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Racionalismo Informao Catlica (Latim, ratio - razo, o corpo docente da mente, o qual constitui o fundamento de clculo, ou seja, a razo

discursiva. Veja apologtica; atesmo; BBLIA; Desmo; empirismo; TICA; BBLICOS exegese; F; materialismo; MILAGRE, Apocalipse). O termo usado: (1), em um sentido exato, para designar um momento particular no desenvolvimento do pensamento protestante na Alemanha; (2) em um mais amplo e mais usual, o sentido de cobrir a vista (em relao qual muitas escolas Ele classificou como racionalista maio), que a razo humana, ou compreenso, a nica fonte e teste final de toda a verdade. Tem mais: (3) ocasionalmente sido aplicado o mtodo de tratamento da verdade revelada teologicamente, pelo vazamento-lo em uma forma fundamentada, e que emprega na sua elaborao filosfica Categorias. Estes trs usos do termo sero discutidas no presente artigo. (1) O alemo da escola teolgica Racionalismo formavam parte do movimento mais geral do sculo XVIII "Iluminismo". Pode ser dito que devemos sua origem imediata para o sistema filosfico de Christian Wolff (1679-1754), que foi uma modificao, com caractersticas Aristotelean, do que de Leibniz, especialmente caracterizada pelo seu espiritualismo, determinismo, e dogmatismo.

Esta filosofia e seu mtodo exerceu uma influncia profunda sobre pensamento religioso contemporneo alemo, dando-lhe um ponto de vista racionalista na teologia e exegese. Filosofia em alemo do sculo XVIII foi, como um todo, afluente para Leibniz, cuja "Thodice" foi escrito principalmente contra o Racionalismo de Bayle: era marcada por Desmo uma infiltrao de Ingls e francs Materialismo, para o qual havia considerada actualmente Racionalismo grande afinidade, e para a qual se desenvolveu progressivamente: vulgarized e foi por sua unio com a literatura popular. Wolff prprio foi expulso de sua ctedra na Universidade de Halle, em virtude da natureza racionalista de seu ensino, principalmente devido ao de Lange (1670-1774; cf. "Causa Dei et reilgionis Adversus atheismum naturais", e "Modesta Doaes ", Halle, 1723). Aposentar ao Marburg, ele ensinou l at 1740, quando ele foi lembrada a Halle por Frederick II. Wolff da tentativa de demonstrar racionalmente a religio natural era no sentido sem um ataque revelao. Como um "supranaturalist" ele admitiu verdades acima motivo, e ele tentou apoiar o motivo pelo sobrenatural verdades contidas na Sagrada Escritura. Mas sua tentativa, embora demasiado devoto enraiveceu a escola e foi imediatamente saudada pela mais liberal e moderada entre os luteranos ortodoxos, na realidade acabou por ser fortemente a favor do naturalismo que pretendia condenar.

Religio natural, ele afirmou, demonstrvel; revelou a religio tem de ser encontrada na Bblia sozinho. Mas no seu mtodo de prova da autoridade da Escritura recurso foi tido a razo, e assim a mente humana tornou-se, logicamente, a derradeira instncia, no caso de ambos. Supranaturalism em Teologia, que era inteno da Wolff a defender, mostrou incompatvel com uma tal posio filosfica e Racionalismo tomou seu lugar. Este , porm, deve ser diferenciado de puro naturalismo, a que se traduziu, mas que com ele nunca se tornou teoricamente identificado. Apocalipse no foi negada pelo racionalistas; embora, de fato, se no de teoria, foi reprimida pela alegao tranquilamente, com a sua aplicao cada vez mais, isso o juiz competente de toda a verdade. Naturalistas, por outro lado, negou o fato da revelao. Tal como acontece com Desmo e Materialismo, o alemo Racionalismo invadiu o departamento de exegese bblica. Aqui uma crtica destrutiva, muito semelhante do Deists, foram formuladas contra os milagres registrados nos, e sobre a autenticidade das Sagradas Escrituras. No entanto, a distino entre Racionalismo e naturalismo ainda obtido. O grande crtico bblico Semler (1725-91), que um dos principais representantes da escola, era um forte adversrio deste ltimo, em sociedade com Teller (1734-1804) e outros que ele esforou-se por mostrar que os registos da Bblia no tm mais do que um local e de carter temporrio, de modo a tentar salvaguardar a revelao mais profunda, embora sacrificando para os crticos da sua superficial veculo.

Ele faz a distino entre religio e teologia (pelo que ele significa tica). A distino entre religio natural e revelou exigiu uma definio mais estreita do ltimo. Para Supernaturalists racionalistas e religio tanto, realizou-se a ser "uma forma de conhecer e adorar a Deidade", mas consistindo sobretudo, para os racionalistas, na observncia da lei de Deus. Essa identificao da religio com a moral, que na poca era de carter utilitarista (ver utilitarismo), levou a novos desenvolvimentos nas concepes sobre a natureza da religio, o significado de revelao, e ao valor da Bblia como uma coleo de escritos inspirados . Quanto mais cedo ortodoxa protestante vista da religio como um corpo de verdades publicadas e ensinado por Deus ao homem na revelao estava em processo de desintegrao. Em Semler da distino entre religio (tica), por um lado, ea teologia, por outro, com Herder's semelhante separao entre religio e opinies teolgicas e religiosas readaptaes, a causa da religio crist, na medida em que ela concebeu, parecia ser colocadas fora do alcance do choque das crticas, que, ao destruir os fundamentos sobre os quais se alegou que repousar, tinha ido to longe para desacreditar a mais antiga forma de Lutheranism.'s Kant (1724-1804) de crticas sobre o motivo, porm, formou um ponto de viragem na o desenvolvimento do Racionalismo. Para uma total compreenso do seu pensamento, o leitor deve estar familiarizada com a natureza de sua educao demasiado

devoto e posterior formao cientfica e filosfica no LeibnizWolff escola de pensamento (cf. KANT, FILOSOFIA DE). No que diz respeito a tal ponto que nos ocupa, actualmente, Kant era um racionalista. Para ele a religio era coextensive, com naturais, embora no utilitarista, a moral. Quando ele se reuniu com as crticas de Hume e comprometeu o seu famoso "Kritik", sua preocupao foi a de salvaguardar a sua opinio religiosa, o seu rigor moral, a partir do perigo da crtica. Isto ele fez, e no por meio da antigos Racionalismo, mas jogando pelo descrdito sobre a metafsica. A aceitao de provas da existncia de Deus, imortalidade, liberdade e foram assim, na opinio dele, derrubado, e as bem conhecidas conjunto de postulados do "imperativo categrico" apresentados em seu lugar. Isto, obviamente, era o fim do Racionalismo na sua forma anterior, em que as verdades fundamentais da religio foram definidos conforme demonstrado pela razo. Mas, apesar da deslocao do nus da religio a partir do puro para a razo prtica, Kant prprio nunca parece ter atingido o ponto de vista -, a qual chamou todos os seus trabalhos -, que a religio no mera tica ", concebendo leis morais como divino comandos ", no importa o quo longe do utilitarismo e no um assunto da mente, mas do corao ea vontade, e que a revelao no atinge o homem por meio de uma promulgao exterior, mas consiste em uma adaptao no sentido pessoais Deus.

Essa concepo foi alcanado gradualmente com o avano da teoria de que o homem possui um sentido religioso, ou da faculdade, distinto do racional (Fries, 1773-1843; Jacobi, 1743-1819; Herder, 1744-1803; - todas oposio ao Intelectualismo de Kant), e, em ltima instncia, expresso encontrada com Schleiermacher (1768-1834), para quem a religio tem de ser encontrado nem no conhecimento nem na aco, mas em uma estranha atitude de esprito que consiste na conscincia de absoluta dependncia de Deus. Aqui, a mais velha distino entre religio natural e revelou desaparece. Tudo o que pode ser chamado religio - a conscincia da dependncia - ao mesmo tempo revelational, e toda a religio da mesma natureza. No h nenhuma revelao especial os mais velhos em protestante (a Catlica) senso, mas apenas esta atitude de dependncia em sendo levados para o indivduo pelo ensino de vrias grandes personalidades que, de tempos a tempos, tm manifestado uma extraordinria sensao de mbito religioso. Schleiermacher foi contemporneo de Fichte, Schelling, Hegel e, cujo philoasophical especulaes tiveram influncia, com o seu, em ltima anlise, subverter Racionalismo como aqui tratada. A circulao pode-se dizer que acabou com ele - na opinio de Teller "o maior telogo protestante que a Igreja tem tido desde o perodo da Reforma". A maioria dos modernos telogos protestantes aceitam a sua opinio, no, porm, a excluso do conhecimento como base da religio. Paralela com o desenvolvimento das opinies

filosficas e teolgicas, quanto natureza da religio e do vale de revelao, que lhe forneceu com os seus princpios crticos, realizou-se uma evoluo exegetical. A primeira fase consistiu na substituio do ortodoxa doutrina protestante (ou seja, que as Sagradas Escrituras so a Palavra de Deus) por uma distino entre a Palavra de Deus contida na Bblia e na Bblia em si (Tllner, Herder), embora os racionalistas ainda declarou que o mais puro fonte de inspirao reside sim na escrita do que na tradicional palavra. Esta distino conduziu inevitavelmente destruio, dos rgidos vista da inspirao, e preparou o terreno para a segunda fase. O princpio de alojamento j foi empregada para explicar as dificuldades levantadas pela Escritura registros de eventos milagrosos e manifestaes demonaco (Senf, Vogel), arbitrria e mtodos de exegese tambm foram utilizados para o mesmo fim (Paulus, Eichhorn). Na terceira fase racionalistas tinham chegado ao ponto de permitir a possibilidade de erros terem sido feitas por Cristo e os Apstolos, em qualquer taxa em relao aos no-essenciais da religio. Todos os dispositivos da exegese foram empregadas em vo, e, no final, racionalistas viram-se forados a admitir que os autores do Novo Testamento deve ter escrito a partir de um ponto de vista diferente do que iria adoptar um telogo moderno (Henke, Wegseheider) . Este princpio, que suficientemente elstico para admitir de uso por quase todas as variedades de opinio, foi internada por vrios dos Supernaturalists (Reinhard, Storr), e geralmente

aceite por muito moderno divines protestante, a rejeio de inspirao verbal. Herder muito clara sobre a distino - o inspirou verdadeiramente deve ser diferenciado daquele que no , e de Wette, estabelece que o cnon de interpretao "a percepo religiosa do divino operao, ou do Esprito Santo, no sagrado escritores no que diz respeito s suas convices e de inspirao, mas no respeitando a sua faculdade de formar ideias... " Em uma forma mais extrema, pode ser visto como empregadas nessas obras Strauss's "Leben Jesu", onde a hiptese de o mtico natureza dos milagres desenvolvida em maior grau do que por Schleiermacher ou de Wette. (2) Racionalismo, no contexto mais amplo, na acepo popular do termo, utilizado para designar qualquer modo de pensamento na qual razo humana ocupa o lugar de supremo critrio da verdade; neste sentido, especialmente aplicado a esses modos de pensamento como contrasta com a de f. Assim Atesmo, Materialismo, Naturalismo, Pantesmo, Cepticismo, etc, caem sob a cabea de sistemas racionalista. Como tal, a tendncia racionalista de agora em filosofia, e em geral tem demonstrado em si poderosas em todas as escolas crticas. Como j foi notado no pargrafo anterior, Racionalismo alemo tinha uma forte afinidade com Desmo Ingls e francs Materialismo, duas formas histricas em que a tendncia tem manifestado.

Mas com a vulgarizao das idias contidas nos vrios sistemas de composto que estes movimentos, Racionalismo tenha degenerado. Tornou-se ligado na mente popular com a filosofia de pouca profundidade e enganosa freqentemente apresentadas em nome da cincia, um duplo de modo a que a confuso surgiu, na qual; questionvel especulaes filosficas so tomadas por factos cientficos, bem como a cincia suposto ser falsamente, em oposio religio. Este Racionalismo est agora um pouco de lcool, ou de atitude, quando preparados para agarrar qualquer argumentao, a partir de qualquer fonte e de qualquer ou nenhum valor, a exortar contra as doutrinas e prticas da f. Ao lado desta forma bruta e popular que tomou, ao qual a publicao de separatas barata e uma vigorosa propaganda so os principais responsveis, a corre o mais profundo e cheio de idias correntes do Racionalismo crtico-filosfica, que rejeita qualquer religio e revelao total ou trata-los em da mesma forma como fizeram os alemes. Suas diversas manifestaes tm pouco em comum no mtodo ou o contedo, salve o general como um apelo razo suprema. N melhor descrio da situao pode ser dado do que as declaraes dos objetos do racionalista Press Association. Entre eles esto: "Para estimular o hbito da reflexo e do inqurito e do livre exerccio do intelecto individual... E, em geral, a afirmar o primado da razo como o meio natural e

necessrio para todos esses conhecimentos e sabedoria como o homem pode alcanar". Uma leitura cuidadosa das publicaes da mesma ser exibido em que sentido este organismo representativo interpreta a declarao acima. Pode-se afirmar, finalmente, que o Racionalismo direta e lgica dos princpios do protestantismo, e de que forma o intermedirio, no qual dado parecer favorvel verdade revelada como possuindo o imprimatur da razo, apenas uma etapa na evoluo das ideias para a descrena geral. Jornal condenaes das diversas formas de Racionalismo, absoluta e atenuado, encontram-se no Programa de Pio IX. (3) O termo Racionalismo, porventura, no normalmente aplicado ao mtodo teolgico da Igreja Catlica. Todas as formas de declarao teolgica, no entanto, e acima de tudo a dialtica forma de teologia catlica, so racionalista no verdadeiro sentido. Com efeito, a alegao do Racionalismo como tal tratada acima est diretamente contranotificao reuniu pela alegao da Igreja: de que na melhor das hipteses, mas uma mutilados e irrazovel Racionalismo, no digna desse nome, enquanto que a da Igreja racional concluir, e integrada, alis, com a super-racional verdade. Neste sentido pressupe a teologia catlica certas verdades da razo natural como o preambula fidei, a filosofia (a ancilla theologi) empregado na defesa da verdade revelada (ver apologtica), bem como o teor de revelao divina tratada e sistematizada nas categorias de pensamento natural. Essa

sistematizao realizada tanto em teologia dogmtica e moral. um processo contemporneo com a primeira tentativa de uma afirmao cientfica da verdade religiosa, chega perfeio do mtodo nas obras de escritores, tais como St. Thomas Aquinas e Santo Afonso, e consistentemente empregadas e desenvolvidas nas escolas. Publicao informaes escritas por Francis Aveling. Transcritas por Douglas J. Potter. Dedicado ao Sagrado Corao de Jesus Cristo A Enciclopdia Catlica, Volume XII. Publicado 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junho de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova York Bibliografia Hagenbach, Kirchengesch. des 18. Jahrhunderts em Vorlesungen ber Wesen u. Gesch. Reforma der in Deutschland etc, V-VI (Leipzig, 1834-43); IDEM (tr. BUCH), Compndio de Histria das Doutrinas (Edimburgo, 1846); ASE, Kirchengesch.

(Leipzig, 1886); Henke, Rationalismus u. Traditionalismus im 19. Jahrh. (Halle, 1864); HURST, Histria do Racionalismo (Nova Iorque, 1882); LERMINIER, De l'influncia de la philosophie du XVIIIe sicle (Paris, 1833); SAINTES, Hist. Critique du rationalisme en Allemagne (Paris, 1841) ; Schleiermacher, Der christl. Glaube nach der Grundstzen der evangelischen Kirche (Berlim, 1821-22): Semler, Von Freier Untersuchung des Kanons (Halle, 1771-75); IDEM, Institutio ad doctrinam christianam liberaliter discendam (Halle, 1774); IDEM, Versuch einer Freier theologischen Lehrart (Halle, 1777); STADLIN, Gesch. des Rationalismus u. Supranaturalismus (Gttingen, 1826); THOLUCK, Vorgesch. des Rationalismus (Halle, 1853-62); BENN, Histria do Racionalismo no sculo XIX (Londres, 1906). Este assunto apresentao do original em lngua Ingls

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