1

SOCIEDADE E INDIVDUO
Epitcio Macrio
Doutor em Educao pela UFC
Professor de Economia Poltica da UECE

A relao entre indivduo e sociedade foi, e continua sendo, preocupao
de todos os sistemas filosficos, teorias sociolgicas e psicolgicas da cultura
ocidental. Em alguns livros ou ensaios, os autores procuram esclarecer qual seu
ponto de vista acerca deste problema, fundamentando-o nalguma linha do
pensamento social. Porm, mesmo quando o ponto de vista no aparece explcito,
ele se revela nas entrelinhas do texto. Em resumo: qualquer esforo terico, acerca
da vida em sociedade ou do comportamento do homem, assenta-se sobre uma
concepo da natureza da relao entre a individualidade e a sociabilidade, os
mpetos subjetivos e a norma social.
A educao transpassada por esta questo, tanto na sua prtica como no
seu estudo. Na prtica cotidiana, todo educador professa determinados valores
ticos, morais, estticos, polticos em cuja base reside uma concepo sobre o
indivduo e a sociedade. O mesmo se d no estudo do fenmeno educacional:
perguntas sobre o que seja o homem, qual a natureza da relao entre indivduo e
sociedade esto sempre explcitas ou implcitas. Afinal, tanto na prtica como na
teoria educacional lidamos cotidianamente com questes como: que homem
queremos formar? A que tipo de sociedade almejamos? A sociedade que temos
justa e boa? O sentido da educao adequar o indivduo realidade presente ou
ajud-lo a aflorar suas energias criativas e transformadoras? Que educao pode
favorecer uma conduta crtica e transformadora do indivduo face realidade? O
fato de tais questes serem assumidas conscientemente na prtica e na teoria
educacional faz toda a diferena.
O presente captulo pretende contribuir para esta descoberta. Nele,
apresentamos a sntese de duas grandes vertentes do pensamento ocidental que
permeiam - explcita ou implicitamente - a teoria educacional contempornea. No
primeiro tpico, esboamos a sntese do pensamento liberal a partir das premissas
bsicas sobre as quais se erguem ideias e valores que legitimam a formao social
burguesa e o tipo de homem burgus. No segundo tpico, apresenta-se, de forma
sinttica, a crtica concepo liberal a partir do referencial marxista. Esta crtica
aponta para a necessidade de superao da forma social burguesa e do tipo
humano burgus como processo de emancipao. Estas duas vertentes do
pensamento social, que se confrontam em todos os espaos da vida social, fazem-
se presentes no contexto da educao, nos rituais de ensino e organizao dos
2
processos escolares. Por isto, a apresentao esboada a seguir de grande
importncia para o processo formativo do educador ou do professor.

1.1 A matriz liberal clssica

Partiremos de uma contextualizao que remete ao surgimento do
capitalismo. A transio da forma social feudal para a forma social capitalista
embasou-se num conjunto de transformaes no plano da economia, das relaes
sociais, da estrutura do poder poltico. Estas transformaes implicam e
desencadeiam mudanas substanciais na esfera dos valores culturais e do
pensamento filosfico e cientfico. Trataremos separadamente destes eventos com
o fim de tornar o texto mais didtico e compreensvel, porm deve-se ter em mente
que as mudanas na sociedade, na economia, nas relaes de poder se processam
por meio de mudanas no mbito dos valores ticos, morais, estticos, bem como
no plano do pensamento (nas Cincias e nas Artes, na Filosofia e no senso
comum). No seu conjunto, estas transformaes ensejam a superao do tipo de
sociedade feudal ou tradicional para as sociedades modernas ou capitalistas. no
bojo deste processo de mudanas, nos vrios planos acima aludidos, que se forma
e se funda o tipo humano burgus.

2.1.1 O contexto histrico do Liberalismo
Os sistemas filosficos e sociolgicos, a exemplo da arte e de toda a
cincia, enrazam-se na realidade concreta. Eles expressam no plano das ideias e
no campo terico o processo social real, as formas de vida existentes, os valores
predominantes em cada poca histrica, o modo de os homens se relacionarem,
produzirem, distriburem a riqueza etc. Mas ao cumprirem este papel, a Filosofia, a
Arte, as Cincias contribuem ativamente para as transformaes na esfera social e
econmica atravs da criao e propagao de novos valores, de uma nova cultura.
Desta forma, toda cincia ou sistema de idias tem funo ativa na realidade da
qual parte. Toda poca histrica elabora sua prpria representao no plano ideal.
Assim sendo, para compreender uma doutrina, necessrio estudar o contexto
histrico no qual ela surge e se desenvolve.
O Liberalismo, enquanto doutrina filosfica e teoria socioeconmica, teve
seu advento preparado pelas transformaes sociais, econmicas, polticas e
culturais que puseram fim ao Feudalismo e iniciaram o Capitalismo, mercantil e
industrial.
3

2.1.1.1 As transformaes sociais, econmicas e polticas na transio do
feudalismo para o capitalismo
O feudalismo tinha sua base produtiva na terra. A organizao social era
caracterizada, principalmente, pela grande propriedade concentrada nas mos de
alguns senhores (senhores feudais) que
mantinham uma relao de domnio sobre os
trabalhadores baseada nos laos de servido.
Os servos recebiam uma rea de terra (gleba)
das mos do senhor para morar e produzir. Em
troca, trabalhavam, sem recompensa, as terras
do senhor, alm de pagar-lhe uma renda pelo
que colhiam na gleba. Os servos eram
vinculados gleba, de tal forma que eram
considerados parte da propriedade do senhor,
juntamente com a terra e o gado. Cada senhor
deliberava, no interior da sua propriedade,
sobre assuntos jurdicos, de administrao
poltica e de gesto econmica. Logo, cada
propriedade possua suas regras jurdicas
prprias, suas leis sobre o comrcio, sua
moeda. Enfim, cada feudo (propriedade do
senhor) era como uma pequena nao dentro
da nao. Acima deles, estavam os reis que
governavam com os dignatrios da Igreja
Catlica. Vale ressaltar que esta Instituio
adquiriu enorme poder econmico e poltico,
sendo a principal fonte disseminadora da tica
crist medieval que dava legitimidade ao
sistema feudal.
No feudalismo no havia uma s
economia no plano nacional, nem uma s
moeda, nem uma s lei. O poder poltico era
exercido pelo rei, pelo clero e localmente pelo
senhor feudal. O regime jurdico variava de
feudo para feudo. A tica crist imprimia um carter sagrado realidade, pregava a
renncia ao lucro obtido na forma de juros e dava igreja catlica e ao papa -

LLI1UkAS SUGLkIDAS:

- Leo Puberman: n|str|a da r|queza
do homem.
- Lrlc Pobsbawn: A era das
revo|ues.
LsLes dols llvros fornecem uma
lmporLanLe descrlo das
Lransformaes econmlcas, soclals
e pollLlcas que deram orlgem ao
caplLallsmo, ou a soclabllldade
burguesa.

IILML INDICADC
Germ|na|. ulreLor: Claude 8errl.
lrana/8elglca, 1992. As mudanas
econmlcas, soclals e pollLlcas
ocorrldas na segunda meLade do
Seculo xlx dlvldem a populao
enLre Lrabalhadores e caplLallsLas. As
mlnas de carvo oferecem Llmas
oporLunldades de lnvesLlmenLos e
explorao da mo de obra de
homens, mulheres e crlanas.
SubmeLldos a condles lnsalubres
de Lrabalho, salrlos de fome e
exLensas [ornadas, os Lrabalhadores
resolvem crlar sua organlzao para
luLar com os caplLallsLas. uma greve
e deflagrada num amblenLe hosLll e
desumano, onde sobrevlver e
manLer a dlgnldade e um desaflo
coLldlano para homens, mulheres e
crlanas que vlvem os horrores da
opresso caplLallsLa.
4
representante de Deus na terra - o status de autoridade inquestionvel. A Filosofia
ou a ideologia medieval (enraizadas no teocentrismo) procurava naturalizar aquela
forma de organizao e produo social como sendo emanao da vontade divina.
Assim, contribua para o domnio dos senhores sobre os servos e legitimava o poder
da Igreja que tambm utilizava o trabalho servil nas suas propriedades, bem como
exigia pagamentos de tributos (dzimo) prometendo a salvao aos trabalhadores.
A evoluo do sistema feudal deu origem a mudanas que resultariam mais
tarde na dissoluo de suas bases estruturadoras. Tais mudanas so de duas
ordens: a) na economia, na poltica e na estrutura social; b) na Filosofia, nas Artes
e nas Cincias.
A prpria economia feudal se desenvolvera a ponto de se tornar necessrio
os feudos intercambiarem entre si na troca de produtos de que necessitavam. Isto
impulsionou a produo de mercadorias manufaturadas, resultando na organizao
de oficinas que empregavam vrios trabalhadores. Estes trabalhadores foram as
primeiras manifestaes do que viria a ser o operariado urbano trs sculos depois.
Com o desenvolvimento das trocas, formaram-se as grandes feiras, as famosas
confrarias da Idade Mdia, que depois dariam lugar ao surgimento das cidades. Da
por diante, no eram s os feudos que negociavam entre si, mas pases com outros
pases, dando origem ao comrcio de longa distncia envolvendo a Europa, a sia e
depois, as Amricas. Nessa efervescncia comercial, os negcios passaram a ser
mediados pelo uso da moeda, fazendo emergir uma nova classe social, dona do
dinheiro - a burguesia comercial.
Os interesses dos comerciantes conflitavam com as normas feudais, com a
existncia de mltiplas moedas, com os variados sistemas jurdicos de cada feudo.
Por isto, os comerciantes (burgueses) aliaram-se aos reis e os fortaleceram no
sentido de unificarem seus domnios e criarem um corpo jurdico-administrativo que
lhes permitisse explorar o comrcio em toda a sua extenso e em toda parte. Mais
tarde, a concentrao de poder nas mos dos reis revelou-se um entrave para os
objetivos da burguesia que perseguia um comrcio mundial livre, sem peias e
interferncias caprichosas do absolutismo. Doravante, a burguesia envidaria
esforos para derrotar o absolutismo e instaurar a Repblica. Durante o Sculo
XVII, as regies mais desenvolvidas da Europa foram sacudidas por transformaes
polticas de grande envergadura, resultando na instituio dos sistemas
republicanos, esta forma de organizao poltica que hoje predomina no mundo. Em
todos estes acontecimentos, sentia-se a ao decisiva da burguesia que
representava o novo, isto , ela era a classe que encarnava a funo de
3
transformao das estruturais sociais, econmicas e polticas feudais e de criao
das novas condies de vida mediadas pelo mercado.
Estas transformaes no campo social, econmico e poltico formaram a
base das transformaes no campo filosfico, artstico e cientfico. Estas ltimas,
por seu turno, engendraram as condies culturais e ideolgicas que legitimavam
as novas formas de produo e de vida social. Mais que isto: as mudanas na
esfera do pensamento humano selaram a emergncia de um novo cdigo de
conduta, de novas normas e valores que se coadunavam com a nova forma de
sociabilidade em nascimento - o capitalismo.
2.1.1.2 As transformaes culturais na transio do feudalismo para o
capitalismo
a) No campo da filosofia e das artes perpetrou-se um movimento
que rapidamente espraiou-se para os principais pases da Europa: o Renascimento.
Este movimento operou uma revoluo ao voltar-se para a cultura clssica grega
sem a mediao das doutrinas teocntricas que presidiram o pensamento medieval.
Recuperou dos gregos a crena na razo e suas possibilidades infinitas de
conhecimento e controle dos fenmenos naturais e sociais. Ao contrrio da
ideologia predominante no feudalismo, que via na f aos dogmas religiosos a nica
forma de existncia do homem, os renascentistas defendiam o primado da razo
como caminho seguro para ao do homem sobre a natureza e sua conduta para
com os outros homens. O homem j no mais est submetido f, se volta
precisamente realidade, quer conhecer os fenmenos com os quais lida, descobrir
suas leis, oper-los em seu proveito. No desdenhavam da existncia de Deus,
enquanto Ser supremo, artfice do universo, mas sabiam que a histria humana
fruto da ao dos homens guiados pela razo. Por isto mesmo, os saberes,
conhecimentos, os ensinamentos deveriam ser submetidos ao tribunal da razo;
deveriam ser legitimados pela demonstrao e pela prova prtica. Rompiam, assim,
com o mtodo escolstico medieval segundo o qual todo saber, toda verdade tem
por fundamento a palavra revelada nas escrituras sagradas. O conhecimento assim
revelado era ensinado aos comuns pelos intrpretes escolhidos pela Providncia
(sacerdotes, telogos, filsofos, mestres) que tinham autoridade inquestionvel. A
reviravolta provocada pelo racionalismo renascentista retumbante: todo
conhecimento, toda verdade deve ser submetida ao tribunal da razo, deve ser
demonstrada. Do princpio da autoridade migra-se para o princpio da pesquisa e da
comprovao.
Os tempos eram apropriados para a recuperao da centralidade da razo
haja vista as descobertas em vrios campos das cincias naturais, que
revolucionaram a poca. Na Astronomia, Coprnico havia proposto a teoria
6
heliocntrica que desautorizava a crena medieval de que a Terra era o centro do
universo (geocentrismo). Sua hiptese de que o Sol constituia o centro do nosso
sistema planetrio foi, posteriormente, comprovada por Galileu Galilei tornando-se
mais tarde fato aceito. Na Medicina, demonstrou-se o sistema de circulao
sangunea e inventou-se a tcnica de dissecao de cadveres. Nos domnios da
Engenharia, um Leonardo da Vinci, por exemplo, fez extraordinrias descobertas,
demonstrando as possibilidades de controle e utilizao das propriedades e foras
da natureza. As grandes navegaes, implementadas a partir do Sculo XV,
resultaram na descoberta e/ou aperfeioamento de instrumentos como a bssola e
o astrolbio, bem como impulsionaram o desenvolvimento da cartografia, abrindo
importantes sendas para o domnio dos mares e oceanos. Em sntese: o
conhecimento tcnico-cientfico expandia-se em todos os domnios, alargando as
possibilidades de interveno, controle e utilizao da natureza pelo homem.
b) O Humanismo - outra caracterstica central do Renascimento. Os
renascentistas, ao voltarem ao pensamento da antiguidade clssica sem o recurso
da teologia medieval, colheram l que o homem - precisamente porque dotado
de razo - deve a si prprio a determinao do seu ser; sua tarefa no mundo
sua autoconstruo. O homem fora posto no mundo como um ser inacabado,
incompleto. Atravs de sua ao ele cria e recria suas formas de existncia, seu
mundo prprio. A razo a mediao por meio da qual o homem conhece a
natureza e a si prprio, podendo dirigir sua vontade. S por isto o homem um ser
livre, precisamente porque pode presidir sua ao no mundo; criar e recriar as
condies de sua existncia.
esta experincia do homem no mundo que toma o centro das reflexes
filosficas, das criaes artsticas e literrias na Europa do Sculo XV. Os dilemas
humanos, os sofrimentos e alegrias, as potncias e possibilidades da construo
humana na terra so os temas preferidos dos filsofos, pintores, poetas, literatos,
legisladores. Da busca pelo reino dos cus, o pensamento passa a ocupar-se da
experincia terrena dos homens; investiga-se agora a essncia do homem como ser
temporal engajado e engastado na construo da histria. Alm do conhecimento
racional da natureza e do homem, os renascentistas consideravam de extrema
importncia a formao do homem para dot-lo de saberes essenciais acerca das
virtudes e do bem, mas tambm saberes que desenvolvesse seus poderes tcnicos
operativos.
c) A reposio da individualidade, no centro da trama histrica,
outra caracterstica do pensamento renascentista. Com efeito, a evoluo da
histria humana resultado da ao racional dos prprios homens. So os
7
indivduos que, atravs de suas aes, transformam e controlam a natureza, criam
e recriam as condies sociais de sua existncia. Agora, o indivduo interpelado
enquanto ser ativo de cujas aes resultaro seu sucesso, sua glria ou seu
fracasso. Os homens sabem-se pertencentes ao gnero humano, porm sabem-se
tambm portadores de poderes que lhes possibilitam cuidar da sua prpria vida
com certo grau de independncia em relao comunidade. A busca de cada um
agora pelo gozo material e espiritual e para tanto o indivduo interpelado
enquanto tal; no a comunidade que realiza o homem, mas este passa a
procurar-se enquanto pessoa, vido pela posse do reino terreno e pelo gozo do
enriquecimento espiritual.
Isto representa uma reviravolta em relao ao pensamento medieval.
Conforme comenta Jean-Jacques Chevallier (1998): "... O indivduo, enquadrado
pelas comunidades, desde a famlia at a profisso, s quais pertencia por decreto
da Providncia, conduzido pela Igreja ao reino do Cu, para sua eterna salvao,
vai, pouco a pouco, libertar-se da longa disciplina catlica da Idade Mdia, para
buscar por si o caminho, em uma fecunda ou estril solido... Interessa a este
indivduo apossar-se do reino terrestre, provar e desenvolver suas potncias fsicas
e intelectuais, engajar-se na busca do engrandecimento material, do gozo carnal,
esttico e intelectual. Assim, o indivduo liberto do estado de rendio e renncia
perante os poderes sagrados - zelosamente impostos pela Igreja Romana - e
posiciona-se frente ao mundo e a sua histria como artfice e responsvel direto
pela sua biografia. A evoluo de cada indivduo, segundo este novo ethos,
depende do uso que faz de suas energias, potncias e virtudes. O indivduo ,
assim, arrancado do estado de rendio e impotncia frente aos dogmas religiosos
e autoridade eclesial e jogado frente a frente com sua histria. Este ideal ganhar
impulso decisivo no mbito do movimento de carter religioso, mas de profundas
consequncias sociais e econmicas, conhecido sob o signo de Reforma
Protestante.
d) A Reforma foi um movimento liderado, na Alemanha, pelo monge
Martinho Lutero nos primrdios do Sculo XVI, que se espalhou rapidamente por
vrias regies da Europa desenvolvida, adotando orientaes particulares em cada
pas onde se manifestou. O ponto focal da Reforma Protestante era de carter
religioso: tratou-se de uma vigorosa insurreio de lderes religiosos contra uma
srie de prticas corruptas da Igreja Catlica, dentre as quais as cobranas
abusivas de tributos (dzimo) sob a promessa de salvao aps a morte. Porm,
seus efeitos foram muito alm do estrito ambiente religioso, expressando e
precipitando as extraordinrias transformaes sociais, econmicas, polticas e
culturais em curso. Os valores ticos e morais que deram sustentculo ao
8
feudalismo j vinham sendo suplantados pelas mudanas
na esfera econmica e social, porm resistiam no campo
religioso. A insurreio liderada por Lutero, cujo marco
histrico o ano de 1517, teria efeito implosivo por
dentro da tica crist porque referenciava-se na prpria
f religiosa. A crtica dos reformistas feria internamente
a tica crist medieval, abrindo sendas no interior da
prpria doutrina crist para a legitimao da sociedade
nascente - o capitalismo.
O importante pensador alemo Max Weber - um
dos clssicos da Sociologia, como vimos no captulo
primeiro - defendeu a tese de que a tica protestante
forneceu importantes pilastras para o soerguimento do
esprito do capitalismo. Para este pensador, o esprito do
capitalismo consiste num conjunto de valores que
ultrapassam o carter de normas tcnicas para a vida
prtica dos homens. Estes valores constituem um
verdadeiro ethos, um conjunto bem estruturado e
relacionado de ideais que transpassam a vida de todos
os indivduos e norteiam a vida social. Trata-se de um
modo de vida.
Os valores predominantes do capitalismo
colocam o ganhar dinheiro e o acmulo de riquezas
como ideais sagrados, submetendo a este mister as
predisposies espirituais, as funes e atitudes prticas
do homem. O tempo e as atividades so pensados e
divididos racionalmente, tendo em vista a eficcia e a
eficincia na produo de riqueza. Afinal, a vida ativa do
homem estaria, agora, no mais voltada para a
satisfao de necessidades imediatas, mas,
primordialmente, para a produtividade, para o acmulo
de riquezas. A produo, o ganho, o lucro justificam-se
por si mesmos e os homens sacrificam todo seu ser na
busca de dinheiro. Para Max Weber, "... a peculiaridade
desta filosofia da avareza parece ser o ideal de um
homem honesto, de crdito reconhecido e, acima de
tudo, a idia do dever de um indivduo com relao ao
1kA8ALnC DIkIGIDC
8euna seus colegas de esLudo e
asslsLa ao fllme abalxo. ulscuLa o
fllme no grupo, procurando
esLabelecer relaes com o
presenLe LexLo. Aps a dlscusso,
elabore no seu caderno uma
redao dlvldlda nos segulnLes
ponLos:
- AnoLe a flcha Lecnlca do fllme: o
nome do fllme em orLugus e na
llngua orlglnal, o nome do dlreLor
do fllme, o nome do dlreLor de
foLografla do fllme, o nome do
roLelrlsLa do fllme, o nome da
empresa produLora do fllme, o
pals onde o fllme fol produzldo e o
ano de produo.
- 8esuma a hlsLrla conLada no
fllme: ldenLlflque o conLexLo
hlsLrlco da narrao, os
personagens prlnclpals e os
confllLos que eles enfrenLam na
esLrla, o desfecho flnal da
hlsLrla.
- Llabore uma dlsserLao sobre o
fllme, anallsando-o a luz das ldelas
do presenLe LexLo.

IILML: LM NCML DL DLUS
Slnopse do fllme: no Seculo xll,
arls e um lmporLanLe cenLro
comerclal e produLlvo. A cldade
aLral [ovens de vrlas regles da
Luropa, seduzldos pelo avano
socloeconmlco e pelo fervoroso
debaLe nas unlversldades e llceus.
Abelardo e um respelLado
professor e fllsofo, cu[as
palesLras provocam acaloradas
dlscusses que desLoam dos
dogmas medlevals. Lle e
conLraLado para ser LuLor de
Pelolse, uma lnLellgenLe e bela
moa perLencenLe a nobreza local.
!unLos, exploraro a lnLellgncla
em busca dos prlnclplos prlmelros
e ulLlmos da exlsLncla humana,
chocando-se com os dogmas
prevalecenLes. Cs confronLos com
os cosLumes medlevals Lornar-se-
o exploslvos quando o amor e a
palxo conqulsLam seus coraes.
or causa dlsLo, eles sofrero
drasLlcamenLe o peso dos
cosLumes, das lels e dos dogmas
rellglosos.
9
aumento de seu capital, que tomado como um
fim em si mesmo. (p. 31). Mais adiante, volta a
afirmar: "... Ganhar dinheiro dentro da ordem
econmica moderna , enquanto for feito
legalmente, o resultado e a expresso de
virtude e de eficincia em uma vocao (p.
33).
A tica protestante - professada pelos
reformadores - converge com o esprito do
capitalismo por duas vias. Primeiro, pela
liberalizao do acmulo de riquezas. Segundo
Weber, os princpios da Reforma no
condenavam a riqueza em si mesma, desde que
seu uso fosse para o progresso e no para a
usura, para a despreocupao e para o cio. A
acumulao de riquezas, inclusive a utilizao
do dinheiro para gerar juros, era sinal de
bno divina sobre aquele que a possua.
Desta forma, o esprito aventureiro e
empreendedor do burgus e os investimentos
que buscavam gerar mais riqueza eram
justificados no plano sagrado. Segundo, pela secularizao do sentido de vocao
que assume o carter de atividade prtica na construo da vida terrena. Segundo
esta acepo, o homem glorifica a Deus ao empregar suas energias de forma
honesta e zelosa no trabalho. A tica do trabalho, to cara ao esprito do
capitalismo, era erguida condio de vocao atribuda pelo prprio Deus Todo-
Poderoso.
Isto rompia com a ideia de vocao da Igreja Catlica medieval, que se
dava como desprezo s coisas materiais e dedicao ao esprito - como era o caso
da vida nos mosteiros. Para o monge Matinho Lutero, nas palavras de Weber: "A
vida monacal passa a ser encarada /.../ no apenas como destituda de qualquer
valor e justificativa perante Deus, mas tambm, como produto de uma egostica
falta de carinho que afasta o homem das tarefas deste mundo. Em contraste com
ela, surge a vocao para o trabalho secular como expresso de amor ao prximo.
(p. 53-54).
Em resumo: as transformaes no plano da economia, da sociedade e da
poltica convergiram com outras transformaes no pensamento filosfico, nas
AkL L kLILI1A
- 8euna os colegas e asslsLa ao fllme
abalxo lndlcado. ulscuLa em grupo as
segulnLes LemLlcas:
- C poder da lgre[a nas socledades
medlevals e nos dlas aLuals.
- A necessldade das mudanas
soclals: mudana de menLalldade, de
valores, de vlso de mundo e das
relaes soclals.
- Mudanas soclals, llderanas soclals
e parLlclpao popular.
- osslbllldades, desaflos e
dlflculdades do processo de
Lransformao soclal.
- A presena da rellglo nos
processos educaLlvos.

I||me: Lutero
I|cha tcn|ca:
1lLulo orlglnal: LuLher - Cnero:
urama
ulreLor: Lrlc 1lll
8oLelro: 8arL Cavlgan, Camllle
1homasson
als e ano de produo: Alemanha,
2003

10
artes, nas cincias e na doutrina crist, selando o advento de uma nova poca na
histria do Ocidente: a poca do capitalismo. nesse clima de intensas
transformaes que surge a doutrina Liberal clssica, objeto da nossa prxima
discusso.

2.2 A idia de natureza humana e o individualismo possessivo

As transformaes que marcaram o cenrio econmico, social, poltico e
cultural no interregno que vai do Sculo XV ao XVII, conforme acima exposto,
forneceram as bases para o florescimento da ideia segundo a qual os homens que
fazem sua histria. J no se tinha dvidas quanto ao
carter mutvel, histrico das sociedades e sobre o
papel decisivo dos homens em tal construo. J no se
duvidava que a marcha e os rumos da histria humana
dependiam do conjunto das aes e relaes
desenvolvidas pelos indivduos na sociedade.
O avano do conhecimento cientfico e sua
aplicao tcnica no domnio da natureza eram sinal
inequvoco do poder do homem frente ao seu meio. O
rpido progresso econmico, baseado no comrcio de
longa distncia, no desenvolvimento do sistema de
manufatura e, depois, da indstria moderna, patenteava
a ideia de que o rumo e a direo da histria dependem
dos prprios homens.
No conjunto da economia, passa a prevalecer
um modo de produo em que todos os produtos da
mo humana se transformam em mercadorias. O
prprio trabalho torna-se uma mercadoria que a classe trabalhadora oferece no
mercado, pois esta a nica forma de sobrevivncia. Do outro lado, esto os
capitalistas que, sendo donos dos meios de produo e do dinheiro, compram a
fora de trabalho dos trabalhadores e pe-na para produzir com o objetivo de obter
lucros, de aumentar sua riqueza. O mercado torna-se o lugar de encontro dos
indivduos, o lugar onde se tecem as relaes sociais que movimentam a economia.
Mas no apenas as relaes econmicas so mediadas pelas trocas mercantis. A
troca tende a espraiar-se para todo o tecido social, tornando-se o principal elo
entre os indivduos.
A comunidade tradicional comea a desaparecer. A comunidade baseada
em laos de amizade, na cooperao entre vizinhos, na consanguinidade, na
no lnlclo, a comunldade
precedeu os lndlvlduos. Motol
vem de motes, Lermo que em
laLlm slgnlflcava os cosLumes. tlco
vem de etbos, Lermo que em
grego slgnlflcava os cosLumes.
Cuer dlzer: era a comunldade, por
lnLermedlo dos cosLumes, que
dlLava as normas de conduLa aos
seus lnLegranLes.
L agora, no caplLallsmo, como flca
a slLuao?
C lndlvlduo sozlnho, lsolado, no
Lem condles para deflnlr Lodos
os seus prlnclplos e precelLos
eLlcos com coerncla e clareza.
Cuando, porem, busca enxergar a
comunldade como maLrlz dos
valores, no a reconhece,
dllacerada como esL. Cs
candldaLos a represenLanLes da
humanldade senLem-se,
11
espontaneidade de relaes colaborativas, vai perdendo sua efetividade e dando
lugar a outra forma de integrao social. Doravante, as relaes sero lastreadas,
fundamentalmente, na busca do interesse privado, no egosmo, no egocentrismo,
no individualismo possessivo. Estes valores passam a ser expressos e naturalizados
no plano terico (na Filosofia, na Arte, na Sociologia e demais cincias humanas).
Dois importantes precursores da doutrina liberal clssica, Thomas Hobbes e
John Locke, laboraram com a ideia de natureza humana para dela retirarem
diferentes lies. Ambos preconizavam que, no processo de desenvolvimento da
Histria, o homem conheceu um estado de natureza cujas caractersticas esto,
para sempre, incrustadas no agir humano. No estado de natureza, o homem dirige-
se pela busca de seus prprios interesses independentemente dos interesses
coletivos. Ele carrega um egosmo inato, inerente, que precisa ser regulado por
foras externas, pelas normas sociais.
2.2.1 Thomas Hobbes. Para Hobbes, se o homem fosse deixado sob os
impulsos naturais no haveria possibilidade de construo da sociabilidade. No
estado de natureza impera a guerra de todos contra todos, sendo impossvel
qualquer progresso econmico, social ou cultural. O homem o lobo do homem,
dizia ele. A vida social s se tornou possvel quando alguns homens iluminados,
homens que lograram compreender a razo das coisas interpretando corretamente
as leis da natureza e os desgnios de Deus, constituram o Estado Poltico. O Estado
o ente que impe um conjunto de normas, obrigando a que cada indivduo
renuncie s vontades particulares e aos seus impulsos naturais a favor das regras
comuns, a favor de uma conduta imposta de fora. Somente assim, com a presena
de um Estado forte e absoluto, os indivduos so constrangidos a viverem em
sociedade e o progresso econmico, social e cultural estaria garantido.
Um arguto comentador da filosofia liberal argumenta que, no pensamento
de Hobbes, "... o Estado vai se constituir numa instncia nica capaz de obrigar a
todos os indivduos a renunciarem seus direitos a todas as coisas, para que seja
possvel a vida em sociedade. Ele o tradutor das leis da natureza, a forma pela
qual aquelas leis ganham existncia de fato (Teixeira: 1995, p. 43). Nesse sentido,
o Estado o ente fundador da sociabilidade, pois s atravs das leis e normas por
ele impostas, s atravs da coero, possvel a constituio, manuteno e o
progresso dos laos sociais. Desta forma, as leis naturais que impelem o homem a
uma conduta essencialmente egosta continuam a operar nos indivduos. Porm,
com a presena do Estado, os impulsos naturais egocntricos so constrangidos em
proveito da vida social.
12
Apesar de partir da mesma constatao de Hobbes, segundo a qual o
homem teria vivido um estado de natureza, John Locke diferencia-se do seu
contemporneo.
2.2.2 John Locke. Para Locke, a sociabilidade tem sua fundao na
diviso social do trabalho e no, como quer Hobbes, na imposio de leis frreas
por parte do Estado. Locke entende que o trabalho est na base do
desenvolvimento do homem, porque a atividade por meio da qual o homem
transforma o seu meio, desencadeando o processo de desenvolvimento histrico.
Por meio do trabalho, o homem transforma a natureza e constri laos de
sociabilidade.
O trabalho ocupa, pois, lugar de destaque no pensamento liberal clssico,
principalmente, no pensamento de John Locke. Para este pensador, os homens
constroem relaes entre si espontaneamente na medida em que precisam
trabalhar para garantir a sua existncia. Como o trabalho consiste numa atividade
que dividida internamente e cujas partes ou tarefas so combinadas, ao trabalhar
os homens contraem relaes uns com os outros, pois, de outro modo, no seria
possvel garantir a sobrevivncia. O trabalho j implica, pois, numa forma de
sociabilidade preliminar, isto , uma forma de comunidade ou vida social. Em
outras palavras, na prpria atividade que garante a existncia do homem, no
trabalho, est presente um conjunto de relaes sociais a que os indivduos no
podem fugir. No h, pois, como eliminar o carter social da existncia humana
porque ao buscar garantir sua existncia atravs do trabalho, os homens travam
relaes entre si, tenham ou no conscincia disto.
O fato de o homem produzir sua existncia por meio de relaes sociais,
mediado por uma forma de comunidade ou sociedade, no quer dizer que o ele
tenha, naturalmente, um instinto colaborativo. O homem exerce suas potncias,
suas foras, sobre o meio, buscando garantir sua existncia imediata e a das suas
crias. Na sua conduta prtica, no trabalho, por exemplo, o homem no se rege pela
busca do interesse comum; ele sempre est orientado para o interesse prprio ou o
da sua famlia. Seu desejo de acumulao de bens, de propriedades. Porm,
como a atividade que lhe garante a prpria existncia e a dos seus prximos se
insere numa teia formada pela diviso social do trabalho, o homem est sempre
inserido num conjunto de relaes que ele trava com os outros. Ele persegue um
objetivo pessoal, individual; sua busca egosta, autocentrada, egocntrica.
Mas seus objetivos s podem ser alcanados na medida em que se insira ativa e
produtivamente na sociedade. O interesse coletivo, social, comunitrio, o
resultado involuntrio das aes individuais que se guiam pelo interesse privado.
Desta forma, para o pensamento liberal, seria um absurdo pensar que o interesse
13
coletivo, o interesse da comunidade constitui o
elemento de sentido ou guia orientador dos atos
dos indivduos. Estes agem premidos pelo
egosmo, pelo interesse prprio e imediato.
O trabalho , ainda, segundo Locke, a
origem de toda propriedade. No passado
distante, quando a espcie humana no havia,
ainda, ocupado todo o globo terrestre e havia
terra em abundncia, cada homem apropriava-
se das terras segundo suas prprias foras. Os
mais laboriosos, os mais fortes e os mais
corajosos apropriavam-se de quantidades
superiores aos outros que, por algum motivo
natural ou de conduta, eram menos afeitos ao
trabalho. Num estgio avanado da evoluo
social, no capitalismo mercantilista que Locke
vivenciava, a situao muito mais complexa:
os laboriosos lograram acumular riquezas,
tornando-se uma classe de ricos e possuidores;
enquanto os menos laboriosos no acumularam
nada, tornando-se uma classe de trabalhadores
pobres. Por esta razo, as classes despossudas
ou trabalhadoras s podem sobreviver
empregando sua capacidade de trabalhar a
servio dos possuidores, dos donos das terras,
dos que detm a propriedade privada. esta
troca - entre donos de manufaturas e artesos,
comerciantes e empregados, capitalistas e
operrios, fazendeiros e trabalhadores - que d
base reciprocidade social.
No liberalismo, a propriedade advm do
prprio trabalho, razo porque ela se torna algo
santificado, que no deve ser violado. A
desigualdade de posse, que implica em
desigualdades sociais, emerge, pois, do interior
mesmo da capacidade de trabalho dos
indivduos. Se a origem da propriedade est no
trabalho e se alguns indivduos so mais
ara Leandro konder o processo de
Lransformao do leudallsmo para o
caplLallsmo engendrou um novo etbos, um
novo ldeal de homem e socledade: a
socledade burguesa e o Llpo de homem
burgus. LsLe Llpo humano no se resLrlnge
aos lnLegranLes da classe burguesa, aos donos
dos melos de produo, aos caplLallsLas, mas
engloba os Lrabalhadores. L uma nova forma
de vlda cu[os valores abrange Lodos os
lndlvlduos. nas suas palavras:
... omo colso o botqos, o ptoptlettlo Jos
qtooJes melos Je ptoJoo, o lndusLrlal, o
empresrlo, o banquelro, o grande
comerclanLe. Ootto colso o tlpo bomooo
poe o botqoeslo, no exerclclo de sua
hegemonla, petmlte poe se Jeseovolvo oo
socleJoJe.
no se LraLa de uma 'modelagem' do burgus
felLa pela burguesla (fenmeno que de faLo
exlsLe, mas permanece resLrlLo ao espao da
classe), LraLa-se de um condlclonamenLo
promovldo, no pela burguesla, dlreLamenLe,
mas pelo coojooto Jo socleJoJe botqoeso,
quer dlzer, pelas caracLerlsLlcas do 'slsLema'
soclal esLruLurado sob a hegemonla da
burguesla.
C comporLamenLo do burgus como Lal
corresponde de manelra mals ou menos
dlreLa aos grandes lnLeresses da sua
proprledade, [ os movlmenLos do homem
burgus como 'Llpo humano' apresenLam
uma enorme dlversldade, uma rlqueza bem
mals surpreendenLe de conLradles.
Lm sua abrangncla, o homem burgus pode
pura e slmplesmenLe adoLar e professar os
valores da burguesla, mas Lambem pode
Lenslon-los, quesLlon-los, conLesL-los,
lnsurglr-se conLra eles.
C que o prende como 'Llpo humano' aos
horlzonLes da socledade burguesa e o faLo de
que sua conLesLao, por mals slncera e
apalxonada que se[a, mosLra-se aflnal
passlvel de ser absorvlda e neuLrallzada pela
socledade conLesLada".
14
propensos ao trabalho do que outros, tem-se que a apropriao s pode ser
desigual. E isto no um desvio do homem, mas, pelo contrrio, a afirmao das
suas tendncias e potncias naturais. As desigualdades econmicas e sociais so,
desta forma, justificadas pela sua origem natural. A organizao social que se
estrutura sobre classes , assim, completamente justificada pela doutrina liberal.
No decorrer da evoluo histrica, e principalmente com o surgimento da
sociedade mercantil desenvolvida e do dinheiro, alguns homens puderam apropriar-
se de maior quantidade de riqueza do que podiam produzir. As trocas e o dinheiro
permitem que um homem torne-se rico, acumule bens e propriedade muito alm da
sua prpria capacidade de trabalho. Suas riquezas j no se originam diretamente
do seu prprio trabalho, mas do uso que faz do dinheiro e do emprego do trabalho
dos outros. desta forma que nasce a sociedade moderna, dividida em classes
sociais. Mas esta diviso em classes diferentes constitui uma situao
essencialmente conflituosa. Com efeito, um homem pode almejar se apoderar das
posses do outro por questo de sobrevivncia ou por interesse egosta. Como,
ento, os homens resolvem esta questo?
Para que o direito de cada um seja respeitado e ningum se sinta
vontade para invadir a propriedade do outro, os homens constroem um conjunto de
regras e leis gerais que normatizam as relaes entre si. So estas leis e regras
que devem zelar pela propriedade dos bens materiais, protegendo a propriedade
privada que expresso da natureza humana; devem ainda garantir a propriedade
das pessoas sobre o prprio corpo, protegendo-as de agresses ou
constrangimentos fsicos ou morais. assim que surge a sociedade poltica ou o
Estado: como um acordo que estabelece normas gerais, vlidas para todos os
indivduos, que zelem pela propriedade e garantam direitos elementares da pessoa
enquanto indivduo. A defesa da propriedade, entendida no sentido lato como
propriedade privada dos bens materiais e propriedade do corpo, o objetivo das
leis que constituem o Estado. Este surge como guardio dos direitos naturais dos
indivduos, diferentemente do pensamento de Thomas Hobbes para quem os
indivduos renunciariam aos seus direitos privados e os entregariam ao Estado.
Mas quem deve exercer as funes da sociedade poltica, do Estado? A
sociedade est dividida entre possuidores de riquezas e as camadas trabalhadoras
que empregam seus esforos a servio dos donos das terras, das oficinas e
manufaturas. Os trabalhadores devem participar das funes polticas? Devem eles
governar ou apenas ser governados? A grande massa do povo trabalhador pode e
deve participar do governo?
John Locke, assim como todo o liberalismo clssico, compreende que a
forma de vida dos trabalhadores no lhes permite ter participao ativa nas
13
atividades sociais nobres, na administrao estatal, na legislatura, nas atividades
jurdicas etc. Dadas as suas condies rebaixadas socialmente, que os obrigam aos
esforos fsicos cotidianamente, no lhes restaria tempo para dedicarem-se s
funes pblicas, ao pensamento, ao cultivo das artes liberais. Os que no
acumularam propriedade foram relegados, pela prpria natureza, a condies
inferiores desde as origens. Por isto, sua insero na vida social s podia se realizar
de forma inferior. As funes pblicas, o desenvolvimento do pensamento racional,
o exerccio da poltica e da magistratura, o cultivo do esprito e da cultura eram
prerrogativa das classes possuidoras, dos ricos, dos laboriosos. O autor C. B.
Mcpherson, ao comentar o pensamento de John Locke, afirma:
Os que haviam ficado sem propriedades depois que todas as terras haviam sido
apropriadas no podiam ser tidos em conta como plenamente racionais. No tinham
oportunidade de s-lo. Como diaristas na sociedade civil, no estavam em condies de
despender sua operosidade aperfeioando os dons da natureza; todas as suas energias eram
necessrias para a sobrevivncia, eles no podiam `elevar seus pensamentos acima disso,
porque pura e simplesmente viviam "da mo para a boca (1979: 249).

Desta forma, os valores
cultivados na sociedade nascente - a
sociedade capitalista - eram
consagrados no plano do pensamento
filosfico e do pensamento poltico
moderno. O liberalismo dava, assim,
seu contributo naturalizao de
elementos histricos. O individualismo,
o egosmo, a propriedade privada,
ganhavam o estatuto de valores
pertencentes prpria natureza
humana. Por isto, tratava-se de valores
que no poderiam ser transformados,
se se persegue o caminho normal da
evoluo social do ser humano. A
sociedade surgia, assim, como
artifcio criado por acordo entre as vontades egostas com o fim de garantir a
propriedade e outros interesses privados.
AkL L kLILI1A
- Cue consequnclas Lem esLa
concepo para a democracla?
Cual o lugar da parLlclpao
popular, segundo esLa ldela
llberal?
- Cuando ouvlmos falar que o MS1
ocupou uma proprledade qual
sensao Lemos? Cue e mals [usLo:
manLer a proprledade ou assenLar
as famlllas sem Lerra?
- LsLa concepo se faz presenLe
na educao? valores como o
lndlvlduallsmo, o culLo a
proprledade prlvada, o egolsmo
permelam os conLeudos e as
prLlcas educaclonals?
16
2.2.3 O Liberalismo econmico.
Esta doutrina filosfica ganharia maior
fundamentao com o advento da cincia
econmica. O fundador do liberalismo
econmico, o escocs Adam Smith,
formulou teoricamente este tipo de
integrao social - que se processa por
meio da troca e da busca do interesse
privado - como um trao da natureza
humana. Segundo seu pensamento, a
natureza dotou o homem de uma propenso
troca, o que conduziu diviso do
trabalho. O fato de o homem travar
relaes com os outros no advm de
nenhuma tendncia solidariedade e
integrao social. O homem busca travar
relaes com os demais precisamente
porque sua propenso natural troca
conduziu diviso do trabalho, diviso esta
que evoluiu a tal ponto que, nas sociedades
modernas, nenhum homem capaz de
suprir suas necessidades com seu prprio
trabalho. Ele necessita do trabalho dos
outros para adquirir aquilo que responde s
necessidades diretamente ligadas
existncia fsica (comer, beber, habitar,
vestir-se etc.) e quelas necessidades
geradas socialmente (educar-se, por
exemplo). esta busca do interesse privado
que leva os homens a travarem relaes
sociais. Segundo suas prprias palavras:
"... O homem /.../ tem necessidade quase constante da ajuda dos semelhantes, e
intil esperar esta ajuda simplesmente da benevolncia alheia. Ele ter maior
probabilidade de obter o que quer, se conseguir interessar a seu favor a autoestima
dos outros, mostrando-lhes que vantajoso para eles fazer-lhe ou dar-lhe aquilo de
que ele precisa. isto o que faz toda pessoa que prope um negcio a outra. D-me
aquilo que eu quero, e voc ter isto aqui, que voc quer - esse o significado de
qualquer oferta desse tipo; e dessa forma que obtemos uns dos outros a grande
maioria dos servios de que necessitamos. (Adam Smith. A riqueza das naes, p.
74).

C personagem prlnclpal dessa nova
socledade e evldenLemenLe o
lndlvlduo, e seu funclonamenLo
denLro da nova engrenagem e
caracLerlzado por um duplo
poslclonamenLo. ue um lado, pela
prprla complexldade da nova
ordem soclal que ele proLagonlza,
sua relao com seu ouLro, que e a
socledade, e uma relao
conLradlLrla, de aLrao e repulsa,
de necessldade e lndlferena. Lle
preclsa dela para reallzar seus flns
parLlculares, mas no pode abrlr mo
de seu auLocenLramenLo. Sua
parLlclpao na 'socledade' e apenas
formal: ele faz parLe dela, mas no se
senLe organlcamenLe a ela llgado. L
deLermlnado por ela, mas a forma
dessa deLermlnao o faz culLlvar a
sensao conLrrla da pura e LoLal
auLodeLermlnao. no mals das
vezes, porLanLo, age como um
sollpslsLa, para quem a exlsLncla do
mundo exLerno e vlsLa e senLlda
como uma flco. L, no enLanLo,
nunca, na hlsLrla humana, o homem
preclsou LanLo da exlsLncla do
mundo ' exLerno' e de seu bom
funclonamenLo do que quando
vesLlu a pele de lndlvlduo". (Leda
aulanl. Modern|dade e d|scurso
econm|co, 79-80)
17
A busca do interesse prprio no seria um entrave formao da
sociedade? Se os homens baseiam sua ao prtica e suas aes para com os
outros no egosmo, como bem atesta o trecho acima, como possvel garantir a
vida social? Na verdade, para os tericos do liberalismo econmico, o egosmo na
esfera econmica no entraria em coliso com os interesses sociais.
Para Adam Smith, o fato de um indivduo aplicar suas energias com
obstinao na produo econmica, procurando aumentar sua riqueza, um ato
que favorece toda a sociedade. Ao buscar acumular mais riquezas, o indivduo
termina impulsionando o progresso econmico e disponibilizando maiores
quantidades de produtos que podem vir a servir aos outros e a toda sociedade,
haja vista que, no gradiente da diviso social do trabalho, todos temos que recorrer
aos outros para obter deles aquilo de que necessitamos para nossa prpria
existncia. O egosmo consiste, pois, num trao natural dos homens que benfico
ao progresso da economia e da prpria sociedade. O individualismo possessivo ,
desta forma, naturalizado e assume um carter essencialmente positivo na
evoluo das sociedades humanas.
A doutrina liberal cravava, assim, no pensamento filosfico, na doutrina
poltica e na cincia econmica os valores predominantes na sociabilidade
burguesa. O egosmo, o individualismo possessivo, a propriedade privada e o
Estado - sendo este expresso jurdica dos valores predominantes na sociedade
capitalista - eram elevados condio de valores universais. Tais valores eram
destitudos de sua essncia histrica e do seu carter particular, para serem
professados como realizao da prpria natureza humana.
Como efetivao da natureza prpria dos homens, o egosmo, o
individualismo, a propriedade privada tornaram-se valores consagrados. Investir
contra qualquer destes elementos era considerado crime ou desvio de conduta.
Almejar igualdade, solidariedade, ao controle social dos meios de produo e da
riqueza produzida socialmente era tido como utopia ou exerccio do totalitarismo
contra os indivduos.
Na doutrina liberal, que a expresso terica da sociabilidade burguesa e
do tipo humano burgus, a sociedade surge como resultado inesperado das
relaes mantidas pelos indivduos. Nessa acepo, a sociedade um mecanismo
artificial do qual os indivduos lanam mo para proteger seus interesses privados,
interesses estes que pertencem esfera da natureza humana. A liberdade, um dos
valores mais caros a todas as doutrinas filosficas, passa a situar-se no mbito da
individualidade, assumindo, quase sempre, o carter de autonomia do indivduo
frente sociedade. sociedade, ao estado, s leis, cabe zelar pela liberdade, pelos
interesses, dos indivduos ou dos agentes econmicos privados. assim que surge
18
a tese segundo a qual o mercado - com sua mo invisvel - lcus fundamental da
sociabilidade, no podendo ser interditado ou invadido por qualquer ente externo. A
partir da idia de liberdade centrada no indivduo, chega-se s teses da liberdade
dos agentes econmicos, das empresas, dos investimentos privados como
entidades sacrossantas.





























SNTESE DO TPICO

Entre os sculos XV e XVII, as sociedades ocidentais vivenciaram transformaes
profundas nas suas estruturas econmicas, sociais e polticas, capitaneadas pelo
desenvolvimento da produo manufatureira e do comrcio. As trocas mercantis
ultrapassaram os limites regionais e invadiram todas as naes do velho mundo,
chegando s ndias e s Amricas por meio das grandes navegaes. No lugar
das sociedades tradicionais, baseadas em laos de pertencimento comunitrio,
erguia-se uma forma de sociabilidade mediada pelo mercado. As relaes
fundamentais travadas pelos indivduos eram baseadas na busca da propriedade
e do interesse privado. Criava-se uma forma de vida social baseada no
individualismo possessivo, fato que fora selado no plano ideolgico pela doutrina
liberal. Nesta sociabilidade, o indivduo aparece apartado e em oposio
sociedade, ainda que no possa prescindir desta. A liberdade , quase sempre,
igualada autonomia do sujeito frente aos imperativos sociais. A vida privada
supervalorizada em detrimento da vida pblica e a competio preside a esfera
econmica, imiscui-se na vida social e infiltra-se na subjetividade das pessoas. A
educao conduzida segundo os parmetros da eficcia e eficincia, buscando
formar indivduos que perseguem um lugar ao sol numa sociedade onde no h
lugar para todos.

ATIVIDADE

Aps a leitura do tpico voc deve elaborar seu pensamento a respeito das
questes tratadas. Apanhe seu caderno de anotaes e escreva um texto
envolvendo as seguintes questes:
a) Qual o conceito de Liberalismo, segundo o texto acima? Compare este
conceito com a ideia presente no senso comum da comunidade.
b) Que voc acha da ideia liberal de natureza humana? O egosmo e o
individualismo so atributos dados pela natureza aos homens ou so
resultado de uma determinada forma de vida, de uma determinada cultura?
c) A doutrina liberal e seus valores interferem nos contedos e nas prticas
educacionais? A ideia de formar as pessoas para disputar os empregos
existentes ou conquistar um lugar ao sol tem alguma relao com a doutrina
liberal? Descreva exemplos prticos onde se prova a presena dos valores
liberais nos processos educacionais desenvolvidos na famlia e na escola.
d) O ditado popular que diz "a minha liberdade termina onde comea a do
outro tem alguma relao com os valores preconizados na doutrina liberal?
Reflita sobre outros ditos presentes no senso comum que se baseiam na
concepo liberal.
19
CHEVALLIER, Jean-Jaques. As grandes obras polticas - de Maquiavel aos nossos
dias. 8 edio. Rio de Janeiro: Agir, 1998.
HOBSBAWN, Eric. A era das revolues. 19 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2005.
HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. Rio de Janeiro: LTC, 1987.
KONDER, Leandro e BETTO, Frei. O indivduo no socialismo. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2000. (P. 9-10).
KONDER, Leandro. Os sofrimentos do homem burgus. So Paulo: Editora do
SENAC, 2000.
MACPHERSON, C. B. A teoria poltica do individualismo possessivo de
Hobbes a Locke. Trad. Nelson Dantas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
PAULANI, Leda. Modernidade e discurso econmico. So Paulo: Boitempo,
2005.
SMITH, Adam. A riqueza das naes - investigao sobre sua natureza e suas
causas. Volume I, So Paulo: Nova Cultural, 1996.
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e filosofia no pensamento poltico
moderno. Campinas/SP: Pontes; Fortaleza:Editora da Universidade Estadual do
Cear, 1995.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 11 Ed. So
Paulo: Pioneira, 1996 (Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais - Sociologia).


2.3 A CRTICA AO PENSAMENTO LIBERAL: A MATRIZ MARXISTA

O liberalismo surge como expresso terica e ideolgica da forma de vida
burguesa. Como tal, a doutrina liberal difunde um conjunto de valores que dizem
respeito vida social e conduta particular dos indivduos. J demonstramos que
estes valores embasam-se na centralidade do sujeito como indivduo, concebendo-o
como um ente egosta. Por isto, a marca fundamental da conduta do homem
particular na sociedade a busca do interesse prprio e a esfera pblica se lhe
apresenta como algo a ser instrumentalizado ao seu favor. Porm, como pudemos
observar numa transcrio de Leandro Konder, os movimentos do tipo humano
burgus apresentam enorme diversidade e uma riqueza de contradies.
Uma importante contradio da sociedade burguesa reside no fato de o
progresso econmico de uns poucos (os capitalistas e classes ricas) contrastar
abertamente com a pobreza de grande parte dos indivduos. As classes que
dominam no plano econmico tambm tm acesso aos bens culturais produzidos e
sustentados por toda a sociedade. Enquanto isto, a grande maioria dos
trabalhadores privada da riqueza econmica e dos bens culturais (saber
sistematizado, cinemas, teatros, lazer). Assim, o modelo econmico e social
20
capitalista fundamenta-se sobre um progresso tcnico e cientfico desconhecido na
histria humana, ao mesmo tempo em que cria potentes formas de desigualdades
de acesso ao progresso. Uma aguda desigualdade econmica, social e cultural se
reproduz ao longo da histria do capitalismo, contradizendo as ideias foras que
legitimaram o alvorecer desta sociedade. Como sabemos, as transformaes
econmicas, sociais, polticas e culturais que deram origem ao capitalismo
legitimaram-se sob a promessa da Igualdade, da Liberdade e da Fraternidade.
Estas contradies existentes no prprio tecido social capitalista ocasionam
o surgimento de contestaes no plano poltico e oportunizam o surgimento de
ideias e valores contrrios a esta formao social e, portanto, crticos da doutrina
Liberal. este o caso do pensamento marxista que sendo produto da sociedade
burguesa, baseia-se em princpios filosficos, em valores ticos e idias polticas
essencialmente crticas da forma de vida social atual. Um dos elementos desta
crtica refere-se, precisamente, forma como o marxismo concebe a relao entre
indivduo e sociedade. desta concepo que se tratar no presente tpico.
2.3.1 O conceito de prxis e a crtica ideia de natureza humana
O homem um ser vivo tal como as plantas e os animais. Porm,
diferentemente dos demais seres vivos, o homem interage com a natureza de
forma ativa, transformando-a. A atividade que os demais seres vivos desenvolvem
sobre a natureza adaptativa, enquanto a atividade do homem transformadora.
Por meio do trabalho, o homem produz seus meios de existncia, o que no
acontece com outros animais. Desta forma, o homem diferencia-se do restante da
natureza porque pode atuar sobre ela, mudar sua forma, adequar as condies do
meio as suas necessidades. Por meio do trabalho, o homem lana mo dos objetos
naturais existentes e os transforma em objetos qualitativamente diferentes dos
materiais naturais utilizados.
21
Tome-se, como exemplo, a produo de
uma mesa de madeira. O homem teve que
cortar uma rvore, lapid-la, serr-la, combinar
as diversas tbuas, formatar as pernas, utilizar
outros materiais como pregos, cola, verniz, para
obter, ao final, o objeto desejado - a mesa. O
conjunto das atividades que se processaram
desde o corte da rvore at o final representa o
processo de transformao de um ente natural
no objeto mesa. Pode-se, portanto, afirmar
sumariamente que o trabalho opera a
transformao da natureza em objetos que
suprem necessidades humanas - a mesa, no
nosso exemplo. Por isto correto dizer que o
homem no apenas se adapta ao meio, - mas
fundamentalmente realiza uma atividade por
meio da qual adqua o meio, ou as condies
exteriores, as suas necessidades.
A atividade humana transformadora
somente porque uma atividade consciente.
Diferentemente dos animais e plantas, a
atividade humana composta sempre de dois
momentos: um ideal - quando se pe uma
finalidade, planeja-se como execut-la e
estabelecem-se os meios de execuo; - e um
prtico - quando o que foi planejado
executado lanando mo dos objetos existentes.
Isto quer dizer que a atividade humana
comporta sempre e necessariamente duas
dimenses: uma que se processa na conscincia
e outra que diz respeito realizao prtica. A
este tipo de atividade chama-se prxis. O
trabalho uma forma de prxis, na medida em
que uma atividade consciente por meio da
qual o homem interage com a natureza,
construindo um mundo de objetos que atendem
as suas necessidades. Pensemos, por exemplo,
nas comunidades primitivas, ainda muito
rx|s e a melhor denomlnao para
a aLlvldade especlflcamenLe humana.
1raLa-se de uma forma de aLlvldade
que lncorpora a dlmenso da
consclncla. lsLo lmpllca Lrs colsas
bslcas: a) a aLlvldade humana
anLeclpa menLalmenLe o que quer
reallzar praLlcamenLe, b) a aLlvldade
humana lmpllca que o homem
conhea os ob[eLos exLernos,
Lransformando-os em concelLos ou
Leorlas, c) a aLlvldade humana e
flnallsLa, por lsLo doLada de senLldo e
slgnlflcado.
Cb[et|vao: e a passagem da ldela a
execuo prLlca, do plane[amenLo a
concreLlzao, da flnalldade posLa na
consclncla a operao maLerlal.
1omando-se o exemplo de uma aula,
Lerlamos: a) momenLo ldeal:
plane[amenLo da aula - ob[eLlvos,
conLeudos, melos a serem uLlllzados,
b) momenLo maLerlal: reallzao
prLlca da aula, dlrlglndo-se pelos
ob[eLlvos, deLendo-se aos conLeudos
pensados, apllcando as dlnmlcas e
procedlmenLos meLodolglcos
anLeclpados no plane[amenLo, esLe e
o processo de ob[eLlvao, c)
Lermlnada a aula dlz-se que o pro[eLo
de aula fol ob[eLlvado ou a aula fol
ob[eLlvada.
Cb[et|vaes soc|a|s: e o con[unLo de
ob[eLos, relaes, saberes,
conheclmenLos, valores, habllldades,
slgnos, senLldos crlados pelos
homens na sua prxls produLlva e
soclal. L comum classlflcar esLes
elemenLos sob a denomlnao de
rlqueza maLerlal e rlqueza lnLelecLual
ou culLural da socledade.
22
comuns hoje em algumas regies da Terra, inclusive no Brasil. Nestas
comunidades, a atividade humana ainda predominantemente de coleta de frutos,
da caa de animais e da pesca. Mas mesmo nesse estgio originrio da comunidade
humana possvel perceber como o homem constri instrumentos para o uso nas
suas atividades. Esta capacidade de produo de instrumentos uma marca
distintiva da atividade humana, sendo um dos elementos responsveis pela
evoluo e desenvolvimento das sociedades humanas. Assim que, por meio da
prxis do trabalho - responsvel pela produo de
instrumentos - o homem evoluiu da moradia em
cavernas para as ocas e da para as casas de
alvenaria at alcanar o estgio atual de
desenvolvimento da arquitetura moderna nas nossas
cidades. O desenvolvimento da prxis do trabalho
o processo pelo qual o homem supera a utilizao de
instrumentos naturais, passando a construir seu
prprio instrumental de pedra (machado de pedra),
de ferro ou bronze (enxadas, faces, foices etc.),
dando origem charrua, ao arado e, hoje, aos
tratores responsveis por revirar a terra nos campos
de plantio. Foi ainda por meio da prxis do trabalho
que o homem aprendeu a dominar a fora da
natureza e com ela criou as mquinas a vapor,
depois o maquinrio tocado energia eltrica e
atualmente as tecnologias computadorizadas. O
longo processo de evoluo do homem tem como
motor precisamente sua capacidade de
transformao da natureza que pressupe
capacidade de conhecer e controlar as propriedades
e foras naturais ao seu favor. Pode-se dizer,
portanto, que por meio da prxis do trabalho o
homem produz seus meios de existncia, isto ,
produz um conjunto cada vez mais extenso de
instrumentos, tcnicas, mquinas e produtos que
constituem a riqueza material da sociedade.
Todavia, preciso notar ainda que o
homem no desenvolve sua prxis produtiva - o
trabalho - no isolamento. Com efeito, o trabalho, na
sua forma humana, marcado pela presena da
C concelLo de prxls lmpllca
Lambem necessarlamenLe o concelLo
de su[elLo. uma aLlvldade
consclenLe, dlrlglda a um ob[eLlvo,
supe um ser consclenLe de sl
mesmo, da maLerla e o melo de sua
aLlvldade e do flm que dese[a
alcanar. no concelLo de Marx,
enconLramos um homem crlador,
que no s recebe lmpresses, mas
que Lambem as elabora, as
lnLerpreLa, correlaclona, anLeclpa
aconLeclmenLos, esboa lmagens e
concelLos de ob[eLos por produzlr-se,
crla formas e relaes slmbllcas
para apllcaes fuLuras. C su[elLo
denLro do concelLo de praxls e, por
deflnlo, um ser soclal. Sua
manlfesLao de vlda, alnda que no
aparea sob a forma dlreLa de uma
manlfesLao de vlda comum, que se
desenvolve [unLamenLe com ouLros
lndlvlduos, e, no enLanLo, uma
manlfesLao e conflrmao da vlda
soclal. Ao mesmo Lempo em que,
aLraves do exerclclo de sua aLlvldade
o homem se aproprla dos ob[eLlvos
exLerlores, os pensa e valora, se
ob[eLlva a sl mesmo" (Cllnda Marla
noronha. rx|s e educao).
23
conscincia, uma atividade que produz instrumentos, mas tambm, e
fundamentalmente, uma atividade social. O psiclogo russo Alexis Leontiev, no
seu importante estudo sobre o desenvolvimento do psiquismo, assegura que o
trabalho uma atividade coletiva por essncia. Isto quer dizer que o trabalho,
desde o mais primitivo at o mais moderno, se estrutura sobre uma combinao de
tarefas especficas desenvolvidas por indivduos diferentes. Por isto, ao trabalhar o
indivduo humano entra em relaes com outros indivduos, mesmo que no o
saiba. A este respeito, Leontiev lembra que mesmo numa comunidade originria
onde a principal atividade a coleta de frutos e batatas, a caa e a pesca, os
indivduos desempenham tarefas diferentes cujo conjunto que, no final das
contas, garante a sobrevivncia da tribo. O conjunto destas tarefas assumidas por
pessoas diferentes que garante as condies materiais de vida da tribo, da
comunidade, o trabalho. Numa frase, pode-se dizer que o trabalho dividido e
combinado, razo porque, ao trabalhar, o indivduo contrai relaes sociais com
outros indivduos nem que no o queira ou no o saiba. Isto implica, ainda, que o
homem responde necessidade de existncia sempre e necessariamente inserido
num ambiente social, numa dada comunidade. O homem , desde sua origem, um
ser social, um ser que constroi seus m,eios de vida sempre e necessariamente por
meio de relaes sociais.
Nesse sentido, a prxis produtiva, que garante a relao do homem com a
natureza e sua sobrevivncia, ao mesmo tempo uma prxis social. Em dois
sentidos isto verdade. Primeiro porque o homem no produz no isolamento; ao
trabalhar, ele se insere numa forma especfica de cooperao com outros homens,
formando, assim, a comunidade ou o grupo social. Em segundo lugar, porque o
carter dividido e combinado do trabalho, seu carter coletivo e social, implica que
os homens entrem em acordos, ajam uns sobre os outros.

24
Nas primeiras formas de sociedade humana j se fazia presente um
conjunto de atividades voltadas para a organizao da comunidade, isto ,
atividades que no se voltavam diretamente para a transformao da natureza,
mas tinham a prpria comunidade como objeto. Basta pensar nos curas, na figura
do xam ou do mestre de guerra cuja funo especfica era tratar os doentes,
transmitir os saberes prticos necessrios ao trabalho e guerra, bem como
organizar os rituais da comunidade. Em sociedades mais desenvolvidas, estes
personagens deram origem aos mdicos, aos
estrategistas militares, aos sacerdotes e
professores etc. Estas atividades que o
homem desenvolve sobre si mesmo e sobre
os outros, o conjunto destas relaes ativas
que os homens contraem na produo
material, crescem e se diversificam no curso
mesmo da evoluo do trabalho, isto , no
curso da evoluo da produo econmica.
Isto quer dizer que o desenvolvimento da
produo econmica tem como resultado e
premissa o desenvolvimento e a diversificao
das relaes travadas pelos homens em
sociedade.
Para efeitos didticos, chamaremos
ao conjunto das atividades econmicas de
prxis produtiva e ao conjunto de
atividades que se voltam para os prprios
homens de prxis social. Estas duas
dimenses da prxis humana evoluem
concomitantemente e de forma integrada,
no sendo possvel uma sem a outra. O que
marca essencialmente seu carter de prxis
o fato de se tratar de atividades conscientes,
precedidas de finalidade, planejamento,
estabelecimento dos meios de efetivao. Um
bom exemplo disto a atividade do professor.
Sabe-se que o professor no lida com a
natureza, mas sua ao recai sobre
indivduos, sobre a conscincia, a conduta de
pessoas (os estudantes). Por isto, esta
rx|s produt|va e prx|s soc|a|. L
lmporLanLe fazer a devlda dlsLlno
enLre as aLlvldades que o homem
desenvolve sobre a naLureza e as
aLlvldades que se desenvolvem sobre
o prprlo homem ou grupos de
homens. Cs ob[eLos naLurals no
Lm consclncla, por lsLo podem ser
moldados segundo a vonLade do
su[elLo - do homem. A preparao
de rvores para a fabrlcao de
mvels e um processo em que
apenas os homens envolvldos
decldem, a madelra no Lem
vonLade prprla. Cs homens, pelo
conLrrlo, Lm consclncla, vonLade,
afeLos, capacldade de escolha. or
lsLo, nas aLlvldades exercldas sobre
eles, o que se busca e mudar sua
consclncla, faz-los assumlr, por sl
mesmos, deLermlnados Llpos de
conduLa. na aLlvldade educaLlva, por
exemplo, LanLo o educador quanLo
os educandos so su[elLos, pensam e
escolhem. nesLe caso, a ao no
pode ser ldnLlca aquela que Lem a
naLureza por ob[eLo. 1raLa-se de uma
ao medlada pelo dllogo enLre
su[elLos. A meLodologla da ao
educaLlva Lem de ser essenclalmenLe
dlferenLe daquela que se apllca na
Lransformao da naLureza.
23
atividade parte da prxis social e no diretamente da prxis produtiva. A
atividade do professor tem finalidade, almeja objetivos e precisa ser planejada
passo a passo, bem como necessita que se estabeleam os meios de realizao
prtica. Pense-se no processo de preparao e de execuo de aula para se ter a
devida dimenso do que aqui se est afirmando.
Por meio da prxis produtiva, os homens criam os bens econmicos que
garantem a existncia do indivduo e da comunidade; por meio da prxis social os
homens criam e garantem a continuidade do grupo, da comunidade ou das relaes
sociais. ao conjunto destas relaes travadas pelos homens na prxis produtiva e
na prxis social que se denomina de sociedade. Por via de consequncia, pode-se
afirmar que, para o pensamento marxista, os homens criam a sociedade; so eles
os responsveis pelas condies econmicas, sociais, culturais, polticas de sua
vida.
Nessa perspectiva, a ideia de que os homens so determinados por traos
de uma natureza humana totalmente rechaada. Com efeito, se os homens so
seres naturais, se so seres vivos, tambm fato que eles diferenciam-se da
natureza medida que so capazes de produzir seus meios de existncia. A prxis
produtiva e a prxis social constituem os mveis ativos pelos quais o homem
transforma a natureza externa e a sua prpria natureza, criando um mundo seu, o
mundo humano. A riqueza material produzida no longo processo evolutivo das
sociedades humanas no foi dada pela natureza; a natureza no d computadores,
mquinas, celulares, antenas de transmisso, usinas eltricas, tratores, nibus,
mesas... O conjunto destes bens materiais produzido pelo homem em sociedade.
Da mesma forma que o homem constroi a riqueza material, ele produz a riqueza
cultural, intelectual ou espiritual da sociedade. Com efeito, os costumes, a tradio,
os valores morais e ticos, os valores estticos, o conhecimento popular e
cientfico, as metodologias de trabalho em geral, no so elementos dados pela
natureza. Prova disto que estes elementos so diferem muito de regio para
regio, de nao para nao. Isto quer dizer que eles so criados, desenvolvidos e
transformados socialmente.
A estruturao da sociedade em classes sociais, as contradies existentes
entre pobreza e riqueza, entre os que tm acesso aos bens culturais e aos que no
podem usufruir de tais benefcios, no so eventos dados pela natureza. Tudo isto
criao da prxis produtiva e da prxis social dos homens. Por isto, que estes
elementos evoluem, mudam de forma e de contedo com o passar do tempo.
Trata-se de elementos histricos e sociais porque engendrados pela prpria ao
dos homens em sociedade. Como tais, eles no tm nada de eterno ou natural,
como o quer o liberalismo. Como resultado da prxis produtiva e da prxis social
26
dos homens, a sociedade mutante e mutvel e sua forma atual - o capitalismo -
pode ser superada por uma formao social superior - o socialismo. A tese de que
os homens fazem a sua prpria histria atuando em sociedade adquire
radicalidade no mbito da teoria marxista e a ideia de natureza humana
totalmente desautorizada.

2.3.2 Sociedade e indivduo: duas dimenses de um mesmo processo
de grande importncia a tese marxista sustentada no plano da psicologia
social de Alexis Leontiev, segundo a qual o gnero humano criado e objetivado
socialmente. Para este importante estudioso do campo da Psicologia, todas as
espcies vivas - incluindo os seres humanos - desenvolvem um processo de
adaptao s mudanas do meio natural por meio de sua atividade especfica. "O
homem no est evidentemente subtrado ao campo de ao das leis biolgicas,
diz ele. No obstante "as modificaes biolgicas hereditrias no determinam o
desenvolvimento scio-histrico do homem e da humanidade; este
[desenvolvimento] , doravante, movido por outras foras que no as leis da
variao e da hereditariedade biolgicas. (Leontiev, 1978: 264). O que de fato
determina o desenvolvimento scio-histrico dos homens a sua prxis. por meio
desta que se cria um tipo extraordinrio de experincia que se acumula
objetivamente, exteriormente aos indivduos: a experincia social. Esta experincia
formada pelo processo de interpenetrao das aes singulares dos indivduos na
sua prxis produtiva e na sua prxis social. Em outras palavras, os atos singulares
dos indivduos humanos se fazem sempre inseridos numa teia de relaes entre os
homens; esta teia de relaes opera uma sntese dos atos singulares, formando a
sociedade ou a experincia scio-histrica. Nas palavras do autor:
Esta experincia especfica no sentido em que no se forma na vida dos diferentes
indivduos, mas produto do desenvolvimento de numerosas geraes e transmite-
se de uma gerao a outra. Todavia no fixada pela hereditariedade e nisso que
reside a sua diferena radical com a experincia especfica dos animais. Se bem que
ela se adquira no decurso do desenvolvimento ontognico do homem, no podemos
identific-la com a experincia individual propriamente dita. Ela distingue-se, por um
lado, pelo seu contedo, o que evidente, e, por outro, pelo princpio do seu
mecanismo de aquisio e de apropriao. (Leontiev, 1978: 178).
A experincia scio-histrica produzida e fixada pela prxis produtiva e
pela prxis social constitui o gnero humano. Isto implica que o gnero humano
produzido socialmente e, portanto, no nasce cravado no patrimnio biolgico
hereditrio de cada indivduo. Cada homem torna-se humano medida que
incorpora em sua conduta, em sua prxis, aquilo que foi produzido pela sociedade e
27
que se lhe apresenta como exterioridade, como gnero humano, a saber: o
conjunto das riquezas materiais e culturais produzido pela prxis produtiva e pela
prxis social at o presente. O homem singular tem de apropriar-se dos produtos
humanos acumulados na experincia scio-histrica para formar-se como
integrante do gnero humano. Tomemos alguns exemplos para esclarecer este
processo de formao da humanidade do homem.
A fome tem uma base instintivo-natural, mas a sociedade cria e
desenvolve uma forma especfica, social, de responder a esta necessidade vital: o
ato de alimentar-se cercado por um conjunto de rituais, prticas, normas e
instrumentos que so criados socialmente. Alm do mais, as relaes sociais podem
favorecer ou obstaculizar o acesso de todas as pessoas ao alimento. Como se sabe,
hoje possvel produzir alimentos em quantidade suficiente para abastecer todas
as famlias do mundo. Se isto no acontece no algo causado por nenhuma fora
natural, mas pela prpria forma de organizao da sociedade, da diviso da
sociedade em classes e da produo de alimentos visar a acumulao de capital e
gerao de lucros e no ao atendimento das necessidades humanas. O sexo outra
dimenso humana cuja base biolgico-instintiva. Porm, a atividade sexual
mediada por um conjunto cada vez mais amplo de rituais, normas, procedimentos
que no tm nada de instintivo. O cortejo, o namoro, a utilizao de fetiches e
cosmticos, as formas do vestir masculino e feminino constituem mediaes criadas
socialmente que determinam a forma e o contedo do erotismo, da atrao entre
os sexos. A linguagem articulada outro fator central que caracteriza a experincia
scio-histrica. Ela no determinada por nenhum atributo biolgico, mas trata de
uma criao do gnero humano, uma criao social sedimentada na experincia
scio-histrica que deve ser apropriada na esfera individual.
A formao do indivduo se processa medida em que ele se incorpora na
prxis produtiva e na prxis social. Por meio de suas atividades, o indivduo
apropria-se dos elementos produzidos pela sociedade (a riqueza material, a cultura,
os conhecimentos, as habilidades, os valores). Ao atuar na produo e na vida
social, ao mesmo tempo, ele colabora com a formao da sociedade, contribui com
a estruturao das relaes sociais, ajuda a edificar as instituies sociais. Isto quer
dizer que indivduo e sociedade so produzidos simultaneamente por meio da prxis
produtiva e da prxis social dos homens. preciso, entretanto, esclarecer que o
indivduo - tomado na sua particularidade - co-autor da dinmica social, co-
partcipe da sociedade. Na medida em que a dinmica da sociedade resultado das
snteses dos atos individuais, ou seja, na medida em que a sociedade o resultado
de complexas teias de relaes travadas pelos indivduos na prxis produtiva e na
prxis social, a sociedade algo mais do que a ao e a vontade de um indivduo.
28
Isto quer dizer que a sociedade tem uma
dinmica independente da vontade dos
indivduos, mesmo sendo produto dos atos
destes. Por este motivo, alguns homens
encaram os fenmenos sociais, a forma de
ser da sociedade, como algo dado pela
natureza, algo que sempre foi assim e
sempre ser. Mas basta um exame do
passado de uma comunidade para notar-
se como a sociedade est em constante
movimento, em constantes mudanas -
mudanas que se apoiam nos atos dos
indivduos. Indivduo e sociedade no so
idnticos, mas se processam, se formam e
se transformam um por meio do outro.
Tomemos, para exemplo, as
relaes de assalariamento. O fato de
grandes levas de trabalhadores s terem
como sobreviver vendendo sua capacidade
de trabalho para capitalistas aparece a
alguns como algo natural, algo que
sempre esteve a e sempre estar.
Primeiramente, as relaes entre os donos
dos meios de produo e a classe
trabalhadora nem sempre foram mediadas
pelo salrio. No Feudalismo as relaes
eram diretas, de servido; inexistia a
figura do salrio. O salariato prprio do
capitalismo. Em segundo lugar, as relaes
de assalariamento se erguem sobre o fato
de que a populao encontra-se dividida
entre os que so donos dos meios de
produo fundamentais e os que
possuem a capacidade de trabalhar. Estes
ltimos tm de vender sua fora de
trabalho para sobreviver; os capitalistas
tm de comprar a fora de trabalho para
movimentar seus investimentos e
Me|os de roduo: o processo de Lrabalho
e composLo de Lrs elemenLos: a) o
Lrabalhador ou a fora vlva de Lrabalho, b) os
melos de Lrabalho, c) os ob[eLos de Lrabalho.
Cs dols ulLlmos (melos e ob[eLos de Lrabalho)
consLlLuem os melos de produo. As Lerras,
as maLerlas prlmas uLlllzadas na lndusLrla, as
fbrlcas, as lnsLalaes e lnsLrumenLos fazem
parLe dos melos de produo. no
caplLallsmo, os Lrabalhadores possuem a
fora de Lrabalho e os caplLallsLas so donos
dos melos de produo. or lsLo, os
Lrabalhadores vendem sua fora de Lrabalho
em Lroca de salrlos. L a esLa relao de
Lroca de fora de Lrabalho por dlnhelro que
denomlnamos sa|ar|ato.
Lxcedente econm|co: LraLa-se da
quanLldade de bens produzldos que excedem
as necessldades lmedlaLas de uma dada
socledade. Lle surge mals ou menos na
mesma epoca em que as comunldades
anLlgas domlnaram a agrlculLura e a
domesLlcao de anlmals. no caplLallsmo, o
excedenLe e produzldo soclalmenLe, mas e
aproprlado prlvadamenLe. L esLe excedenLe
que d orlgem as grandes rlquezas das
famlllas rlcas e aos grandes lnvesLlmenLos
das empresas caplLallsLas.
Inst|tu|es soc|a|s: so formas de relaes
produzldas pelos homens que se esLruLuram
no curso da hlsLrla. So organlzaes soclals
que se flxam e reslsLem ao passar do Lempo.
A escola, a unlversldade, os Lrlbunals, os
slndlcaLos, as rellgles so lnsLlLules
soclals.
29
acumular capital. Assim, o salariato resulta do conjunto, ou das snteses, das aes
repetidas cotidianamente pelos trabalhadores e pelos capitalistas. No obstante,
trata-se de uma realidade social que no pode ser abolida por um trabalhador ou
por um capitalista particular. Esta uma realidade concreta, que se produz e
reproduz ao longo do tempo sobre os atos dos indivduos, mas que ganha
independncia frente a eles. Numa formao econmica e social, onde os meios
fundamentais de produo e o excedente econmico sejam postos sob controle
de todos e a servio do bem-estar social, a figura do salariato desaparecer e
ceder seu lugar a novas formas de relaes econmicas e sociais.
Por ltimo, necessrio entender que a relao entre a esfera individual e
a esfera social mediada. Isto quer dizer que o indivduo se relaciona com a
totalidade social por meio de relaes muito complexas. Instituies sociais,
como a famlia, o grupo de amigos, a igreja, a escola, o clube, a empresa, o
sindicato, os meios de comunicao, o partido poltico, constituem lugares onde o
indivduo se insere e desenvolve sua prxis. por meio destas instituies, e vrias
outras, que os indivduos se integram sociedade.
As instituies e o conjunto das relaes sociais funcionam como dutos
dinmicos por meio dos quais os imperativos sociais - as normas de conduta, os
conhecimentos e habilidades exigidas de cada pessoa, as ideologias, os valores
morais, ticos e estticos - so apropriados na esfera da individualidade, com o
que a dinmica social se reproduz nos atos dos indivduos. Por meio das suas
instituies, a sociedade interfere na formao dos indivduos e, o que a mesma
coisa, as generalidades se singularizam ao serem reproduzidas na conduta de cada
indivduo. No obstante, as mesmas instituies e relaes formam as mediaes
por meio das quais os indivduos atuam e incidem na forma de ser e na dinmica da
sociedade como um todo.

2.3.3 O individualismo como forma de alienao
A ideia de oposio entre a sociedade e o indivduo expresso terica da
alienao fundada pelo capitalismo. Em sociedades anteriores, onde a produo dos
bens necessrios sobrevivncia exigia a ao coletiva imediata dos homens, esta
oposio entre indivduo e sociedade no poderia nascer. Mesmo em sociedades j
muito avanadas, como as da Grcia do Sculo IV a.C., o homem era tido como um
animal naturalmente social. Com o desenvolvimento capitalista, entretanto, "a
noo de um instinto social `colocado em todos os homens pela natureza
desaparece completamente. As liberdades individuais passam a parecer uma coisa
`natural, e os laos sociais, em contraste, parecem artificiais; parecem, por assim
dizer, impostos `de fora ao indivduo autosuficiente. (Mszros, 1981: 229).
30
Assim, a ideia de que o progresso do indivduo depende do progresso da
comunidade e que no pode existir qualquer liberdade no plano individual seno
por meio de uma relao harmoniosa com a comunidade superada. Em seu lugar
emerge a crena na liberdade como um atributo inerente ao indivduo isolado e
numa forma de vida onde o indivduo persegue seus prprios interesses em
detrimento da comunidade. Qual a base material e social deste tipo de
pensamento?
A oposio entre indivduo e sociedade e a crena na liberdade como
autonomia do indivduo em relao comunidade tem sua base no processo de
alienao. A primeira determinao da alienao refere-se ao fato de que os
homens - particularmente os trabalhadores - no se apropriam dos resultados do
progresso econmico. Com efeito, o excedente econmico produzido pelo trabalho
social apropriado pelos capitalistas, pelos donos dos meios de produo. Assim
sendo, os trabalhadores no podem se reconhecer na riqueza que eles mesmos
ajudam a construir. Esta riqueza lhes estranha. Em segundo lugar, o avano das
foras produtivas no capitalismo repousa sobre a diviso social do trabalho. Cada
indivduo emprega sua capacidade de trabalho sem levar em considerao que faz
parte de uma imensa fora social (o trabalho total) que responsvel pela
produo da riqueza material da sociedade. Por isto, o trabalhador no se
reconhece nessa fora criadora que d sustentculo a toda a sociedade. Friedrich
Engels e Karl Marx (1993: 49-50) expressaram da seguinte forma esta alienao:
O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que nasce da
cooperao de vrios indivduos exigida pela diviso do trabalho, aparece a
estes indivduos, porque sua cooperao no voluntria mas natural, no
como seu prprio poder unificado, mas como uma fora estranha situada fora
deles, cuja origem e cujo destino ignoram, que no podem mais dominar e
que, pelo contrrio, percorre agora uma srie particular de fases e de
estgios de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens
e que, na verdade, dirige este querer e agir.
O indivduo no se reconhece na riqueza socialmente produzida, tampouco
na fora social que a produz. Estes elementos que so parte da dimenso social
apresentam-se ao indivduo como algo estranho, exterior a ele e que o domina.
Fenmeno idntico acontece no microcosmo de dominao capitalista: na empresa.
Os trabalhadores transferem para a empresa o direito de uso de suas capacidades
de trabalho por um determinado tempo. Como compradora da fora de trabalho, a
empresa tem a prerrogativa de controlar, dirigir e usar as potencialidades do
trabalhador da forma que lhe aprouver. Por isto, no exerccio de sua atividade na
empresa, o trabalhador controlado de fora; seu trabalho no espontneo, mas
31
forado pelas circunstncias de ter que trabalhar para adquirir os meios de sua
existncia. Alm do mais, ao adentrar
empresa, o trabalhador j encontra um
conjunto de instrumentos e normas pr-
definidas, isto , um processo objetivo
no qual o trabalhador tem de se
incorporar.
Esta situao que se passa no
mbito privado das empresas, espraia-
se para toda a prxis social. Com efeito,
os indivduos encontram um conjunto de
relaes pr-definidas, j estruturadas,
j institucionalizadas e no percebem
que se trata de equipamentos sociais
criados pela prxis das geraes
passadas e presentes; os indivduos
olham para um mundo por eles criado,
mas no se reconhecem nele; at
mesmo os mecanismos polticos - que
deveriam ser fruto da participao
efetiva do povo - mostram-se como
coisas externas, s quais os indivduos
so indiferentes e sobre as quais no
tm nenhum controle. Isto quer dizer
que os indivduos no controlam as instituies sociais, os equipamentos sociais, as
instituies polticas, as relaes sociais; no se apropriam daquilo que fruto da
prxis social geral da qual cada homem particular parte ativa. O conjunto das
relaes humanas transparece aos indivduos como um sistema de equipamentos
ou coisas, prontas e acabadas. Trata-se do processo de fetichizao das relaes
humanas que, sob o capitalismo, assumem o carter de relaes entre coisas.
O filsofo Karel Kosik entende que a passagem da alienao do trabalho
para o mbito da prxis cotidiana acontece por meio da preocupao, isto ,
uma forma de engajamento automtico do indivduo na realidade social, guiado por
objetivos exteriores e obrigado a uma teia de equipamentos e relaes dos quais
no se percebe parte atuante. A marca fundamental da alienao na prxis
cotidiana seria o ocupar-se antecipadamente (pr-ocupao) das coisas, no tendo
como identificar-se, a si mesmo, como construtor da realidade. Nas suas palavras:
A passagem do `trabalho, para a `preocupao reflete de maneira mistificada
o processo da fetichizao das relaes humanas, cada vez mais profundo,
rx|s cot|d|ana: ara karel koslk, o coLldlano
e o dla a dla, onde os homens desenvolvem
suas aes de forma lrrefleLlda ou auLomLlca.
A realldade soclal aparece como algo pronLo e
acabado no qual o homem Lem de lnserlr-se. A
dlvlso soclal do Lrabalho Lorna o Lodo soclal
lrreconheclvel para o homem lnserldo na
prxls coLldlana.
reocupao: e a prxls allenada do coLldlano
para a qual Ludo [ esL ponLo, cabendo ao
homem apenas lnserlr-se no mundo, operar os
equlpamenLos e manlpul-los. A manlpulao
e a marca fundamenLal da allenao no
mblLo da prxls soclal, que se Lorna
preocupao. Ccupar-se e o comporLamenLo
prLlco do homem no mundo [ felLo e dado, e
LraLamenLo e manlpulao dos aparelhos no
mundo, mas no ctloo do mundo humano"
(koslk, 1976: 74).
32
em que o mundo humano se manifesta conscincia diria (fixada na
ideologia filosfica) como um mundo j pronto, e provido de aparelhos,
equipamentos, relaes e contatos, onde o movimento social do indivduo se
desenvolve como empreendimento, ocupao, onipresena, enleamento -
em uma palavra, como `preocupao. O indivduo se move em um sistema
fechado de aparelhos e equipamentos que ele prprio determinou e pelos
quais determinado, mas j h muito tempo perdeu a conscincia de que
este mundo criao do homem. A `preocupao invade toda a vida (Kosik,
1976: 73-74).
O desenvolvimento do capitalismo ps em vida uma forma nova e universal
de alienao substanciada nos seguintes fatores: em primeiro lugar, o trabalho
social capaz de produzir muito alm das necessidades de reproduo imediata da
sociedade, porm os excedentes econmicos produzidos acumulam-se sob a forma
de propriedade privada. Os trabalhadores, envolvidos na diviso social do trabalho,
so os responsveis pela criao do excedente, mas dele no se apropriam, razo
porque o mundo da riqueza material torna-se estranho a eles. Em segundo lugar, a
atividade consciente, finalista, criativa, transformadora do homem (a prxis
produtiva) posta a servio do acmulo de riqueza sob a forma de capital e
exercida como meio de sobrevivncia. O trabalhador controlado de fora no
exerccio de sua atividade vital, tornado-se um elemento manipulvel dentro das
empresas e organizaes capitalistas. Em terceiro lugar, os indivduos se inserem
nas malhas da diviso social do trabalho, perdendo de vista o fato de que as
riquezas materiais e intelectuais so fruto da cooperao dos indivduos. Por este
motivo, as relaes sociais, as instituies sociais, a dinmica da sociedade como
um todo, apresentam-se como algo j pronto e acabado. Em quarto lugar, o
indivduo s se sente livre na sua vida privada, no mbito dos atos que dependem
diretamente de sua vontade. Por este motivo, a liberdade transforma-se em algo
inerente esfera individual, no tendo a ver com o contexto social. Cada indivduo,
portanto, lanado no mundo em busca da conquista de um lugar ao sol, em busca
de seus interesses egostas, em detrimento de qualquer compromisso com a
sociedade.
O liberalismo, portanto, expresso terica afirmativa da forma de
alienao inaugurada pelo capitalismo. Ele cultiva e positiva os valores que regem a
sociedade alienada e alienante. Com a ideia de natureza humana, de liberdade
como princpio inerente ao indivduo, de propriedade como valor sacrossanto, o
liberalismo contribui, substancialmente, para a solidificao da forma de vida
alienada. Por seu turno, a crtica marxista reconhece que s pode haver formao
autntica dos indivduos no mbito de uma prxis produtiva e social
transformadora, isto , num processo de engajamento dos indivduos na
transformao das condies gerais e materiais da alienao capitalista. Isto no
pode ser tarefa de indivduos isolados, mas de coletivos sociais que buscam,
conscientemente, objetivos comuns.
33
































RESUMO DO TPICO
O Marxismo constitui numa crtica da concepo burguesa de homem. A partir
da categoria da prxis, esta corrente do pensamento social compreende que o
homem cria e recria constantemente sua forma de vida - a vida social. A
sociedade fruto da ao dos homens na prxis produtiva e na prxis social. A
ideia liberal de natureza humana totalmente superada pelo marxismo. Para
esta doutrina, o homem no pode ser concebido isoladamente, mas sempre
como membro ativo de um conjunto de relaes sociais que ele trava com os
demais. Estas relaes, assim como as descobertas feitas na prxis produtiva e
na prxis social, tendem a institucionalizar-se e fixarem-se em vetores materiais
que permitem a continuidade da experincia social. Numa sociedade onde as
relaes sociais so de explorao e de opresso, os homens alienam-se de sua
vida social, no mais se reconhecem na sociedade e, por isto, passam a
defender o individualismo como forma de vida desejada. O marxismo procura
demonstrar, entretanto, que o culto do individualismo expresso da alienao
instaurada com o capitalismo. A superao da alienao, dos valores do homem
burgus, das relaes de dominao e opresso uma tarefa que interpela o
indivduo, mas s pode acontecer por meio da ao coletiva destes. A prtica
educativa pode nortear-se pelos valores do homem burgus ou mirar para sua
superao.
Texto complementar
Buscar o remdio na "autonomia estar no caminho errado. Nossos problemas
no resultam de uma falta de "autonomia, e sim, ao contrrio, de uma
estrutura social - um modo de produo - que impe ao homem um culto dela,
isolando-o dos outros homens. A pergunta vital, que deve ser formulada sobre a
autonomia, : o que se pode fazer com ela? Se apenas a "temos, como uma
"faculdade psicolgica, um aspecto da "estrutura do carter, como um direito
oco limitado esfera da "privacidade, para todas as razes prticas isso
equivale mesma coisa que no t-la.
Ser capaz de fazer alguma coisa por meio da "autonomia envolve
necessariamente "o outro. Em consequncia, a nica forma de "autonomia que
vale a pena examinar a "autonomia no-autnoma. Em outras palavras: a
"autonomia humanamente significativa no , na realidade, diferente da
reciprocidade social, no curso da qual as pessoas envolvidas umas com as
outras se adaptam mutuamente s condies de intercmbio e, ao mesmo
tempo, conservam o poder de iniciativa. Se a reciprocidade existe ou no,
depende do carter da estrutura social. , portanto, muito enganoso reduzir
esse problema - que envolve muitos fatores econmicos, polticos, sociais,
educacionais etc. - ao slogan psicolgico oco, da palavra "autonomia
imprecisamente sugerida.
evidente que o culto do indivduo - em si mesmo produto da alienao - no
pode oferecer qualquer remdio contra a reificao. S pode ampliar o abismo
que separa o homem, no capitalismo, de sua integrao social.
Istvn Mszros. Marx - a teoria da alienao (p.240-241)

34


















Bibliografia consultada

ENGELS, Friedrich & MARX, Karl. A ideologia alem (Ad Feuerbach). So Paulo:
Hucitec, 1993.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Trad. de Clia Neves e Alderico Torbio, 2a.
ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
LEONTIEV, Alexis. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizontes
LTDA, 1978.
MARX, Karl. O 18 brumrio de Lus Bonaparte. In: MARX, K. A revoluo antes da
revoluo. V. II. 1 Ed. So Paulo: Expresso Popular, 2008.
MSZROS, Istvn. Marx: a teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
NORONHA, Maria Olinda. Prxis e educao. Revista HISTEDBR On-line,
Campinas, n.20, p. 86 - 93, dez. 2005.

ATIVIDADE
Aps a leitura do tpico, elabore um pequeno texto para responder a cada
questo sugerida abaixo:
a) Que significa prxis? Quais as diferenas fundamentais entre prxis
produtiva e prxis social?
b) Por que o conceito de prxis fornece a base para uma crtica ideia de
natureza humana defendida pela doutrina liberal?
c) O que significa alienao? Aponte situaes da vida cotidiana em que se
pode verificar o fenmeno da alienao.
d) Em que o pensamento marxista difere do pensamento liberal no que se
refere relao entre indivduo e sociedade?
e) Leia e comente seguinte passagem: "Os homens fazem a sua prpria
histria, mas no a fazem segundo sua livre vontade, em circunstncias
escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias imediatamente
encontradas, dadas e transmitidas pelo passado (Marx, 2008: 207).
possvel transformar as circunstncias sociais? Que necessrio para isto?
f) A alienao se faz presente nos contedos e rituais educacionais? Descreva
situaes vividas na educao familiar, escolar ou religiosa onde possvel
identificar traos da alienao.
g) O que pode ser feito no mbito da educao escolar para enfrentar o
problema da alienao?