A sociologia clandestina de Antonio Candido*

Rodrigo Martins Ramassote

Aclamado como um dos principais expoentes da crtica literria brasileira contempornea, Antonio Candido tornou-se ao longo dos anos referncia indispensvel no exerccio da disciplina que o consagrou. Em particular, no meio acadmico paulista, sua obra converteu-se em fonte de inspirao e debate para inmeras pesquisas relacionadas com a literatura brasileira. Ao mesmo tempo, nos ltimos anos vem se ampliando consideravelmente a fortuna crtica voltada para o exame de seu legado intelectual, objeto de apropriao e disputa no interior do campo das letras. No conjunto dessa vasta bibliografia1, predomina o esforo em deslindar as diretrizes terico-metodolgicas do projeto crtico de Candido, discutindo, de um lado, os principais achados e juzos analticos de sua reflexo, e, de outro, a fecundidade de suas propostas no quadro mais geral das vertentes modernas de anlise literria de cunho sociolgico. Mais recentemente, alguns trabalhos abordaram a intrincada relao entre as reas das cincias sociais e dos estudos literrios nas principais obras do autor, salientando proximidades e aspectos comunicantes entre elas2. surpreendente constatar a pouca ateno dispensada ao ltimo enfoque ao considerar-se sua importncia para a compreenso do mtodo crtico de Candido. Em geral, a discusso fica restrita mera enunciao do lugarcomum crtico sociolgico3, sem que se aprofundem questes decisivas que merecem destaque: quais as matrizes ou as formulaes sociolgicas

Este artigo baseia-se no quarto captulo de minha dissertao Ramassote, 2006. Agradeo a leitura atenta de Caio Roberto Bourg de Mello e o estmulo e sugestes preciosas de Heloisa Pontes. 1.Para um amplo e exaustivo levantamento da bibliografia sobre Antonio Candido encontrada em trabalhos acadmicos, livros e artigos, ver Dantas (2002). 2. Estou me referindo sobretudo aos estudos de Peirano (1991), Arantes (1992a, 1992b) e Jackson (2002). 3.Apesar de bastante

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comentada, muitas vezes com sentido depreciativo, a questo no recebeu uma avaliao cuidadosa. Alguns exemplos, coligidos de modo aleatrio: Sssekind observa, com relao aos rumos tomados pela crtica literria brasileira na dcada de 1970, a importncia da vertente de crtica sociolgica desenvolvida sobretudo em So Paulo, em torno da USP e de A. Candido (2004, p. 54); Santiago assinala que a modalidade de crtica levada a cabo no campo das letras paulista estaria marcada por uma preocupao maior com os aspectos sociolgicos da abordagem do texto brasileiro (1982, p. 195); e Perrone-Moiss diz que Candido um crtico de formao e inspirao sociolgicas (2000, p. 330). 4. Expresso utilizada pelo prprio autor para caracterizar o perfil acadmico da sociologia produzida na capital paulista at meados do sculo XX (cf. Candido, 1957). 5. A escassez de estudos sobre essa dimenso crucial pode ser creditada a trs fatores: a) declaraes de Candido

subjacentes s anlises literrias realizadas por Candido? Com quais vertentes das cincias sociais ele dialoga em seus ensaios? A partir do exame de Dialtica da malandragem e De Cortio a cortio, este artigo pretende destacar os modelos sociolgicos que lastreiam seus referentes contextuais infusos, relacionando-os, respectivamente, com a prpria obra de Candido na rea das cincias sociais e as preocupaes temticas desenvolvidas pela chamada Escola paulista de sociologia. Decerto vinculada sua formao acadmica e sua trajetria universitria iniciais, mas tambm ligada s suas principais convices a respeito da literatura brasileira, essa auspiciosa compenetrao4 entre a tradio do pensamento social brasileiro e a crtica literria constitui uma das dimenses mais peculiares da produo crtica de Candido, responsvel, em parte, por sua ampla repercusso e destaque no meio intelectual contemporneo5.

Malandragem e famlia extensa

Em 1970, Antonio Candido publica na Revista do Instituto Estudos Brasileiros o clebre ensaio Dialtica da malandragem, uma apreciao inovadora do romance Memrias de um sargento de milcias (1855), de Manuel Antonio de Almeida. Preparada durante quase uma dcada (cf. Vara, 1999), a publicao representou o amadurecimento de um esforo analtico perseguido ao longo da carreira profissional do crtico depois de muitos tateios e tendo j quarenta anos , ao estabelecer de modo sistemtico as principais diretrizes de uma abordagem preocupada em levar em conta a dimenso da sociedade sem fazer crtica sociolgica, mostrando efetivamente (no apenas postulando teoricamente) a sublimao dos dados sociais e psicolgicos em estrutura esttica (Jackson, 2002, p. 129). Reavaliando, de sada, as consagradas interpretaes precedentes de Memrias de um sargento de milcias analisado, entre outros, por Jos Verssimo, Mrio de Andrade e Josu Montello , a respeito da linhagem picaresca a que se alinharia o romance, Candido pondera que um cotejo objetivo das principais caractersticas de Leonardo Pataca, protagonista do romance, com as do tpico heri ou anti-heri picaresco, minuciosamente levantadas por [Frank] Chandler na sua obra sobre o assunto, revela, a rigor, diferenas substantivas tanto no tocante origem e experincia social vivenciada pelo personagem, como em relao ao foco narrativo do romance. Com isso, em lugar do pcaro, Pataca encarnaria o primeiro grande malandro que entra na novelstica brasileira, vindo de uma tradio quase folclrica e corres-

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pondendo, mais do que se costuma dizer, a certa atmosfera cmica e popularesca de seu tempo, no Brasil. Malandro que seria levado categoria de smbolo por Mrio de Andrade em Macunama e que Manuel Antonio com certeza plasmou espontaneamente [...] (Candido, 1993b, p. 27). Desfeito o equvoco, Candido passa a considerar a modalidade peculiar de realismo que informa o romance, notando que o universo ficcional retratado pelo escritor carioca no deve ser considerado uma reproduo fiel da sociedade em que a ao se desenvolve, seja em razo dos restritos limites topogrficos descritos, seja devido ao conjunto das camadas sociais delineadas na obra. De fato, o permetro espacial retratado pelo romance abrange apenas o ncleo urbano central da cidade do Rio de Janeiro, a partir do qual nenhum personagem deixa o seu mbito e apenas uma ou duas vezes o autor nos leva ao subrbio (Idem, p. 31). No que tange s camadas sociais, constata o crtico que quase todos os personagens so oriundos dos estratos mdios da sociedade joanina, compondo um tipo de gente livre modesta, que hoje chamaramos pequena burguesia. V-se, portanto, que foram suprimidas as descries das camadas dirigentes a alta cpula administrativa e os profissionais liberais e das camadas bsicas, compostas em sua grande maioria por escravos. Em decorrncia,
[...] provvel que a impresso de realidade comunicada pelo livro no venha essencialmente dos informes, alis relativamente limitados, sobre a sociedade carioca do tempo do Rei Velho. Decorre de uma viso mais profunda, embora instintiva, da funo, ou destino, das pessoas nessa sociedade; tanto assim que o real adquire plena fora quando parte integrante do ato e componente das situaes. Manuel Antonio, apesar de sua singeleza, tem uma coisa em comum com os grandes realistas: a capacidade de intuir, alm dos fragmentos descritos, certos princpios constitutivos da sociedade , elemento oculto que age como totalizador dos aspectos parciais (Idem, p. 35).

No entender de Candido, a eficincia e durabilidade do romance de Manuel Antonio de Almeida derivam do processo de reduo estrutural ou formalizao esttica que transfigura no plano da composio ficcional os contornos de circunstncias de ordem social vigentes no pas naquele perodo, profundamente significativas como modos de existncia (Idem, p. 36). E assim chegamos ao ponto que nos interessa discutir: qual o referente histrico-social que articula a leitura do romance de Manuel Antonio de Almeida em Dialtica da malandragem? No intuito de compreender

que minimizam a relevncia da coexistncia dessas reas disciplinares em seu trabalho. Para que se possa evidenciar os termos em que Candido coloca a questo, basta a seguinte afirmao: Alis, eu no me considero socilogo. Assim como o professor de matemtica no necessariamente matemtico, fui professor de sociologia, dei conta do recado, mas nunca me considerei socilogo (Jackson, 2002, p. 125). Ver tambm Pontes (2001); b) ausncia de indicaes explcitas dos modelos tericos e debates de fundo no corpo do texto. Nos ensaios de Candido prevalece como ideal de escrita, na sua expresso sobre a obra de Bastide, a urbanidade crtica, isto , um formato expositivo que procura disfarar ao mximo a erudio, dissolvendo na tonalidade ensastica o peso da informao e a abstrao dos princpios tericos (Candido, 1997, p. 14); c) uma convico arraigada da recepo crtica da obra do autor crescente nos ltimos trinta anos que pressupe no haver distines, ou ma-

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tizes, entre o projeto autoral de Candido e o do discpulo Schwarz, como se o primeiro tivesse tambm participado do clebre Seminrio Marx. Conviria averiguar se h de fato na obra de Candido uma reflexo abrangente sobre o desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo (Schwarz, 1979, p. 109). 6. Para a elaborao deste artigo, utilizei, quando necessrio, uma verso mimeografada traduzida com fins didticos para o curso segundo consta na pgina de rosto de Sociologia I, 2 semestre de 1974, na Unicamp. Agradeo a Jackson pela cpia fornecida. O tradutor no foi identificado. 7.Embora considere a propenso dos portugueses para o intercurso sexual com pessoas de cor como resultado da natureza sincrtica da formao tnica do portugus, a exemplo das formulaes de Freyre e Vianna, principais referncias mobilizadas para o ensaio, Candido pondera que o preconceito racial contra a mulher negra perdurou de

os contornos mais gerais do prottipo sociolgico que orienta a leitura de Candido, lanarei mo de outro trabalho do autor, o estudo The Brazilian family (1951). Originalmente publicado no volume Brazil: portrait of a half a continent (1951), organizado por Lynn Smith e Alexander Marchant, The Brazilian family6, conforme Jackson informa, foi encomendado por Lynn Smith e Alexander Marchant a Fernando de Azevedo, que, impossibilitado, sugeriu o nome de Antonio Candido para o substituir (2002, p. 46). O ensaio volta-se para o estudo sociolgico da famlia brasileira mediante a anlise histrica de sua estrutura interna, funo social e transformao no decorrer dos sculos XVI a XIX. Partindo do pressuposto de que a famlia patriarcal colonial foi a base sobre a qual se desenvolve a moderna famlia conjugal, cujos traos s podem ser entendidos se examinarmos sua origem (Candido, 1951, p. 1), Candido acompanha o processo de colonizao do pas a partir do perfil societrio dos colonos ibricos, constitudos sobretudo por integrantes das zonas rurais e das camadas mdia e baixa da sociedade portuguesa, assinalando a consolidao, aps um perodo inicial de promiscuidade sexual decorrente da escassez de mulheres brancas7, de um tipo ideal de famlia brasileira. Tal tipo amparou-se em dois ncleos correlatos: uma unidade central, legalizada, composta pelo casal branco e seus filhos legtimos, e, ao seu redor, um ncleo irregular, formando um numeroso apndice familiar constitudo de escravos, agregados, ndios, negros ou mestios, no qual estavam includos as concubinas do chefe e seus filhos ilegtimos (Idem, p. 4). Com efeito, Candido afirma que no decorrer do processo de colonizao, graas mistura tnica, o regime escravocrata e a baixa densidade da populao, o abastardamento tornou-se muito comum, criando uma situao de fato na qual o ncleo da famlia legal funcionava como eixo de sustento. Na periferia, graas devassido dos brancos e s sobrevivncias da poligamia africana e indgena, ele deve ter sido a regra, e s lentamente foi modificado pelas transformaes nas funes da famlia patriarcal (Idem, p. 11). Da reconstituio desse amplo quadro histrico, Candido diagnostica que a unidade familiar formada dessa maneira no estava limitada a pais, filhos, irmos e irms: tendia a integrar grupos maiores que constituam juntos o sistema social por excelncia do Brasil patriarcal, o qual se baseava na solidariedade do parentesco (Idem, p. 8). Molcula social bsica durante o perodo colonial, o ncleo familiar sustentava a organizao econmica, poltica e social, predominando como

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elemento decisivo na acomodao da dinmica societria do pas8. Como anota o autor: Em certa extenso pode-se dizer que ela constituiu a organizao fundamental do perodo colonial, da concluindo-se que durante essa etapa a nao estava dividida em duas partes: a familiar e a no-familiar (Idem, p. 4). Antes, porm, de prosseguir no cotejo anunciado, necessrio recuperar um aspecto do debate realizado por Mariza Corra no contundente ensaio Repensando a famlia patriarcal brasileira (1994). Nele, a autora procura discernir, por meio de cuidadosa anlise interna dos textos principais da literatura sobre famlia no Brasil, os pressupostos ideolgicos envolvidos na concepo do conceito de famlia patriarcal, com nfase nos clssicos trabalhos de Gilberto Freyre e Antonio Candido. Em que pese as diferenas de ponto de vista entre ambos, ao privilegiar como referncia analtica o modelo estabelecido pela famlia patriarcal, os autores parecem compartilhar com muitos outros estudiosos a iluso de que o estudo da forma de organizao familiar do grupo dominante, ou de um grupo dominante numa determinada poca ou lugar, possa substituir-se histria das formas de organizao familiar da sociedade brasileira (Corra, 1994, p. 19). Desse modo, o estudo de Candido teria se limitado ao retrato do modelo dominante, apesar da variedade e mesmo predomnio de certas formas familiares alternativas. Observa ainda a autora que, na medida em que confere importncia exagerada ao ncleo familiar na organizao da sociedade brasileira do perodo colonial, Candido acaba atenuando a influncia do aparelho estatal na constituio da ordem social do perodo. Em conseqncia: como se a sociedade colonial brasileira pudesse ser equiparada a uma sociedade primitiva, sem Estado [...] (Idem, p. 25). De acordo com Corra, Candido estabelece uma clivagem radical entre o ncleo familiar onde imperava o patriarca e uma massa annima totalmente entregue ao reino da natureza, sem qualquer norma cultural a reg-la (Idem, p. 24). Nessa perspectiva, os habitantes do Brasil colonial que no viviam dentro ou em volta da casa-grande estariam por sua vez diante da inexistncia de qualquer tipo de norma de comportamento [...] (Idem, p. 25)9. Embora o interesse principal da autora seja questionar o modelo ideolgico predominante na produo terica sobre o tema, no intuito de sugerir a existncia de um panorama mais rico, vou me centrar na sugesto indicada por Corra a respeito da suposta ausncia de instituies e mecanismos administrativos estatais que assegurem a ordem social, com o propsito de confront-la com os princpios regentes en-

modo acentuado no Brasil durante e aps o perodo colonial. Entretanto, esse preconceito era mais social que racial e funcionava para a defesa do ncleo familiar legal e arrogante (Candido, 1974, p. 3). Alm disso, embora o artigo pretenda dar uma viso ampla do problema, os exemplos e argumentos desenvolvidos ficam circunscritos regio de influncia histrica paulista. 8.O desfecho do artigo descreve tanto as mudanas das relaes internas como os efeitos das transformaes sociais no seio da famlia patriarcal, devidos ao advento articulado das aes de processos sociais, culturais e econmicos como a urbanizao, industrializao, proletarizao, imigrao e aculturao (Candido, 1974, p. 15). 9. Em entrevista a Jackson, Candido admite que Mariza Corra diz com razo que eu trato da sociedade brasileira como se no houvesse Estado, s famlia [...]. Mas o Estado era forte e eu exagero demais a importncia da famlia.

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Chego a dizer que o Brasil pode ser dividido em famlia e no-famlia (Jackson, 2002, p. 166).

contrados na dialtica da ordem e desordem. Retornemos, agora, ao nosso ponto de partida. Destaquei anteriormente que segundo Candido o romance de Manuel Antonio de Almeida logra representar a sociedade brasileira da primeira metade do sculo XIX mediante a apreenso intuitiva de um princpio estruturador profundo que no est relacionado com elementos de ordem documentria, mas com o fato de ser construdo segundo o ritmo geral da sociedade, visto atravs de um de seus setores (Candido, 1993b, p. 45). Referida tanto economia interna da narrativa, como dinmica geral da sociedade brasileira da primeira metade do sculo XIX, a expresso dialtica da ordem e desordem define um cdigo de condutas ancorado na ausncia de valores e normas de convvio inflexveis, favorecendo a alternncia e a equivalncia entre ordem estabelecida e desordem transgressiva. Assim, no hemisfrio da ordem, positivo, encontram-se os principais personagens da obra, e as relaes pessoais nele articuladas so pautadas por padres sancionados pelas normas jurdicas e universalidade das regras, encarnadas no romance pelo grande representante delas, major Vidigal (Idem, p. 37). O hemisfrio da desordem, por seu turno, abrange os personagens que convivem em oposio ou pelo menos em relao duvidosa com os parmetros normativos institudos. Do ponto de vista da construo do enredo, tal aspecto discernvel por meio da neutralidade e da ausncia de qualquer juzo moral com que o narrador exprime o intercmbio em pauta. Ora, tal alternncia displicente e tolerante entre o terreno do lcito e do ilcito somente seria possvel pela frouxido de mecanismos estatais que deixavam, a um s tempo, de cumprir suas funes com rigor nessa faixa social, coibir as condutas transgressoras e punir os infratores. De acordo com essa perspectiva, a imagem do major flagrado em ceroulas condensaria no apenas o ziguezague entre os plos da ordem e da desordem, mas sobretudo a fragilidade do poder pblico no pas, incapaz de sobrepr-se autoridade que a organizao familiar detinha. Assim, a respeito da precria atuao vigilante do major Vidigal, Candido afirma ser ela manifestao de uma conscincia exterior, nica prevista no seu universo (Idem, p. 41). E conclui: Ordem dificilmente imposta e mantida, cercada de todos os lados por uma desordem vivaz, que antepunha vinte mancebias a cada casamento e mil unies fortuitas a cada mancebia (Idem, p. 44). Embora o foco analtico do estudo The Brazilian family esteja voltado para a abordagem de estrato social diverso de Dialtica da malandragem,

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no me parece despropositado perceber nesse referencial sociolgico a matriz que articula o conjunto de consideraes de ordem contextual do ensaio. Observamos h pouco que o ncleo perifrico da famlia patriarcal, formado por unies irregulares e filhos ilegtimos, acabava por contribuir na formao da grande massa dos degradados socialmente, os vagabundos e elementos desordeiros, que constituram grandes pores de nossa populao no sculo XIX (Candido, 1974, p. 12). Da mesma forma que o ncleo central da famlia patriarcal era convulsionado por uma profunda corrente de irregularidade na qual os desejos e sentimentos procuravam compensar os obstculos aos quais estavam submetidos pelo sistema impessoal de casamento (Candido, 1993b, p. 13), Candido infere, a respeito do casamento no romance entre Leonardo e Luisinha, que, dada a estrutura daquela sociedade, se Luisinha pode vir a ser uma esposa fiel e caseira, o mais provvel que Leonardo siga a norma dos maridos e, descendo alegremente do hemisfrio da ordem, refaa a descida pelos crculos da desordem, onde o espera aquela Vidinha ou outra equivalente, para juntos formarem um casal complementar, que se desfar em favor de novos arranjos, segundo o costume da famlia brasileira tradicional (Idem, p. 41).

Raa, classe e cortio

Conforme Vinicius Dantas informa (cf. Candido, 2002), a verso acabada do ensaio De Cortio a cortio, publicada finalmente em 1993, resulta da juno de duas verses parciais publicadas inicialmente em meados dos anos de 197010. Para discutir os principais argumentos de natureza sociolgica do estudo, comecemos reproduzindo, esquematicamente, o elemento responsvel pela construo do argumento do ensaio: o pequeno ditado humorstico popular transcrito pelo autor logo no incio do texto , corrente na cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX, que apregoava o seguinte: Para Portugus, Negro e Burro, trs ps: po para comer, pano para vestir, pau para trabalhar. Segundo Candido, o teor discriminatrio contido nesse dito popular proporcionaria uma via de acesso ao universo das relaes humanas dO cortio (Candido, 1993c, p. 129), centrado na descrio do cotidiano vivido por moradores pobres de um cortio fluminense do final do sculo XIX, perodo de transio do sistema baseado na utilizao do trabalho escravo para o trabalho assalariado. Numa primeira aproximao, o enunciado do ditado popular ostenta uma concepo detratora e xenfoba a respeito do imigrante portugus e

10. As verses foram recentemente reproduzidas por Dantas numa montagem em duas colunas, com o ttulo de Duas vezes A passagem do dois ao trs (cf. Candido, 2002). A primeira, intitulada A passagem do dois ao trs, foi publicada integralmente na Revista de Histria, da Universidade de So Paulo (n. 100, v. L, ano XXV, 1974). Nesse artigo, Candido toma como interlocutor privilegiado o livro Anlise estrutural de romances brasileiros (1972), de SantAnna. A segunda verso uma transcrio da palestra pronunciada no II Encontro Nacional de Professores de Literatura (Rio de Janeiro, 30/7-2/8/1975), intitulada originalmente Literatura Sociologia: anlise de O cortio de Alusio Azevedo, publicada no Cadernos da PUC (Srie Letras e Artes), n. 28, 1976.

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11.Em tempo, seria oportuno tambm confrontar as consideraes acerca do universo ideolgico da elite brasileira no final do sculo XIX apresentadas pelo ensaio com a descrio, baseada numa sociologia do conhecimento, de tal estrato social encontradia no captulo final da tese O mtodo crtico de Slvio Romero (1988). Nele, Candido almeja delinear as transformaes na mentalidade da poca ocorridas com o advento dos setores burgueses na direo econmica e poltica da nao.

do negro, reduzindo brutalmente o valor humano de ambos ao comparlos ao universo da animalidade. No entanto, ao examin-lo com maior ateno, Candido detecta a existncia de uma conotao implcita em seu significado inicial: a presena de uma viso derrogativa do trabalho que transparece na feroz equiparao do homem ao animal, entendendo-se (e a est a chave) que no o homem na integridade do seu ser, mas o homem = trabalhador (Idem, p. 129). Diante disso, o dito no envolve, portanto, uma confuso ontolgica, mas sociolgica, e visa ocultamente a definir uma relao de trabalho (ligada a certo tipo de acumulao de riqueza), na qual o homem pode ser confundido com o bicho e tratado de acordo com essa confuso (Idem, p. 129). Identificado o substrato ideolgico do ditado, Candido direciona sua anlise para a demonstrao da correspondncia estrutural entre o universo valorativo apresentado pelo ditado e o enfoque narrativo presente no romance do escritor maranhense Alusio Azevedo. Pea estratgica para se compreender o contedo do perfil classista embutido na viso de mundo do narrador do romance, afinado com o universo axiolgico da elite brasileira finissecular11, o ditado, segundo Candido, remonta iluso do brasileiro livre desse perodo que,
[...] favorecido pelo regime da escravido, [acaba] encarando o trabalho como derrogao e forma de nivelar por baixo, quase at a esfera da animalidade, como est no dito. O portugus se nivelaria ao escravo porque, de tamanco e camisa de meia, parecia depositar-se (para usar uma imagem usual do tempo) na borra da sociedade, pois trabalhava como um burro. Mas enquanto o negro escravo era de fato confinado sem remdio s camadas inferiores, o portugus, falsamente assimilado a ele pela prospia leviana dos filhos da terra, podia eventualmente acumular dinheiro, subir e mandar no pas meio colonial (Idem, p. 130).

A partir da investigao da correspondncia estrutural entre o ponto de vista do emissor virtual do ditado e a perspectiva do narrador do romance, Candido caracteriza uma srie de relaes pressupostas na atitude mental e na conduta do suposto emissor, sobretudo no que concerne ao relacionamento social e ao ajustamento inter-racial com os demais integrantes da estrutura socioeconmica do pas, as quais se encontram transfiguradas no interior do universo das relaes humanas do romance. E exatamente no tratamento conferido a essa dimenso que Candido, a meu ver, acaba aproximando-se de uma fonte de inspirao importante para a execuo de sua

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argumentao: as pesquisas sobre as relaes raciais realizadas pela Escola paulista de sociologia. Para abordar essa questo, gostaria de recuperar algumas formulaes contidas no estudo Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo (1955), elaborado em conjunto por Florestan Fernandes e Roger Bastide, marco inaugural das pesquisas uspianas a respeito das relaes raciais no pas. Patrocinada pela Unesco com apoio da revista Anhembi, os socilogos, segundo informa Arruda, responsabilizaram-se pela pesquisa em So Paulo, realizada entre 1949 e 1951, e o conjunto de trabalhos escritos a propsito da investigao acabaram por revelar a construo de uma perspectiva inovadora sobre o problema (Arruda e Garcia, 2003, p. 98). Como se sabe, ao contrrio das perspectivas analticas precedentes sobre o assunto, marcadas pela orientao racialista ou culturalista, o trabalho coordenado por Florestan e Bastide encarou a temtica racial pelo ngulo da desigualdade social, preocupando-se em examin-la com base no processo mais amplo de modernizao e formao da estrutura de classes sociais no pas, tomando como caso privilegiado a cidade de So Paulo12. No artigo inicial do volume, redigido por Florestan Fernandes e intitulado Do escravo ao cidado, encontramos a descrio de um amplo painel da evoluo da estrutura econmica paulista no perodo compreendido entre os sculos XVI e XIX, destacando a contribuio da mo-de-obra cativa nos diversos ciclos econmicos produtivos desse itinerrio histrico. Nessa reconstituio, ganha destaque o perodo de transio das relaes servis de trabalho para o sistema de trabalho assalariado, no qual se processa a substituio parcial do negro, excludo pela competio com os imigrantes europeus e apenas reabsorvido lentamente no mbito das novas condies desse novo sistema. Num momento de amplas transformaes, foi concedida aos escravos, segundo Fernandes, uma liberdade terica, sem qualquer garantia de segurana econmica ou assistncia compulsria; aos senhores e ao estado no foi atribuda nenhuma obrigao com referncia aos libertos, abandonados prpria sorte da em diante (Fernandes, 1955a, p. 47). Tal processo provocou no negro liberto o desajuste de sua posio anteriormente estabelecida no sistema econmico paulista, ficando ele confinado, no plano ocupacional, a atividades profissionais subalternas, aquelas mais humildes e mal remuneradas (Idem, p. 51). No segundo artigo, Cor e estrutura social em mudana, Fernandes examina as implicaes do legado da escravido na constituio da posio

12.Acompanhando boa parte do pensamento social brasileiro, a fortuna crtica relativa questo racial poderia ser periodizada em trs etapas sucessivas: a) a primeira, compreendida, grosso modo, entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX, vinculada aos estudos afro-brasileiros (Nina Rodrigues, Arthur Ramos, M. Herskovits, Ren Ribeiro, dison Carneiro e R. Bastide), estaria voltada investigao da dinmica aculturativa, preocupada ento em delimitar a influncia das culturas africanas no processo de constituio de uma cultura brasileira (Maio, 2000, p. 124); b) a segunda, cujo principal representante Gilberto Freyre, reinante a partir da dcada de 1930, ressalta o carter integrador e positivo da miscigenao, e os impactos resultantes e o lugar que tradicionalmente vem sendo atribudo raa negra (Idem, p. 124); c) a terceira, decorrente do ciclo de pesquisas da Unesco realizadas na dcada de 1950, ainda sob o impacto do holocausto, teria o propsi-

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to de promover um conjunto integrado de atividades intelectuais dispostas a combater a ideologia racista que serviu de suporte para a montagem e operao da mquina infernal nazista (Idem, p. 124). Entre 1951 e 1952, o Brasil eleito rea de investigao privilegiada para o exame das relaes raciais em razo da convico de que era um modelo de convivncia harmoniosa e aceitao das diferenas raciais, com o objetivo de oferecer ao mundo lies de civilizao brasileira em matria de cooperao entre raas (Idem, p. 116). Entre as regies selecionadas como locus emprico estavam Bahia (a cargo de Thales de Azevedo e Charles Wagley), Pernambuco (Ren Ribeiro), Rio de Janeiro (Luis Costa Pinto) e So Paulo (Florestan Fernandes e Roger Bastide). Sobre da vertente paulista, ver Schwarcz (1996; 1999).

social e profissional do negro no perodo republicano. Segundo ele, tais implicaes

[...] podem ser resumidas a trs: 1) na seleo da mo-de-obra, sempre prevaleceram motivos que nada tm a ver com a raa ou a cor dos trabalhadores; 2) a raa ou a cor no exerceram por si mesmas, aparentemente, nenhuma influncia como fatores sociais construtivos na constituio ou na transformao da ordem de ajustamento inter-racial; 3) as condies sociais de explorao econmica da mo-deobra escrava favoreceram a formao de smbolos sociais e de padres de comportamento polarizados em torno da raa ou da cor, os quais se ligaram, como causa ou como condio operante, determinao da dinmica dos ajustamentos entre negros e brancos em So Paulo (Fernandes, 1955b, p. 67).

Para Fernandes, o perfil da estratificao social em So Paulo antes o resultado da posio que cada uma das raas em contato ocupavam no sistema de relaes materiais, que decorrncia das diferenas raciais especficas. Nas palavras do autor: estratificao social em So Paulo corresponde ou se superpe uma estratificao intertnica e racial (Idem, p. 68). Como indica Peixoto, a tese bsica defendida nesse captulo que a discriminao racial no praticada em funo de ojerizas associadas a diferenas raciais, mas fruto das desigualdades sociais, produzidas em contexto escravista. Assim, o preconceito e a discriminao so explicados como meios de preservao da ordem social escravocrata (Peixoto, 2000, p. 188). Ou seja, o que define e possibilita o preconceito racial, segundo as sugestivas reflexes de Fernandes, a posio subalterna ocupada pelo negro na estrutura social paulista. Nesse processo, os atributos propriamente raciais contavam como decorrncia. Por isso, para eles [brancos] as raas negras se compunham de indivduos que se caracterizavam duplamente: pela condio de escravo e pela cor da pele (Fernandes, 1955b, p. 91). Predomina, assim, uma percepo que concebe as diferenas entre as condies da situao econmica e a posio social de negros e brancos como determinantes na deflagrao de atitudes e comportamentos discriminatrios. Nesse quadro societrio, conforme Florestan Fernandes,
[...] a cor foi, portanto, selecionada como marca racial que serviria para identificar socialmente os negros e mestios. Ela passou a ser um smbolo de posio social, um ponto de referncia imediatamente visvel e inelutvel, atravs da qual se poderia presumir a situao de indivduos isolados, como socius e como pessoa, tanto

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quanto definir o destino de uma raa. Nesse sentido, pode-se afirmar que a cor no s transparecia na anatomia da sociedade escravocrata de So Paulo, mas ainda intervinha dinamicamente em sua fisiologia. De um lado, ela permitia distinguir os indivduos, por meio de caracteres exteriores, de acordo com sua posio na estrutura social. De outro, funcionava como um ncleo de condensao e de ativao de uma srie de foras sociais, que mantinham a unidade e a estabilidade da ordem vigente (Idem, p. 70).

Em outras palavras, o ajustamento social entre senhores e escravos foi sustentado e redefinido pela cor da pele dos indivduos, que se tornou uma espcie de ndice da condio social da pessoa, trao distintivo selecionado na identificao social dos ocupantes das camadas sociais que emergiam na capital paulista. Se a funo social da discriminao racial na antiga sociedade escravista paulista consistia na perpetuao da ordem senhorial vigente ao operar a segregao rigorosa das castas por meio das diferentes modalidades de discriminao apontadas no texto , com a desagregao do regime de trabalho escravista e com a ascenso coletiva dos negros e mestios ao estatuto jurdico-poltico de cidados, esse mesmo objetivo, contudo, conserva-se intacto, no havendo alterao significativa no antigo padro de preconceito racial e tratamento recproco assimtrico (Idem, p. 112). Com essas consideraes podemos retomar o ensaio De Cortio a cortio, evidenciando o cerne da questo que me levou a essa longa digresso pelo trabalho de Florestan Fernandes: s se pode compreender devidamente a natureza da viso de mundo discriminadora e xenfoba compartilhada pelo emissor virtual do dito Para portugus, negro e burro, trs ps: po para comer, pano para vestir e pau para trabalhar e pelo foco narrativo que anima a estruturao de O cortio, de Alusio Azevedo, quando levamos em considerao a influncia da produo intelectual da Escola de sociologia paulista na caracterizao elaborada por Candido a respeito da dinmica social interativa entre os envolvidos pelo ditado. Num trecho posterior do ensaio, ele retomado por Candido para insistir no seu baixo carter de formulao ideolgica (Candido, 1993c, p. 132) e descrever com maior mincia o emissor latente do mote trocista, isto , o brasileiro abastado do final do sculo XIX. Observemos mais atentamente essa descrio, pois so notveis as sintonias de padres de comportamento dos representantes da camada senhorial da elite paulista descritos por Candido e por Florestan Fernandes. Eis a passagem:
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O tipo de gente que o [dito] enunciava sentia-se confirmada por ele na sua prpria superioridade. Essa gente era cnscia de ser branca, brasileira, livre, trs categorias bem relativas, que por isso mesmo precisavam ser afirmadas com nfase, para abafar dvidas num pas onde as posies eram to recentes quanto a prpria nacionalidade, onde a brancura era o que ainda (uma conveno escorada na cooptao dos homens bons), onde a liberdade era uma forma disfarada de dependncia. Da a grosseria agressiva da formulao, feita para no deixar dvidas: eu, brasileiro nato, livre, branco, no posso me confundir com o homem de trabalho bruto, que escravo e de outra cor [...] (Idem, p. 132).

Ainda que assimilados de modo particular, pode-se detectar uma estreita relao das consideraes de Candido com os resultados obtidos pela pesquisa coordenada por Florestan Fernandes e Roger Bastide. o caso, por exemplo, do empenho das elites ilustradas na manuteno de suas prerrogativas de classe, potencialmente em risco nesse momento, recorrendo ao preconceito de cor e discriminao social como componentes decisivos na manuteno da desigualdade social entre as camadas constitutivas da estrutura social de So Paulo. O trecho a seguir, extrado de uma das verses preliminares j mencionadas da verso final do ensaio de Candido, torna essa suposta fonte de inspirao mais evidente:
Vemos, ento, que uma leitura orientada pelos traos culturais e sociais incorporados estrutura literria mostra que, neste romance, o Branco por excelncia, no o que tem cor branca, mas o que pertence ou vai pertencer camada dominante. Sobretudo o Portugus. E ainda: que o Negro no o de cor preta, mas todos os que pertencem s camadas sociais cujos membros so, no limite, tratados como escravos, isto , aqueles sobre os quais recai o trabalho produtivo. a massa brasileira do Cortio, feita de brancos, negros, mulatos, caboclos, cafusos. Os portugueses que, em vez de tenderem classe dominante, tendem classe dominada, se equiparam essencialmente ao Negro, como Jernimo. Portanto, Negro = Trabalhador. A classificao tnica inicial se refaz, redefinida segundo critrios sociais e econmicos (Candido, 2002, p. 66; grifos nossos).

pouco provvel que Candido no tenha tomado conhecimento dos principais diagnsticos e resultados alcanados pelo conjunto de pesquisas realizadas pela chamada Escola Paulista de Sociologia acerca das relaes raciais no pas, uma vez que nesse perodo ele continuava vinculado ao corpo docente da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So Paulo
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como professor de sociologia, e, principalmente, considerando-se seu ntimo relacionamento afetivo e intelectual com o principal mentor e coordenador das pesquisas, o socilogo Florestan Fernandes: Fomos companheiros de trabalho, dia a dia, durante uns quinze anos; e temos uma intimidade sem reservas [...], o que possibilitou, dessa forma, atestar o surgimento da cadeia de preocupaes e raciocnios que levaram Florestan s suas posies pessoais (Candido, 2001, p. 14)13. Para arrematar esta discusso, vejamos rapidamente os comentrios de Affonso Romano de SantAnna sobre o ensaio de Candido em pauta, os quais podem auxiliar na confirmao de nossas sugestes. Em estudo publicado em 1977, Curtio: O Cortio do Mestre Candido e o meu, SantAnna retoma parte das questes e objees apontadas por Candido em A passagem do dois ao trs, preocupado no digo em responder, mas em refazer alguns pontos do meu exerccio analtico (SantAnna, 1977, p. 214). Em sua avaliao,
[...] outro dado que mereceria ser mais problematizado entre os selecionados pelo professor Candido o elemento racial, ou melhor, da cor das pessoas descritas. Assim o Mestre faz a seguinte afirmativa no de todo precisa em relao ao texto do romance: Em termos de cor o grupo pobre mais complexo, porque formado por brancos, mestios e negros, enquanto no sobrado s h brancos. Ou, por outro lado, nem todos os brancos esto no sobrado, mas nele s h brancos (Idem, p. 229; grifos nossos).

Nessa direo, SantAnna adverte que, ao contrrio do que Candido afirma, podemos encontrar de fato trs empregados domsticos negros alojados no sobrado: Valentim, Leonor e Isaura. Em decorrncia, a inoperncia do ditado humorstico selecionado por Candido, que no abarca todas as relaes sociais possveis descritas no interior do romance. Por fim, o autor conclui, a partir novamente de um trecho destacado do ensaio de Candido, que
[...] no h, verdade, o elemento racial, o negro, que a frase coligida pelo Mestre tem, mas segundo se depreende de sua afirmao o negro mais aspectual que estrutural, pois Negro no o da cor preta, mas todos os que pertencem s camadas sociais cujos membros so, no limite, tratados como escravos, isto , aqueles sobre os quais recai o trabalho produtivo (Idem, p. 231).

13.Esse aspecto pode ser corroborado, em larga medida, pela leitura do conjunto de depoimentos realizados por Candido sobre Florestan Fernandes, reunidos em Florestan Fernandes (2001). Ali ele reitera alguns dos principais achados explicativos resultantes desse ciclo de pesquisas, verificando a influncia marcante dessa temtica para o desenvolvimento da obra do socilogo paulista. Alm disso, em A Faculdade no centenrio da abolio (1995), ao evidenciar a contribuio da Faculdade de Filosofia da USP para a transformao nos estudos sociais sobre a sociedade brasileira, Candido ressalta a importncia da pesquisa sobre as relaes raciais a efetuada para o desvendamento dos mecanismos de opresso e manuteno das desigualdades sociais, obstculos para a construo de uma democracia plena no pas.

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14.Para uma apreciao alentada, num registro quase etnogrfico, da trajetria acadmica inicial, participao como membro integrante do grupo Clima e principais caractersticas do perfil analtico do projeto intelectual de Candido, ver Pontes (1998). 15.Para uma anlise detalhada do arcabouo institucional da rea depois, em 1991, departamento de Teoria Literria e Literatura Comparada no perodo compreendido entre 1961 e 1978, com destaque para o regimento disciplinar, a estrutura curricular, as caractersticas do quadro docente, o contedo das disciplinas oferecidas, as reas e as linhas temticas de pesquisa e os mecanismos envolvidos na construo da identidade profissional de seus membros componentes, ver Ramassote (2006). 16. Com razo Jackson afirma que sua opo posterior pela crtica literria no pode ser compreendida sem que se considerem as perspectivas tericas adquiridas nas cincias sociais (Jackson, 2006, p. 265).

O romance de Alusio Azevedo descreve, de fato, a presena de trs empregados domsticos negros abrigados no sobrado do comendador Miranda, constituindo uma rede de relaes sociais interativas em diferentes nveis com seus proprietrios. Contudo, devemos observar que, na medida em que os empregados negros se encontram inseridos num ambiente espacial marcado pela riqueza e pelo prestgio na expresso empregada por Candido, um lugar de rico , coabitando e gravitando diretamente a vida ntima dos membros principais da famlia do prspero comerciante de tecidos e comendador, a caracterstica racial prvia deles redefinida em funo da posio e do status social adquirido pela permanncia no interior do casaro. Ao afirmar que no bojo do sobrado encontram-se apenas brancos, Candido no desconhece a ordem de fatos apresentada pelo romance, mas, ao contrrio, considera-a numa outra perspectiva, interessada na conexo dos privilgios de classe e desigualdades econmicas, preconceitos raciais e excluso social.

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Ao encerrar este artigo, gostaria de sugerir a possibilidade de apreender parte substantiva da produo crtica de Antonio Candido a partir do dilogo estreito e criativo com questes de fundo relacionadas com o temrio do pensamento social brasileiro. Ao contrrio da opinio sustentada por Peirano, para quem a obra de Candido pode ser includa na linhagem do pensamento antropolgico no Brasil como algum que fez antropologia sem querer (Peirano, 1991, p. 25), prefiro encar-la, em grande parte, como marcadamente sintonizada com o repertrio de preocupaes temticas tpicas das cincias sociais. Embora a ambigidade profissional que enredara o incio da trajetria intelectual e acadmica de Candido14 cindida entre a crtica literria e a pesquisa na rea de sociologia estivesse virtualmente dissipada nesse momento, quando j se encontrava firmada sua identidade profissional como principal mentor e responsvel pela rea de Teoria Literria e Literatura Comparada na FFCL-USP15, os ensaios abordados neste artigo remetem a uma dupla insero de tradies disciplinares, a qual pode ser discernida nos contedos temticos privilegiados por Candido, alinhados ao campo de investigaes tradicionais da reflexo sociolgica no Brasil16. A despeito da enftica preocupao com a anlise dos desafios formais das obras literrias, Candido aborda os principais romances da literatura brasileira pela discusso de questes de ordem sociolgica, relati-

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vas, entre outras, constituio da ordem pblica, da abrangncia dos laos familiares, da formao da estrutura de classes e consolidao do Estadonao. Preocupando-se em deslindar como a realidade do mundo e do ser se torna, na narrativa ficcional, componente de uma estrutura literria, permitindo que esta seja estudada em si mesma, como algo autnomo (Candido, 1993a, p. 9), o autor, em seus principais ensaios, realiza uma reflexo profunda sobre tal realidade do mundo, baseada numa sntese particular que assimila e explora, de modo criativo, autores, tradies e esquemas analticos sociolgicos de diversas procedncias na composio de um projeto autoral cujas principais coordenadas articulam ensasmo social e crtica literria, cincias sociais e anlise esttica. Dessa perspectiva, possvel entrever na base deles, quando apreendidos em seqncia, numa espcie de dptico, a existncia de uma problemtica comum de fundo, j esboada nas pginas anteriores: a descrio da experincia social coletiva vivenciada por grupos marginalizados no interior do processo de formao social do pas17. Na leitura de Dialtica da malandragem, cujo referente sociolgico remonta ao Brasil joanino do incio do sculo XIX, Candido assinala a dificuldade de consolidao da soberania interna e regulamentao das condutas pela ausncia de mecanismos de coero e controle de origem estatal atuantes no interior da camada formada por gente livre e modesta. Essa existncia precria favorecia o predomnio de formas espontneas de sociabilidade, nas quais a ordem familiar e as formas tolerantes de sociabilidade imperavam sobre os ditames reguladores do poder pblico, numa vasta acomodao geral que dissolve os extremos, em que uns poucos livres trabalhavam e os outros flauteavam ao Deus dar, colhendo as sobras do parasitismo, dos expedientes, das munificncias, da sorte ou do roubo mido (Candido, 1993b, p. 44). Em De Cortio a cortio, por sua vez, Candido examina a peculiaridade das relaes e do preconceito racial no pas. Embora esteja novamente abordando a trajetria de grupos sociais desfavorecidos, deparamonos com a influncia de um contexto histrico-social diverso: as relaes de solidariedade e auxlio mtuos, possveis num estgio embrionrio da progressiva consolidao do Estado nacional na primeira metade do sculo XIX, cedem espao numa etapa avanada do processo de acumulao capitalista, assalariamento, remodelao do espao pblico e declnio do ncleo familiar ao conflito acirrado de classes envolvendo grupos tnicos afro-brasileiros, mestios, imigrantes desfavorecidos e brancos pobres oriundos da massa amorfa de instveis sociais (Candido, 1988, p. 120)18.

17. Embora Jackson j tenha indicado a importncia do conceito de formao em alguns dos principais trabalhos de Candido, evidenciando em particular como a Formao da literatura brasileira e Os parceiros do Rio Bonito empenham-se, cada um a seu modo, em compreender o processo histrico e os fundamentos da nao brasileira, apesar de tratarem de dimenses diferentes da realidade e da histria (Jackson, 2002, p. 74), considero que essa assertiva pode ser estendida aos ensaios ora analisados. Como procurei demonstrar, ambos abordam de modo privilegiado a realidade e a dinmica social experimentada por grupos tnicos afro-brasileiros, imigrantes pobres e camadas dependentes perante o influxo da consolidao histrica do Estado nacional brasileiro. 18. Essa categoria social inquieta o autor desde o incio de sua trajetria intelectual. Em O mtodo crtico de Slvio Romero, no captulo dedicado ao exame da obra do crtico sergipano em seu contexto social, h a seguinte referncia ao tra-

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balho de Caio Prado Jnior, pioneiro e principal terico do assunto debatido em especial no clssico Formao do Brasil contemporneo (1942): A este respeito, indispensvel consultar o estudo que Caio Prado Jnior consagra ao problema, esclarecendo-o e interpretando-o de maneira profunda, sobretudo o captulo Organizao social, onde est a melhor anlise e interpretao que conhecemos do problema (Candido, 1988, p. 121). No obstante a meno elogiosa, o tratamento de Candido a esse segmento social difere do tratamento do historiador marxista: enquanto este estava preocupado com o desenvolvimento e a superao do complexo socioeconmico do sistema colonial portugus para a implantao plena do capitalismo no Brasil, A. Candido, a meu ver, preocupava-se com o impacto desse avano nos segmentos dominados. Essa rotao de perspectiva permite a Candido no incorrer nos mesmos deslizes e problemas que acometem a anlise de Caio Prado no captulo citado, no qual se podem encontrar consideraes

Em lugar da reversibilidade entre a ordem e desordem, encontra-se o princpio estrutural da dialtica do espontneo e dirigido regendo o processo de remodelao do espao fsico interno do cortio e, por extenso, o ritmo do avano do capitalismo no pas, deslocando com isso a resoluo das tenses sociais para o mbito da esfera estatal. Nessa fase, em que se destacam o mundo do trabalho, do lucro, da competio, da explorao econmica visvel, os grupos minoritrios, submetidos explorao econmica e tolhidos pelo preconceito racial, enfrentam os reveses de um processo em que brancos, negros e mulatos eram igualmente dominados e explorados por esse bicho-papo dos jacobinos, o portugus ganhador de dinheiro, que manobrava tanto cordis de ascenso social e econmica nas cidades (Candido, 1993c, p. 138)19. Inspirao marxista, sociologia crtica, engajamento social e anlise literria sensvel se combinam, sem alarde, nos principais estudos crticos de Candido, coalescncia que amplia seu interesse e sua abrangncia, e contribuiu para que os artigos abordados granjeassem a ampla notoriedade e repercusso alcanadas no meio intelectual brasileiro.

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no mnimo questionveis sobre a influncia do legado sociocultural de origem amerndia e africana no processo de formao do pas, o que curiosamente no suscitou, salvo engano, nenhum comentrio da recepo crtica da obra de Caio Prado Jnior. 19. A propsito da clivagem realizada pela USP e pela ELSP no padro de estudos sociolgicos brasileiros, Candido assinala que a importncia da Sociologia e Poltica e da Faculdade foi deslocar a sociologia brasileira das classes dominantes para as classes dominadas (Jackson, 2002, p. 15; grifos nossos). E ainda: Na Faculdade de Filosofia, a partir de 1940, houve uma espcie de reviravolta emprica, fazendo com que fosse privilegiada a pesquisa; e as pesquisas se concentraram nessas classes subalternas, cessando praticamente o estudo sobre as privilegiadas. Assim, passamos a estudar o negro, o ndio destribalizado, o trabalhador urbano, o lavrador pobre, o pescador etc. (Candido, 2001, p. 50).

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Resumo A sociologia clandestina de Antonio Candido

Este trabalho procura discutir as relaes entre crtica literria e cincias sociais em alguns dos principais ensaios de Antonio Candido. Por meio da anlise de Dialtica da malandragem (1970) e De Cortio a cortio (1993), pretende-se identificar e demonstrar a procedncia e a inspirao de certos modelos sociolgicos subjacentes a esses ensaios, buscando por essa via articul-los, respectivamente, com preocupaes derivadas da produo sociolgica do prprio autor e com certos ncleos temticos desenvolvidos pela chamada Escola Paulista de Sociologia. Na parte final, sugiro a possibilidade de apreender parte substantiva da produo crtica de Antonio Candido a partir de um dilogo estreito e criativo com questes relacionadas com o temrio do pensamento social brasileiro, remetendo a uma dupla insero de tradies disciplinares, responsveis pela composio de um projeto autoral cujas principais coordenadas articulam ensasmo social e crtica literria, cincias sociais e anlise esttica.
Palavras-chave: Antonio Candido; Histria intelectual; Crtica literria; Escola Paulista

de Sociologia.
Abstract The clandestine sociology of Antonio Candido

This text discusses the relationships between literary criticism and the social sciences informing some of Antonio Candidos best known essays. Based on an analysis of Dialectic of malandroism (1970) and From slum to slum (1993), the article identifies and discusses the influence of particular sociological models on these essays, linking these models to concerns found in the authors own sociological work and to various themes developed by the So Paulo School of Sociology. In the final part, I suggest that much of Antonio Candidos critical output can be understood as an intimate and creative dialogue with questions related to central themes of Brazilian social thought, founded on his involvement in two distinct disciplinary traditions an authorial project whose scope combined social essayism and literary criticism, social sciences and aesthetic analysis.
Keywords:

Texto recebido em 29/ 10/2007 e aprovado em 11/1/2008. Rodrigo Martins Ramassote mestre em Antropologia Social pelo Departamento de Antropologia Social do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Unicamp. Atualmente, exerce o cargo de antroplogo na III Superintendncia Regional do Iphan, localizada no Maranho. E-mail: ramasso te@hotmail.com.

Antonio Candido; Intellectual history; Literary criticism; So Paulo School

of Sociology.

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