O rio Orinoco e a selva discursiva de Alejo Carpentier Wanessa Cristina Ribeiro/UFRJ1

Alm das Grandes Cataratas, uma terra incgnita comea Uma terra de fbulas, de vises e de fadas
Alexandre Von Humboldt

Resumo Na presente comunicao pretende-se refletir sobre o espao do rio Orinoco, bem como sua histria, personagens e importncia para a Amrica Latina como elemento fomentador da reflexo do intelectual latino-americano do sculo XX. Para tanto utilizaremos os conceitos de relato de viagem propostos por Pratt (1999) e Lpez de Mariscal (2007); os conceitos sobre prticas etnogrficas em Malinowski (1978) e as teorias de Alejo Carpentier sobre o Real maravilhoso (1984). Palavras-chave: Rio Orinoco, Alejo Carpentier, Real maravilloso.

A simbologia contida na palavra rio e o fluir de suas guas nos remete a ideia de que nele se pode vislumbrar, metaforicamente, o movimento da corrente da vida, seu incio e fim. Todo um percurso de fertilidade, morte e renovao que se encaminha ao encontro das guas do oceano para retornar Nascente Divina, ao Princpio. Em torno ao rio Orinoco flutuam inmeras histrias. um dos principais rios da Amrica do Sul, o principal rio da Venezuela, abrange um quarto do territrio da Colmbia, estende seu brao para interligar-se s guas do Rio Negro, no Brasil, e povoa o imaginrio de milhares de viajantes desde os tempos da Colonizao europeia na Amrica. O escritor e padre missionrio espanhol Jos Gumilla apresenta em seu livro El Orinoco ilustrado, publicado em 1741, um valioso registro tanto das distintas comunidades indgenas que povoaram o rio no sculo XVIII como das plantas medicinais, animais que ali estavam e demais viajantes que por ali estiveram. Tornou-se uma das obras pioneiras da antropologia e da etnologia na Venezuela, ainda que no se trate de um livro cientfico nos moldes que temos atualmente. Nele podemos ler um relato sobre as impresses do conquistador Cristvo Colombo, em sua terceira viagem empreendida em 1498, ao depararse com a grandiosidade do Orinoco.

Doutoranda em Literaturas Hispnicas sob orientao da Prof Dr Mariluci Guberman desde maro de 2012

[...] admirado de la lozana de las arboledas de la isla del Orinoco las llam Islas de Gracia y a la costa de Paria [] la llam, al da siguiente, de Isla Santa. [] Coln se maravill mucho de que hubiese en el mundo un ro de tan soberbio caudal capaz de llenar de agua dulce todo el golfo y sac la firme consecuencia de que [] no poda originarse sino de muy vastos y dilatados terrenos y de muy remotas provincias.
(Gumilla 1999: 13)

O conquistador Colombo registra em seus Dirios da Descoberta da Amrica a chegada foz do rio Orinoco, na ento chamada terra de Gracia, bem como o percurso que fez ao tentar desvendar aquela intrigante obra da natureza. Ele se encaminha pelas guas do rio Orinoco movido por uma extrema curiosidade, j que seus olhos nunca contemplaram antes semelhante comportamento da natureza:
Quando cheguei a esta ponta do Arsenal, verifiquei que ali se abre uma foz [...] entre a ilha de Trinidad e a terra de Gracia [...] Ancorei ali, na referida ponta do Arsenal, fora da referida foz, e achei que as guas vinham do Oriente para o Poente com o mesmo mpeto que ocorre em Guadalquivir em tempo de enchente e isso, sem parar [...] No dia seguinte [...] descobri que na parte mais baixa da foz havia seis ou sete braas de profundidade, enquanto as correntezas no paravam de entrar e sair [...] atravessei pela foz adentro e logo encontrei tranquilidade, e por acaso se tirou gua do mar, que achei doce.
(Colombo 2010: 148-149)

O assombro do conquistador era tal que, em suas descries da nova terra explorada faltavam pontos de comparao. Aps a viagem empreendida em 1498, Cristvo Colombo declara que, ao deparar-se com tanta desconformidade, lhe restava apenas passar a considerar o mundo de maneira diversa. Para ele, o nico ponto de comparao possvel para as terras americanas se encontrava nos relatos bblicos. Seria esse Novo mundo o Paraso terrestre apenas descrito na Bblia, porm nunca localizado no globo terrestre. Tais consideraes se apresentam no fragmento da carta em que se dirige aos Reis Catlicos Fernando de Arago e Isabel de Castilha.
Volto ao meu assunto da terra de Gracia, do rio e do lago que ali encontrei, to grande que seria justo consider-lo mar, pois lago

 lugar de gua e, sendo grande, se diz mar, como se chamou ao mar da Galilia e ao mar Morto, e eu afirmo que esse rio emana do Paraso terrestre e de terra infinita, pois do Austro at agora no se teve notcia, mas a minha convico bem forte de que ali, onde indiquei, fica o Paraso terrestre [...]
(Colombo 2010: 158)

Sculos mais tarde, Alexandre Von Humboldt e Aim Bonpland, ambos nascidos na Alemanha, estiveram na Amrica, subsidiados pela Espanha aps uma astuta argumentao de Humboldt, e viajaram pelo que chamavam de Novo Continente. Seus escritos repercutiram significadamente a ponto de, como se l no livro de Mary Louise Pratt titulado Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao (1999), estabelecerem as linhas para a reinveno ideolgica da Amrica do sul ocorrida durante as primeiras dcadas do sculo XIX e vivenciada nos dois lados do Atlntico. Sobre Humbolt diz-se que:
[...] era, e ainda , considerado como o explorador mais criativo de seu tempo.; suas viagens americanas foram vistas como um modelo de jornada de explorao e um supremo triunfo geogrfico[...] no escreveu ou viajou como um humilde instrumento dos aparatos europeus para obteno do conhecimento, mas como seu criador.
(PRATT 1999: 196-203)

Em sua primeira viagem passaram mais de um ano percorrendo o Orinoco e o que havia em suas margens, onde puderam registrar detalhadamente a particularidade da selva, o comportamento dos habitantes e animais da regio. Atravs de seus trabalhos foi possvel reinventar a Amrica apresentando uma natureza extraordinria, imprevisvel que destoava do modelo previsvel, categorizvel dos lineanos. Pode-se perceber que suas descries mantm o propsito de desenvolver a pesquisa emprica de campo sem, contudo, reconhecer o carter intrigante e inexplicvel da natureza americana. Como lemos em:
[...] naveguei trezentas e oitentas lguas pelo interior do continente, desde as fronteiras do Brasil at as costas de Caracas, passando do rio negro ao orenoco atravs do Casiquiri. Nesta parte superior do rigueiro, entre 3 e 4 graus de latitude norte a natureza renovou muitas vezes o misterioso fenmeno das chamadas guas negras. [...] Provavelmente devem estes a sua singular cor a uma dissoluo de hidrognio carbonado, riqueza da vegetao tropical e

multiplicidade de plantas que lhe cobrem o leito.

(Humboldt, 1950, p. 218-219).

Essa realidade mtica e secular que circunda a Amrica e o rio Orinoco dialoga perfeitamente com a teoria do real-maravilloso proposta pelo cubano Alejo Carpentier e as descries contidas em sua obra Los pasos perdidos (1953). Antes, contudo, se faz necessrio apresentar o conceito da teoria de Carpentier, fazendo uso de suas palavras. O escritor e musiclogo desenvolve sua teoria retomando alguns aspectos presente no barroco, porm no como um estilo de poca, mas sim como uma constante do esprito, como uma viso de mundo. A respeito de tal relao, Carpentier afirma que:

[...] el barroco, constante del espritu, que se caracteriza por el horror al vaco, a la superficie desnuda, a la armona linealgeomtrica, estilo donde en torno al eje central no siempre manifiesto ni aparente [] se multiplican lo que podramos llamar los, <<ncleos proliferantes>>
(Carpentier 1984:112)

Outro ponto de importante destaque na teoria proposta pelo autor de Los pasos perdidos, seria argumentar que:
[] el espritu barroco puede renacer en cualquier momento y renace en muchas creaciones de los arquitectos ms modernos de hoy. Porque es un espritu y no un estilo historico.
(Carpentier 1984:113-114)

Sobre a evoluo do conceito proposto por Carpentier, vale mencionar que este foi proposto, primeiramente no prlogo da primeira edio de El reino de este mundo (1949) e posteriormente revisto e ampliado em sua publicao Tientos y diferencias, na qual discorre sobre uma viagem ao reino de Henri Christophe no ano de 1943, onde lhe ocorreu a primeira noo do que seria o real maravilloso. Tal noo, convertida em conceito ao longo do tempo se apresenta em Carpentier como eixo fundamental para a compreenso global das obras do autor cubano no cenrio histrico literrio da Amrica Latina, visto que:
En Carpentier, el concepto de lo realmaravilloso se va formando a lo largo de un

proceso de decantamiento en que se parte de una mera intuicin, hasta llegar al concepto propiamente dicho.
(Mrquez Rodrguez 1984: 43)

O personagem principal de Los pasos perdidos a chave que pode abrir a textualidade, o tecido entramado por Carpentier. Ele percorre [el ro Orinoco] hasta las races de la vida, (Carpentier 1965: 218). O relato de viagem do protagonista, que contm dados que se aproximam da biografia do autor e do perfil do intelectual latino-americano do sculo XX nos deslumbra com um romance

Inspirado en experiencias personales vividas por el autor en el interior de Venezuela, el viaje del annimo protagonista de la novela [] se revela asimismo como un retroceso en el tiempo, a traves de las etapas histricas ms significativas de Amrica, hasta los mismos orgenes, hasta la poca de las primeras formas y la invencin del lenguaje.
(Carpentier 1998)

O captulo que inicia o romance trata de situar o leitor no cenrio vivenciado pelo protagonista antes de sair em sua expedio. Logo aps a partida de sua esposa Ruth, o musiclogo recebe, assim como tantos pesquisadores inspirados nos antroplogos precursores Bronislaw Malinowski e Franz Boas, a incumbncia de trazer alguns objetos musicais e aplicar suas teorias sobre a origem da msica em um trabalho de campo. Como vemos na seguinte passagem:
[] Se me presentaba como el colector indicado para conseguir unas piezas que faltaban a la galera de instrumentos de aborgenes de Amrica [] Y con miedo advert que se confiaba en m, firmemente, para traer, entre otros idifonos singulares, un injerto de tambor y bastn de ritmo que Schaeffner y Curt Sachs ignoraban, y la famosa jarra con dos embocaduras de caa, usada por ciertos indios en sus ceremonias funerarias, que el Padre Servando de Castillejos hubiera descrito, en 1561, en su tratado De barbarorum Novi Mundi moribus, y no figuraba en ninguna coleccin organogrfica []
(Carpentier, 1998: 26)

A partir do segundo captulo a organizao do relato toma forma de caderno de campo. Sempre datados e com descries minuciosas das paisagens e dos personagens encontrados, os captulos retratam a experincia vivida desde sua chegada capital latino-americana at sua sada de Santa Mnica de los Venados. Sobre este modo de organizao textual temos a interessante considerao de Blanca Lpez de Mariscal:

En todos los relatos de viaje que se han escrito [...] podemos encontrar una gran riqueza informativa sobre encuentros y transferencias culturales [] nos brindan informacin, no slo sobre el encuentro con el <<otro>>, sino tambin, y en gran medida, sobre la figura del narrador y el << mundo de vida>> del que ste precede.
(Lpez de Mariscal 2007: 1)

Ao privilegiar esta modalidade do relato de viagem, Carpentier apresenta um narrador que testemunha dos acontecimentos narrados. O protagonista annimo de Los pasos perdidos representa e rel as vises de Jos Gumilla, Cristovo, Colombo, Alexandre Von Humboldt entre outros viajantes que contemplaram as paisagens do Orinoco. Compromete-se a apresentar uma descrio fidedigna do espao encontrado, porm o efeito que os acontecimentos provocam no musiclogo faz a descrio flutuar entre os rios do literal e do literrio. Assim sendo, passemos analise de alguns fragmentos que compem a primeira dimenso do real maravilloso de Carpentier, nos quais a teoria do escritor cubano se apresenta de forma plena atravs da natureza descrita na prosa de Los pasos perdidos. Para tanto, faremos uso, primeiramente das concepes apresentadas por Antonio Lara no prlogo de Introduccin a la teora de la imagen de Justo Villafae. Para a anlise que se segue, consideraremos que:

El mundo de la Imagen est ah, con su tremendo poder de sugestin y su indudable influencia social, sus incgnitas y problemas, que exigen una pronta solucin, siquiera sea ilusoria.
(Antonio Lara In: Villafae 2002: 13)

Desta maneira, a imagem se apresenta como uma pulso que depende do outro, o espectador, para que se manifeste de forma nica e latente. Sua inegvel influencia social

pode ser observada desde as primeiras descries realizadas sobre o Novo Mundo. No fragmento que se ler a seguir, pode-se vislumbrar a fora da imagem contemplada bem como a impossibilidade de descrev-la com os referenciais que se tinha at o momento:

Yo encuentro que hay algo hermosamente dramtico, casi trgico, en una frase que Hernn Corts escribe en sus Cartas de relacin dirigidas a Carlos V [] << Por no saber poner los nombres a estas cosas, no los expreso >>. Y dice de la cultura indgena: <<No hay lengua humana que sepa explicar las grandezas y particularidades de ella>>. Luego, para entender, interpretar este nuevo mundo haca falta un vocabulario nuevo al hombre, pero adems porque sin el uno no existe lo otro -, una ptica nueva.
(Carpentier 1984: 122-123)

Este novo olhar, esta tica inslita, barroca, proliferante se apresenta longamente nas descries do musiclogo americano da trama de Carpentier. Ajustam-se perfeitamente as proposies apresentadas na teoria do real maravilloso, atravs da celebrao do inslito ao descrever que:
Cuando las aguas en creciente les [los primitivos] aislan durante meses en alguna regin de extremos, y han pelado los rboles como termes, devoran larvas de avispa, triscan hormigas y liendres, escarban la tierra y tragan los gusanos y las lombrices que les caen bajo las uas, antes de amasar la tierra con los dedos y comerse la tierra misma. [] Contemplo los semblantes sin sentido para m, comprendiendo la inutilidad de toda palabra, admitiendo de antemano que ni siquiera podramos hallarnos en la coincidencia de una gesticulacin.
(Carpentier 1998: 185)

O real maravilloso para Carpentier, com toda a inspirao do barroco, se apresentava como o espao do entredito, do alm visto e vivido e do permanentemente surpreendedor. Como se percebe no seguinte fragmento:
La selva era el mundo de la mentira, de la trampa y del falso semblante; all todo era disfraz, estratagema, juego de apariencias, metamorfosis. Mundo del lagarto-cohombro, la castaa-erizo, la crislida-ciempis, la larva con carne de zanahoria y el pez elctrico que fulminaba desde el poso de las linazas
(Carpentier 1998, 169)

Assim como a selva americana, robusta, retorcida, exuberante, o texto de Carpentier. Uma profuso de imagens que se desdobram e sobrepem. Um entramado de tericos, historiadores que nos conduzem a viajar, na histria e na arte, atravs dos tempos. Mltiplas realidades em um mesmo espao que poderiam ser entendidas como a manifestao do inconsciente do escritor. Na selva americana vislumbramos as poderosas manifestaes da vida. Em Carpentier encontramos uma extensa lista de referncias dadas pelo personagem. Nomes como os de Andr Schaeffner e Curt Sachs, notveis representantes da chamada musicologia comparada, precursora da etnomusicologia atual; a constante meno aos clssicos alemes Bach e Wagner expoentes do barroco e romantismo, compositores eruditos Meyerbeer, Donizetti, Rossini e Hrold. Temos tambm as aluses filosficas e literrias como Mallarm, Lord Byron e Nietzsche; e as obras Prometeu acorrentado, Odissia contando tambm com os livros sagrados dos cristos e dos povos pr-colombianos: o Popol Vuh e o Chilam- Bala, alm de minuciosas descries contidas em escritos da poca colonial. Todas entramadas, refletindo a necessidade do autor em preencher os espaos discursivos tal qual a tendncia encontrada no Barroco. O que se comprova na afirmao do autor cubano ao enunciar que:

[...] desde las cartas de Cristbal Coln, pasando por el Inca Garcilaso, hasta los autores del siglo XVIII. Por espacio de casi ocho aos creo que no hice otra cosa que leer textos americanos
(Alejo Carpentier. 75 Aniversario, p.13. (In: VELAYOS ZURDO, 1985, 60)

Ao tecermos uma comparao entre outras grandiosidades da natureza, percebemos que a selva menos aberta que uma montanha. Que se apresenta menos fluida que o mar. A sentimos, menos sutil que o ar, porm menos rida que o deserto. Ainda que suas folhagens possam encobrir o cu ela menos escura que uma caverna. No entanto est fechada, enraizada, silenciosa, verdejante, mltipla, secreta e perturbadora como lemos em:

Lo que ms me asombraba era el inacabable mimetismo de la naturaleza virgen. Aqu todo pareca otra cosa, crendose un mundo de apariencias que ocultaba la realidad, poniendo muchas verdades en entredicho. []Y encima de todo, como si lo asombroso de abajo fuera poco, yo descubra un nuevo mundo de nubes: esas nubes tan distintas, tan propias, tan olvidadas por los hombres, que

todava se amasan sobre la humedad de las inmensas selvas, ricas en agua como los primeros captulos del Gnesis
(Carpentier 1998, 169-170)

Ao penetrar na selva, o protagonista abre os olhos para enxergar uma nova realidade que o faz crer na existncia de uma simbiose de culturas que resultaria em um novo e profcuo modo de coexistncia, propriamente latino-americano. O que fica claro quando escreve que:

Amrica es el nico continente en que el hombre de hoy, del siglo XX, puede vivir con hombres situados en distintas pocas que se remontan hasta el neoltico y que le son contemporneos
(Carpentier, 1987: 99)

No momento vivido pelo musiclogo latino-americano os cdices universais j no abarcam a universalidade do pensamento. As teorias, to conexas e afinadas, que lhe custaram tantos anos de incessante leitura se esfacelam diante de seus olhos. J no se pode mais regressar ao estado original, nem seguir na reproduo de teorias que no condizem com a prtica. A selva americana devorou o protagonista e ele a devorou tambm. Nenhuma das partes ser como foram outrora. Ao vislumbrar a selva discursiva de Carpentier o leitor tambm devorado por ela. Enredado por inmeras referncias textuais e histricas, entorpecido pela magnitude da narrao, assombrado pelo carter desconcertante da natureza j no se pode mais regressar ao estado original. O pensamento do leitor est to alterado quanto o rio de Herclito. A cada banho uma nova dimenso da realidade, a cada leitura um novo olhar sobre a narrativa.

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