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Art - O Ser Do Humano e o Coaching
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Art - O Ser Do Humano e o Coaching
Gilberto Braga
Minha vida no tem propsito, nem direo, nem objetivo, nem sentido, e mesmo assim sou feliz. No consigo entender! O que estou fazendo direito? Charles M. Schulzi A verdadeira viagem de descobrimento no consiste em buscar novas paisagens, mas em ter novos olhos. Marcel Prustii. Ningum consegue escapar da sua invidualidade. Arthur Schopenhauer.iii
Resumo
O coaching tem se tornado instrumento cada vez mais citado como alternativa ao desenvolvimento humano e organizacional e como uma das estratgias de mobilizao da subjetividade em gesto de pessoas. No obstante, seus fundamentos e referncias so ainda pouco ntidos, fato que gerou motivaes para este texto. Adotou-se como princpio a abordagem qualitativa e o mtodo de reviso bibliogrfica em face da natureza do objeto, do tema, objetivo em si da pesquisa e os procedimentos tcnicos adotados. No caso, a fenomenologia a fonte constitutiva dos elementos que do consistncia prxis do coaching. A adoo de tal enfoque sustenta-se por este caracterizar-se ao mesmo tempo como mtodo cientfico rigoroso e uma atitude perante o mundo. Enfatiza a conscincia e a subjetividade como os caminhos para se desvelar as verdades relativas e provisrias da existncia humana, o que traz impactos interessantes para o processo de coaching como estratgia de mobilizao da subjetividade. Alm do que, sob seu escopo, torna-se possvel tanto a busca da compreenso do sujeito em sua relao com o trabalho, como ainda conceber-se uma viso responsvel e conseqente para a ao administrativa. Assim, parece possvel a concretizao do esforo em se aproximar os temas Subjetividade, Fenomenologia e Coaching, e esta a tentativa empreendida.
Palavras-chave: Fenomenologia existencial, coaching, mobilizao da subjetividade, gesto pela formao humana.
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Introduo
O coaching tem se tornado instrumento cada vez mais citado como alternativa ao desenvolvimento humano e organizacional e como uma das estratgias de mobilizao da subjetividade em gesto de pessoas. Sabe-se, contudo, que o processo no ocorre no isolamento e, portanto, requer o trnsito por teorias e fundamentos que extrapolam o como fazer apenas. Tanto o seu conceito quanto o contexto no qual se insere so marcadamente atuais e seus fundamentos, entretanto, pouco ntidos. A partir de motivaes originrias das lacunas geradas em decorrncia deste fato que este captulo tomou forma. No caso, a
incompletos para resolver as questes inerentes s cincias humanas e sociais aplicadas a abordagem fenomenolgica caracteriza-se ao mesmo tempo como mtodo cientfico, uma maneira de ver e uma atitude perante o mundo. Enfatiza, ao contrrio daqueles, a conscincia e a subjetividade como os caminhos para se desvelar as verdades relativas e provisrias da existncia humana. Traz consigo o rigor que todo fundamento conceitual requer, prope um mtodo de pesquisa fiel a ele e ainda vai alm da busca restrita de explicaes, definindo seu interesse pela compreenso dos fenmenos e do ser do humano. Assim, parece possvel a concretizao do esforo em se aproximar os temas Subjetividade, Fenomenologia e Coaching, e esta a tentativa empreendida. No h pretenso, bom que se diga, de esgotar ou mesmo atingir uma abrangncia definitiva. O intuito contribuir para o ordenamento de referncias que sirvam de alicerce para a atuao de tantos que se interessam pelo tema. A bem da verdade, a necessidade surgiu no s para cobrir uma lacuna para a atuao do autor, na medida em que j se , vem praticando o coaching h pelo menos seis anos de maneira regular e estruturada
como ainda da necessidade de servir de referncia para outros profissionais que buscam consolidar sua prtica. Alguns destes profissionais so parte daqueles que se teve contato quando da realizao de cursos de formao em coaching ou ouvintes em palestras que versaram sobre o mesmo tema; outros, colegas que espontnea e generosamente tm debatido o assunto com o autor e outros ainda, alunos de ps-graduao, que tm se interessado igualmente pela discusso em sala de aula em cursos de Gesto de Negcios e Gesto de Pessoas em instituies diversas. Assim, o objetivo deste texto pode ser sintetizado como uma pesquisa bibliogrfica de fundamentos para a prtica do coaching em organizaes humanas, especificando e descrevendo os conceitos essenciais como convm ao mtodo fenomenolgico que a sustenta. Adotou-se como princpio a abordagem qualitativa e o mtodo de reviso bibliogrfica em face da natureza do objeto, do tema, objetivo em si da pesquisa e os procedimentos tcnicos adotados. O pensamento apresentado est estruturado em cinco grandes blocos, a saber: um primeiro tpico que justifica e arrola as razes para que se tenha escolhido a fenomenologia como base; em seguida, o segundo, percorre o conceito de mobilizao da
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consideraes acerca do que se construiu, at o momento, sobre o fazer em educao dentro das organizaes empresarias e o surgimento do coaching. Conforme nota final, para um entendimento preciso e retrospecto histrico mais abrangente, sugere-se que se recorra ao trabalho que deu origem a estas consideraesiv. Grosso modo, pode-se afirmar que a Revoluo Industrial e a conseqente necessidade de qualificao profissional fizeram surgir a preocupao e a evoluo dos mtodos de Treinamento e Desenvolvimento (T&D) de pessoas. No entanto, at as dcadas de 1950 e 1960, permaneceu um forte carter regulatrio nas aes de formao, que s se esmaece, mas no finda, com o aparecimento da abordagem sistmica do processo organizacional (KATZ; KAHNv apud MALVEZZI, 1994, p. 24). O modelo sistmico teve um grande mrito de permitir a distino entre treinamento e desenvolvimento. Neste ltimo caso, a capacitao deixa de ser somente fornecimento de informaes e aquisio de habilidades, para assumir status de ampliao de potencialidades com vistas ao acesso a posies hierrquicas superiores. Malvezzi (1994) entende que a noo de desenvolvimento emerge associada muito mais carreira do que formao da identidade profissional, o que tem conseqncias importantes ideologicamente. Pode-se dizer que a condio humana foi assumida de forma mais realista em sua complexidade, porm no foi assumida em sua indeterminncia, porque a realizao profissional e pessoal ficou configurada em funo do acesso aos nveis de poder. [...] A capacitao profissional emerge como uma questo do recurso humano para a empresa e no como uma questo do ser humano (Ibidem, p. 25). No novo paradigma que toma forma, tem-se a configurao do know-why em substituio ao know-how, em que o processo de produo passa, ainda que em parte, das estruturas administrativas e gerenciais para os grupos de trabalho (Ibidem, 1994). O trabalhador (um pouco mais prximo de sua condio de sujeito?) deixa de ser mero
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O que a autora prope explicitado como uma abordagem educacional fenomenolgica administrao, articulando os critrios cientficos em administrao, quais sejam: eficincia, eficcia e efetividade, aos critrios fenomenolgico-filosficos da relevncia do humano e da legitimao da ao. Sua discusso abre espao para a coexistncia da orientao competitiva natural da organizao vivenciada em cohumanidade, caracterizando o que se poderia denominar como gesto administrativa responsvel e conseqente (Responsabilidade Social). Faz emergir, ento, um novo sentido complexo e abrangente para as aes na gesto: postura conseqente e orientada para autogesto e, finalmente, aponta para a importncia de pesquisar significados, apreender o sentido (propsitos, aes e estratgias) e compreender razes (circunstncias que movem) cada fenmeno. Razes expressas, vale a explicitao dos temas centrais de que tratam o enfoque fenomenolgico naquilo que tm de essencial. provvel que o prprio entendimento dos mesmos justifique a escolha da Fenomenologia como aporte terico essencial prtica do coaching. Na seqncia, investe-se na aproximao dos temas mobilizao da subjetividade, abordagem fenomenolgica existencial e coaching. Discorre-se em seguida sobre a concepo de personalidade sob o enfoque fenomenolgico, como ainda detalha-se um pouco mais a proposio de Fraga (2003) que aproxima os temas fenomenologia e gesto. 3. Mobilizao da subjetividade, abordagem fenomenolgica existencial e coaching. Tomando de emprstimo as consideraes de Lino (s.d, n. p.) acerca da mobilizao social, o verbo mobilizar, nos dicionrios, remete a dois significados: 1. dar movimento a, movimentar; 2. Apelar para os servios de algum.. Inicialmente, longe de se traduzir em um espontaneismo, o sentido pode ser associado a algo que ocorre a partir da iniciativa de algum, ou seja, algum agente que toma para si a iniciativa de por em movimento outras pessoas ou algum ato. Implica, pois, um encontro em que se partilha alguma inteno, ideologia, crena ou sonho etc. No outro caso, denota a necessidade de se arregimentar recursos para que o que se pretende seja levado a termo. Enquanto apelar para os servios de algum refora a cultura da adeso, dar movimento serve para criar uma
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Mantendo-se bem distante daquilo que se preconiza no sentido originrio visto, a mobilizao da subjetividade, neste caso, toma forma com propsitos bastante diversos intencionando interesses econmicos. As autoras corroboram que j no basta somente a adeso dos trabalhadores aos objetivos empresariais, mas sim a sua integrao ou comprometimento pleno, pautado no ideal de conciliao de interesses que por si se mostram antagnicos.
Nas empresas contemporneas, o que se busca o convencimento de que a divergncia no existe, ou seja, os interesses e objetivos seriam os mesmos, tanto para os empresrios como para os trabalhadores: a sobrevivncia da organizao num mercado altamente competitivo, por meio da qualidade dos produtos e servios, das melhorias contnuas de produtividade e do controle de custos. (Ibidem, p. 2)
Entendida, portanto, como uma estratgia de gesto de pessoas nas empresas, a mobilizao da subjetividade toma forma a partir da ltima dcada e se presentifica atravs da gesto participativa, da formao profissional e da comunicao interna. (CORRA et al, 2004). Interessa em especial aos propsitos delimitados neste texto a segunda estratgia enumerada pelas autoras, qual seja, formao profissional, e, sobretudo, o que denominam moldagem de comportamentos, que vem associada escolarizao e ao desenvolvimento de competncias. O esforo empreendido est voltado para a anlise e proposio de fundamentos para uma prtica corrente hoje em dia, cujo objetivo se enquadra quer na abordagem de competncias, quer na modelagem de comportamentos, que o coaching. Mudanas no so novidades no teorizar e no fazer da gesto de pessoas em organizaes. Assinaladas insistentemente e reconhecidas no mundo do trabalho, as mudanas demandam uma reviso do perfil requerido dos trabalhadores, valorizando a polivalncia, a qualificao tcnica; a participao criadora; a mobilizao da subjetividade; a capacidade de diagnosticar e, portanto de autonomia na ao e deciso. Tais pressupostos ou precondies desafiam as cincias que estudam o trabalho no sentido de identificar as necessidades polticas, sociais, materiais, culturais etc. decorrentes do processo de reestruturao produtiva. Necessidades que se revelam subjacentes s exigncias de reconfigurao dos procedimentos operacionais, determinando o rearranjo de competncias no contexto da nova diviso sociotcnica do trabalho. Dentre as exigncias que se impem, pelo menos duas interessam especialmente: o redesenho do papel da liderana e as tcnicas ou estratgias de mobilizao da subjetividade em uso nas
H, portanto, autores que reconhecem que o coach um profissional que no se compromete apenas com os resultados, mas com o prprio desenvolvimento e realizao da pessoa que designada como seu cliente. Sua funo dar-lhe poder, para que suas intenes se transformem em aes que, por sua vez, se traduzam em resultados (ARAJO, 1999, p. 26 apud GIL, 2002, p. 283). Neste sentido, deve ser concebido como um composto de atividades intencionais a fim de que se caminhe em direo s aspiraes de pessoas e de organizaes, e que se d a partir da busca de engajamento e compromisso com os resultados corporativos. Seus fundamentos esto na estratgia, na mudana comportamental e na definio dos valores essenciais., no obstante tambm perpetuem uma viso de sujeitos organizacionais imaturos que, em sua relao com o trabalho, demandam aes que possam gui-los ou conduzi-los. (TOLFO, 2004, p. 270). Enfim, coach o profissional do empowerment, pois o que lhe compete dar poder para que a pessoa efetive as mudanas necessrias em seu ambiente de trabalho ou em sua conduta. (GIL, 2002, p. 283). Nesta dimenso, apropria-se do papel de treinador, tcnico ou educador naquilo que este tem de mais libertador. Etimologicamente educao, do latim educere, remete a conduzir algum ou algo para fora do lugar onde se encontra: no seu sair fora do lugar onde estava. (MICHELAZZOvi, 1988 apud AND, 2000, p. 193). Originalmente o prprio sentido da palavra coach guarda o mesmo significado de algum que conduz de um lugar a outro. (BRAGA et al, 2006, p. 4). No esforo empreendido da busca de fundamentos para o coaching encontrou-se no mtodo fenomenolgico existencial uma possibilidade de instrumentaliz-lo. Como mtodo que inaugura uma perspectiva humanista, entendida como a filosofia que tem no homem seu elemento central, d sustentao ao que se poderia denominar psicologia compreensiva que, por sua vez, mantm sob seu guarda-chuva as mais diversas microescolas. A propsito, mtodo remete a caminho. Do grego meta (aps) dos (caminho). Aps o
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Os argumentos da fenomenologia existencial reforam a idia de que o homem tem por condio de existncia a liberdade de construir-se. Explicita, portanto, um carter ativo, de movimento e no de espera. Na solido, sem indicaes de caminho a seguir, rumo a dar prpria vida, o homem parte na busca incessante de sentido para a existncia. No h, pois, sentido nem tampouco respostas prontas, estando assim, para a fenomenologia existencial, condenado a ser livre. Indelevelmente, mesmo na ausncia de garantias, tratase de fazer escolhas e responsabilizar-se por elas, construir a si prprio e dar sentido sua vida. Ante tal indeterminismo se reconhece como um ser de possibilidades, incompleto, caracterizando-se como um vir a ser permanente, um pro-jeto. Assim, embora os humanistas levem em conta a mxima de Ternciovii, reconhecem que existem diferenas
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Com isto no se est esquecendo de apontar a perversa inverso da qual o ser humano agente e paciente. As organizaes no esto a servio dos homens, so eles que existem em favor delas. Ao contrrio, o que se pretende , a partir das caractersticas inerentes ao pensar filosfico do ser, obter no s uma compreenso, mas, sobretudo, encontrar elementos norteadores para a prxis em gesto de pessoas, em especial para o coaching. Como ser possvel constatar mais adiante, h que se resgatar o ser do humano, entendendo a busca de subjetivao no contexto organizacional como ponte para a eliminao dois da dualidade agente-ao, sujeito-objeto. Visto que a perspectiva fenomenolgica existencial preconiza que diante da solido e da liberdade, o homem tem caminhos: aceitar-se numa existncia autntica como sujeito que escolhe responsavelmente e guia a prpria vida; ou, de outro modo, cedendo inautenticidade atravs da fuga para o anonimato do ser social, confundindo-se com a massa, buscando fora de si as respostas e a determinao de sua vida. Numa vivncia inautntica, se perde nas preocupaes cotidianas, abre mo de sua individualidade em prol do anonimato que anula a singularidade do existir. Por outro lado, o perceber-se finito o conduz na direo de realizar seus projetos no presente, na busca de sentidos alternados e dinmicos para a vida, ciente de que no h um nico e genrico significado existencial que lhe dado de fora para dentro.
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fundamentais. O coaching fenomenolgico existencial busca, ento, suas bases na filosofia da existncia. A Fenomenologiaviii surge em um momento histrico especfico. A posio natural se funda no mundo dos fatos e eventos, no mundo da experincia enquanto a fenomenologia ocupa-se dos valores, significados, sentidos etc., enfim, no mundo-da-vida, no mundo das vivncias. Pode, enfim, ser entendida como o estudo que rene os diferentes modos de aparecer do fenmeno ou o discurso que expe a inteligibilidade em que o sentido do fenmeno articulado. (BICUDO, 1999, p. 14) ou de outro modo, interessa-se pela conscincia e os objetos da conscincia. Assim, o mtodo fenomenolgico props o retorno s coisas mesmas ou s coisas em si. Opondo-se ao pensamento positivista, centra na experincia intuitiva e derruba a crena do senso comum de que as coisas do mundo existem independentemente dos sujeitos que as percebem. Para Husserl, na conscincia tem-se certeza sobre a apreenso dos fenmenos, quer ilusrios ou reais. No h como afirmar que existe o mtodo fenomenolgico, porm muitos, conforme se considere estes ou aqueles fenomenlogos. A propsito, est-se falando da fenomenologia husserliana e de conceitos que surgem entre os seus principais seguidores: Heidegger e Gadamer, Ricouer e Merleau-Ponty, dentre outros. De todo modo,
a aproximao da fenomenologia s cincias humanas pode ser de dois modos: uma como elucidao do comportamento humano enquanto modo originrio de ser no mundo [...] O outro modo de aproximao interno ao trabalho cientfico dessas cincias e toma em considerao as teorias e as explicaes acumuladas por mtodos no-fenomenolgicos. (JOSGRILBERG, 2000, p. 80).
Em princpio, mais que um mtodo, seria pertinente dizer que se est diante de
uma atitude assumida perante o mundo e o conhecimento que no apenas trabalha com um conceito estruturante de conscincia, procedendo de modo analtico para esclarec-lo.[...] Na atitude fenomenolgica [...] a coisa no tida como sendo em si, uma vez que no 1) est alm da sua manifestao e, portanto, ela relativa percepo e dependente da conscincia; 2) a conscincia no parte ou regio de um campo mais amplo, mas ela mesma um todo que absoluto, no dependente, e que no tem nada fora de si. (BICUDO, 1999, p.15 e 17).
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Conscincia.
Intencionalidade.
Reflexo.
Vivncia
Conscincia
intencionalidade so noes coincidentes. Ou, dizendo de outro modo, a primeira a essncia e a caracterstica peculiar da segunda (BICUDO, 1999, p. 18), e representada pelo significado, o nome pelo qual o sujeito se dirige a cada objeto. Toda conscincia sempre dirigida a um objeto, ou seja, conscincia no existe sem um objeto de referncia, pois que um pensamento est sempre voltado para alguma coisa. Quando se pensa, se pensa acerca de algo. Ento, refere-se ao prprio ato de estar-se atento a algo. Deste modo, o que se forma na conscincia o que constitui o mundo exterior ou o mundo-da-vida ou o mundo das coisas mesmas. A intencionalidade da conscincia identifica e constitui os objetos da percepo, dotando-os de um sentido.
Para Husserl, essa experincia do objeto conscincia, e segundo os modos de se dar na conscincia, mais fundamental que a experincia de fatos. A experincia de fatos s possvel porque antes as coisas so experimentadas como mundo, vida, significado, horizonte etc. em termos de uma conscincia [minha conscincia] em correlao com o mundo. A contnua explicitao dessa correlao tarefa da fenomenologia. (JOSGRILBERG, 2000, p. 78-79).
Os fenmenos so, pois, reais na medida em que so parte do mundo que se concebe na conscincia. Existem a partir dos significados que se atribuem a eles. Assim o objeto da fenomenologia a experincia vivida do sujeito e no concepes metafsicas que extrapolam ao trabalho da conscincia e no possuem uma intencionalidade em sua produo. Recorrendo-se ao sentido etimolgico, inteno remete a intento, tendi, tentum, ere, cujo significado se associa a tender em uma direo, tender para, abrir, tornar atento, aumentar, sustentar, dar intensidade, afirmar com foraix. Donde se conclui que conscincia traduz-se em um abrir-se, voltar-se para o mundo das coisas mesmas, um movimento de estender-se em direo aos objetos. Aps tecer estas consideraes, Bicudo (1999, p. 18) adverte que esse algo no se refere apenas ao visualmente presente, mas abrange o movimento de efetivao ou o desejo de efetivao do ato em que a vivncia se d.. Esse estender-se significa que a conscincia enlaa o objeto ao qual se dirige e, ento, a dicotomia sujeito-objeto no encontra lugar na atitude fenomenolgica. So, antes, uma
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Portanto, os elementos Conscincia, Inteno, Reflexo e Vivncia esto em relao estreita e o entendimento de seus significados dentro da fenomenologia tem implicaes relevantes para a prtica do coaching. 4.2 O mtodo: Reduo Fenomenolgica, Reduo Eidtica e Reduo
Transcendental - Husserl designa diferentemente o processo referindo-se a ele como reduo, reduo transcendental, reduo fenomenolgica e epoch. (BICUDO, 1999, p. 22). Especialistas em Husserl costumam distinguir at seis espcies diversas de redues, donde a grande diversidade de exposies da fenomenologia, [...] as principais so evidentemente trs: a reduo filosfica, a reduo fenomenolgica e a reduo eidtica. (CARMO, 1974, p. 15). Reduzir diferente de desconsiderar e de ignorar. Reduzir
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Reduo filosfica. Evidncia. Consiste na suspenso de todos os sistemas filosficos, teorias existentes e vises de mundo, a fim de que se atinja as coisas mesmas. Husserl parte da objetividade no mundo-da-vida, mediante a obteno das idias claras e distintas que so prprias da situao factual percebida, direcionando-se para sua compreenso, seu entendimento. Voltar-se s coisas mesmas nada mais que um regresso anlise e reflexo sobre o concreto tal como se apresenta como fenmeno na conscincia, confiando-se que a percepo pura revela a essncia primeira das coisas. A proposta vem impregnada da necessidade de se desfazer totalmente de quaisquer juzos de valor subjetivos. Assim, trata-se de olhar com olhos de principiante, em seu sentido mais nobre: aquele que volta sempre aos princpios de onde parte todo pensamento, s fontes que alimentam a reflexo. (CARMO, 1974, p. 18). O que est fora do campo de conscincia colocado entre parnteses, em certo sentido referindo-se a tudo que pode ser entendido como uma pr-significao ou pr-conceito acerca daquilo que se apresenta. Deste modo, o que se apresenta conscincia define a existncia para o sujeito de algo, o que torna a relao sujeito-objeto como indissocivel. Em outras palavras, na significao presente, ou no fenmeno, esto contidos sujeito e objeto, um inexiste sem o outro. O que se pretende chegar verdade cientfica, mas se sabe que nenhuma cincia oferece acesso verdade absoluta e para Husserl, ela s nos dada pela evidncia.
A evidncia que uma experincia ou uma intuio na qual as coisas esto presentes por si mesmas mente. [...] Existem vrias espcies de evidncia [...] Existem evidncias que no excluem totalmente a possibilidade de que alguma dvida surja a seu respeito e que podem ser chamadas de evidncias assertricas. Ora, o de que precisamos de verdades 16
Assim, pela reduo filosfica que se torna possvel o retorno s coisas mesmas. Reduo fenomenolgica. Reduo Transcendental. Subjetividade Transcendental. Percepo. Num primeiro momento somos convidados a colocar entre parnteses a existncia transcendente do mundo [Reduo filosfica] para, no momento seguinte, consider-lo unicamente como fenmeno, ou seja, aquilo que est presente, que aparece nossa mente e enquanto aparece. (Ibidem,, p. 21). Como resultado, o que se tem a Subjetividade Pura ou Transcendental, o Eu Puro. Deste modo, na reduo fenomenolgica o objeto como fenmeno consciente (noema) o que tem relevncia e o prprio ato de perceber constitui a noesis. Por outro lado, o empiricamente comprovado no suficiente para aambarcar tudo o que a situao factual pode revelar ou significar. Interessa, sobremaneira, o modo como se apreende o mundo, sugerindo que um mesmo objeto pode se apresentar a diferentes sujeitos com significaes distintas. Concentrar na experincia focar em sua realidade singular. Importa fenomenologia como esta experincia se d e no se h no mundo-da-vida um objeto empiricamente correspondente. No se trata de duvidar do mundo, mas coloc-lo entre parnteses como existncia transcendente. A reduo fenomenolgica no parte, pois, da dvida na existncia do mundo. Contudo, coloc-lo entre parnteses traduz-se na busca de se atingir um olhar novo sobre ele. Reduo fenomenolgica nada mais do que chegar-se s realidades constitudas pelos puros fenmenos; o processo a partir do qual se atm ao que consciente, ao que constitui o mundo-da-vida tal qual se mostra e como se mostra. Dentro desta viso, o mundo das coisas se torna um correlato da conscincia. Por outro lado, a Reduo Transcendental conforme atesta Cobra (2001, n.p.) basicamente seria a reduo fenomenolgica aplicada ao prprio sujeito, que ento se v no como um ser real, emprico, mas como conscincia pura, transcendental, geradora de todo significado. Somente a reduo transcendental se ocupar de explorar com rigor todas as afirmaes de modo a justific-las. A reflexo o componente da reduo transcendental que permite evidenciarem-se as razes cognitivas das prprias afirmaes presentes nos atos de conscincia que so explicitados atravs da reduo. Atravs dela toma-se conscincia dos atos e de si. Diz respeito ao colocar entre parnteses no s a existncia, porm tudo o que no correlato da conscincia pura. Neste movimento, o produto da reduo transcendental nada mais do que a maneira como o objeto dado ao sujeito.
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Para Husserl, todo fato particular guarda em si uma generalidade, algo de essencial que o faz reconhecvel por todos. Para se chegar essncia, no se afasta do fato particular, ao contrrio, volta-se para ele com o intuito de se obter o seu significado mais profundo. Deste modo,
[...] um fato um fato e, como tal, no interessa ao fenomenlogo; mas todo fato, todo fenmeno tem um sentido, tem um feixe ou um ncleo de significaes que constitui a fonte de todos os seus predicados necessrios. A fenomenologia procura atingir esse ncleo de significao necessria, ou seja, a essncia do fenmeno. (CARMO, 1974, p. 28).
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Escolher. Forghieri (1993) trata de apresentar uma concepo de personalidade a partir e alm de Husserl, de Merleau-Ponty, Heidegger, Buber e Sartre. Todas as consideraes a seguir tm como referncia a proposio da autora. Como se sabe, dependendo da perspectiva que se empresta realidade, possvel distinguir as diferentes fenomenologias preconizadas por cada autor: transcendental, husserliana, existencial (Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty), hermenutica (Hans George Gadamer e Martin Heidegger). No se trata aqui de estabelecer paralelos e nem tampouco distinguir semelhanas ou diferenas. O propsito extrair dentre eles os conceitos que permitem a compreenso humana e servem de fundamentos prtica do coaching. O destaque deste ou daquele autor, deste ou daquele conceito partiu estritamente do quo os mesmos trariam essa contribuio. Sabe-se, inclusive, que dentro da diversidade da abordagem humanista, mesmo em se tratando da vertente fenomenolgica existencial, se torna uma pretenso herclea a idia de construo acabada e definitiva de fundamentos. Assim, em Forghieri (Ibidem, p. 26) personalidade tomada como o conjunto de caractersticas do existir humano, consideradas e descritas de acordo com o modo como so percebidas e compreendidas, pela pessoa, no decorrer da vivncia cotidiana imediata e tendo como fundamentos seus aspectos fenomenolgicos primordiais. Ser-no-mundo. Afirmar que o humano o nico ser existente dizer que se trata do nico ser que tem conscincia de sua existncia. Experimenta-se o cotidiano, o mundo com uma familiaridade imediata e pr-reflexiva que no necessariamente dada pelo
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As funes mentais (entendimento, raciocnio, memria, imaginao, reflexo, intuio e linguagem) so, pois, como dito, as vias de relao do sujeito consigo e com o mundo, sem que isto se traduza em um ensimesmamento.
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A presena de um mundo concreto, ainda que apreendido diferentemente por quem o compartilhe, exige uma adequao e ajustamento das aes. A dinmica do ser-no-mundo pressupe que este age em consonncia com a peculiaridade de compreenso que tem das situaes, porm no h como prescindir-se deste ajustamento se se deseja obter eficincia e eficcia no mundo-da-vida. Quando se vive experincias agradveis ou desagradveis com intensidades moderadas, tende-se a concentrar-se apenas no cotidiano a ponto de perder-se a conscincia acerca da prpria existncia, o que se est sentindo ou qual a significao que a vida possui. , pois, a forma inautntica de existir. Quando h, por outro lado, a intensificao do desprazer ou se vive a angstia, experimenta-se quase que a exigncia de que se reflita a propsito dela. O estado toma o sujeito de tal modo que o obriga a identificar motivos e meios para que se auto-supere. Temporizar. Espacializar. Existir deriva do latim existire (ex = fora de; sistere = colocar, por) que corresponde palavra grega extasis (sair de si mesmo ou transcender). Da, existir e transcender se equivalem no significado, dizendo respeito a lanar-se para fora, ultrapassar o imediato, o que, por sua vez, remete a temporalizar. A existncia humana consiste em estar continuamente saindo de si mesma, transcendendo a situao imediata, em direo a algo que ainda poder ser para completar-se, ou totalizar-se. (FORGIHERI, 1999, p. 42). O ser humano, ento, sempre um vir a ser, como tambm um ser de possibilidades que nunca chegar a se realizar em toda a sua amplitude. Neste movimento, o tempo tanto pode ser experinciado como montono e sem sentido, como igualmente perene e pleno. Ao racionaliz-lo, porm, o ser humano culminou no estabelecimento de uma ordem sintetizada nas dimenses: passado, presente e futuro. No obstante, no mundo-da-vida vive-se o tempo em sua totalidade. O presente contm em si o que se foi, o que se est sendo e o que se pretende ser. Se se vive as situaes factuais de forma sintonizada ou preocupada, define-se uma velocidade subjetiva varivel na intensidade, como ainda uma extensividade ao existir no tempo. Nosso temporalizar estende-se, tanto em relao ao nosso passado como em direo ao futuro, com amplitude ou restrio. (Ibidem,, p. 43). No amplo espectro do existir, a racionalidade a responsvel por estabelecer parmetros que impeam o humano de perder-se no vazio. Refletir sobre as vivncias em cada dimenso temporal permite planej-las. Assim como o ser do humano se d no tempo, d-se tambm no espao. As coisas, as pessoas e dentre elas o prprio sujeito que se insere so constantemente localizadas num
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conscincia sempre ligada a algo, ao objeto, ainda que nada a habite. Os objetos da conscincia esto, pois, no mundo transcendente e no dependem dela para existir. Constatamos desta forma que a conscincia pela prpria forma de se dar, no tem como conter alguma coisa, e, sendo assim, no pode conter o Eu., alm do que [...] comprovvel, visvel e descritvel que nada a governa [...]. (EHRLICH, 2000, p. 225-227). Ao se fazer a reduo fenomenolgica, acessa-se exatamente esta conscincia que se configura na relao sujeito-objeto. [...] O Eu, tanto quanto o mundo, um existente relativo, isto , objeto para a conscincia. (SARTRE, 1965xiii, p. 26 apud EHRLICH, 2000, p. 227); no considerar esta evidncia por em risco todo o pressuposto fenomenolgico da intencionalidade espontnea da conscincia. Com este raciocnio possvel chegar-se idia de que se est dispensado da imagem do [...] Eu - interior porque, finalmente, tudo est fora, at ns mesmos: fora, no mundo, entre os outros. Ento, no ser em nenhum refgio que nos encontraremos: ser na rua, na cidade, no meio da multido [...].. (Ibidem, p. 228). Assim, h conscincias totalmente absorvidas no objeto, onde o Eu no aparece, e conscincias onde o eu aparece. (Ibidem, p. 228). No primeiro caso as conscincias no se tomam como objeto. Neste caso, quando a conscincia de si no est presente, diz-se que a mesma se encontra absorvida pelo objeto e so evidentemente conscincias irrefletidas, automticas e espontneas, as quais se denominam conscincias de primeiro grau. Nelas, o Eu no est presente. Por outro lado, medida que se apropria da conscincia - a pessoa se v no que faz -, que se configura o que poderia ser compreendido como conscincias de segundo grau. Dizendo de outro modo, as conscincias de segundo grau so aquelas que se caracterizam exatamente por tomar como objeto outra conscincia [irrefletida]. E,
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As Aes, tal como os estados, tambm so constitutivas do Eu, conformam a identidade, e so vividas por ele como prprias a si; so intervenes que so reconhecidas como emanadas de si pelos sujeitos que as desenvolve. O mecanismo para tal no difere do j descrito para os estados. As conscincias irrefletidas precisam ser tomadas como objeto de uma conscincia refletida a fim de que sejam totalizadas e apropriadas pelo sujeito. Pode-se dizer que os estados e as aes so diretamente o ego. Diversamente dos estados e das aes que so experimentados concretamente, as Qualidades se revelam como abstraes, mesmo que se considere que elas so totalizaes que ocorrem a partir deles. Compem facultativamente o ser do ego, configurando-se como nada mais do que atributos autodesignados. Possuem a peculiaridade de ser facultativas na medida em que o sujeito pode possuir concretamente uma qualidade sem, contudo se reconhecer como tal e neste sentido ela deixa de ser constitutiva do ser daquela pessoa. Por outro lado, as aes e os estados no decorrem e, ento, no dependem de que a autodesignao de determinada qualidade ocorra para que se estabeleam. Portanto a viso de Sartre a de que a personalidade se constitui como segue: primeiramente tm-se as experincias que podero ser totalizadas em estados e aes e, ambos, podero ser totalizados em qualidades, elementos articulados que j so em si constitutivos do ego. Esta constituio acontece atravs de um caminho que sempre se d por uma via que vai do concreto para o abstrato, da existncia para a essncia. No se nasce com o ego (essncia) constitudo e vai-se atualizando ao longo da vida, ao contrrio. Assim, pode-se afirmar que a conscincia , na verdade, a sustentao ontolgica do ser do ego; que ela anterior a ele e a constitui. (Ibidem, p. 243). O ego , pois, realizado pela criao contnua da conscincia. 4.5 Liberdade engajada. Ao administrativa. Gesto pela formao humana. Gesto de recursos DO humano. Fraga (2003) traz contribuies relevantes, e acredita-se precursoras, aplicao da fenomenologia prtica da gesto. Entre suas consideraes, uma parece primordial. Mais do que a ao sobre coisas e pessoas, a autora compreende a ao administrativa como resultado de uma liberdade engajada. Para ela antes de tratar-se de uma interveno sobre, insero, ao em cohumanidade e diz respeito a assumir a intersubjetividade como processo presente na gesto, o que
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O propsito a insero do prprio humano na gesto, compreendendo-se que os agentes na ao administrativa so intencionados, conscientes e conseqentes. O agente do qual trata a autora, no se limita determinada categoria funcional ou cargo, mas a pessoas em situao de trabalho com outras pessoas, independentemente de hierarquia ou atribuies. (Ibidem, p. 4). Recorrendo-se novamente a Paul Ricoeur (1988, apud FRAGA, 2003) torna-se possvel distinguir trs nveis de compreenso da ao: Silogismo prtico, traduzido numa disposio para,
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Trabalho o que se faz para o outro Educar o que se faz pelo outro e com o outro Administrar Educar Se Auto Gesto Educao
tica
Fonte: adaptado de Fraga (2003) com este olhar que Fraga (2003) constri a concepo do que denomina Gesto pela Formao Humana em que resgata as noes de que o ser do humano em aberto, que formao e desenvolvimento so coincidentes, que se busca um saber que nunca ir ser alcanado em absoluto, porm que nunca se deixar de buscar e que educar viver, implicando gesto/autogesto. Neste escopo, a ao administrativa, como ao eminentemente humana, tem como significado o que faz e o que busca como sentido, em que direo caminha. Entender a organizao dentro de uma viso compreensiva, para ela, compatvel com o modelo scio-tcnico ou realidade sistmica, considerando apenas que esta abordagem incompleta visto que interior e exterior coexistem como separados e unidos. A realidade organizacional sob a perspectiva fenomenolgica implica, entretanto, assumir que: os critrios da Relevncia e Legitimao da Ao orientam os objetivos para o ser do humano como objetivo fim; a Efetividade dirige os objetivos para a intersubjetividade;
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Para que se consiga obter um entendimento pleno das implicaes que sero arroladas, talvez seja necessrio que o leitor recorra a outro texto (BRAGA et al, 2006) do autor que versa sobre o processo de coaching, o qual descreve fluxos, aes, ferramentas e a operacionalidade em si das estratgias adotadas. O propsito no foi o de descrever o processo, nem tampouco ferramentas e a interveno em si do coaching. Alm do mais uma ressalva parece ainda pertinente. Estas consideraes sobre as implicaes dos conceitos discutidos, antes de pretender esgotar, objetiva dar indicaes e explicitar aquelas que mais imediatamente acorreram para o autor, ciente de que outras igualmente relevantes podero tomar corpo na viso de quem se dedicar a analisar e refletir sobre o tema. A realizao do processo de coaching, como se sabe, no se limita capacidade de reunir um conjunto representativo de ferramentas que possam ser aplicadas e nem tampouco se restringe ao mero aconselhamento, exige, isto sim, o desenvolvimento de um conjunto de competncias e o domnio de conhecimentos capazes de sustentar o desenvolvimento global e sistmico das pessoas em sua relao com o trabalho. 5.1 Do desenvolvimento do processo
Tendo-se como referncia um fluxo genrico em que o processo se estabelece, pode-se dizer que o Coaching Fenomenolgico Existencial mantm um compromisso com o desenvolvimento global do ser do humano e sob esta perspectiva que todo o trabalho, que parte de uma situao factual tal como se apresenta, analisado e considerado. Na fase inicial de contratao (Fase I), o que est em evidncia a identificao dos meios a partir dos quais a relao no mbito do humano dar-se- (sujeito-sujeito; coachee-coach). Neste primeiro instante uma questo j se coloca: quem o cliente a ser
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Para concluir, como mencionado, no se pode definir procedimentos-padro ou afirmar a existncia de um mtodo fenomenolgico, seno muitos. Macias (2006), no obstante, sugere um percurso que parece bastante til, pertinente e aplicvel atitude que se deve assumir diante de um fenmeno sob o enfoque fenomenolgico do coaching. Ao descrever o mtodo qualitativo de pesquisa, inicialmente identifica seis fases, quais sejam:
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DRATFIELD, Jim. Um dia de co: a beleza est nos olhos de quem a v. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. Ibidem. Ibidem. iv BRAGA, Gilberto. Novos olhares e saberes: efeitos do imaginrio sobre liderana nos procedimentos de treinamento e desenvolvimento de lderes organizacionais. Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Administrao; Modalidade Profissionalizante, da FEAD-Minas Centro de Gesto Empreendedora, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Administrao. 2005. v KATZ; KAHN (1970) apud Malvezzi, 1994, p. 24. O autor no inclui a referenciao completa e normalizada da obra citada. vi MICHELAZZO, J. C. Texto. Atendimento psicopedaggico, maio de 1988. A autora no inclui referenciao completa e normalizada da obra citada. vii "Sou um ser humano, vivo entre os homens e nada do que humano me indiferente".
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Nome composto: fenmeno tem origem grega (phainomenon) que remete quilo que se mostra, aparece ou se manifesta, enquanto logos assume significaes mltiplas, como o que rene, unifica, raciocnio, discurso, reunio etc. Heidegger (apud BICUDO, 1999) in Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999. ix Gaffiot, F. (apud BICUDO, 1999 P. 18) Dictionnaire Latin/Franais. Paris: Archette, 1934. x Noesis o ato de perceber enquanto noema aquilo que percebido. Vide p. 95. xi BINSWANGER, L. El caso de Ellen West; Lescuela de pensamiento de analisis existencial; El caso de Ilse. In MAY, R. (Org.) Existencia. Madrid: Gredos, 1967. xii BUBER, M. Eu e Tu. So Paulo: Cortez Moraes, 1977 xiii SATRE, J. P. La transcendente de lego. Paris: Vrin, 1965.
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Filmes Sugeridos 1. Mr. Holland: adorvel professor (Mr. Hollands Opus, EUA, 1995)
Em 1964 um msico (Richard Dreyfuss) decide comear a lecionar, para ter mais dinheiro e assim se dedicar a compr uma sinfonia. Inicialmente ele sente grande dificuldade em fazer com que seus alunos se interessem pela msica e as coisas se complicam ainda mais quando sua mulher (Glenne Headly) d luz a um filho, que o casal vem a descobrir mais tarde que surdo. Para poder financiar os estudos especiais e o tratamento do filho, ele se envolve cada vez mais com a escola e seus alunos, deixando de lado seu sonho de tornar-se um grande compositor. Passados trinta anos lecionando no mesmo colgio, aps todo este tempo uma grande decepo o aguarda.
Vinte anos depois, o professor Joe Clark (Morgan Freeman), que se tornou atleta famoso, retorna escola pblica de onde fora demitido para assumir o cargo de diretor. Em meio desordem geral, sua misso educar estudantes violentos e drogaditos. Aplica mtodos nada ortodoxos e sua conduta acaba gerando grande polmica, dentro e fora do ambiente escolar. A trama baseia-se na histria real de Joe Clark, ex-dolo do beisebol norte-americano.
Neste premiado documentrio, um professor mostra como possvel levar o mundo para dentro de uma pequena sala de aula multisseriada no interior da Frana. No apenas o mundo do conhecimento puro e frio, mas aquele em que as relaes interpessoais esto acima de tudo: amizade, justia, lealdade, companheirismo e honestidade permeiam as lies, as conversas entre os colegas de classe e o marcante relacionamento deles com o mestre. Fazendo do respeito e da igualdade a chave da comunicao entre crianas de diferentes idades, o professor mostra a elas que mais importante do que ter ser.
Um carismtico professor de literatura nada ortodoxo (Robin Willians) chega a um conservador colgio, onde revoluciona os mtodos de ensino ao propor que seus alunos aprendam a pensar por si mesmos. Com o seu talento e sabedoria, inspira os seus alunos a perseguir as suas paixes individuais e tornar as suas vidas extraordinrias. Deixa uma profunda mensagem de vida sintetizada na expresso latina carpe diem (aproveite o dia, goze a vida, ela muito breve)
O dono de uma loja de artigos esportivos aceita o convite para dirigir o time de basquete de sua antiga escola. Ao chegar ele impe regras rgidas, que incluem boas notas, comportamento respeitoso e modo adequado de se vestir. Com Samuel L. Jackson. Ref: Livro Identidade e Subjetividade na Gesto de Pessoas
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