 4).3

2. Vocao religiosa
a) Neste momento, a reflexo aqui proposta exigir do leitor que acompanhe um salto para a anlise da vocao religiosa que se torna, r necessria, como passo intermedirio, para a vinculao do conceito de sublimao anlise da importncia tcita (inconsciente) da religio na vida dos vocacionados. Isso requer que faamos uma primeira delimitao do conceito vocao religiosa Antes, assinalemos algumas definies in. trodutrias a respeito dos conceitos empregados. Embora seja possvel, em sentido lato, falar em vocao para o chamado que aqueles e aquelas candidatos(as) ao exerccio da liderana espiritual em suas respectivas igrejas e denominaes afirmam ouvir ou sentir dentro do amplo espectro do cristianismo, qui, eventualmen, te, inclusive, em outras religies no crists, no catolicismo romano, no obstante que a expresso adquire uma compreenso e um emprego em sentido estrito.4 Esse sensu stricto deriva o termo vocao da palavra latina vocare, que significa chamar cuja raiz constituda pela palavra vox. Todavia, no , contexto da expresso, sempre compreendida na voz passiva, isto , ser chamado(a) Em outras palavras, onde se fala em vocao, entende-se ser . vocacionado ou seja, em uma formulao livre, ouvir a voz que chama. , Por outro lado, este ser vocacionado sempre compreende uma resposta, esta sim em voz ativa, da parte do vocacionado. E, assim, por exemplo, testificam as diferentes passagens bblicas que remetem vocao dos profetas, a despeito das objees apresentadas pelos invocados, a pergunta implica compulsoriamente um sim como resposta.5
3 4 Cf. tambm Klessmann (1992); No ( 2004). Esse sentido estrito da compreenso do conceito no contexto da Igreja Catlica Apostlica Romana distingue dois tipos de vocao: a) A vocao fundamental, que se refere ao chamado de cada pessoa vida, a ser Filho de Deus, a ser Cristo, a ser Igreja; b) A vocao especfica, que diz respeito maneira prpria de como cada pessoa realiza a sua vocao fundamental, como leigo, sacerdote ou religioso No contexto deste estudo, particularmente, nos referi. mos vocao religiosa, que compreendida como o chamado a testemunhar a Cristo de uma maneira, vivendo uma consagrao total nos votos de pobreza, castidade e obedincia e vocao sacerdotal, relacionada estritamente ao exerccio do sacerdcio atravs da ordenao Assim, empregamos o conceito nos referindo indistintamente a essas subcategorias. . Cf.: <http://www.sav.org.br/?system=news&action=read&id=550&eid=146> e <http://www. cnbb.org.br/ns/modules/articles/article.php?id=853>. Acesso em: 22 out. 2009. Cf., por exemplo, as seguintes histrias bblicas relativas vocao: Isaas 6,1-10; Jeremias 4, 4-10; Jonas 3, 1-5.10.
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Soma-se a isso, e isso decisivo nesta compreenso, que se trata de um ser chamado por Deus Isto , no obstante poder-se supor que possa . se ouvir um chamado de fora do meio, da sociedade, da prpria Igreja em , seu sentido visvel enquanto instituio religiosa, ou mesmo invisvel enquanto conjunto de todos aqueles que creem em Jesus Cristo, privilegia-se o chamado vertical, ou seja, aquele chamado que vem do alto Tambm o . chamado que poderia vir de dentro ou que pudesse ser ouvido como voz , interior, ante este carter iniludvel do extra nos, ofuscado. Em outras palavras, uma categoria empregada estritamente em seu sentido teolgico, a despeito de suas implicaes sociolgicas e psicolgicas. , contudo, com a dimenso psicolgica da vocao religiosa que queremos nos ocupar mais atentamente no contexto deste estudo. Os elementos sociolgicos certamente tambm de grande relevncia, quando , tambm no decisivos vocao religiosa, por ora ficaro suspensos. b) Um pioneiro no estudo da vocao religiosa no contexto brasileiro, sob uma perspectiva da Psicologia da Religio, foi o padre jesuta Antonius Benk.6 Seu interesse voltava-se especialmente para a necessidade, por um lado, da aplicao de exames psicolgicos aos candidatos vida religiosa e, por outro, necessidade de se manter o devido cuidado na difcil tarefa de busca por um equilbrio entre as prerrogativas institucionais eclesisticas e os ditames tico-profissionais do psiclogo. Em que se justifica essa necessidade? Trata-se, de acordo com o autor, de, sobretudo, realizar um exame da motivao compreendida enquanto as razes que levam o candidato a querer abraar a vida religiosa ou sacerdotal, o porqu da escolha (Benk, 1961, p. 771). E, neste tocante, seria necessrio
purificar a motivao, inteno sobrenatural j suficientemente existente antes da entrada, mas ainda muito misturada com outros motivos. Quais so estes motivos com que pode ser misturado o sobrenatural? Podem ser mais ou menos conscientes.... E podem ser tambm inconscientes. (Benk, 1961, p. 771)
6 Antonius Benk foi o nome adotado no Brasil pelo Pe. Antal Benk, nascido em 1920 em Paks, na Hungria. Ordenou-se sacerdote na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma em 1947. Fez a licenciatura em Psicologia e em Filosofia na Universidade Catlica de Louvain. Na mesma instituio, tambm fez o doutorado em Psicologia aplicada investigando o exame psicolgico dos candidatos vida sacerdotal Viveu no Brasil entre 1954 e 1975. Sua notvel . contribuio na rea da Psicologia no contexto brasileiro foi marcada pela sua atuao junto Faculdade de Filosofia Nossa Senhora de Medianeira de Nova Friburgo, RJ; junto a PUC do Rio de Janeiro, no Instituto de Psicologia Aplicada, onde foi fundador do programa de mestrado em Psicologia, diretor do Departamento de Teologia e Vice-Reitor Acadmico e no Conselho Regional de Psicologia da 5 Regio.A Revista de Psicologia Normal e Patolgica foi o principal veculo de seus escritos no BrasilTambm o autor do livro Psicologia da Religio . de 1981. Regressou Europa em 1975 e hoje vive em Budapeste na Hungria. Cf. <http:// www.cliopsyche.uerj.br/arquivo/padre.html> e <http://www.ccpg.puc-rio.br/memoriapos/ noticias/padrebenko60.htm>. Acesso em: 22 out. 2009.
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A prudncia metodolgica do referido autor coloca em suspenso anlise, a partir da Psicologia da Religio, o componente espiritual, ou, como ele prprio o denomina, sobrenatural da vocao religiosa: pois no esquecer que com seu mtodo no atinge o ponto essencial da vocao religiosa, porque nesta, o mais importante o trabalho da graa divina, que se manifesta no motivo sobrenatural. (Benk, 1956, p. 425). Dito de maneira ainda mais enftica:
Seria, portanto, totalmente errado, se um psiclogo pretendesse explicar a essncia da vocao sacerdotal, ou, mesmo se ele quisesse atingir, pelos seus mtodos, o essencial do chamamento divino, se quisesse examinar a vocao como tal. (Benk, 1956, p. 426)

Sob esta perspectiva, o lugar sui generis da investigao da vocao religiosa, a partir da Psicologia da Religio, seria a anlise dos motivos inconscientes7 nela implicados. Portanto, no se trataria de se fazer uma desmistificao ou desmitologizao da vida religiosa, mas sim de buscar nela os elementos inconscientes constitutivos, deixando suspenso o elemento teolgico enquanto tal. c) Por onde comear essa busca? Proponho, de maneira ampla, que o bojo seja a prpria famlia da qual emerge o vocacionado. Esta pista o prprio Antonius Benk nos indica, quando fala nos seguintes termos da vida religiosa na qual o vocacionado se insere e inserido:Ele tornou-se membro de uma famlia, de uma congregao (Benk, 1961, p. 770). A pergunta, portanto, : que famlia essa? Ela possui alguma relao com a famlia de origem? Como se d a insero nesta famlia, agora j no mais enquanto criana, mas de modo geral, como jovem-adulto? J Sigmund Freud apontava para uma estreita relao entre a imagem de Deus e a experincia familiar atravs da clssica proposio:
Nosso caminho torna-se mais fcil de reconhecer, de vez que esse criador-deus abertamente chamado de pai A psicanlise infere que realmente o pai, com . toda a magnificncia em que, durante determinada poca, ele aparecia para a criancinha. Um homem religioso imagina a criao do universo assim como imagina sua prpria origem. (Freud, 1932-33/1997, CD-ROM)

O termo inconsciente pode ser empregado tanto em sentido substantivo quanto adjetivo. Em seu sentido substantivo remete primeira tpica freudiana: constitudo por contedos recalcados aos quais foi recusado o acesso ao sistema pr-consciente-consciente pela ao do recalque J na segunda tpica freudiana, o termo inconsciente usado, sobretudo, na . sua forma adjetiva... visto que qualifica o id e, em parte, o ego e o superego De maneira mais . ampla, o adjetivo inconsciente por vezes usado para exprimir o conjunto dos contedos no presentes no campo efetivo da conscincia. (Laplanche & Pontalis, 1967/2008, p. 235)
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Em outras palavras, segundo esta perspectiva,a famlia que balizaria a vivncia da vocao religiosa, no contexto do seminrio, da ordem ou da comunho, seria aquela famlia relacionada ao Complexo de dipo e em cujo centro estrutural se situaria Deus enquanto Pai. Certamente essa compreenso explica boa parte da representao que as pessoas religiosas no contexto judaico-cristo fazem de Deus. A imagem amplamente difundida de um Deus que prov (cf. Gnesis 22,14), isto , que, qual pai amoroso, assiste seus filhos e protege os fiis do mal. H, entretanto, um dficit nesta compreenso, uma vez que praticamente no leva em conta a influncia da me. Seria de esperar, portanto, que, como a me exerce um papel fundamental na vida da criana, e, se na vocao religiosa acontecesse uma reedio desta famlia primeva, tambm ali esta deveria ocupar uma funo decisiva. d) Essa e outras objees, j cedo foram suscitadas pelos herdeiros da Psicanlise. Entre outros, Melanie Klein e, em especial, Donald Woods Winnicott, que se ocuparam de forma mais acurada com o perodo da infncia, notadamente aquele que antecede a fase edpica. Na compreenso de D. W. Winnicott, a situao decisiva que a criana experimenta em sua primeira famlia relaciona-se me, mais especificamente com a sua capacidade (ou no) de possibilitar ao beb atravs da mamada a iluso de possuir uma fora criativa mgica (Winnicott, 1988/1990, p. 126). Essa iluso, quando bem-sucedida, consiste em alucinar o mamilo no momento em que a me est pronta para oferec-lo (Winnicott, 1988/1990, p. 126). Assim, o beb cria um terceiro mundo, um mundo ilusrio, que nem sua realidade interna, nem um fato externo (Winnicott, 1988/1990, p. 126). E este mundo intermedirio, ilusrio, mgico, situado em uma terceira dimenso entre a realidade nua e crua do mundo exterior e dos desejos e necessidades do mundo interior, o lugar onde acontecem as experincias e os fenmenos transicionais e povoado por aquilo que Winnicott denomina de objetos transicionais: Estes termos implicam a existncia de um estado temporrio prprio da primeira infncia em que ao beb permitido pretender um controle mgico sobre a realidade externa (Winnicott, 1988/1990, p. 126). E, embora o autor no tivesse elaborado especificamente uma Psicologia da Religio a partir desta concepo, ele j antecipou uma implicao imediata:
A partir desses fenmenos transicionais, desenvolve-se grande parte daquilo que costumamos admitir e valorizar de vrias maneiras sob o ttulo de religio e arte, e tambm derivam aquelas pequenas loucuras que nos parecem legtimas num dado momento, de acordo com o padro cultural vigente. (Winnicott, 1988/1990, p. 127)

Trata-se, pois, conforme prope Mario Aletti, de transcender a compreenso freudiana da religio enquanto iluso, em um vis estritamente

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negativo ou infantilizado, em direo ao sentido de uma forma, como ns diramos, sublimada, de lidar com a realidade:
Winnicott, depois de ter insistido em que os objetos transicionais e os fenmenos transicionais pertencem ao reino da iluso, que est na base do incio da experincia amplia o elenco exemplificativo dos fenmenos culturais: , essa rea da experincia... por toda a vida mantida na intensa experincia que pertence s artes, religio, ao viver imaginativo e ao trabalho cientfico criador. (Aletti, 2004, p. 171)

e) Outro autor que se ocupou explicitamente com a importncia da me no perodo pr-edpico e sua consequncia para a constituio da vocao religiosa Eugen Drewermann. A sua pergunta a seguinte: Quais pr-condies precisa haver na constelao do prprio lar familiar para predispor algum a aceitar o ofcio clerical dentro da grande famlia que a Igreja? (Drewermann, 1989, p. 57). A sua resposta concentra-se justamente na relao da me com o beb para a gnese da vocao religiosa. Diante das exigncias e das necessidades estruturalmente impostas e em seu esforo para cumprir suas funes de me, esta se sente sobrecarregada. Mesmo dando tudo de si, ainda assim ela tem a sensao de que no est conseguindo dar conta do que deveria e gostaria de dar ao beb, isto , desenvolve sentimentos de culpa. O resultado que, quando possvel, este dficit compensado com um quantum de excesso, que, por sua vez, acaba aumentando ainda mais a sensao de sobrecarga. J o beb sente que ele representa um fardo para esta me. Ele, ento, procura compensar essa sensao de ser um fardo fazendo-se admirado aos seus olhos: ele sente que precisa se tornar um merecedor da ateno e do cuidado da me. Em outras palavras, o beb tem a sensao de que a simples razo de estar ali no motivo suficiente para ser amado; ele sente que precisa se tornar algum especial para merecer ser amado e cuidado. Esta dinmica psicolgica, em seu desenvolvimento posterior, tornar esta pessoa refm de um crculo vicioso: para se sentir aceita, ela precisa se sentir merecedora desta aceitao, sacrificando-se pelos outros. Por outro lado, ela sonha em ser igual aos outros, no chamar a ateno, gozando a proteo e a segurana equivalentes quela de um funcionrio pblico,8 porque sente que a vida reduzida ao sacrifcio pelos outros se lhe representa uma sobrecarga insuportvel. Em outras palavras, sua estrutura psicolgica caracterizada por uma ambivalncia fundamental: ela precisa conciliar duas exigncias antagnicas ser a absoluta exceo e, simultaneamente, ser absolutamente irmanada aos demais. Estaria a, segundo o autor, a raiz da insegurana ontolgica que caracterizaria a tpica
8 Note-se que, no contexto alemo, tendo em vista a imbricao entre Igreja e Estado, os clrigos ordenados so enquadrados dentro do regime do funcionalismo pblico.
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ambivalncia da psique do vocacionado religioso catlico (Drewermann, 1989, p. 273). Note-se que o autor enfatiza uma estreita relao entre famlia, indivduo, igreja e sociedade que delimita este pano de fundo sociocultural que condiciona a gnese da vocao religiosa e que, dessa forma, torna tanto a me quanto o beb refns desta base estrutural. Por outro lado, tambm acentua o papel ativo de todas as partes envolvidas nesta interrelao e no as encara como sendo meras vtimas que reagem a este processo (Drewermann, 1989, p. 36). f) Assim, a partir da lapidar incurso ao pensamento psicanaltico dos autores acima expostos, conclui-se que, colocando entre parnteses a compreenso estritamente teolgica do chamado extra nos, sob o ponto de vista psicanaltico, h motivos inconscientes decisivos predispostos no bojo do desenvolvido individual, cuja raiz se encontra na base sociocultural e que vo culminar na deciso pela vida religiosa. Estes motivos vo alm da fase relacionada por Sigmund Freud ao Complexo de dipo, quando se refere religio, e alcanam os estgios do desenvolvimento mais remotos e certamente esquecidosreprimidos ou , ignorados: ou seja, sua gnese situa-se na fase pr-edpica, em especial naquela associada relao me-filho(a). Nesse contexto, duas situaes emblemticas so apontadas: por um lado, aquela assinalada pelos estudos de D. W. Winnicott, que aponta para a importncia da relao me-filho(a) no sentido de criar um campo transicional caracterizado pela criatividade, pelo alargamento das potencialidades de desenvolvimento e, por outro, aquela relacionada ao pensamento de E. Drewermann, que enfatiza o embotamento, o estreitamento das possibilidades, que pode ser oriundo desta relao. A questo a ser examinada, em seguida, se a psicognese do clrigo apresentada por E. Drewermann necessariamente ter que trilhar o desenvolvimento tpico descrito pelo autor ou, se, com recurso compreenso de D. W. Winnicott, ela poderia traar outro destino?

3. A vocao sublime
Na observao do desenvolvimento infantil, uma experincia chama a ateno de maneira especial: o jogo de esconde-esconde.9 Tive a grata
9 Esconde-esconde (Brasil) ou escondidas (Portugal) uma brincadeira na qual enquanto uma pessoa fica com os olhos tapados contando at certo nmero combinado com os participantes, os demais se escondem. O encarregado de localizar os escondidos vence apenas se encontrar todos os demais participantes antes que algum retorne para o ponto de partida. O primeiro dos que tiver se escondido a retornar para o ponto de partida vence, fazendo com que aquele que os procurava perca a partida. Tambm pode ser jogada de outros modos: uma pessoa conta at certo nmero com os olhos fechados e as outras se escondem; as pessoas que se esconderam tm que voltar ao lugar onde a primeira pessoa contou e se
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oportunidade de observar a relevncia desta brincadeira no desenvolvimento da criana G. H. J cedo, entre o primeiro e o segundo ano de vida, percebi que causava especial satisfao ao ento beb o fato de ele se cobrir com um lenol e, portanto, se esconder, para depois se descobrir novamente e perceber que nada havia mudado, pois os pais ainda continuavam ali, o que era acompanhado com uma risada de satisfao. Mais tarde, o prprio beb empurrava um dos pais para um canto, a fim de o esconder, para que ele depois pudesse procur-lo novamente e, ao ach-lo, soltar uma sonora risada de satisfao. E isso era repetido exausto, para o desconforto dos adultos. Variantes anlogas desta observao j foram descritas na literatura psicanaltica. O prprio S. Freud descreve uma experincia similar que observara em uma oportunidade fortuita na brincadeira de um menino:
A criana de modo algum era precoce em seu desenvolvimento intelectual. idade de ano e meio podia dizer apenas algumas palavras compreensveis e utilizava tambm uma srie de sons que expressavam um significado inteligvel para aqueles que a rodeavam. Achava-se, contudo, em bons termos com os pais e sua nica empregada, e tributos eram-lhe prestados por ser um bom menino. No incomodava os pais noite, obedecia conscientemente s ordens de no tocar em certas coisas, ou de no entrar em determinados cmodos e, acima de tudo, nunca chorava quando sua me o deixava por algumas horas. Ao mesmo tempo, era bastante ligado me, que tinha no apenas de aliment-lo, como tambm cuidava dele sem qualquer ajuda externa. Esse bom menininho, contudo, tinha o hbito ocasional e perturbador de apanhar quaisquer objetos que pudesse agarrar e atir-los longe para um canto, sob a cama, de maneira que procurar seus brinquedos e apanh-los, quase sempre dava bom trabalho. Enquanto procedia assim, emitia um longo e arrastado o-o-o-, acompanhado por expresso de interesse e satisfao. Sua me e o autor do presente relato concordaram em achar que isso no constitua uma simples interjeio, mas representava a palavra alem fort. Acabei por compreender que se tratava de um jogo e que o nico uso que o menino fazia de seus brinquedos, era brincar de ir embora com eles. Certo dia, fiz uma observao que confirmou meu ponto de vista. O menino tinha um carretel de madeira com um pedao de cordo amarrado em volta dele. Nunca lhe ocorrera pux-lo pelo cho atrs de si, por exemplo, e brincar com o carretel como se fosse um carro. O que ele fazia era segurar o carretel pelo cordo e com muita percia arremess-lo por sobre a borda de sua caminha encortinada, de maneira que aquele desaparecia por entre as cortinas, ao mesmo tempo em que o menino proferia seu expressivo o-o-. Puxava ento o carretel para fora da cama novamente, por meio do cordo, e saudava o seu reaparecimento com um alegre da (ali). Essa, ento,
bater; o primeiro ou o ltimo (depende de quem est brincando) a serem batidos pelo que contou deve ficar no lugar dele Cf. <http://pt.wikipedia.org/wiki/Esconde-esconde>. Acesso . em: 20 out. 2009.
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era a brincadeira completa: desaparecimento e retorno. Via de regra, assistia-se apenas a seu primeiro ato, que era incansavelmente repetido como um jogo em si mesmo, embora no haja dvida de que o prazer maior se ligava ao segundo ato. (Freud, 1929-30/1997. CD-ROM)

Segundo o prprio S. Freud, a brincadeira autoexplicativa: A interpretao do jogo tornou-se ento bvia. Ele se relacionava grande realizao cultural da criana, renncia instintual (isto , a renncia satisfao instintual) que efetuara ao deixar a me ir embora sem protestar. Compensava-se por isso, por assim dizer, encenando ele prprio o desaparecimento e a volta dos objetos que se encontravam a seu alcance. naturalmente indiferente, do ponto de vista de ajuizar a natureza efetiva do jogo, saber se a prpria criana o inventara ou o tirara de alguma sugesto externa. Nosso interesse se dirige para outro ponto. A criana no pode ter sentido a partida da me como algo agradvel ou mesmo indiferente. Como, ento, a repetio dessa experincia aflitiva, enquanto jogo, harmonizava-se com o princpio de prazer? Talvez se possa responder que a partida dela tinha de ser encenada como preliminar necessria a seu alegre retorno, e que neste ltimo residia o verdadeiro propsito do jogo. Mas contra isso deve-se levar em conta o fato observado de o primeiro ato, o da partida, ser encenado como um jogo em si mesmo, e com muito mais freqncia do que o episdio na ntegra, com seu final agradvel. (Freud, 1929-30/1997, CD-ROM) Proponho, pois, que esta brincadeira constitua no s a precondio necessria ao desenvolvimento psquico do indivduo, mas tambm a gnese mais remota da funo da religio na vida psquica do ser humano, de modo geral, e da gnese psquica da vocao religiosa de modo particular. Trata-se, em ltima anlise, da experincia basal de aprender a largar, mas ao mesmo tempo continuar confiante de que o objeto amado solto no est perdido para sempre; mas que est ali, onipresente, bastando para isso tirar o lenol; ou procur-lo, l onde est escondido; ou pux-lo de volta para si, por exemplo, atravs da linha do carretel que o mantm ligado a mim. Sob esta perspectiva, Antoine Vergote tambm interpreta a experincia do fort da observada por S. Freud:
Em outros termos, essa brincadeira simblica. Os gestos da brincadeira repetem de maneira simblica a partida da me e sua volta ainda no consumada. E essa brincadeira tem incontestavelmente um efeito positivo. Ela permite criana no cair na angstia pnica ou na depresso. Em outras palavras: por meio desta brincadeira a criana ultrapassa uma experincia traumtica. Freud escreve ento esta frase, primeira vista espantosa: essa brincadeira representa uma primeira grande realizao cultural da criana... As criaes culturais do homem (sic) so uma resposta positiva s experincias dolorosas que a realidade nos impe. (Vergote, 2001, p. 168)

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Sob este mesmo vis, J. Birman relaciona os conceitos de criatividade (Winnicott) e sublimao (Freud):
Enfim, ao criar novos objetos para a pulso, a sublimao se inscreve efetivamente na experincia da cultura (Birman, 1997). Por intermdio da repetio, como no jogo infantil com o carretel (Freud, [1920] 1981), a pulso de vida busca ligar a pulso de morte ao registro dos objetos, a fim de impedir que esta mantenha seu potencial de desintrincao e desligamento. a ligao psquica que assim se promove pela sublimao. Nesse contexto, a figura do infante simboliza a perda e a separao da figura materna no processo do desmame, j que, pela criao de um novo objeto, inventa ativamente um jogo que ele permite sair da passividade presente na experincia do abandono.

Em outras palavras, do abandono separao efetiva, o infante transforma de maneira criativa a perda materna num jogo ou brincadeira, em que passa a dar as cartas e fazer suas apostas. (Birman, 2008, p. 23)

No estaria a tambm colocada a base psicolgica da experincia religiosa da expectativa crist da parousia?10 Nesse sentido, a experincia crist da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo seria correlata experincia de aprender a soltar a presena fsica e concreta e, assim, aprender a cultiv-la de maneira espiritual e interior, sem cair no desespero de sua perda definitiva. A religio crist, ento, assumiria esta mediao entre o Deus manifesto e o Deus absconso. No caso de um desenvolvimento adequado, que no se desespera diante da ausncia e do silncio de Deus, ocorreria, ao contrrio, uma verdadeira satisfao neste interstcio entre a ausncia fsica e a presena espiritual, ou seja, a confiana de que Deus sempre continua onipresente. Desse modo, a religio capacitaria para a vida, sob a experincia real da falta e da ausncia, mas com a confiana interior da sua onipresena emocional e espiritual. Assim posto, j na mais terna infncia, na fase denominada por Freud de narcsica, que seriam ancorados os eixos motrizes da personalidade que constituem a gnese da religiosidade e do advento da predisposio vocao religiosa. Assim como a arte e a prpria cincia, a religio estaria intrinsecamente relacionada elaborao psicolgica da dialtica entre a presena e a ausncia atravs do mecanismo da sublimao. Ela constituiria um espao transicional se bem que tambm poderamos falar de um ,
10 Plato usa a palavra parousia para a presena dos entes na existncia temporal. Mais tarde, a palavra empregada em relao primeira e segunda apario do Cristo transcendente no mundo. Paorusia significa: estar bem junto de, ser com, mas sob a base do estar-ausente, do estar-separado. Do mesmo modo, tambm a participao de Deus no uma presena espacial ou temporal. Ela no categorial, e sim simblica. Ela par-ousia, ou seja, o ser-com daquilo que no est aqui nem acol(Cf. Tillich, 1956, p. 284) .
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tempo transicional cujas caractersticas simblicas levariam a trs elaboraes psquicas fundamentais:
Em primeiro lugar, por sua brincadeira simblica ele [o beb] permite me a liberdade de ausentar-se. Em segundo lugar, ele se afirma ao mesmo tempo como o ego bem capaz de viver sem a presena imediata e ininterrupta. Em terceiro lugar, ele no destri com dio seu apego me; muito pelo contrrio, ele instaura com prazer um novo lao com ela, um lao mais livre e mais pessoal. (Vergote, 2001, p. 169)

Como Ana-Mara Rizzuto desenvolveu em seu clssico The Birth of the Living God, que se ocupa com a questo de como as pessoas chegam a ter uma crena real na existncia de Deus (Rizzuto, 1979/2006, p. 65), esta funo psicolgica constitui-se nesta fase, porm permanece como uma possibilidade real de reequilbrio emocional e espiritual ao longo de toda a vida. O que, neste sentido, distinguiria a pessoa religiosa em geral daquela que se sente vocacionada para a vida religiosa no seria uma diferena estrutural da personalidade, mas sim uma questo vinculada ao grau de intensidade de vivncia da dialtica entre a presena e a ausncia; e esta, por sua vez, se relacionaria proporcionalmente intensidade do desejo nela elaborado, como o descreve, por exemplo, Teresa de vila: Vivo sin vivir en m, y en tan alta vida espero, que muero porque no muero11 . Logo, a vivncia basal e estruturante da religiosidade de modo geral e, em especial, da vocao religiosa, seria, em ltima anlise, a crise desencadeada pela experincia traumtica da ausncia originalmente da me, e, posteriormente, no nvel da representao religiosa, de Deus. A forma de lidar com esta ausncia, no sentido da proposio paradoxal de viver etsi deus non daretur e simultaneamente ter a confiana no imo do ser de que, a qualquer momento, Deus pode sair de onde se esconde e se mostrar, que caracterizaria a pessoa religiosa. A diferena entre a pessoa religiosa de modo geral e a pessoa que se sente vocacionada para o servio religioso estaria na intensidade da vivncia desta ausncia. Por ela sentir em todo o seu ser a dor profunda desta ausncia e por esta ausncia lhe parecer mais incomensurvel, a ponto de sempre estar beira do abismo da dvida se a ausncia transitria ou definitiva, que faria com que esta buscasse o consolo cultural que o espao transicional da religio, vivida em seu arcano, lhe oferece. Ali, em companhia de outras formas de sublimao, como a arte e a prpria cincia, atravs da dedicao s inmeras atividades religiosas oferecidas no interior de uma congregao, de um seminrio, de uma comunho religiosa, em suma, se repetiria algo anlogo quele jogo encenado pelas crianas durante o seu
11 Cf. o poema completo disponvel em: http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca%20digital/ libros/S/Santa%20Teresa%20de%20avila%20-%20Vivo%20sin%20vivir%20en%20mi.pdf (acesso em 20 de outubro de 2009). Cf. tambm Santa Tereza de vila (1995).
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desamparo. De forma crucial, poder-se-ia propor, portanto, a tese de que a religio a condio que permite a vida durante a ausncia de Deus.

Concluso
A sublimao, no sentido desenvolvido ao longo deste estudo, , pois, a condio sine qua non da vocao religiosa. E, tal como no jogo do fort da observado por Freud, mas tambm por outro, que acompanham o desenvolvimento de uma criana, a sublimao parece acontecer no ato repetitivo de lanar o carretel, se bem que a satisfao propriamente dita advm do ato de pux-lo de volta: Via de regra, assistia-se apenas a seu primeiro ato, que era incansavelmente repetido como um jogo em si mesmo, embora no haja dvida de que o prazer maior se ligava ao segundo ato (Freud, 1920/1997. CD-ROM). A diferena bsica entre o jogo infantil e a realidade da sublimao religiosa na vida adulta consiste em um ponto decisivo: enquanto no jogo infantil a criana tem o domnio sobre o retorno bastando para isso puxar a corda de volta, na vida religiosa, no segundo , ato, no se tem a securitas, conforme a distino de Melanchthon,12 entre certitudo (f, certeza) e securitas (segurana) (No, 2006, p. 117) da volta. , portanto, um largar alicerado unicamente na confiana de que o ser (para no falar do objeto) amado retorne, quando lhe aprouver. Por outro lado, h razes fortes, apontadas, entre outros, por Freud, Winnicott, Drewermann, Vergote, Rizzuto, para destacar os elementos psicolgicos na constituio de uma personalidade que busca reencontrar o objeto amado perdido na religio, em especial na vivncia da vocao religiosa daqueles elementos, tambm constitutivos de carter sociolgico e teolgico. Se bem que se deva admitir tambm que esses elementos estejam em tal grau imbricados que dificultam ou at impossibilitam seu isolamento dos demais. Ou seja, os elementos constitutivos que provm de dentro e aqueles que vm de fora bem como aqueles atribudos ao , alto formam um todo irredutvel e inter-relacionado. , Em outras palavras, significa dizer que a vida religiosa vive na ausncia a confiana de que seu anseio mais profundo pelo amor ilimitado venha a se realizar como ddiva de satisfao plena. Enquanto isso no acontece, a pessoa religiosa no se desespera, pois tem na atividade repetitiva sublimada ofertada pela religio uma ocupao que permite conviver com a ausncia.

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Philipp Melanchthon (1497-1560) foi, ao lado de Martin Luther, um dos Pais da Reforma Protestante.
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the sublime vocation: About the relation between religion and sublimation on the determination of the religious vocation Abstract: This essay asks for the relation between the Freudian concept of sublimation and his possible application for understanding of religions psychic importance by the constitution of religious vocation. The proposed hypothesis means that the defending mechanism of sublimation is responsible for the most part of the psychological relevancy of religion on the determination of the religious vocation. Keywords: Sublimation. Religious Vocation. Religion. Psychology of Religion.

La vocation sublime: Le rapport entre religion et sublimation de la vocation religieuse Rsum: Cet article interroge la relation entre le concept freudien de sublimation et sa possible application pour la comprhension de limportance psychique de la religion dans la constitution de la vocation religieuse. Lhypothse soutenue envisage le mcanisme de dfense de la sublimation comme responsable par la plus part de limportance psychologique de la religion vers la dfinition de la vocation religieuse. Mots cls: Sublimation. Vocation Religieuse. Religion. Psychologie de la Religion.

La vocacin sublime: La relacin entre religin y sublimacin en la definicin de vocacin religiosa Resumen: Este artculo se pregunta sobre la relacin entre el concepto freudiano de sublimacin y su posible aplicacin a la comprensin de la importancia psicolgica de la religin en la constitucin de la vocacin religiosa. La tesis que se sustenta es que el mecanismo de defensa de sublimacin es responsable por gran parte de la importancia psicolgica de la religin para la definicin de una vocacin religiosa. Palabras clave: Sublimacin. Vocacin religiosa. Religin. Psicologa de la Religin.

Referncias
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scielophp?script=sci_arttext&pid=S0103-65642004000200009&lng=en&nrm=isso. doi: 10.1590/S0103-65642004000200009 Benk, A. (1961). Aspectos psicolgicos da vocao religiosa e sacerdotal. Revista de Psicologia Normal e Patolgica, (7), 769-773. Benk, A. (1956). Um ensaio de exame psicolgico dos seminaristas. Revista de Psicologia Normal e Patolgica, (2), 423-453. Birman, J. (2008). Criatividade e sublimao em psicanlise. Psicologia Clnica, 20(1), 11-26. Recuperado em 20 de outubro de 2009, de http://www.scielo.br/pdf/pc/ v20n1/01.pdf Castiel, S. V. (2006). Implicaes metapsicolgicas e clnicas da conceituao da sublimao na obra de Freud. Psico, 37(1), 91-97. Recuperado em 20 de outubro de 2009, de http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistapsico/ article/viewFile/1416/1115 Drewermann, E. (1989). Kleriker: Psychogramm eines Ideals. Mnchen: Walter-Verlag. Freud, S. (1997). Alm do princpio do prazer. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., CD-ROM). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1920) Freud, S. (1997). Conferncias introdutrias sobre psicanlise. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., CD-ROM). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1915-1916) Freud, S. (1997). O futuro de uma iluso. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., CD-ROM). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1927) Freud, S. (1997). Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. A questo de uma Weltanschauung. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., CD-ROM). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1932-1933) Freud, S. (1999). Gesammelte Werke. Bnder. Frankfurt: Fischer. Klessmann, M. (1992). rger und Aggression in der Kirche. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Krause, G., & Mller, G. (1991). Theologische realenzyklopdie (TRE) (Tomo 21). Berlin: Walter de Gruyter.
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Sidnei Vilmar No, Docente de Psicologia da Religio junto ao Programa de PsGraduao em Cincia da Religio (PPCIR) da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), MG. Possui Ps-doutorado em Psicologia da Religio em 2009 na PhilippsUniversitt Marburg, Alemanha. Universidade Federal de Juiz de Fora, Instituto de Cincias Humanas ICH. Campus Universitrio, Cidade Universitria. CEP: 36036-330, Juiz de Fora, MG. Endereo eletrnico: sidnei.noe@ufjf.edu.br

Recebido em: 5/05/2009 Aceito em: 8/10/2009

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