Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Sociais

Departamento de Antropologia
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

Em searas do Timor Portugus: um estudo sobre

as prticas de mediao da Diocese de Dli no
perodo colonial (1949-1973)

Alexandre Jorge de Medeiros Fernandes

Braslia,
junho de 2014.

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Alexandre Jorge de Medeiros Fernandes
(lexmedeiros@gmail.com)

Em searas do Timor Portugus: um

estudo sobre as prticas de mediao
da Diocese de Dli no perodo
colonial (1949-1973)
Orientadora: Kelly Cristiane da Silva

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social (PPGAS) da

Universidade de Braslia (UnB) como requisito para
obteno do ttulo de Mestre em Antropologia.

Banca Examinadora:
Kelly Cristiane da Silva (DAN/UnB Presidente)
Maria Cristina Pompa (UNIFESP)
Carla Costa Teixeira (DAN/UnB)
Carlos Emanuel Sautchuk (DAN/UnB Suplente)

Braslia,
junho de 2014.

A Painho e a Mainha. Um obrigado de corao.

Agradecimentos
No embalo de Caetano Veloso, escrevi essa dissertao. Com o baiano de Santo
Amaro, escrevo esses agradecimentos. E, na presena de tantos que me ajudaram, tudo o
que eu expresso, o meu desejo, parece pequeno. Muito muito pouco.
Market e Riccardo, madrugada chegou, o sereno caiu e a gente teve um mundo
completo de envolvimentos imprescindvel durante os anos de 2012 e 2013. Nunca pensei
que era o incio da felicidade. Aquilo era//ser a felicidade. Eu s queria que no
amanhecesse o dia, que no chegasse a madrugada. Eu s queria amor, amor e mais
nada. Gustavo, agradeo-te pelo seu apoio imenso desde o incio. Ainda que estejamos
distantes, gosto muito raro trago em mim por ti.
Palominha, se tu drume eu descolo um Ara cor do cu de l. Quero expressar
a minha eterna admirao por voc, que me recebeu de braos abertos na antropologia e
que tem muito o que me ensinar. Nossa oposio Peixes/Virgem, no zodaco astral, rende.
Francisco, suas falas francas, ainda que por vezes falaciosas, sempre foram escutadas
com enorme ateno e respeito. Muito obrigado pela companhia. A tua presena
desintegra e atualiza a minha presena. Raysa, um porto seguro, sempre to carinhosa e
que compartilha das nossas nordestinidades. Voc uma onda do mar at gritar de
felicidade, vem.
Ana Cndida, Bruner Tonitelli, Cassianne Campos, Guilherme Moura, Graciela
Froechlich, Fabiano Souto, Izis Morais, Janana Fernandes, Jose Arenas, Julia Sakamoto,
Lediane Fietlze, Krislaine Andrade, Mariana Oliveira, Martiniano Neto, Natlia Silveira,
Raoni Giraldin, Talita Vianna, e demais colegas da Kata: apenas a matria vida era to
fina. Obrigado por acompanharem to de perto toda a trajetria que foi a composio
desta dissertao.
Professores Ricardo Roque e Lcio Silva, compartilhando o mesmo oceano
atlntico que banha o litoral brasileiro, obrigado por me receber em terras lusitanas.
navegar preciso, viver no preciso. Simone Silvestre, voc foi uma tima companhia
naquele outono frio. Obrigado.
Kelly Cristiane da Silva, sua orientao foi puro carinho e preciso, eficincia,
tcnica e paixo, clareza na expresso de cada sensao. Acho que serei eternamente
grato por tudo o que voc me proporcionou. Daniel Simio, viso do espao sideral onde
meu ser antroplogo floresceu. Muito obrigado, mestre.
Meus queridos painho Jorge e mainha Magda, eu nunca lhes disse, mas agora
saibam: as profecias auto-realizveis que vocs lanaram para o meu futuro me fazem,

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por uma via extremamente torta, chegar antropologia. A gratido por me darem um
quarto de sculo no mais puro conforto me faz querer que vocs tenham orgulho do que
eu sou e do que eu produzo. Nunca acaba, nunca, o nosso amor. Da cor do azeviche, da
jabuticaba e da cor da luz do Sol... Eu vos amo.

O outro
Eu no sou eu nem sou outro
Sou qualquer coisa de intermdio
Pilar da ponte de tdio
Que vai de mim para o outro
Mario de S Carneiro
Poeta portugus (1890-1916)

Para os judeus fiz-me judeu, a fim de

ganhar os judeus. Para os que esto
debaixo da lei, fiz-me como se eu estivesse
debaixo da lei, embora o no esteja, a fim
de ganhar aqueles que esto debaixo da
lei. Para os que no tm lei, fiz-me como
se eu no tivesse lei, ainda que eu no
esteja isento da lei de Deus - porquanto
estou sob a lei de Cristo -, a fim de
ganhar os que no tm lei. Fiz-me fraco
com os fracos, a fim de ganhar os fracos.
Fiz-me tudo para todos, a fim de salvar a
todos. E tudo isso fao por causa do
Evangelho, para
dele me fazer
participante.
I Corntios, IX, 20-23

Resumo
Essa dissertao um esforo de imaginao etnogrfica para entender dimenses da
ao missionria catlica promovida pela Diocese de Dli no Timor Portugus durante o
perodo ps-segunda guerra mundial. Tal esforo foi estimulado pela leitura dos nmeros
do peridico Seara. A partir da contextualizao dos processos que levaram
emergncia da Diocese de Dli e dos objetivos a ela atribudos, argumenta-se que uma das
principais funes de tal instituio e do peridico Seara consistia em harmonizar as
aes dos missionrios em Timor com as diretivas vindas do Vaticano e do Estado
Portugus. Com base em anlise etnogrfica, sugere-se uma ampliao da ideia
antropolgica de conhecimento missionrio, argumentando-se que os missionrios
tambm especulam, como objeto de interesse das misses, reflexes sobre como gerir
relaes com diversos atores que direta ou indiretamente esto envolvidos nas prticas de
missionao. Algumas regularidades e mudanas dos discursos veiculados em Seara no
que diz respeito aos timorenses e s tcnicas de missionao so correlacionadas com
regularidades e mudanas a dinmicas institucionais na Igreja Catlica (Conclio do
Vaticano II) e do Estado Portugus (abandono do Estatuto do Indigenato), no contexto de
descolonizao caracterstico do Ps-II Guerra Mundial. A partir de uma perspectiva
diacrnica, essa dissertao ressalta mudanas nas formas de representar os nativos lestetimorenses e nas tcnicas de missionao voltadas a cristianiz-los.
Palavras Chaves: Missionrios Timor Portugus Missiologia Conclio Vaticano II

Abstract
This dissertation is an effort of ethnographic imagination to understand the dimension of
the catholic missionary action performed by the Diocese of Dli in Portuguese Timor
during the post-Second World War time. Such effort was stimulated by the readings of
the "Seara" journal editions. From the contextualization of the processes that made the
Diocese of Dli emerge and the objectives attributed to it, it is argued that one of the main
functions of such institution and of the "Seara" journal consisted in harmonizing the
missionaries' actions in Timor with directives coming from both the Vatican City and the
Portuguese State. Through ethnographic analysis, an amplification of the anthropologic
idea of "missionary knowledge" is suggested, by arguing that missionaries also speculate,
as an object of interest of missions, on how to manage relations with distinct subjects that
are directly or indirectly involved in missionary practices. Some regularities and changes
in the discourse appearing in Seara with regards to Timoreses and the missionary
techniques are correlated with regularities and changes in institutional dynamics in the
Catholic Church (Second Vatican Council) and in the Portuguese State (the repeal of the
Statute of Indigenous Peoples Estatuto do Indigenato) in the context of decolonization
typical from the post-Second World War time. From a diachronic perspective, this
dissertation highlights changes in the way of representing the East-Timorese natives, and
in the techniques used to Christianize them.
Keywords: Missionaries Timor Portugus Missiology Second Vatican Council -

ndice
Agradecimentos ................................................................................................................ 4
Resumo ............................................................................................................................. 7
Abstract ............................................................................................................................. 7
ndice ................................................................................................................................ 8
Nota sobre a redao da dissertao ................................................................................. 9
Introduo: A diocese de Dli em tempos portugueses .................................................. 10
1. A Igreja Catlica e sua reaproximao ao Estado portugus (1930-1940)......... 14
2. A administrao das misses pela Diocese de Dli ............................................ 23
3. O peridico Seara como prtica de comunicao para a mediao ................... 31
I. Seara: um peridico missiolgico ............................................................................. 42
1. O exerccio de mediao pela divulgao de cincias e objetos missiolgicos.. 45
1.1. A totalidade da missiologia .......................................................................... 48
1.2. A dinamicidade da missiologia pela experimentao .................................. 56
1.3. A estrutura social da missiologia ................................................................. 63
2. Uma definio etnogrfica sobre conhecimento missionrio ......................... 67
II. A mediao pela (re)produo de missiologia (1949-1955) ...................................... 74
1. Nacionalizar e cristianizar .................................................................................. 75
2. Combater o secularismo e as seitas protestantes ......................................... 77
3. Formar integrantes da Igreja Catlica ................................................................. 79
4. Regular as alianas matrimoniais dos indgenas ................................................ 81
5. Etnografias para cristianizar e civilizar .............................................................. 83
4. Narrao de contos ............................................................................................. 96
5. A mediao pela produo e reproduo de conhecimentos ............................ 102
III.
Repensando o cristianizar civilizador (1956-1973) ........................................... 105
1. Dissociar o cristianismo do colonialismo (1956-1960) .................................... 106
1.1. Reformar a estrutura organizacional das misses ...................................... 111
1.2. Criar novas formas de apostolar ................................................................. 113
2. Seara durante o Conclio Vaticano II (1961-1964) .......................................... 115
3. Cristianizar e civilizar por meio da Igreja Conciliar (1966-1973) ................... 120
3.1. Reestruturar os poderes da Diocese ........................................................... 123
3.2. Tolerar as outras religies e o comunismo ................................................. 124
3.3. Nacionalizar os timorenses......................................................................... 126
3.4. Formar integrantes da Igreja ...................................................................... 126
3.5. Conhecer os timorenses para adaptar a liturgia cultura ........................... 129
4. As transformaes nas mediaes .................................................................... 134
Consideraes Finais .................................................................................................... 136
Anexo I ndices remissivos do peridico Seara (1949-1964) ................................... 142
Anexo II Relatos de Padre Afonso Ncher no Boletim Salesiano ............................ 154
Anexo III Um exemplar da Revista Seara (Edio de 30-10-1971) .......................... 158
Referncias bibliogrficas ............................................................................................ 165

Nota sobre a redao da dissertao

Algumas consideraes ticas e tericas so feitas quanto redao
monogrfica:
1. Para uma diferenciao entre discurso nativo e discurso do antroplogo e
para manter uma diferenciao entre fontes primrias e fontes secundrias, as
referncias das fontes primrias so colocadas em notas de rodap. Em
relao s fontes secundrias, essas so referenciadas no corpo do texto no
sistema autor, data (por exemplo, FERNANDES, 2014), e suas
referncias completas esto no final da dissertao.

2. Como se trata de uma etnografia de um fenmeno social que aconteceu entre

os anos de 1940 aos anos de 1970, os tempos verbais pretrito perfeito do
indicativo (por exemplo, missionrios foram, missionrios disseram) e
prterito imperfeito do indicativo (por exemplo, os missionrios eram,
a diocese escrevia) so preferencialmente utilizados, em vez do presente
do indicativo (por exemplo, missionrios so, missionrios dizem). Tal
estratgia narrativa serve para indicar que os textos apresentados na
dissertao foram demarcados temporalmente. Ainda que se possa observar
continuidades e descontinuidades com perodo contemporneo, tentei sempre
expressar, mediante tal escolha, o carter circunstancial e datado dos
discursos.
3. A narrativa autoral faz uso, principalmente, do tempo verbal do presente do
indicativo e do pretrito perfeito do indicativo para retomar ideias j
expressas durante o texto, para se referir ao perodo da pesquisa de campo e
para antecipar ideias que so expressas adiante. Releva-se que citar a obra de
um autor no presente do indicativo (por exemplo, Geertz afirma) no
significa a atemporalidade e universalidade desse autor. Assim, a ideia
utilizar o pretrito perfeito para narrar aes dos nativos e o presente do
indicativo para a bibliografia terica, a qual esta dissertao procura agregar
reflexes.

10

Introduo: A diocese de Dli em tempos portugueses

A Igreja Catlica Apostlica Romana foi uma das instituies que, semelhana
dos imprios coloniais da Europa Ocidental, atuaram na sia e na frica. Apesar de j ter
havido aes missionrias ao longo dos sculos XVII, XVIII e XIX, a partir do inicio do
sculo XX, essa expandiu consideravelmente a sua atuao nos espaos no-europeus,
enviando seus integrantes em regime de misso para transformar populaes e
territrios distantes da Europa catlica.
Semelhantemente a todas as colnias portuguesas, o Timor Portugus, que
corresponde parte leste da Ilha de Timor, foi um dos territrios ocupados por
missionrios no perodo ps-Conferncia de Berlin (1884-85), principalmente a partir de
1940. Assim, as misses no Timor eram administradas pela Diocese de Macau, tendo
uma atuao mais intensa e organizada da Igreja Catlica desde 1877. No entanto, a partir
de 1940, as aes institucionais da Igreja Catlica no Timor Portugus comearam a ser
promovidas pela recm-criada Diocese de Dli, de modo que os integrantes da Igreja
Catlica (padres, freiras e irmos) que atuavam no Timor Portugus comearam a ser
subordinados a essa Diocese.
Nos seus primeiros trinta e cinco anos (1940-1974), a Diocese de Dli agiu em
conjunto com o Estado Portugus. Esse perodo tambm significou um grande
investimento no envio de missionrios e na construo de aparelhos da Igreja para a
evangelizao do territrio. Conforme sugere Almeida (2012, p. 42), ao citar uma
estatstica apresentada pelo Bispo de Timor, Jaime Goulart, no ano de 1999, a criao da
Diocese de Dli teve como efeito um aumento na quantidade de pessoas e de aparelhos
envolvidos no projeto de cristianizar o Timor Portugus, o que ocasionou um
considervel aumento de catlicos na Ilha.
A seguinte estatstica, trazida por Almeida (2002), que apresenta o considervel
aumento de fiis catlicos, pessoal missionrio e aparelhos fsicos envolvidos, corrobora
a sugesto de que a Diocese de Dli teve um papel essencial na fixao da Igreja Catlica
no Timor Portugus:
Catlicos
Sacerdotes
Irmos Religiosos
Irms Religiosas
Professores Catequistas
Monitores catequistas
Catequistas
Parquias

Em 1941
29.899
21
20
5
42
1

Em 1966
152.151
52
8
41
58
54
56
3

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Misses
Internatos Masculinos
Internatos Femininos
Externatos Masculinos
Externatos Femininos
Peridicos Diocesanos

9
1
3
-

12
4
4
30
4
2

Os efeitos desta atuao se fazem sentir contemporaneamente, visto que TimorLeste, o estado-nao que sucedeu o Timor Portugus, tem uma populao
majoritariamente identificada enquanto catlica, que corresponde a 90% de sua
populao (BUREAU OF DEMOCRACY, HUMAN RIGHTS, AND LABOUR, 2007).
Assim, embora seja consenso que o nmero de cristos no que hoje reconhecemos como
Timor-Leste tenha aumentado vertiginosamente durante a ocupao indonsia como
efeito do Panchasila (SILVA, 2007; BOARCCAECH, 2013; FIDALGO, 2012) que
obrigava todo cidado indonsio a ser adepto de uma religio monotesta, verdade
tambm que o incio da implantao da Igreja Catlica no Timor e sua capilarizao se
deram no perodo da colonizao portuguesa, ainda que nominalmente no tenha sido um
momento de um grande nmero de converses.
A experincia colonial da Igreja Catlica e do Estado Portugus, por sua vez,
ainda possui ressonncia no imaginrio compartilhado por elites leste-timorenses que
esto construindo o estado portugus. Conforme se observa em determinados estudos
realizados por leste-timorenses (PAULINO, 2011), a revista Seara, peridico produzido
por missionrios durante aquele perodo, atualmente compreendida como um relato que
permite acesso aos elementos que constituem o leste-timorense. Nesse sentido,
possvel sugerir que o passado colonial e os seus vestgios so fontes de construo de
uma comunidade imaginada (ANDERSON, 2012).
No entanto, ainda que sejam feitas relaes de causalidade nos estudos
antropolgicos contemporneos e que determinados setores leste-timorenses se apropriem
desses fenmenos para dar sentido s experincias contemporneas, h um relativo vcuo
na produo historiogrfica e antropolgica sobre dilemas e reflexes cotidianos que
marcaram a atuao dos missionrios no Timor Portugus. Os poucos investimentos de
pesquisa scio-histrica sobre esse perodo buscaram compreender as razes pelas quais
algumas populaes de Timor Leste se converteram ao catolicismo (ALMEIDA, 2012;
FIDALGO, 2012) ou realizar biografias de algumas das principais figuras da Igreja
Catlica em Timor Leste (PAULINO, 2013; BOUZA, 2012).

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Assim, ciente das poucas reflexes sobre o tema, propus-me a compreender
etnograficamente os desafios administrativos da Diocese de Dli no que diz respeito s
suas aes institucionais, especificamente no perodo de 1949 a 1973. Nesse sentido,
sabendo que Portugal um pas onde est depositado diversos vestgios sobre a
experincia missionria no Timor Portugus, realizei uma pesquisa de campo para
imaginar etnograficamente essa experincia colonial1.
Diante das possibilidades de produo de dados empricos decorrente de uma
experincia de campo em arquivos e bibliotecas em Portugal2, elegi Seara, um peridico
escrito pelos administradores da Diocese de Dli, como minha principal fonte de reflexo
para interpretar certas dimenses das prticas de ao e reproduo da Igreja Catlica e
de seus missionrios em Timor. Segundo Vicente Paulino, esse peridico, publicado entre
os anos de 1949 a 1973, foi um dos principais registros da atuao missionria em Timor.
Produto de uma determinada poca e de um determinado espao, a Seara hoje, de
acordo com alguns padres timorenses e alguns fiis nomeadamente aqueles que tm
profunda ligao com os missionrios europeus , como um dos mais preciosos
testemunhos simblicos das misses catlicas de Timor (PAULINO, 2011, p. 3).

Entre outras razes que sero explicadas ao longo da introduo, escolho esse
perodo histrico (1949-73) por corresponder, parcialmente, ao momento em que as
misses religiosas catlicas foram administradas pela Diocese de Dli (1940) at quando
Estado portugus deixou de ser provncia ultramarina de Portugal (1975) e porque a
criao da Diocese de Dli e sua atuao foram pontos essenciais para a constituio de
uma atuao mais potente da Igreja Catlica em Timor Leste.
Nessa introduo, busco situar o leitor no universo de ao social dos
missionrios catlicos no Timor Portugus no perodo que antecede Segunda Guerra
Mundial (1939-1945) e contextualizar como era a administrao das misses religiosas

A pesquisa de campo foi realizada durante o perodo de 18 de setembro a 09 de dezembro de 2013 em

Lisboa, onde produzi a maior parte dos dados empricos desta dissertao. Em Lisboa, os materiais mais
substanciais que partem de um contexto semntico (missionrios em Timor Portugus) e temporal (19401975), foram encontrados nos seguintes depsitos de arquivos, livros e peridicos: Biblioteca Nacional de
Portugal, Sociedade de Geografia de Lisboa, Arquivo Histrico Ultramarino e Arquivo Histrico
Diplomtico. Meu acesso ao peridico Seara se deu na Sociedade de Geografia de Lisboa e na Biblioteca
Nacional de Portugal.
2
Outros dados empricos foram produzidos durante a estadia em Lisboa mediante entrevistas com
algumas pessoas que estiveram em Timor entre 1940 e 1974. Outras informaes tm origem nos relatos de
missionrios salesianos no Timor Portugus registrados no Boletim da Congregao Salesiana de Portugal.
No entanto, diante do pouco material produzido por meio de relatos orais e pela ausncia de tempo para
aprofundar a leitura do Boletim Salesiano, estes so utilizados apenas residualmente . Provavelmente h
diversos registros referentes misso religiosa em Timor Portugus em outros espaos que permitiriam
descries mais densas sobre esse fenmeno, mas que no foi possvel ter acesso.

13
neste espao. Ao fazer isso, apresento tambm parte das questes que orientam minhas
anlises no mbito dessa dissertao.
Assim, a partir de pesquisas historiogrficas e de material primrio publicado
pela Agncia Geral das Colnias e pela prpria Diocese de Dli, indico que a formao
dessa foi fruto do fortalecimento da cooperao entre o Estado Portugus e a Igreja
Catlica. Argumento tambm que a Diocese de Dli, em sua origem, teve como papel
conectar as cpulas da Igreja Catlica e do Estado Portugus com os diferentes
integrantes da Igreja que atuavam no Timor Portugus, harmonizando as diferentes
agncias para gerar uma unidade institucional.

Figura 1 - Capa do Boletim Geral das Colnias

Diante de tal contexto, demonstro que o peridico Seara era uma ferramenta
utilizada pela Diocese de Dli para realizar essa atividade mediadora, figurando como um
dispositivo pelo qual Diocese de Dli comunicou os projetos e anseios das cpulas das

14
instituies metropolitanas3 (Estado Portugus e Igreja Catlica no Vaticano e em
Portugal) para os agentes missionrios em Timor.
Dada a constatao de que a principal inteno dos editores do peridico Seara minha principal fonte de pesquisa - era exercer e fortalecer as aes de mediao da
Diocese de Dli, essa dissertao busca compreender como tais mediaes ocorriam, em
termos de forma e contedo. Subsidiariamente, proponho-me a compreender em quais
condies estas prticas de mediao se tornavam possveis, como a Diocese de Dli dava
sentido s instrues vindas das instituies metropolitanas para o contexto colonial
timorense e as mudanas pelas quais as comunicaes expressas em Seara passaram ao
longo dos vinte e cinco anos (1949-1973) cobertos nessa dissertao.
1. A Igreja Catlica e sua reaproximao ao Estado portugus (1930-1940)
Segundo Madalena de Almeida (2012), a atuao dos missionrios em TimorLeste no perodo anterior ao sculo XX foi bastante incipiente, apesar de haver catlicos
em Timor desde o sculo XV. Essa teloga afirma que as misses catlicas em TimorLeste, durante os anos de 1516-1834, foram administradas por frades dominicanos de
origem portuguesa. Os frades eram, em conjunto com mercadores e marinheiros, os
nicos europeus que estiveram na ilha at 1701, quando os funcionrios do Estado
Portugus chegaram. Aps a expulso das Ordens Religiosas de Portugal e das colnias
em 1734 - ato movido por Marqus de Pombal -, a Arquidiocese de Goa enviou
sacerdotes seculares para Timor.
Durante a primeira parte do sculo XIX, a atuao missionria em Timor Leste
teria sido tambm precria (ALMEIDA, 2012). Entretanto, em 1877, por determinao do
papa Pio IX, a parte portuguesa da ilha de Timor comeou a ser administrada pela
Diocese de Macau. A partir deste momento, houve um maior investimento nas misses,
com o desenvolvimento de aes pastorais, instruo literria e de ofcios produtivos.
No entanto, com mais um movimento anticlerical em Portugal em 1910, tornado
recentemente uma Repblica, os missionrios foram expulsos do Timor Portugus
(ALMEIDA, 2012, pp. 36-37). Pelo fato da proclamao da Repblica Portuguesa ter
sido um momento de rompimento da relao com a Igreja Catlica, a atuao dessa foi
relativamente abalada. Somente com a nomeao de D. Jos da Costa Nunes para Bispo
de Macau em 1924, missionrios administrados pela Diocese de Macau voltaram a atuar
Quando escrevo metropolitano, refiro-me tanto ao Estado Portugus no territrio portugus na Europa
quanto Igreja Catlica em Portugal e a Igreja Catlica no Vaticano.

15
no Timor Portugus, cumprindo um plano pastoral que reabriu uma escola de Artes e
Ofcios e de professores-Catequistas (ALMEIDA, 2012).

Figura 2 - D. Jos da Costa Nunes, Bispo de Macau, em visita ao Timor Portugus (1937).

Se houve desavenas durante o perodo de proclamao da Repblica, a partir da

dcada de 1930, os laos de cooperao com o Estado portugus comeavam a ser
reatados.4 Desde 1936, a Santa S e o Estado Portugus estiveram em negociaes para a
construo de uma agenda compartilhada, ainda que houvesse conflitos quanto a diversos
pontos, como a restituio de bens para a Igreja depois da revoluo e os efeitos civis do
casamento cannico (CRUZ, 1997).
Tais movimentos de cooperao entre a Igreja Catlica e o Estado Portugus,
que desencadearam na formao de uma Diocese no Timor Portugus, so observveis
por diversas comunicaes entre integrantes da Igreja e do Estado, que se encontram no
Boletim da Agncia Geral das Colnias.5 Em um texto de 1934 que narra o pedido de

Em certo sentido, no perodo de anlise em questo, Igreja Catlica e Estado Portugus foram entendidos
como diferentes grupos. Isto pode ser explicitado por um argumento histrico. Em 1910, com o surgimento
da Repblica Portuguesa, as novas elites governantes de Portugal realizaram diversas aes anticlericais
semelhantes ao que aconteceu durante o perodo de Marqus de Pombal, que acabaram por modificar as
posies de pessoas identificadas como Clero na organizao do at ento Reino Portugus (CRUZ,
1997).
5
O Boletim da Agncia Geral das Colnias foi um rgo de propaganda do Ministrio das Colnias. Por
buscar divulgar o legado do colonialismo portugus, os textos deste Boletim foram feitos para leitores em
geral. Atualmente, os volumes desse Boletim podem ser acessados no stio eletrnico Memrias de frica
e do Oriente (http://memoria-africa.ua.pt/). O acesso de leitura desse material ocorreu ainda no Brasil,
fazendo uso dos ndices remissivos encontrados em cada volume para encontrar os relatos mais especificos.

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maior financiamento das misses religiosas nas colnias portuguesas, o Bispo de Macau,
Dom Jos da Costa Nunes, escreveu um relato para o Ministro das Colnias de Portugal.
Publicado com o ttulo Misses de Timor, o relatrio narrou a situao das misses
catlicas no ano de 1933, dando destaque grande quantidade de pagos que existiam
no Timor Portugus e a pouca quantidade de missionrios:
Conforme o preceituado no artigo 28 do decreto n 12.485, de 13 de outubro de 1926,
venho apresentar a V. Ex o Relatrio das Misses Catlicas Portuguesas de Timor,
referente ao ano de 1933.
Acabo precisamente de as visitar. Constituem elas duas Misses Centrais Lane e
Soibada das quais dependem os seguintes postos missionrios: Dli, Liqui,
Maubara, Fatumasse, Manatuto, Lacl, Laleia, Vernasse, Baucau, Viqmeque, Lacluta,
Luta, Barique, Laclbar, Alas, Suro, Bobonaro, Atsabe, Batugad, Emera e Ocssi.
Apenas Lane, Soibada, Dili, Manatuto, Alas, Suro e Ocssi tm missionrios
permanentes. No esto, porm, as outras misses abandonadas, no s por haver em
qusi todas professores e catequistas, mas ainda por serem visitadas, ao menos de dois
em dois meses, pelos missionrios que as tm ao seu cuidado.
Com 14 sacerdotes apenas, dando-se ainda a circunstncia de alguns estarem
ocupados exclusivamente em obras escolares, impossvel colocar permanentemente
missionrios frente de todos os postos e muito menos abrir novas misses, como
tanto o esto reclamando as necessidades de evangelizao e at os prprios
timorenses pagos.
Na verdade, por bem poucos lugares passei agora sem receber comisses de chefes
indgenas com o rgulo frente, instando por que lhes mandassem padres, professores
e catequistas. E era de ver a tristeza que deles se apoderava quando lhes dizia no me
ser possvel, por enquanto, satisfazer os seus desejos, que meus tambm eram, tanta a
falta de pessoal que tinha.6

Alm de afirmar o pouco nmero de missionrios para o Timor Portugus, podese observar uma intencionalidade do Bispo de Macau em constituir a noo de que ter
uma grande quantidade de pagos no Timor Portugus era um problema tanto para as
misses quanto para o Estado Portugus, na medida em que o paganismo colocava em
xeque a eficcia das aes coloniais naquele territrio. Nesse sentido, o Bispo afirmou
que aumentar a atuao dos missionrios melhoraria a colonizao da ilha:
A pacificao completa da ilha; a sua inteira submisso ao domnio portugus; a
melhor organizao dos servios missionrios; a difuso da instruo ministrada nas
nossas escolas, tendente no s a abrir estes crebros rudes, mas ainda a fazer dos
indgenas cristos mais conscientes e tenazes na sua f; a esperana de que no passado
mais de uma vez aniquilaram a obra missionria ultramarina tudo isto nos d
garantia de que a actual evangelizao de Timor no mais sofrer intermitncias e ir,
ao contrrio, avanando cada vez mais.7

Noutro relatrio, o Bispo de Macau tentou mais uma vez chamar a ateno do
governo portugus para que este patrocinasse ainda mais as misses religiosas, sugerindo
que mandasse os funcionrios de Estado cooperar com os missionrios e enviasse mais
recursos para a Igreja Catlica como meio de soluo dos problemas para a colonizao
6
7

Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Vol. XI, n115, 1935, p. 152 156.
Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, Vol. XI, n 115, 1935, p. 156.

17
do Timor Portugus. Por tal razo, o Bispo de Macau afirmou que as construes de
escolas agrcolas pelo territrio poderiam ser uma forma conjunta de o Estado Portugus
e da Igreja atuarem a fim de colonizar e evangelizar.
Obrigar o preto a trabalhar, ensinar-lhe arte e ofcios, aproveitar-lhe a mo de obra,
mas sem que le veja, prticamente e pessoalmente, a vantagem do trabalho e do
ensino, criar nele dio ao trabalho, dio ao ensino, dio ao dominador, dio a
empresas e iniciativas pblicas ou particulares.
por isso que eu defendo uma instruo profissional, que possa ser utilizada no meio
indgena e em favor do indgena.8

Como se tratou de um relatrio para o Ministro das Colnias, o Bispo de Macau

acabou se focando para o que foi primordial naquela lgica colonial da poca: produo
de trabalhadores para o enriquecimento da metrpole.9 Assim, nesse relatrio, houve a
apresentao de diversos problemas das misses catlicas em Timor: poucos
missionrios, descontinuidade da atividade missionria, entre outros. Mas, ainda assim,
por meio da evangelizao, da instruo e do aperfeioamento dessas atividades,
esperava-se que as escolas dos missionrios cumpririam seu papel neste projeto de
cristianizao e nacionalizao do Timor Portugus: as nossas escolas, em nmero de
46, so freqentadas por 2:424 alunos e tendem a desenvolver-se num ritmo que poderia
classificar-se de acelerado, caso dispusssemos de mais pessoal ensinante (...).10
Percebe-se que o Bispo de Macau sugeriu que o projeto de civilizar e
cristianizar a ilha somente se efetivaria se houvesse um aumento do contingente de
missionrios. Por razes semelhantes, as anlises das estatsticas feitas pela Igreja,
referentes ao ano de 1937, relataram o pequeno nmero de missionrios em Timor, que
foi apresentado por esse Bispo e pelos coletivos da Igreja Catlica como o ponto mais
crtico do projeto de cristianizao e, consequentemente, da lusitanizao de Timor
Portugus:
Nmeros missionrios de Timor
Os nmeros que abaixo referem sobre as misses de Timor, referentes ao ano de 1937,
so extrados do mensrio O Missionrio Catlico.
Em 1937, sobretudo, demonstram um aumento admirvel sobre os anos anteriores. Os
baptismos de adultos, por exemplo, que foram 844 em 1936, subiram em 1937 a
1.815, tendo os alunos das escolas passado de 2.330 a 2.979.
Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, vol. XIV, n 154, 1938, p. 183.
Ainda que no expresso pelo prprio relatrio, possvel perceber que o Bispo entendeu que havia outras
aes dos missionrios que seriam teis para a misso. A construo de igrejas, por exemplo, era uma das
aes dos missionrios de Timor naquele perodo para a cristianizao: Ao concluir este pequeno relatrio,
levo ao conhecimento de V. Ex que inaugurei ltimamente duas igrejas, que ficam sendo as maiores e
melhores desta Colnia: a matriz de Dli e a igreja de Nossa Senhora de Ftima, em Ainaro. A matriz de
Dli, para cuja construo tive de arranjar $150.000.000, um magnfico edifcio, que honra no s as
misses, mas tambm a prpria Colnia de Timor (Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias,
Lisboa, vol. XIV, n 154, 1938, p. 184)
10
Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, Vol. XIV, n 154, 1938, p. 182.
8

18
Outros dados:
Missionrios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Catlicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.286
Catecumenatos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68
Catequistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
Escolas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Alunos (com freqncia regular). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2.330
Baptismos de adultos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.815
Baptismos in articulo morte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Baptismos de crianas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 796
Confisses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104.788
Comunhes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254.825
Confirmaes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.323
Templos (igrejas, capelas e oratrios). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
Curativos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . 20.222.11

Assim, observa-se que o Bispo de Macau, ao falar da baixa quantidade de

missionrios e da alta quantidade de pagos, lanava como sugesto para os agentes do
Estado Portugus um incentivo ao envio de missionrios para Timor Leste: urge reforar
quanto antes com muito santos obreiros evanglicos o punhado de missionrios que l
trabalham pela extenso do reinado de Cristo nas almas.12
Outros relatos feitos por missionrios, tambm registrados no Boletim Geral das
Colnias, sugeriram que a quantidade baixa de catlicos na ilha se devia
descontinuidade da atuao missionria pelas aes dos outros portugueses na Ilha. No
texto Portugal missionrio e as misses de Timor, os insucessos da misso foram
atribudos ao contexto anticlerical de Portugal: A Revoluo de 1910, pondo em vigor o
decreto da expulso das Ordens Religiosas de Portugal e Colnias, vibrou um profundo
golpe nas Misses de Timor.13 Num relatrio posterior do Bispo de Macau, ainda que
tenha sido escrito para o Ministro das Colnias, Dom Jos da Costa Nunes demonstrou
certo ressentimento com o que foi chamado de surto anti-religioso, que, segundo este
Bispo, desencadeou diversos problemas para as misses nas converses em Timor:
Vim a Timor, em 1911, pela primeira vez, no desempenho duma comisso de servio,
imposta pelo meu antecessor. A Repblica acabava de se implantar. O esprito sectrio
dos seus dirigentes irrompeu logo nas colnias. Como era fatal, abriu-se uma ciso
entre missionrios e funcionrios. Verifiquei-o pessoalmente, por ocasio dessa visita
a Timor. O resultado no se fez esperar. Contrariadas e, algumas vezes, perseguidas,
as Misses entraram em declnio. O indgena, tmido e moralmente fraco, no ousava
abraar uma religio mal vista por certas autoridades, e os cristos, pelo mesmo
motivo, arrefeciam na f. 14

Nmeros missionrios. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, Vol. XIV, n 161, 1938, p. 139.
Nmeros missionrios. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, Vol. XIV, n 161, 1938, p. 139.
13
Portugal missionrio e as misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, vol. XIII, n 141,
1937, p. 123. (Publicado originalmente no Boletim Eclesistico da Diocese de Macau pelo Rev. M. M.
Variz).
14
Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, vol. XIV, n 154, 1938, p. 182

11

12

19
Assim como fez o Bispo de Macau, outros missionrios chefes de misses na
frica e no Oriente sob administrao colonial portuguesa comunicavam tais interesses
de cooperao com o Estado Portugus. Os missionrios catlicos da ordem do Esprito
Santo em Angola, por exemplo, estiveram particularmente interessados em que os
portugueses cooperassem com as misses catlicas para empoder-los diante da
concorrncia com as misses protestantes.15 Nesse sentido, alguns missionrios
investiram na cooperao com o Estado portugus como forma de ter a hegemonia
missionria sobre o territrio angolano. 16
Tal busca pela cooperao com os estados nacionais no foi exclusiva da Igreja
Catlica em Portugal. Os mandamentos do Santo Padre, o Papa Pio XI, emitidos no jornal
romano Il Pensiero Missionario, no ano de 1935, sugeriram que a unio de esforos com
os diferentes estados colonizadores da Europa poderia ser um meio de tornar mais fcil os
interesses da Igreja:
Toda a cooperao exterior que nos oferecida, no o esqueamos, uma graa
graa vinda por uma via escolhida por Deus. No rejeitamos esta graa e sirvamo-nos
de toda a cooperao exterior possvel contanto que nem a integridade da doutrina
nem a hierarquia sejam comprometidas.17

Do mesmo modo que a Igreja Catlica, os integrantes do Estado Portugus

realizaram diversos esforos nesta cooperao, tanto por questes da relao da Igreja
com o Estado no Portugal metropolitano quanto por fenmenos em todas as colnias,
apesar da resistncia de setores da ditadura portuguesa (CRUZ, 1997). No por acaso, a
Agncia Geral das Colnias de Portugal, em seu Boletim, publicou diversos textos
relatando as instrues do Papa para a formao de alianas com os estados, assim como
15

O procurador Geral das Misses do Esprito Santo, em Angola, Reverendo J. Alves Correia, publicou um
texto indicando que as misses protestantes eram um perigo aos interesses da nao: (...) para o intersse
nacional (e o intersse nacional, que no o puramente religioso, o que move a maioria dos nossos
presentes leitores) as misses do Esprito Santo, como as do clero secular portugus, so consideradas
como nossas; as do protestantismo, das vrias denominaes, so tidas por estranhas (...) Arrumadas assim
as noes, posto o estado da questo com suficiente clareza para todos, vamos mostrar aos leitores a
posio actual das duas categorias de milcias religiosas que disputam a alma dos indgena de Angola. E
veremos que o perigo, se no to grave como Moambique (onde os protestantes estrangeiros h muito
que esto em maioria esmagadora), no deixa de afligir e humilhar a mais portuguesa de nossas grandes
colnias (CORREIA, J. Alves. A Obra das misses nacionais e das misses estrangeiras em Angola.
Boletim Geral das Colnias, Lisboa, vol. X, n 108, 1934).
16
O Reverendo Antnio Brasio constituiu a noo de que a nao portuguesa era catlica e que, por isso,
deveria impedir outras denominaes missionrias de entrarem nas colnias portuguesas: A lei portuguesa
desconhece quaisquer misses que no sejam as catlicas, e levada a isso, no por intolerncia religiosa (o
Estado neutro), no tanto por sses princpios de direito internacional em que ningum acredita, como
pelo facto da prpria mentalidade da Nao que , e sempre foi, catlica, pelas razes da unio dos
portugueses entre si e da unidade do Imprio, que no podem prescindir do elemento religioso.
(CORREIA, J. Alves. A Obra das misses nacionais e das misses estrangeiras em Angola. Boletim
Geral das Colnias, Lisboa, vol. X, n 108, 1934, p. 185).
17
O pensamento missionrio. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, Vol. XI, n 120, 1935.

20
tambm publicando textos da recm-criada sociedade portuguesa das Misses Catlicas
Ultramarinas. Num discurso feito por D. Manuel Maria Ferreira da Silva, o ento Bispo
de Gurza, ndia, sugeriu a simbiose entre os projetos coloniais do estado e os projetos de
cristianizao das misses catlicas como um meio de se conseguir a evangelizao e a
colonizao:
(...) poca de esplendor e de glria a dos descobrimentos dos portugueses! As nossas
caravelas cruzam todos os mares em busca de novas terras, as nossas bandeiras so
hasteadas nos muros de tantas fortalezas, o nome de Portugal levado s mais
longnquas paragens; e onde chegou o nome de Portugal, chegou sempre, tambm, o
nome de Jesus Cristo.18

Com isso, h diversos indcios de que os coletivos da Igreja Catlica estiveram

em busca de combinar o nacionalismo e o colonialismo em sua agenda. Diante de
alguns problemas (baixo nmero de missionrios, conflitos com misses religiosas e
outros colonos), a Igreja Catlica acabou por intensificar essas parcerias. Assim, muitos
dos agentes da Igreja e do Estado Portugus propuseram que nacionalizar e cristianizar
eram sinnimos:
Quem anda pelo interior da ilha de Timor e v um indgena de modos mais civilizados
e ouve falar a nossa lngua, no precisa perguntar-lhe se cristo e onde aprendeu
portugus; A resposta, noventa e nove vezes por cento, vir confirmar esta verdade: o
nativo mais ou menos europeizado catlico e estudou nas nossas escolas. 19

A relao de causalidade entre a falta de missionrios e a m colonizao dos

territrios coloniais portugueses foi se constituindo como uma forma de justificar, para os
integrantes da Igreja Catlica, a necessidade de unir esforos com o Estado colonizador
Portugus. Do mesmo modo, ao destacar estes pedidos de ajuda da Igreja Catlica no seu
Boletim da Agncia Colonial, os funcionrios do Estado comeavam a constituir a unio
com a Igreja Catlica como uma possibilidade de eficincia na colonizao. Aumentando
a atividade missionria e mantendo sua continuidade, assim como juntando esforos dos
missionrios e dos outros europeus que l estivessem, Portugal e a Igreja Catlica teriam
como mudar a parte leste da ilha de Timor e os outros territrios coloniais de modo a
transform-los ainda mais em territrios portugueses e cristos.
Nesse sentido, pode-se observar que o movimento dos diferentes missionrios
em territrios coloniais portugueses (Angola, Moambique, Goa e etc.), como o
apresentado pelo Bispo de Macau, fizeram com que a Igreja Catlica se reaproximasse do
Estado Portugus, transformando as relaes entre missionrios e outros coletivos
coloniais para aumentar o financiamento das misses, assim como possibilitar a
18
19

Boletim Geral das Colnias, Lisboa, vol. XVI, n 179, 1940.

Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, Vol. XI, n 115, 1935, p. 152 156.

21
competio com misses protestantes. Entendendo-se que o coletivo da Igreja Catlica,
em seu nvel global, se props a intensificar outras agendas, tais como a nacionalizao
dos pagos com quem tinha contato nas misses, essa acabou por se transformar, em
contextos coloniais como o do imprio portugus, em uma misso catlica nacionalista.
Tal perspectiva de que a cooperao de ambos permitiria uma agenda nica fez
com que surgisse o Acordo Missionrio entre Vaticano e Portugal.20 Assinado por
Antnio Salazar e pelo papa Pio XII, esse documento representou um retorno ao
padroado portugus, regime jurdico sui generis da Igreja Catlica que deu poderes de
nomeao do pessoal missionrio nas colnias portuguesas ao Estado portugus.

Figura 3 - Salazar e o Nncio Apostlico Ciriacci ratificam a Concordata e o Acordo Missionrio (1940)

Por esse acordo, as misses catlicas em todas as colnias de Portugal passaram

a ser administradas prioritariamente por missionrios de nacionalidade portuguesa,
apenas sendo possvel que a administrao eclesistica fosse exercida por estrangeiros
caso houvesse falta de pessoal portugus (art. 2). Em contraposio, as mudanas de
base territorial das dioceses tiveram de respeitar as fronteiras do territrio portugus
ultramarino, ou de acordo com as divises deste (art. 6). Alm disso, os bispos nomeados
pela Santa S para as Dioceses nas colnias tinham de ser aprovados pelo governo
portugus (art. 7), assim como a Igreja Catlica se obrigava a instruir os missionrios,
nas escolas, a dar aulas de portugus nas escolas (art. 16). Em compensao, o Estado
portugus se obrigava a subsidiar as misses, custeando o envio os missionrios para as
provncias ultramarinas, assim como pagando as penses (art. 13) ao clero aposentado e
20

SANTA S; PORTUGAL. Acordo missionrio entre a Santa S e a Repblica Portuguesa, de 7 de maio

de
1940.
(retirado
do
stio
eletrnico
http://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/archivio/documents/rc_seg-st_19400507_missionisanta-sede-portogallo_po.html em 25 de maio de 2014)

22
subsidiando os que l estivessem. Do mesmo modo, o Estado Portugus se obrigava a
doar terrenos para a construo dos prdios das misses.
Diferentemente do regime comum a outras misses catlicas, as misses em
colnias portuguesas passaram novamente a ser compreendidas como misses catlicoportuguesas. Isso ficou expresso em discursos que viam estas duas caractersticas como
parte de um mesmo projeto: Ns, a comunidade crist de Portugal, devemos-lhe tambm
o nosso dever. Coloquemos as nossas Misses no plano catlico e esta obrigao de
cooperar na dilatao do reino de Deus impe-se terminantemente.21
Alguns textos da dcada de 1940 registram claramente este projeto de
cooperao. No ano de 1949, um autor com pseudnimo Lusitano escreveu um artigo
com o ttulo As misses religiosas e o seu papel nas colnias portuguesas. 22 Neste
texto, Lusitano comeou sua discusso com uma questo retrica: afinal que utilidade
tm as misses religiosas para que o Estado gaste to avultada quantia em subsidi-la?.
Em resposta, Lusitano valorizou a ao missionria por essa ser um meio da produo da
civilizao e na paz dos povos:
S uma ignorncia gravissssima acerca do papel que elas vm h sculos
desempenhando na civilizao e na paz dos povos, e do estado de ignorncia e atraso
mental e espiritual em que se encontra ainda a maior parte dos povos das nossas
colnias justifica e desculpa tal dislate. Colonizar principalmente cristianizar e
nacionalizar.23

No entanto, o texto de Lusitano sugeriu que a simples nacionalizao das

populaes nas colnias no era suficiente para civiliz-las. Tambm era importante dar
uma religio da civilizao que transformasse as populaes da colnia nos seus aspectos
religiosos e que, assim, a transformao secular se mantivesse:
Subtrair povos ignorantes simplesmente influncia de grosseiras supersties e no
lhes dar em compensao directrizes morais, seguras e perfeitas no civiliz-los:
equivale a deix-los espiritual e moralmente pior do que estavam e mais sujeitos ainda
s ardilosas sedues do primeiro aventureiro que os souber cativar e atrair. Foram as
misses religiosas que concorreram poderosamente para a civilizao dos povos da
Europa e da Amrica e ho-de ser elas tambm que, ajudadas e prestigiadas,
civilizaro verdadeiramente os povos (...). Em vez de censuras, louvores
incondicionais so devidos portanto ao Govrno portugus que to criteriosamente
est fomentando, protegendo e subsidiando to prestantes organismos. 24

Colaborao da metrpole. Seara, Dli, ano 1, n 9, setembro de 1949.

LUSITANO. As misses religiosas e o seu papel nas colnias portuguesas. Boletim Geral das
Colnias, ano XXV, n 286, Lisboa, 1949. O texto foi originalmente publicado em um jornal chamado O
evangelho de Loureno Marques (atual Maputo de Moambique),
23
LUSITANO. As misses religiosas e o seu papel nas colnias portuguesas. Boletim Geral das
Colnias, ano XXV, n 286, Lisboa, 1949, p. 286.
24
LUSITANO. As misses religiosas e o seu papel nas colnias portuguesas. Boletim Geral das
Colnias, ano XXV, n 286, Lisboa, 1949, p. 138-139.
21

22

23
Assim, pode-se sugerir que, no discurso oficial do Estado portugus, o
financiamento da misso religiosa foi pensado como uma forma de alcanar a produo
de nacionais25.
At aqui, perceptvel muito do que j foi sugerido na formulao de Louis
Althusser de que a igreja um aparelho ideolgico de estado (ALTHUSSER, 1988), ou
seja, o estado portugus buscou englobar a igreja catlica para fins de sua agenda. Para
Althusser, os aparelhos ideolgicos, diferentemente dos aparelhos coercitivos (polcia,
por exemplo), so instituies pelas quais o Estado expande sua hegemonia sem o uso da
fora. Apesar de Althusser focar a escola, esse tambm estende o argumento de que a
fora do Estado se faz tambm por uma srie de outros aparelhos ideolgicos.
A escola (mas tambm outras instituies de Estado como a Igreja ou outros aparelhos
como o exrcito) ensinam saberes prticos, mas em moldes que asseguram a
sujeio ideologia dominante ou o manejo da prtica desta. (ALTHUSSER, 1988, p.
22)

No entanto, assim como perceptvel uma viso do Estado Portugus sobre a

Igreja Catlica enquanto um aparelho ideolgico, possvel sugerir que a igreja tambm
viu o Estado portugus como seu aparelho. Numa relao de mtuo parasitismo
(ROQUE, 2010), a Igreja buscou se hospedar nas prticas de governo dos agentes
coloniais vinculados ao Estado Portugus, assim como estes agentes se apropriaram das
aes evangelizadoras da Igreja para fins de sua pauta.
2. A administrao das misses pela Diocese de Dli
Alm das modificaes da relao da Igreja Catlica com o Estado Portugus, o
Acordo Missionrio previu a criao da Diocese de Dli, no Timor Portugus (art. 6).26
Em 04 de setembro de 1940, a Diocese foi criada por Bula Papal promulgada pelo Papa
Pio XII.27 Assim, no perodo colonial ps-Segunda Guerra, as misses religiosas catlicas
no Timor Portugus foram administradas por um rgo da Igreja, a Diocese de Dli.

Nacionalizar, no perodo de vigncia do Estatuto do Indigenato (1926-1960), significava a incluso de

populaes destes territrios em uma relao jurdica com o Estado Portugus. No entanto, essas
populaes eram includas em duas subcategorias de cidadania pelo critrio de raa: indgenas ou
assimilados (caso demonstrassem que sabiam ler e escrever, falar o idioma portugus e ter os usos e
costumes europeus). Tais categorias de cidadania no igualavam os status de cidadania dessas populaes
ultramarinas aos portugueses brancos, na medida em que tratavam os indgenas como tutelados, promoviam
regimes jurdicos diferenciados e negavam direitos como o exerccio do voto.
26
Art. 6 So desde j criadas trs dioceses em Angola, com sede em Luanda, Nova Lisboa e Silva Prto;
trs em Moambique, com sede em Loureno Marques, Beira e Nampula; uma em Timor, com sede em
Dili. Alm disso, nas ditas colnias e na Guin podero ser erectas circunscries missionrias.
27
Bula de Proviso da Diocese de Dli. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949.

25

24
Quando surgiu, essa Diocese foi interinamente governada pelo Arcebispo de
Goa, que nomeou o missionrio Padre Jaime Garcia Goulart para ser seu prefeito
apostlico. No entanto, em maro de 1942, sua atuao como prefeito da recm-criada
Diocese foi interrompida pelas invases consecutivas de tropas australianas e de
japonesas, decorrente dos conflitos da Segunda Guerra Mundial. Segundo Paulino (2013),
diante das hostilidades das tropas japonesas, Padre Jaime Goulart conseguiu fugir para
Austrlia em conjunto com diversos outros missionrios. Alguns missionrios se
mantiveram em Timor, mas a atuao da Diocese como um todo ficou abalada.

Figura 4 - D. Jaime Garcia Goulart, administrador apostlico (1940-1945) e Bispo (1945-1965) da Diocese de Dli

A Diocese de Dli voltou s suas atividades apenas em 1945, quando Portugal

retomou sua soberania sobre a colnia. Neste momento de retorno das atividades, Jaime
Garcia Goulart - j nomeado Bispo de Dli pelo Papa - e outros missionrios regressaram
ao Timor Portugus.
Em carta escrita pelo papa Pio XII endereada ao Bispo, o Papa indicou quais
seriam seus deveres:
Queremos, porm, que, observado tudo o mais que de direito e antes que recebas a
consagrao episcopal e tomes posse cannica da Diocese que te confiada, faas
profisso de f catlica e os juramentos prescritos, segundo as frmulas estabelecidas,
nas mos dalgum Bispo catlico de tua escolha que esteja na comunho e graa da S
Apostlica (...) Alimentamos, por fim, a firme esperana e confiana de que a Igreja
de Dili ser dirigida utilmente pelo teu desvelo pastoral e indefeso esforo, assistindote propcia a dextra do Senhor, e receber, com o andar do tempo, maior
desenvolvimento nas coisas espirituais e temporais.28

Segundo um texto escrito em Seara, as misses no Timor Portugus visavam

estabelecer a Igreja naquele territrio: Assinala-se como objetivo formal das Misses,
como razo de ser, o estabelecimento da Igreja visvel nos pases onde ainda no
28

Pio Papa, Servo dos Servos de Deus. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 5-6

25
existe.29 Esse foi idealmente o principal objetivo da Igreja Catlica no Timor Portugus
naquele perodo, apesar de que houvesse, concomitantemente, o intuito de produzir
converses e de nacionalizar lusitanamente o territrio e as populaes de Timor. Nesse
sentido, a misso catlica em Timor Portugus, administrada pela Diocese de Dli, tentou
produzir cristos e permitir que a Igreja se reproduzisse autonomamente naquele local.
Subsidiariamente, os integrantes desta buscaram fortalecer o Estado Portugus no Timor
Portugus.
A Diocese de Dli tinha uma jurisdio que alcanava todo o territrio portugus
na ilha.30 No por acaso, em 1945, quando o Estado Portugus voltou a ter domnio sobre
o que hoje reconhecemos como Timor-Leste, os missionrios comearam a ser
realocados no territrio a partir de atos do Bispo Jaime Garcia Goulart. Independente das
denominaes dos missionrios que ali atuaram, a Diocese de Dli monopolizava a
distribuio e a administrao das aes de quadros da Igreja.
Uma estatstica referente ao ano de 194931 apresentou diferentes aspectos desta
organizao poltica e territorial da Diocese de Dli, indicando que havia uma vinculao
entre governo, territrio e populao:
Ano de 1949
Mapa n 1
Circunscries
Eclesisticas
Parquia de Dli
Misso de Anaro
Misso ed (sic) las
Misso de Baucau
Misso de Bobonaro
Misso de Cova-Lima
Misso de Ermera
Misso de Fuiloro
Misso de Manatuto
Misso de Oe-Cusse
Misso de Ossu
Misso de Soibada

Estaes
missionrias
2
3
4
8
5
7
7
3
6
6
3
54

rea em
Km
580
1.016
600
1.600
1.440
2.145
2.435
3.000
1.350
803
2.345
1.609
18.923

Populao
Total
Catlica
19.835
34.107
18.782
54.800
48.819
26.105
93.597
25.713
11.788
16.776
45.921
16.801
423.044

2.007
2.102
4.236
4.912
1.934
2.258
5.409
366
3.850
2.360
4.490
4.410
38.034

Diferentemente das igrejas protestantes que agem difusamente e sem

centralidade (BEIDELMAN, 1982, p. 13), a expanso da Igreja Catlica agem de modo
Colaborao da metrpole. Seara, Dli, ano 1, n 9, setembro de 1949.
Aps a sada dos agentes do Estado colonial portugus e com a invaso da Indonsia em 1974, a Diocese
se desvinculou da Igreja Catlica de Portugal, mas no se agregou Igreja Catlica da Indonsia
(BOARCCAECH, 2013). No perodo contemporneo, esta Diocese continua atuando, apesar de sua
abrangncia territorial ter diminudo. Com a criao da Diocese de Baucau em 1996 e a Diocese de Maliana
em 2010, esta passou a no abranger mais todo o Timor Leste.
31
Diocese de Dli.. Seara, Dli Ano 2, n V e VI, maio e junho de 1950.

29
30

26
vertical e se estabelecem territorialmente. Desse modo, a Diocese de Dli foi vista pelo
Vaticano e por outros coletivos como um rgo da Igreja Catlica preocupado com as
populaes que habitassem o territrio do Timor Portugus.
Assim como aconteceu na expanso da Igreja Catlica em outras partes do
mundo, a Diocese de Dli tinha um espao de atuao definido territorialmente, que era
administrado por um Bispo. Este territrio era dividido em circunscries eclesisticas,
que eram governadas por um chefe da misso, o padre. Os missionrios chefes de misso
eram padres subordinados ao Bispo e atuavam como pastores das populaes que
estavam vinculadas a uma circunscrio eclesistica. Esses tinham como competncia
procurar promover e excitar a vitalidade da misso at ao seu completo
desenvolvimento, pois sobre ele impende a obrigao estrita de procurar a salvao
eterna de todos os habitantes do territrio que lhe foi confiado.32 Desse modo, o
governador da misso de Timor (no singular) era o Bispo da Diocese de Dli, sendo as
misses de Timor (no plural) governadas cada uma por um padre missionrio.
As misses possuam um pessoal missionrio. Alm dos chefes de misso, o
pessoal missionrio era constitudo por missionrios (sentido estrito), clrigos
indgenas e auxiliares. Os missionrios, no sentido estrito, eram clrigos masculinos
e estrangeiros, e eram classificados em trs categorias: religiosos, pertencente ao instituto
ao qual a misso foi confiada; religioso, sbdito de outros institutos; e seculares,
pertencentes misso.33 Das categorias do pessoal missionrio, o clero indgena ou
autctone se diferenciava dos missionrios strictu sensu porque era nascido na regio.34
Em conjunto com os padres, religiosos ou seculares, missionrios (estrito senso)
ou indgenas, as categorias de pessoal da Diocese de Dli contemplavam ainda
missionrios auxiliares. Esses eram irmos e irms missionrios, pessoas que
32

REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 70
33
Cabe-se uma nota para diferenciar o que significa secular e religioso neste contexto. Essa oposio
no se trata da mesma oposio contempornea anloga a leigo e clero. Os padres seculares, para
evitar este tipo de confuso, so atualmente tambm chamados de padres diocesanos, enquanto os padres
religiosos so chamados de padres regulares. As diferenas entre religiosos e seculares se devem aos
votos que fazem. Enquanto os missionrios religiosos pertencem a uma congregao religiosa
(salesianos, por exemplo) ou a uma ordem (franciscanos, capuchinhos, dominicanos, etc.), os seculares
so padres que no tem qualquer intermediao de um superior de uma ordem ou congregao, reportandose apenas ao Bispo e ao Papa. Os padres seculares ou diocesanos tambm so padres que possuem uma
mobilidade mais restrita. Naquele perodo, eles eram vinculados Diocese e, por isso, no circulavam por
outras Dioceses, diferentemente dos religiosos, que so padres mobilizados com maior facilidade.
34
O clero indgena o clero nacional ou autctone, aquele que, por nascimento, pertence regio
evangelizada. No , portanto, um missus ou enviado, um missionrio, estritamente considerado. IN:
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961,p. 77

27
participam de instituies religiosas, mas que no poderiam realizar os ritos litrgicos
como a missa, o batismo, a eucaristia e etc. Os auxiliares exerciam diferentes ofcios,
como a catequese, ensino e tantos outros trabalhos tidos como importantes para o
funcionamento da misso. As irms Canossianas, freiras pertencentes ordem de
Madalena de Canossa, eram o pessoal auxiliar de maior destaque35.
No Timor Portugus, segundo estatstica36 referente ao ano de 1949, o pessoal
missionrio era composto por vinte e oito padres seculares (todos portugueses), cinco
salesianos (dois portugueses, dois italianos e um polaco), cinco coadjutores salesianos
(dois espanhis, dois portugueses e um tchecoslovaco), e vinte e trs irms canossianas
(quatro portuguesas, quinze italianas e quatro filipinas). Assim havia um total de 61
missionrios naquele ano. Nessa estatstica, no se faz meno ao clero indgena, o que
permite sugerir que se esse era, naquele ano, um investimento ainda muito recente.37
A atuao destes padres e dos missionrios subordinados se dava por meio de
estaes missionrias, que se tratavam de aparelhos materiais como escolas, igrejas,
casas de missionrios, oficinas, granjas ou fazendas.38 Por meio dessas estaes, os
missionrios performaram as atividades da igreja: rituais como as missas, os sacramentos
(casamento, batismo, eucaristia, crisma, etc.), educao, catequese, imprensa,
alimentao, medicina e tantas outras atividades. Assim, pode-se observar que a misso
religiosa em Timor foi uma organizao composta por diferentes pessoas e aparelhos. Sua
ao foi coordenada, hierarquizada e com uma diviso social do trabalho.

Naquele momento, a Igreja tinha ideia de laicato missionrio ainda como uma novidade, de modo que
os fiis catlicos que ajudavam nas atividades da igreja no eram considerados parte da Igreja Catlica.
Somente em momento posterior ao Conclio Vaticano II, o laicato missionrio comeou a ser
compreendido como parte da Igreja Catlica.
36
Diocese de Dli. Seara, Dli, Ano II, n V e VI, maio e junho de 1950.
37
importante relatar que as populaes nascidas nas colnias portuguesas no eram consideradas
portuguesas. Esses passaram a ser considerados portugueses apenas com as reformas do Estatuto do
Indigenato, em meados da dcada de 1950.
38
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961.

35

28

Figura 5 - Mapa Missionrio do Timor Portugus (1965)

Esse retrato sobre a misso catlica no Timor Portugus, em que se informou

como ela buscou reproduzir a Igreja em Timor, contando com uma diviso territorial,
com administradores e pessoal missionrio, estaes e atividades, apresenta o quanto
essas misses foram instituies sociais que compartilham representaes coletivas. Em
seu estudo sobre misses religiosas na Tanznia, Thomas Beidelman enfatiza que as
misses religiosas tem um padro de ao: Tais organizaes so rotinizadas,
manipulando cotidianamente tcnicas de ponta, informaes padronizadas, objetos e
procedimentos (1982, p. 23, traduo minha).
Alm das misses serem instituies, Beidelman entende que as misses tm
como caracterstica ser colonial, porque se conformaram como coletivos cuja
intencionalidade produzir mudanas sociais:
() por colonialismo, queremos dizer dominao cultural com mudanas sociais
impostas. No me refiro apenas contnua influncia econmica e poltica por expotncias coloniais, mas tambm a dominao de massas pobres e sem instruo por
uma elite nativa privilegiada e poderosa incessantemente determinada por fazer
mudanas, seja l quais forem as razes (...) (1982, p. 2, traduo minha)

Beidelman, portanto, compreende as misses religiosas como uma coletividade

que se pensa para produzir mudanas sociais, de modo que isso lhe fez atentar ao quanto
as misses religiosas so instituies, ou seja, so padronizadas na sua forma de
pensamento e de ao. semelhana do contexto etnogrfico de Beidelman, a misso
religiosa em Timor no perodo colonial portugus foi um coletivo padronizado por meio
de uma organizao religiosa, a Diocese de Dli, que intencionou produzir mudanas
sociais.

29
Uma das causas e dos efeitos dessa organizao a harmonizao das
representaes coletivas. Mary Douglas (1998 [1986]) releva como as instituies
sociais, aqui entendidas como modos padronizados de pensamento, so primordiais nas
aes das pessoas. Essa antroploga sugere a primazia do estilo de pensamento sobre o
comportamento humano em detrimento da racionalidade do indivduo. Sobre o papel
das instituies no comportamento humano, esta antroploga afirma: Por bem ou por
mal os indivduos compartilham seus pensamentos e eles, at certo ponto, harmonizam
suas preferncias. Eles no tm outros meios de tomar as grandes decises a no ser na
esfera das instituies que eles constroem (DOUGLAS, 1998 [1986], p. 150). Nesse
sentido, pode-se entender que a Diocese de Dli, por ser parte da Igreja Catlica, buscou
harmonizar as representaes coletivas da organizao de missionrios do Timor
Portugus.
interessante observar que a Diocese de Dli, nos seus primeiros dez anos, foi
um rgo da Igreja Catlica que teve um papel fundamental para a organizao das
misses religiosas que estiveram em Timor, na medida em que houve mais ou menos um
compartilhamento e difuso de vises e projetos por meio da sua atividade
organizacional. Apesar de os missionrios no Timor Portugus serem conectados a uma
multiplicidade de agentes, a Diocese de Dli teve um papel estruturante. Isto no quer
dizer que no houvesse outras relaes sociais importantes, mas que, do ponto de vista
destes missionrios, a interlocuo das misses entre si foi feita principalmente pelas
aes de mediao da Diocese de Dli.
Alm de articular os missionrios entre si, a Diocese de Dli conectou os
missionrios s cpulas da Igreja Catlica. Dentro do contexto organizacional da Igreja
Catlica daquele perodo, pode-se observar que os bispos e as dioceses eram,
respectivamente, partes do poder do Papa e da Cria Romana. Assim como o Papa o
sucessor de So Pedro e o representante de Cristo, os bispos so os sucessores dos
apstolos: ... e por instituio divina esto colocados frente de Igrejas Particulares,
que governam com poder ordinrio, mas sob a autoridade do Pontfice Romano (cnone
329)39. Isto exemplifica, portanto, a caracterizao da Diocese, um rgo administrado
por um Bispo, como um instrumento de conexo entre o corpo central da Igreja Catlica
com os missionrios subordinados a uma diocese.

39

REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 55.

30
Do mesmo modo, por ter surgido do fortalecimento da associao com o Estado
portugus, a Diocese era compreendida pelo corpo de integrantes do Estado Portugus e
da Igreja Catlica como um instrumento para harmonizar as misses catlicas com os
projetos coloniais do Estado Portugus.
Observando-se o papel da Diocese de Dli, possvel categoriz-la como uma
mediadora. Sobre a noo de mediador, Clifford Geertz (1960) sugere que esse
agente opera muitas vezes como um tradutor entre diferentes escalas e sistemas de
insero e reproduo social, tornando-os mutuamente gramaticais (GEERTZ, 1960, p.
228). Wolf (2003 [1956]), por sua vez, sugere que os mediadores promoveriam sinapses
entre tais escalas ou sistemas. De todo modo, ambos ressaltam que as prticas de
mediao so fortemente marcadas por ansiedades polticas e epistmicas voltadas
manuteno das diferenas e fronteiras entre as escalas a partir das quais a prxis da
mediao acontece e, ao mesmo tempo, dos laos que emergem do trabalho da mediao
e a partir dos quais os mediadores legitimam seu papel.
Uma vez que conectava os missionrios entre si, e eles a complexos
institucionais como o Estado portugus e a Santa S, a Diocese de Dli promovia vrias
sinapses, podendo ser tomada como uma mediadora fundamental. O seguinte esquema,
simplificador por no considerar muitos outros agentes importantes como os destacados
no processo de formao da Diocese de Dli (como foram as misses religiosas da
Angola e de Macau) e por no destacar algumas relaes j citadas (interaes entre
misses locais com os aparelhos do governo provinciano), explica mais ou menos como
se buscava manter a coordenao de aes dos missionrios de Timor em relao Igreja
Catlica e ao Estado Portugus:

31

Figura 6 - Mediaes das misses religiosas de Timor

Assim, utilizando-se da oposio entre morfologia social e representaes

coletivas (DURKHEIM, 1989), possvel observar que estas relaes sociais buscavam
estabelecer dois efeitos. O primeiro era formar uma comunidade de pessoas que se
relacionam, entre os quais podemos citar o papa da Igreja Catlica, o chefe de governo do
Estado Portugus, os arcebispos da Igreja Catlica em Portugal, o governador do Timor
Portugus, o Bispo da Diocese de Dli e, finalmente, os missionrios lotados em Timor. O
segundo efeito desejado era estabelecer uma coletividade que compartilhasse mais ou
menos representaes coletivas semelhantes, ou seja, modos de perceber e de se
comunicar.
Por tal razo, a Diocese de Dli foi um rgo da Igreja Catlica que teve o papel
de mediar a relao entre a Igreja Catlica na metrpole portuguesa e no Vaticano e as
misses locais e as misses entre si, sendo o Bispo de Dli uma pea fundamental nessa
articulao de engrenagens.
3. O peridico Seara como prtica de comunicao para a mediao
Por ser possvel entender a Diocese enquanto uma mediadora, um de seus
projetos mais importantes consistia em produzir, por meio de diferentes tcnicas, certa
unidade nos modos de pensar e agir dos diferentes missionrios em atuao em Timor em
face de diretivas da Igreja Catlica ou do Estado portugus. Assim, na medida em que os
integrantes das misses religiosas, apesar de compartilharem diversas representaes
coletivas, tinham experincias sociais distintas que potencialmente poderiam realizar

32
disperses nos modos de pensar e agir institucionais, a Diocese de Dli utilizava-se de
diversos artefatos tecnolgicos para que houvesse comunicao entre os diferentes atores
e, com isto, coordenao e coerncia em suas prticas. Nesse sentido, a cpula da
Diocese de Dli realizava uma diversidade de aes, como reunies, conversas, rituais da
igreja, festas e cartas que tinham, entre outras intenes, fazer com que a Diocese
exercesse o papel de mediadora.
Durante a pesquisa de campo realizada em bibliotecas e livrarias de Lisboa,
Portugal, encontrei alguns vestgios destas comunicaes da Diocese de Dli para com os
missionrios. Por exemplo, no Arquivo Histrico Diplomtico, foi possvel ter acesso a
algumas homilias e cartas escritas pelo Bispo Jos Joaquim Ribeiro para professores
catequistas. No entanto, esse material no era substancial para um exerccio etnogrfico
sobre as prticas de mediao da Diocese de Dli, na medida em que eram documentos
anexos s comunicaes entre o Governo Colonial do Timor Portugus e o Ministrio do
Ultramar e eram utilizados muito mais para justificar determinadas aes de controle do
governador local sobre as aes da Diocese. Do mesmo modo, o acesso aos arquivos
eclesisticos ao perodo de anlise restrito ao pblico leigo, o que me impossibilitou ter
acesso s comunicaes mais diretas da Diocese de Dli para com os missionrios.
Apesar disto, foi possvel ter acesso a um peridico utilizado pela Diocese de
Dli para se comunicar com seus subordinados, Seara. Esse peridico mostrou-se como
uma fonte de pesquisa apropriada para melhor compreender o processo de fixao e ao
da Igreja Catlica em Timor-Leste entre 1949 e 1973, dadas as funes de articulao e
mediao nele manifestos.40

40

Por polticas de arquivamento do legado colonial portugus, parte dos exemplares do peridico Seara foi
constantemente enviado para outras localidades que vo alm das circunscries eclesisticas da Diocese de
Dli. Durante a pesquisa, tive conhecimento de trs espaos que receberam Seara: Sociedade de Geografia
de Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal e Hemeroteca Municipal de Lisboa. Como essa ltima
encontrava-se fechada durante o perodo de pesquisa de campo, tive acesso ao peridico Seara apenas pelas
duas outras instituies.

33

Figura 7 - Exemplar do peridico "Seara" encontrado na Biblioteca Nacional de Portugal.

Inicialmente com periodicidade mensal, o primeiro nmero do Seara foi lanado

em janeiro de 1949, nove anos aps a fundao da Diocese41. Apesar da diferena de
mais de trs anos para iniciar as atividades de publicao desde o restabelecimento da
Diocese no ps-segunda guerra mundial, um dos escritos do Padre Ezequiel Pascoal, o
primeiro editor da Seara, indicou que a imprensa era um dos principais instrumentos para
a atuao da Diocese de Dli: Creio que no h diocese alguma que no tenha o seu
boletim. um elemento necessrio orienta, coordena esforos, suscita energia, prope
alvitres, estimula iniciativas.42
O pequeno trecho citado revela que o peridico Seara era visto por diferentes
atores missionrios como um instrumento de produo de coordenao da ao dos
diferentes missionrios que estavam sob a hierarquia da Diocese de Dli. Do mesmo
modo, a imprensa era entendida pela Diocese como uma das formas de guiar a ao dos
missionrios vinculados a Diocese de Timor:

41

Sobre a dificuldade de iniciar a publicao de um boletim da Diocese, Ezequiel Enes Pascoal, seu
primeiro editor, afirmou: (...) as runas acumuladas eram tantas, a guerra deixara tudo num estado tal que,
apesar de Sua. Ex. Rev.m o Sr. Bispo ter comeado logo, com todo o empenho e zelo, a reorganizao dos
servios missionrios, foram precisos trs anos para que estes voltassem sua plena atividade (Seara.
Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949).
42
Seara. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 10.

34
[Seara] o eco da voz veneranda do Sumo Pontfice e do prelado diocesano, pois,
arquiva suas decises, transmite os seus desejos, pe-nos, em suma, em contacto mais
directo com todos aqueles que esto entregues aos seus desvelos pastorais. 43

Segundo Vicente Paulino, o peridico Seara teve inicialmente a tiragem de 500

exemplares, impressos na Imprensa Nacional de Timor, em Dli. A partir de outubro de
1949, sua periodicidade tornou-se bimestral, passando para quadrimestral no ano de
1955, sendo, por vezes, de periodicidade semestral. Em 1964, Seara foi encerrado por
falta de material de impresso. Porm, em 1966, ele refundado, deixando o formato de
Boletim Eclesistico e se tornando um Jornal. Esta nova fase marcou uma nova
concepo sobre o peridico, decorrente da absoro dos ideais do Conclio Vaticano II
em que se comeou a conceber a Igreja Catlica no apenas como a hierarquia
eclesistica, mas tambm como os fiis que participavam dessa.
Apesar da ampliao do pblico alvo, possvel observar que a funo
institucional de mediao de Seara se manteve, na medida em que continuava sendo a
comunicao dos anseios da Igreja e do Estado Portugus para os integrantes da Igreja
Catlica em Timor (clero e tambm fiis).
Assim, a partir da observao de que a Diocese de Dli era o principal mediador
da Igreja Catlica e do Estado Portugus com os missionrios de Timor e destes entre si,
a principal questo desta dissertao compreender como a Diocese de Dli, composta
por um bispo e subordinados diretos, buscava, por meio do peridico Seara, dar sentido
aos projetos institucionais de Portugal e da Igreja Catlica recepcionados e, com isso,
orientar a atuao dos missionrios no Timor Portugus.
Tal questo entra em consonncia com propostas etnogrficas de pensar
artefatos como Seara menos como expresso de taxonomias e mais como espaos que
materializam intenes e buscam produzir efeitos, ou seja, como repositrios de
ansiedades epistmicas (STOLER, 2009). Quando comecei a ler os textos presentes no
peridico, busquei ter uma compreenso mais totalizante sobre o que compunha cada
nmero, no apenas centrando nos textos produzidos pelos prprios missionrios no
Timor Portugus, mas tambm nos textos metropolitanos reproduzidos. Estes textos,
vindos do Vaticano, da Igreja de Portugal e do Estado Portugus, eram mais destacados
do que os textos de origem local. Isto me levou hiptese, que sustento ao longo desta

43

Seara. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 10.

35
dissertao, de que Seara era um dispositivo de mediao entre as mltiplas escalas em
que os coletivos coloniais engendravam suas aes de governana. 44
O peridico Seara45
Formato

Ano
1949
1950
1951
1952
1953
1954
1955

BOLETIM
Tamanho
mdio
de
uma
folha
A5.
Em
mdia, cada
nmero
continha 30
pginas.

JORNAL
tamanho
mdio entre
folha A4 e
A3).
Em
mdia, cada
nmero
continha 8
folhas.

1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963

1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973

Volume

Periodicidade

Observao

Mensal

O nmero de novembro e dezembro foi aglutinado

em apenas um boletim.

II
III
IV
V
VI

Bimestral

VII

VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV

Semestral

Bimestral

II

Quadrimestral
Interrompido

I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII

Semanal

Neste ano, foram publicados trs nmeros do

peridico Seara, porm os nmeros cobrem
perodos irregulares (janeiro-abril, maio-outubro,
novembro-dezembro)
O nmero que seria referente a maro-abril de 1957
no se encontra na coletnea de nmeros do Seara
composta pela Sociedade de Geografia de Lisboa.

Na coletnea da Sociedade de Geografia de Lisboa,

encontram-se dois nmeros referentes ao ano de
1963. Esses nmeros foram encadernados numa
coletnea, de modo que houve corte das margens
da capa dos boletins. Isso fez com que as
informaes sobre o perodo de referncias dos
nmeros no pudessem ser acessadas.
Nesse ano, Seara tambm inicia uma segunda
srie, o que faz com que os seus volumes votem a
ser renumerados.

Por diversas razes, desde a ausncia de diversos

nmeros do jornal nos repositrios da Sociedade de
Geografia de Lisboa e da Biblioteca Nacional de
Portugal prpria desateno do pesquisador, no
sou capaz de afirmar que a periodicidade do jornal
de 1966 a 1973 foi sempre semanal, tampouco
afirmar de modo contundente que no houve
interrupes.

Desse modo, ao focar na ao de mediao no peridico Seara, me distancio da

proposta de anlise de Vicente Paulino (2011) feita sobre o mesmo peridico, j que esse
jornalista procura compreender as percepes dos missionrios sobre a tradio
44

Isso no quer dizer que no havia outras intencionalidades na produo textual nele expressa, mas que,
dentro do universo de questes que guiam esta dissertao, proponho-me a pensar o peridico Seara a
partir das intenes de mediao.
45
No anexo I, encontra-se um quadro completo com os ndices dos nmeros do peridico Seara no seu
formato Boletim.

36
timorense. Como estou em busca de uma interpretao holstica e etnogrfica, que se
caracteriza, entre outras coisas, por internalizar o ponto de vista nativo, a proposta partir
do que nominalmente estruturante e o que objeto de interesse dos agentes que
produziam os nmeros deste peridico. Acredito que este tipo de abordagem, que busca,
em primeiro momento, compreender uma produo discursiva a partir do que era objeto
de ansiedade dos seus produtores, permite constituir questes etnogrficas potentes, em
conformidade com a sugesto de Evans-Pritchard (2005), que tentou compreender o que
era objeto de interesse dos seus interlocutores Azande a bruxaria , em vez de investir
energia com preocupaes sobre a organizao social.
Dentro de uma pauta de estudos sobre fenmenos de globalizao, os estudos
etnogrficos dos fenmenos de mediao tm sido realizados para aprofundar o
conhecimento a respeito dos modos e meios pelos quais o sistema mundial tem se
constitudo. Em continuidade aos problemas tericos que buscam compreender como
processos sociais globais alcanam espaos sociais localizados (WALLERSTEIN, 1974;
HANNERZ, 1997), os estudos de Clifford Geertz (1960) e Eric Wolf (2003 [1956])
mostram que os mediadores, ao atuarem numa interface entre um sistema global e local,
so promotores de mudanas nas configuraes sociais e culturais, tanto num contexto
local quando num contexto global. Nesse sentido, esses antroplogos buscam mensurar as
mudanas sociais provocadas pela incluso de contextos localizados em sistemas mais
amplos, assim como a integrao sociolgica que esses atores produzem.
Essa dissertao, ainda que inspirada nos estudos empreendidos por Geertz e
Wolf, se distancia de parte dos produtos de suas anlises, nomeadamente no que diz
respeito aos efeitos das mediaes na vida de certas populaes. Diante do material com
o qual tive uma experincia de leitura, os potenciais da anlise da mediao aqui
explorados implicam compreender principalmente como a Diocese de Dli buscava
produzir a articulao entre escalas de governo superiores (Igreja Catlica Portuguesa e
Vaticano e Estado Portugus) e inferiores (missionrios em Timor). Assim, o foco de
discusso no reside necessariamente em entender como as atividades de mediao da
Diocese de Dli influenciaram os leitores-missionrios, mas sim em desvelar o modo
como a Diocese de Dli dava sentido e traduzia os projetos vindos das cpulas da Igreja
Catlica e do Estado Portugus e s percepes dos missionrios sobre o contexto
timorense e suas formas de expresso.
Do mesmo modo, apesar de apresentar alguma interlocuo entre a Diocese de
Dli, o estado portugus local e a Igreja Catlica em Portugal e no Vaticano, h poucos e

37
escassos textos nesse peridico que mostram a comunicao entre a Diocese de Dli com
outros coletivos, visto que o peridico Seara foi pensado como uma das formas de
comunicao da Diocese de Dli com os membros da Igreja no Timor Portugus. Assim,
procuro entender primordialmente as prticas de mediao que envolvem os sentidos
dados pela Diocese de Dli aos projetos vindos das cpulas metropolitanas e s
percepes dos missionrios no Timor Portugus sobre o contexto de atuao
missionria. 46
Por buscar compreender como a Diocese de Dli, uma agncia missionria,
significava as prticas de reproduo social das populaes no Timor Portugus para
instrumentalizar os projetos institucionais vindos da Igreja Catlica no Vaticano e em
Portugal e do Estado Portugus, essa dissertao se alinha parcialmente s produes
antropolgicas sobre as misses catlicas, lideradas pela Professora Paula Montero, que
busca compreender o modo como a ao missionria estimula a ressignificao da
tradio (indgena e no-indgena) para adapt-la aos novos contextos de
intercomunicao cultural (MONTERO, 2006, p. 32). No entanto, essa dissertao se
distancia ao sentido dado por essa autora categoria de mediao, porque no a
entende necessariamente como o ato de significao, mas como o ato de conectar
sociologicamente diferentes atores. Do mesmo modo, por entender o que caracteriza as
misses o seu carter de instituio social voltada para a produo de mudanas
culturais e sociais nas populaes subordinadas (BEIDELMAN, 1982), afirma-se que a
significao da tradio, mais do que a busca pela compreenso, subsume-se ao
interesse de transformao do outro.
Alm de compreender como a Diocese de Dli buscava articular os diferentes
agentes missionrios aos projetos institucionais da Igreja Catlica, proponho-me a ter
uma perspectiva diacrnica sobre a prtica da mediao expressa no peridico Seara.
Como se trata de um estudo sobre fenmenos que ocorreram durante um perodo
histrico de mdia durao, tento perceber as transformaes pelas quais os projetos
vindos das cpulas metropolitanas (Igreja Catlica e Estado Portugus) passaram e,
consequentemente, como foram traduzidos nos textos produzidos pela prpria Diocese no
peridico Seara. Nesse sentido, ainda que, nominalmente, os projetos da Igreja Catlica e
do Estado Portugus sejam cristianizar e nacionalizar e eles tenham se perpetuado
46

Ainda que no seja a inteno desta dissertao, possvel entender que a discusso sobre o peridico
Seara constitui tambm uma janela cognitiva para apreender parte das ansiedades administrativas, dos
conflitos e das tecnologias pelos quais projetos de transposio do cristianismo se impunham no Timor
portugus.

38
durante todo o perodo analisado, busco dar destaque s mutaes pelas que categorias
experimentaram durante os vinte e cinco anos do peridico Seara aqui discutidos.
Tal opo metodolgica de pensar o cristianizar e o nacionalizar como
categorias nativas inscreve-se em uma perspectiva que evoca um engajamento menos
acusatrio e mais compreensivo da antropologia sobre organizaes classificadas por
antroplogos como missionrias. Diante das reflexes epistemolgicas que tem pensado
as ferramentas antropolgicas como dispositivos que impem a esses atores a posio de
crentes ou que entendem o religioso como um subterfgio de um interesse poltico e
econmico (ASAD, 1993; CANNELL, 2005; GIUMBELLI, 2011), ao dar religio e
ao cristianismo status de categorias nativas, procuro relevar o carter idiossincrtico
que essas possuem diante do contexto etnogrfico.
Alm de um estudo sobre as prticas de comunicao e mediao da Diocese de
Dli para fins de integrao e harmonizao, nos termos apresentados acima, essa
dissertao possui vocaes secundrias. Como j afirmei no incio da introduo, o
estudo sobre a Diocese de Dli propicia subsdios que coadjuvem na construo do
conhecimento de fenmenos de longa durao que tm se imposto nas fronteiras lestetimorenses. Segundo Bernard Cohn, os estudos antropolgicos empreendidos pela
observao participante potencializam sua qualidade heurstica quando trazem a
dimenso do tempo para a anlise, j que as culturas esto constantemente sendo
construdas e modificadas (COHN, 1987, p. 43). Como grande parte dos estados
independentes surgidos na sia e frica, as fronteiras e os projetos de pacto e
organizao scio-poltica de Timor Leste derivam parcialmente do legado colonial.
Assim, parece-me que uma compreenso etnogrfica de algumas dimenses da ao
missionria catlica no Timor Portugus pode auxiliar no entendimento de fenmenos
sociais contemporneos.
Ao mesmo tempo, essa dissertao tambm busca entrar em dilogo com
estudos antropolgicos sobre as misses religiosas. Esse subcampo da antropologia,
que se iniciou tardiamente dentro da histria da disciplina, teve Thomas Beidelman como
pioneiro (COOPER, 2002; PELS, 1997). No inicio dos anos 1980, esse antroplogo
lanou sua obra Colonialism Evangelism (BEIDELMAN, 1982), em que afirmou que a
maioria dos estudos antropolgicos que se refere s misses teria se focado mais em
questes sobre as transformaes nas populaes autctones advindas do contato com

39
missionrios do que necessariamente sobre essas organizaes em si mesmas.47 Esse
antroplogo tambm relata que a ideia de estudar as misses surgiu quando, aps um
longo perodo de pesquisa entre os Kaguru da Tanznia, percebeu que sempre
negligenciou essa instituio em suas anlises:
A vida colonial um tpico negligenciado pela antropologia ainda que o colonialismo
tenha se envolvido, apenas a duas geraes atrs, aproximadamente metade do mundo
e foi testemunhado pela maioria dos antroplogos como parte dos seus trabalhos de
campo. No mximo, antroplogos estudaram o contato cultural, o impacto das
foras coloniais sobre as sociedades nativas nas quais eles estavam fazendo seus
trabalhos de campo. Os antroplogos escreveram pouco sobre as mudanas profundas
pelas quais os europeus se submeteram tambm (BEILDEMAN, 1982, p. 3, traduo
minha)

Ainda que haja alguns estudos antropolgicos que focam o entendimento dessas
organizaes (RAFAEL, 1993; KEANE, 2007), os investimentos majoritrios no estudo
sobre o fenmeno missionrio tocam principalmente nos efeitos provocados pelas
relaes dos missionrios com as populaes autctones, como a obra Of revelation and
Revolution (COMAROFF & COMAROFF, 1991).
Segundo um mapeamento bibliogrfico feito por Robin Wright,48 a parte
majoritria da literatura antropolgica produzida no Brasil sobre misses religiosas se
focaliza em entender a interpretao das cosmologias dos povos indgenas sobre os
processos de converso (WRIGHT, 1999, p. 11), na medida em que se busca entender
os modos pelos quais as populaes do sentido a artefatos advindos das relaes com
missionrios, assim como se procura mensurar os efeitos das misses para as
transformaes pretendidas pelos missionrios. Para Wright, apenas uma linha
47

Apesar de ser posteriormente reconhecido como um trabalho com diferentes problemas tericometodolgicos, este trouxe uma pauta de pesquisa, sendo uma constante citao nas obras de outros autores
por abrir um caminho. Comaroff & Comaroff, me sua obra, destacam o papel da obra de Beidelman, apesar
de tambm afirmar que Colonial Evangelism, de Thomas Beidelman, tem sido julgado tristemente
imcompleto precisamente porque ele dar uma perspectiva antropolgica sistemtica ou romntica para
dar conta do objeto (Gray 1983: 405; Bourdillon 1983) (COMAROFF & COMAROFF, 1991, p. 34,
traduo minha). Ekechi (1983) revela o carter prescritivo do texto pela retirada da misso do contexto da
Tanznia e que, por tal razo, criava imagens dos missionrios enquanto agentes do imprio, em que as
suas crenas eram apenas um epifenmeno de interesses econmicos. Alm disso, Ekechi afirma que
Beidelman falharia em criar uma imagem dos Kaguru enquanto uma sociedade que no teria devir
histrico, pois este entendia, caso os missionrios sassem da Tanznia, os Kaguru voltariam a ser o que
eram.
48
Noutra classificao sobre o estado da arte da antropologia e misses religiosas (CAPIBARIBE, 2006)
foi sugerido que haveria trs enfoques principais: o primeiro est voltado para as missionaes ocorridas
no passado, e, por meio de documentos histricos, procura apreender as respostas dadas pelas populaes
indgenas s tentativas de convert-los (Clastres, 1978; Viveiros de Castro, 1992; Amoroso, 1998; Pompa,
2002; entre outros). O segundo volta sua ateno aos agentes da converso, procurando compreender quem
so os missionrios, o que representam as misses a que se dedicam, que tipo de instituio missionria
existe, quais os resultados de um missionamento; o foco de interesse nesses estudos o cristianismo e sua
expanso transcultural (Fernandes, 1980; Stoll, 1982; Almeida, 2002); E, por ltimo (...) o que procura
interpretar qual o significado da converso crist para uma sociedade no ocidental e qual o produto
resultante desta (Hefner, 1993; Wright, 1998, 1999 e 2004; Meyer, 1999; Vilaa, 2002; Robbins, 2004).

40
minoritria buscaria o estudo das misses religiosas pelo ponto de vista dos missionrios
e no pelos seus efeitos nas populaes com quem entraram em contato. Desse modo,
perceptvel a assimetria nas preocupaes dos antroplogos e, diante da pouca produo
bibliogrfica, busco contribuir para um entendimento sobre estas organizaes.
A dissertao estruturada em trs captulos. O captulo I consiste em um
esforo para compreender as condies pelas e nas quais as prticas de mediao da
Diocese de Dli tornavam-se possveis. Tal esforo decorre da sensao de alteridade, na
medida em que senti que as produes textuais expressas no peridico Seara eram
constitudas por categorias e representaes coletivas que me eram estranhas, tais como
padres diocesanos, Santa S, missiologia, etc., que pedem uma devida
contextualizao. Neste sentido, no primeiro tpico, situo o peridico Seara como parte
de um esforo disciplinar de produo de conhecimento chamado de missiologia. No
seu segundo tpico, com base na anlise etnogrfica sobre o que consistia a missiologia
tal como praticada no peridico Seara, por um lado, e nas acepes atribudas a esse
campo disciplinar por certa antropologia contempornea, de outro, proponho um
alargamento na noo de conhecimento missionrio.
Ciente do espao de argumentao em que a atividade de mediao da Diocese
de Dli se efetivava, procuro, nos captulos II e III, descrever quais foram os anseios que
foram transmitidos por este rgo aos missionrios no Timor Portugus. Nesse sentido,
no captulo II, ao analisar algumas das ansiedades apresentadas pela Diocese de Dli
durante os anos de 1949 a 1955, sugiro que a Diocese de Dli apresentava os projetos
transmitidos pelas agncias metropolitanas por meio da divulgao de reflexes
missiolgicas metropolitanas e, como uma forma de instrumentalizar e reforar estes
projetos para o contexto do Timor Portugus, produzia conhecimentos locais sobre seus
territrios e populaes locais.
No captulo III, ainda em continuidade compreenso sobre as prticas de
mediao, procuro, de modo mais atento, descrever as mudanas conceituais vivenciadas
pelos projetos de cristianizao expressos no peridico Seara no perodo de 1956 a 1973,
na medida em que um dos efeitos da mediao a reconfigurao sociocultural dos
diferentes grupos envolvidos. Assim, sugiro que a Diocese de Dli buscou mediar novas
formas de conceber como cristianizar o Timor Portugus diante das reformas pelas quais
a Igreja Catlica passou, cuja expresso mxima de reforma foi o Conclio Vaticano II
(1961-1965).

41
Antes de dar incio aos captulos, chamo ateno s formas pelas quais cheguei
s questes que compem esta dissertao. Antes de ter contato com os seus nmeros, eu
imaginava o peridico Seara como um conjunto de textos que se referiam ao que chamei,
num primeiro momento, de tcnicas de missionao, ou seja, reflexes sobre as prticas
de educao escolar, catequese, missas, assim como relatos missionrios sobre essas
prticas, alm de etnografias sobre os indgenas. No entanto, com a experincia de
campo, um censo mais apurado sobre o que era uma Diocese dentro da organizao da
Igreja Catlica, sobre o contexto disciplinar em que se inseria tal peridico e sobre o que
significava a prtica missionria naquele contexto fez com que o meu universo de
questes deixasse de ser voltado exclusivamente sobre o que entendia como tcnica de
missionao, mas tambm passasse a integrar questes sobre a importncia da
interlocuo entre os missionrios no Timor Portugus e as cpulas da Igreja Catlica.
Assim, em certo sentido, essa opo terica condiz com a vocao etnogrfica de certa
antropologia, na medida em que a sua pauta de questes se funde com as questes dos
sujeitos observados.

42

I.

Seara: um peridico missiolgico

Seara. Substantivo feminino. 1.
Campo de cereais. 2. Extenso de
terra cultivada. 3. Terra que se
semeia depois de lavrada.

Na introduo, aps apresentar o contexto organizacional e a formao da

Diocese de Dli, sugeri que o peridico Seara foi uma tcnica utilizada para que a
Diocese realizasse uma de suas funes institucionais, que era de atuar como mediadora.
Com isso, sugeri que, a partir desse peridico e de outras aes, a Diocese de Dli
comunicou alguns dos projetos institucionais da Igreja Catlica e do Estado Portugus
aos integrantes da Igreja lotados no Timor Portugus.49
Como essa diocese buscava ser obedecida, acreditada e reconhecida pelos
diferentes missionrios presentes nas suas atividades de mediao, a produo dos
discursos registrados nos nmeros deste peridico se fazia por meio de um conjunto de
ideias e valores compartilhados. Conforme sugere Bourdieu (2007), qualquer mensagem,
para ser recebida e ter capacidade de produzir ressonncias nos modos de pensamento,
necessita se conectar com algumas ideias pr-existentes aos receptores. Logo, possvel
sugerir que as mensagens da Diocese de Dli emitidas por meio do peridico Seara
estavam conectadas a ideias e valores relativamente compartilhados.
As mensagens da Diocese de Dli eram comunicadas e compreendidas a partir
destas representaes coletivas, contingentes ao contexto histrico e poltico do Imprio
Portugus e da Igreja Catlica. Por tal razo, semelhantemente a qualquer
empreendimento etnogrfico, fez-se necessria a compreenso de uma grande quantidade
de categorias que me eram estranhas, visto que no era socializado naquele grupo.
Juntando-se distncia espacial e temporal, Seara tinha como pressuposto que seu
pblico leitor o missionrio no Timor Portugus - j teria um conhecimento mais
aprofundado sobre as categorias mobilizadas naquelas comunicaes. Desse modo, senti
a necessidade de compreender o prprio cdigo de comunicao em outros materiais, na
medida em que definies mais conceituais das categorias de comunicao eram pouco
expressas por Seara.

49

Durante minha pesquisa na Biblioteca Nacional de Portugal e na Sociedade de Geografia de Lisboa, foi
possvel ter contato com diversos peridicos eclesisticos de dioceses missionrias em territrios coloniais
portugueses, tais como o Boletim Eclesistico da Diocese de Nampula (Moambique) e o Boletim
Eclesistico da Diocese de Macau (China). Nessas leituras, percebi que, semelhana de Seara, o carter
peridico dessas publicaes expressava uma tentativa de atualizar os missionrios nas suas formas de
conceber o que era a atividade da Igreja Catlica

43
Na pesquisa por textos mais metalingusticos, encontrei a obra de Padre
Antnio de Silva Rego (1905-1986), um idelogo da Igreja Catlica e do Estado
Portugus que foi professor da Escola Superior das Colnias e era ctedra da disciplina
missiologia. Parte de sua obra, por ter sido escrita para um pblico de estudantes, tem
um carter mais didtico, visto que buscou introduzir pessoas a sua disciplina.

Figura 8 Cartaz com foto do Missilogo Padre Antnio da Silva Rego. Esse cartaz foi encontrado no Instituto
Superior de Cincias Sociais e Polticas (ISCSP) em setembro de 2013, em homenagem aos professores
fundadores de ctedras daquela instituio. O ISCSP se trata da instituio que sucedeu o Instituto Superior de
Cincias Ultramarinas.50

Alm de ser um padre-professor que produziu manuais sobre misses, Antnio

da Silva Rego foi um padre que cursou seu seminrio na Diocese de Macau, sendo
contemporneo ao Padre Ezequiel Pascoal, o primeiro editor do peridico Seara. Em
1928, Padre Pascoal proferiu um discurso em sesso solene da Diocese de Macau na
despedida de Padre Silva Rego, quando este retornara metrpole. 51 O pequeno trecho,
que corresponde ao encerramento de seu discurso, mostra o reconhecimento de Padre
Ezequiel Pascoal de que Padre Silva Rego foi uma pessoa com quem teve uma
interlocuo e que foram socializados num mesmo ambiente intelectual.
Agora, para finalizar desejo-lhe, Exmo e Revmo Senhor Pe Silva Rgo, que seja um
sacerdote talhado segundo os moldes que imperfeitamente aqui deixo delineados, e
50

Abrantes (2012) desenvolve uma etnografia sobre monografias produzidas por essa instituio durante o
perodo colonial.
51
PASCOAL, Ezequiel. Discurso pronunciado na sesso solene em homenagem ao Rvdo. Pe. Antnio da
Silva Rgo, primeiro presidente de academia da Imaculada. Boletim Eclesistico da Diocese de Macau,
Ano XXIV, n. 290, Janeiro e Fevereiro de 1928.

44
que a virtude e a scincia sejam as asas nveis sbre que pairem os seus ideis nas
regies da Verdade e do Bem.

Assim, por ter tido interlocuo com um dos editores do peridico Seara e por
ter uma obra intencionalmente didtica, utilizo-me como uma introduo para melhor
compreender Seara.
Nesse captulo, fao uma releitura dos livros publicados na Portugal Europeia
por Padre Antnio da Souza Rego, Lies de Missionologia52 e Alguns problemas
missionrio-sociolgicos na frica53, assim como com o peridico Seara, publicado no
Timor Portugus, em que Padre Ezequiel Pascoal, o editor, foi tambm um dos seus
principais autores. Com isso, busco compreender as ideias e valores que eram
mobilizadas pela Diocese de Dli no peridico Seara para a comunicao entre as
diferentes agentes que a conformavam a misso catlica.

Figura 9 - Volumes de algumas obras missiolgicas de Padre Antnio da Silva Rgo.

Desse modo, no primeiro tpico desse captulo, sugiro que as comunicaes da

Diocese de Dli com os missionrios foram feitas pela produo de discursos textuais
agregados pela rubrica missiologia. Essa disciplina era um saber-poder que justificava
a busca pela expanso do cristianismo, a hierarquia na produo simblica de discursos
no peridico Seara e que promovia a transformao das formas de pensar e agir dos
missionrios.

52

REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961.
53
REGO, Antnio da Silva. Alguns problemas sociolgico-missionrios da frica negra. Srie Estudos de
Cincias Polticas e Sociais n 33. Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1960.

45
No segundo tpico, tendo por base o que os missionrios entendiam como
saberes e conhecimentos, proponho uma rediscusso no modo como a ideia de
conhecimento missionrio tem sido abordada por certa literatura antropolgica, de
modo a contribuir para as reflexes etnogrficas sobre misses religiosas.
1. O exerccio de mediao pela divulgao de cincias e objetos missiolgicos
A expanso missionria, semelhana de diversos outros agentes coloniais,
esteve em busca de transformar diferentes contextos sociais. Esses projetos coloniais
eram produto de construes culturais, justificadas no por uma ansiedade inata pela
expanso, mas por um conjunto de instituies sociais, procedimentos e conhecimentos
compartilhados (DIRKS, 1996).
Em certo sentido, os projetos coloniais so bastante semelhantes s de
construo dos estados europeus. Michel Foucault (1998 [1979]), ao pensar sobre as
relaes entre conhecimentos e projetos de do estado nos contextos de construo de
governos na Europa, o que esse categorizou como governamentalidade, sugere que os
projetos de conhecimento sobre populaes e espaos fsicos foram uma forma de
legitimar as aes de governana e de exerccio de poder. Nesse sentido, a expanso
colonial dos estados e das misses religiosas no diferiria tanto dos processos de
construo dos estados nacionais, tratando-se apenas de uma conquista de espaos mais
distantes da Europa em um perodo histrico posterior.
Essa percepo da semelhana entre os contextos fez com que os insights de
Foucault fossem fonte de inspirao para a constituio de novas pautas de pesquisa para
estudiosos sobre o fenmeno colonial. Dentro do subcampo da antropologia do
colonialismo, Frederick Cooper (2002) destaca o papel importante que teve a obra de
Michel Foucault, nos anos 1970, pois fez com que houvesse uma constatao da relao
entre saber e poder, o que permitiria compreender a produo de conhecimentos nos
contextos coloniais para entender os projetos de poder das diferentes agncias coloniais.
Nessa linha de pensamento, Carla Abrantes (2012) relaciona diferentes aes coloniais do
Estado Portugus na Angola nos anos 1950-60 com conhecimentos produzidos na Escola
Superior de Administrao Colonial em Lisboa, sugerindo o papel desses espaos, as
escolas metropolitanas, para a reproduo e produo da ideologia colonial, ou seja, o
conhecimento como uma justificativa para a manuteno de relaes coloniais.
Alm de uma ao de justificativa, o conhecimento colonial era tambm uma
forma de tentar aperfeioar a ressonncia das aes coloniais. Antroplogos como

46
Bernard Cohn atentam ao desenvolvimento de conhecimentos para a realizao das
prticas cotidianas da situao colonial. Em seu estudo Colonialism and its forms of
knowledge (1996), Bernard Cohn sugere que parte do esforo da conquista da ndia,
pelo imprio britnico, focou na constituio de colonial knowledges (conhecimentos
coloniais) como uma forma do projeto imperial realizar sua agenda. Desse modo, Cohn
confere produo e ao uso de diversos artefatos tecnolgicos o objetivo de conquistar e
explorar epistemological spaces (espaos epistemolgicos) desconhecidos.
Sobre a prtica de traduo de lnguas nativas, Cohn sustenta o quanto esse
saber era imbricado de sentidos administrativos coloniais:
Em um nvel, eles descobriram que (a traduo de lnguas) poderia ser feito de forma
relativamente fcil e rpida atravs de etiquetas que serviram para localizar o estranho
em um quadro de referncia com os quais eles estavam familiarizados. Brmanes se
tornaram "sacerdotes", e a Kosha of Amarasinha era um "Dicionrio da Lngua
snscrita." Uma vez que todas as lnguas tinham uma gramtica, os comentrios sobre
lnguas indianas poderiam ser transformados em ferramentas para capacitar os sahibs
para comunicarem suas ordens e coletar informaes. Eles descobriram e utilizaram
guias extraordinariamente capacitados, auxiliares e assistentes que conheciam formas
altamente especializadas de conhecimento indgena para os novos governantes.
(COHN, 1996, p. 53, traduo minha)

Com isso, Cohn mostra que os colonizadores britnicos na ndia do sculo XIX
portaram, produziram e divulgaram diferentes objetos tecnolgicos para a conquista
colonial.
Alm de tradues, Cohn sugere que os conhecimentos produzidos numa
objetivao da ndia permitiram a construo de cdigos judiciais e da formao de
quadros locais para a administrao colonial. Nesse sentido, Cohn entende que
colonizadores ingleses compreenderam que um conhecimento da ndia, dos territrios e
das populaes, permitiria que os projetos coloniais, sejam quais forem, tivessem maior
efetividade, uma vez que realizados por meio de aes coordenadas.
Tal causalidade entre a produo de conhecimento sobre uma determinada
populao e a qualidade da administrao colonial, no entanto, no significou que a
administrao colonial se tornava mais eficaz. Peter Pels, em estudo sobre
conhecimentos coloniais ingleses, demonstra que a etnografia administrativa, que
buscava integrar poderes polticos britnicos aos modos tradicionais locais, teve
diversos problemas tticos para implementar o indirect rule (governo indireto) na
Tanganyika, frica, durante os anos 1920-30. Apesar dos administradores terem
identificado autoridades locais nas formas de organizao social daquelas populaes
Waluguru e, com isso, tentar transform-los em funcionrios do estado, tais autoridades
locais tornaram-se negligenciadas pelos outros Waluguru justamente porque seus

47
poderes clnicos e mgicos estiveram comprometidos por estarem subordinados s
autoridades brancas54 (PELS, 1996, p. 57). De certo modo, Pels considera que a produo
de conhecimentos tinha ressonncia nas prticas coloniais, mas que os efeitos produzidos
eram imprevistos e, por vezes, indesejados pelos colonizadores.
Apesar da imprevisibilidade dos efeitos da aplicao destes saberes, esses
antroplogos encampam a ideia de que os diferentes agentes coloniais (funcionrios das
metrpoles e/ou das colnias, missionrios ou empreiteiros) empreenderam grandes
esforos na constituio de um conhecimento para a ao colonial como forma de
instrumentalizar projetos de colonizao e que estes conhecimentos tambm legitimavam
os colonizadores a continuarem afincos na produo da expanso colonial.
Tais reflexes, por sua vez, podem ser estendidas para o estudo da Diocese de
Dli e suas atividades de mediao. Essa agncia missionria, como uma agncia colonial,
tambm foi mobilizada por meio da produo de conhecimentos e da reproduo de
conhecimentos das cpulas e tambm mobilizavam os projetos de manuteno das
misses no Timor Portugus. Tal conhecimento tambm era chamado de cincia,
produto de um desenvolvimento disciplinar, a missiologia.55
Essa categoria foi uma rubrica que englobou as reflexes dos missionrios para
pensar em como produzir as intenes da cristianizao. No ano de 1954, por exemplo,
Padre Ezequiel Pascoal publicou uma srie de artigos no peridico Seara numa coluna
chamada Pgina Missiolgica, em que este afirmou o carter estruturante da
missiologia para a ao missionria:
(...) sua adopo, o seu ensino e a sua aplicao contribuem eficazmente para um xito
mais rpido e mais amplo do trabalho de expanso a que a Igreja se dedica em virtude
do mandato de Jesus Cristo aos seus Apstolos e, na pessoa deles, a quantos lhes
sucederiam no decorrer dos tempos: ide e ensinai todos os povos, baptizando-se... .
Sem a formao crtica que a missiologia proporciona no fcil penetrar no atavismo
dos povos a evangelizar, nem to pouco na sua psicologia, dum modo que os leve a
render-se a Jesus Cristo. Como esse atavismo e essa psicologia forem, assim deve ser
o mtodo a adoptar ou o caminho a abrir para os conduzir Igreja (...). 56

While administrative ethnography and its bureaucratic reproduction may sometimes have given British
administrators the feeling that they could absent themselves from political struggle, they had to work hard
to keep up the appearance of "indirect" rule, and they did not succeed without regularly subverting the
"tribal" representation of administrative anthropology by their evolutionist notions about progress toward
good government. Conversely, many Waluguru attempted to defend their existing political routines against
the encroachment of the written representations and embodied representatives of administrative
ethnography. For both parties, administrative ethnography remained a second language, a pidgin that could
not) carry the full range of political possibilities of the discursive practices from which it was derived but
that nevertheless complicated and enriched these possibilities (PELS, 1996, p. 756).
55
Missiologia e missionologia so palavras sinnimas.
56
Pgina Missiolgica Alguns dos principais obstculos Aco Missionria em Timor, desde o seu
incio. Seara, ano VI, setembro e outubro de 1954, p. 158.
54

48
Nessa citao, Padre Ezequiel Pascoal mostrou que a missiologia tinha uma
preocupao em saber como expandir a mensagem do cristianismo. A exigncia pela
eficcia - um esforo tcnico para um xito mais rpido e mais amplo do trabalho de
expanso a que a Igreja se dedica em virtude do mandato de Jesus Cristo - condiz com a
ideia de que a missiologia foi uma importante categoria naquele contexto.
Padre Ezequiel Pascoal tambm sugeriu que Seara era um peridico que servia
para os missionrios saberem como converter almas e civiliz-las cristmente:
rgo duma Diocese essencialmente missionria, SEARA ter de ser, acima de
tudo, uma revista de carcter missionrio o relato de tudo quanto se vai fazendo, de
ls a ls da ilha, na rdua mas divina tarefa de converter almas, de as ir transformando,
elevando-as, chamando-as at ns, amoldando-as a uma nova concepo da vida,
numa palavra, civilizando-as cristmente.57

Da mesma maneira que Seara, parte da obra de Padre Antnio da Silva Rgo
esteve diretamente preocupada em pensar como cristianizar nas misses. Segundo Padre
Silva Rgo, a disciplina que este ministrava - a missiologia - era a cincia que estuda a
expanso do cristianismo e a implantao da Igreja no mundo.58 Nesse sentido, a
semelhana de propsitos e a existncia de textos nomeadamente chamados de
missiologia permitem sugerir que Seara era um peridico missiolgico, ou seja, um
peridico que divulgava reflexes sobre a expanso do cristianismo e a implantao da
Igreja, com um foco primordial para as populaes e para o territrio do Timor
Portugus.
Nesse sentido, pode-se entender que, semelhana dos outros conhecimentos
coloniais, a missiologia constituiu campos de ao e produo de discursos que
funcionavam como plataformas para articulao, mediao e governo das aes dos
missionrios em Timor e, deste modo, era um tema gerador de articulaes polticas e
epistemolgicas. Assim, pode-se entender que, ao divulgar reflexes missiolgicas e
tcnicas produtos da missiologia no peridico Seara, a Diocese de Dli buscava produzir
as articulaes polticas entre os missionrios do Timor Portugus com as cpulas da
Igreja Catlica e do Estado Portugus.
1.1. A totalidade da missiologia
Para compreender as prticas de mediao da Diocese de Dli e quais eram as
ideias e valores presentes nesse campo disciplinar, importante ter um melhor
Seara. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 11.
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 15.

57
58

49
conhecimento sobre o que essa categoria significava. Como j exposto, segundo Silva
Rego, a missiologia a cincia que estuda a expanso do cristianismo.
O que missionrios entendiam como desafios para a expanso do cristianismo?
Segundo Antnio da Silva Rego, a missiologia era um conhecimento que envolvia um
conjunto mltiplo de objetos, na medida em que os produtores de conhecimentos
missiolgicos tinham, no seu horizonte de reflexes, as mltiplas relaes associadas
ao de expanso do cristianismo. Entendendo que precisariam envolver as diferentes
disciplinas cientficas para a produo da expanso do cristianismo, os missionrios
concebiam a missiologia como multidisciplinar. Sobre isso, Padre Ezequiel Pascoal
afirmou que os diferentes saberes - teologia, a medicina, a geografia, o direito, a
imprensa, etc. eram entendidos como objeto de reflexo disciplinar da missiologia:
Partindo da experincia, a missiologia estabelece princpios e aponta normas de aco
que se estendem at a factores prticos cujo concurso sempre relevante, embora de
efeito indirecto, tais como a medicina e a agricultura que fazem parte do currculo
missiolgico de muitas universidades e escolas superiores catlicas da Europa e da
Amrica onde se treinam padres, seminaristas, religiosas, irmos leigos e outros
cooperadores destinados a terras de misso.59

Nesse sentido, tais concepes sobre a missiologia, representadas nos textos do

peridico Seara, indicavam que um missionrio tinha de ter um conhecimento geral sobre
as diferentes disciplinas cientficas, na medida em que todos os saberes poderiam e eram
utilizados a servio das misses. Quanto a isso, Padre Antnio da Silva Rego, em seu
livro Lies de Missiologia, afirmou que essa era subdividida em quatro subdisciplinas:
fundamental, jurdica, prtica e descritiva:
A primeira [fundamental] expe os princpios teolgicos em que a cincia se baseia:
fundamentos bblicos, tanto do Novo como do Velho Testamento; fundamento
patrsticos, dos conclios, etc. Esta parte puramente teolgica. A segunda
(missionologia jurdica) estuda as relaes jurdicas entre os vrios corpos que
orientam a expanso missionria. Ocupa-se, portanto, do sumo pontfice, da S. C. de
Propaganda Fide, das vrias espcies de prelados missionrios, do padroado, etc. A
terceira (missionologia prtica) fornece as normas, extradas no s da histria como
de outras origens, que regem a vida das misses: vocaes missionrias, formao
missionria, obras pontifcias missionrias, clero indgena, etc. aqui tambm que se
estudam os mtodos missionrios, ou seja, a forma de aproximao das gentes a
missionar: adaptao pedaggica, lingustica, artstica, etc. A quarta e ltima parte
(missionologia descritiva ou histria das misses) ocupa-se do processo histrico da
expanso do cristianismo.60

Das subdisciplinas apresentadas, a missiologia prtica se trata da parte da

missiologia que antroplogos normalmente atribuem como expertise dos missionrios
59

REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 196,1 p. 158.
60
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 196,1 p. 14

50
(BERSSELAAR, 2006; MONTERO, 2013), porque trata diretamente da relao entre
missionrios e leigos ou no cristos. Essa subdisciplina estava preocupada com a
metodologia, o modo como evangelizar infiis, em saber como dar sentido ao que seria
o cristianismo aos no-cristos.
Nesse mbito de reflexo, uma multiplicidade de aes padronizadas dos
missionrios era objeto de reflexo. Por exemplo, a liturgia celebraes religiosas prdefinidas - era entendida por Padre Silva Rego como um dos principais instrumentos para
cristianizar. Da mesma maneira, o bispo de Dli, compartilhando desta concepo de que
a liturgia era um instrumento de cristianizao, argumentava que o uso destas
celebraes permitiria a cristianizao do Timor Portugus.
Um exemplo disso a justificao do Bispo para instituir o dia das Vocaes,
que obrigava os diferentes missionrios no Timor Portugus a tratar, nas missas, sobre o
tema das vocaes do clero.
O Governo Eclesistico da Diocese de Dli institui o Dia das Vocaes para que 1 a
Homlia de todas as Missas verse sobre o Sacerdcio e vida religiosa, exortando-se os
jovens de ambos os sexos a seguirem com docilidade e alegria a sua vocao,
especialmente se Deus os chama ao Sacerdcio e vida perfeita, e os pais a atrarem
aos seus lares, por meio de uma vida exemplarmente crist, as benes do Senhor,
despertando nalgum dos filhos a santa ambio de O servirem.
2 em todas as Igrejas e Capelas se renam de tarde os fiis e, exposto o santssimo e
as circunstncias os permitirem, se faam fervorosas preces pblicas, pedindo a Deus
Nosso Senhor desperte entre a populao timorense numerosas vocaes, sacerdotais
e religiosas, falando-se novamente sobre as vocaes, sua necessidade e meios de as
fomentar, ajudar e defender.
3 a todas as Missas se faa uma colecta a favor dum Seminrio Diocesano(...). 61

Alm da liturgia, Padre Silva Rego, em seu livro, mostrava que a missiologia
prtica envolvia a formao de sacerdotes indgenas como parte dos esforos dos
missionrios. Do mesmo modo, os diferentes sacramentos da Igreja, como o batismo, a
eucaristia, o casamento e o velrio eram tratados como momentos essenciais para a
formao de cristos.
Padre Silva Rego tambm destacava o catecismo como uma prtica importante
para a cristianizao. Este momento, que trata do ensino do evangelho para crianas,
jovens e adultos novos-cristos, era um perodo em que se aprofundam os mandamentos
de Cristo. Chama-se catecumenado ou catecumenato o perodo de tempo destinado no
s a aprendizagem do catecismo, mas tambm a aprofundar o amor religio.62

Seara, Ano I, n 5, maio de 1949, p. 103.

REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 258.

61

62

51
Alm das aes mais voltadas para os ritos da Igreja, Padre Silva Rego entendia
que a ao social era um mtodo para converter infiis e que deveria ser objeto de
reflexo da missiologia. Consistindo no ensino de ofcios, da higiene, das prticas
agrcolas e a prtica da caridade, a ao social deveria ser objeto de reflexo importante
dos missionrios.
Seara, como um peridico missiolgico, tambm colocou a ao social
como objeto de reflexo dos missionrios. Por exemplo, em texto publicado no Seara,
sem autoria e intitulado Pela caridade a f triunfar, sugeriu-se os efeitos que a ao
social teria para a produo de cristos:
(...) as centenas de fugitivos, sem lar e sem po que, acossados pela guerra, se
acolhem aos hospitais, s misses, aos mosteiros, aonde que se ergue uma cruz a
assinalar uma obra ou instituio catlicas, e so recebidos de braos abertos, no
podero esquecer tanto carinho e sentem brotar-lhes na alma, mesmo que a encubra o
mais glido silncio, uma admirao enorme por uma religio que, ao ser perseguida,
esquece os seus sofrimentos para aliviar os alheios, no teme seja o que fr para salvar
vidas.63

Fora do mbito da prtica missionria, havia a reflexo teolgica sobre as

misses, a missiologia teolgica. O que hoje se entende como proselitismo, ou seja, a
busca de um empenho em produzir novos cristos, consistia de um objeto de reflexo dos
missionrios, de modo que estes se empenharam em entender quais eram as mensagens
do cristianismo e justificar o porqu de atuarem nas misses. Padre Silva Rego, em
Lies de Missionologia, tinha como ansiedade epistmica compreender em quais
termos teolgicos as misses estavam fundadas.
Padre Silva Rego sugeriu que o dever de cristianizar tinha como fundamento o
novo testamento da Bblia Crist. Ao citar o Evangelho, esse padre trouxe partes do livro
do Evangelho de Matheus e diversos outros versculos tambm presentes na Bblia que
mostram aes de Jesus Cristo como um missionrio, sendo essa a justificativa, no nvel
mais ontolgico, das misses:
Jesus vinha cumprir a Lei e limitava-se, por enquanto, sua misso em Israel, mas no
oculta a tristeza e desapontamento que um dia se apoderariam da sua alma, ao chorar a
futura perda de Jerusalm:
Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados,
quantas vezes quis eu ajuntar teus filhos do mesmo modo que uma galinha ajunta
debaixo das asas os seus pintos, e no quiseste. (Mat. XXIII, 37)
Em vista disto, havia quase uma determinao de anunciar o Evangelho em primeiro
lugar aos Judeus. No se excluem os gentios; colocam-se apenas em segundo lugar.
(...) Aps o consummatum est, depois de haver cumprido a Lei e as Profecias nos seus
mais diversos passos, Jesus emprega ento a sua tctica: a converso do mundo
inteiro. E modifica ento se nos lcito empregar esta palavra o seu primeiro
conselho dado aos apstolos. Antes, falava a homens inexperientes, vindos do povo,
63

Pela caridade a f triunfar. Seara, Dli, ano II, n 3 e 4, maro e abril de 1950, p. 36

52
falando apenas uma lngua, habituados a lidar to-smente com gente vizinha. Agora,
em vsperas da sua ascenso ao cu e da vinda do Parclito, lana-os para o mundo
inteiro:
Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura. Aquele que crer e for
baptizado ser salvo; o que porm no crer ser condenado. (Marc., XVI, 15-16).64

Alm da ao de Jesus Cristo, Padre Silva Rego trouxe tona diversos outros
fundamentos para a expanso missionria. So Paulo, o apstolo dos gentios, foi
tratado como uma figura essencialmente missionria, havendo citaes a diversos
textos dos Corntios I:
As epstolas de S. Paulo devem considerar-se autntico tratado de missionologia. O
carcter universalista do cristianismo ressalta de quase todas as suas pginas. Assim,
pde ele afirmar, com sinceridade e verdade: fiz-me tudo para todos, para salvar a
todos. E tudo fao pelo Evangelho. (I Cor., IX, 22). 65

Apesar de trazer o fundamento nos textos do novo testamento, Rego indicou que
h diversos sentidos no Antigo Testamento que sugerem que o fundamento das misses
seria anterior a Jesus Cristo:
No Antigo Testamento no se encontra a Cristo, mas apenas a sua promessa. Pode
afirmar-se, de modo semelhante, que nele se no encontra a ideia de misso,
prpriamente dita, mas smente a sua promessa. Esta bem clara. Tudo isto se
manifestaria mais tarde, no Novo Testamento, em revelao directa.66

Alm de sugerir que a Igreja Catlica, durante toda a sua histria, esteve
essencialmente preocupada em levar o Evangelho, Padre Silva Rego afirmou: A
pregao essencial no apostolado da Igreja. (...) O fundamento teolgico, pois, em que a
misso se baseia a plantao normal da Igreja em todo o mundo.67
Do mesmo modo que o manual de Padre Antnio da Silva Rego trouxe
discusses sobre quais so os fundamentos das misses religiosas, possvel observar
diferentes textos produzidos por missionrios em Timor Portugus que trataram de
discusses teolgicas sobre as misses. Na Seo Apostolado da Orao do peridico
Seara, que foi redigida mensalmente como uma das fontes para que os padres em Timor
discutissem temas junto s parquias ou estaes missionrias, houve discusses dos
fundamentos teolgicos da Igreja Catlica que tem de ser seguidos. Sobre o dogma da
Infalibilidade papal, fruto do Conclio Vaticano I (1869-70), o texto Apostolado da
orao Intenes de Maro discutiu quais eram as aes que os fiis da Igreja deviam
64

REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 27
65
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 31.
66
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 28.
67
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 43.

53
seguir teologicamente, afirmando que a pluralidade de interpretaes sobre esse dogma
era um problema.
(...) h milhes que erguem os seus olhos para o Sumo Pontfice e seguem, submissos,
o trilho que ele indica na certeza consoladora de acertar. Esses, por muitos que sejam,
no so tantos como deviam ser.68

Em certo sentido, as discusses sobre quais so os fundamentos da misso e do

catolicismo se mostravam em praticamente todos os textos missiolgicos. Notcias sobre
os perigos do comunismo para o cristianismo eram interpretadas a partir da teologia
crist:
Como doutrina, o Comunismo no pode ser aceite, mas erguem-se dele gritos justos,
posto que seja condenvel o sistema empregado para os fazer ouvidos e atendidos.
Devem-se abafar com estampidos de bombas? Reduzi-los ao silncio com razes
filosficas? O que se deve ir ao encontro deles, onde j se erguem, dando-lhes
cristamente, humanitriamente, dentro dos limites da justia, aquilo que reclama.
Onde ainda se no ouvem, urge evitar que se levantem, eliminando os motivos em que
se fundam. Por outras palavras, impe-se a prtica do bem, da generosidade.69

Assim, a missiologia, alm da prtica de atuao com os no cristos, tambm

se preocupava em entender fundamentos teolgicos. Diante dos eventos histricos, dos
dilemas do cotidiano, os missionrios apresentavam uma preocupao em entender o
porqu de atuarem nas igrejas. Nesse sentido, pode-se entender que os missionrios
atentavam no apenas a uma reflexo sobre como evangelizar os no-cristos?, mas
tambm pensar em por que evangelizar?.
A disciplina missiologia tambm inclua como parte de sua agenda o estudo
do direito missionrio, a missiologia jurdica. Sobre essa subdisciplina, Padre Silva
Rego afirmou: O direito missionrio faz parte integrante do direito pblico eclesistico.
Define-se: conjunto de leis e normas pelas quais se regem as misses70. O estudo
jurdico das relaes entre os prprios missionrios e as relaes das misses com os
estados nacionais e outras agncias era tido como importante porque apresentava os
modos pelos quais a organizao eclesistica da misso se estruturava, definindo-se as
reas territoriais de abrangncias destas, assim como sobre os cargos, as competncias
administrativas e as posies na hierarquia que os missionrios poderiam ocupar. Desse
modo, o direito missionrio era um conhecimento que informava como devia ser a
coordenao dos diferentes missionrios e como esses, em conjunto, conquistariam novos
fiis.
68

Seara, Dli, ano 1, n 2, fevereiro de 1949, p. 35

PASCOAL, Ezequiel. E ns?.... Seara, Dli, ano 1, n 8, agosto de 1949, p. 189
70
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 49

69

54
Sendo entendido teologicamente que a Igreja una, havia uma preocupao
constante de definio de formas de expanso e de competncias dos diferentes
integrantes da misso. Por exemplo, Seara registrou um congresso dos Bispos
Portugueses71, apresentando as suas decises, como a obrigatoriedade do uso de roupas
menos lascivas pelas mulheres. Diante das decises que foram realizadas, o Bispo de
Dli lanava normas pedindo para que as mulheres no utilizassem determinados trajes de
banhos. Assim, pode ser percebido que a ideia de missiologia englobava uma reflexo
sobre a prpria arquitetura organizacional, de quais eram os deveres de cada integrante
das misses.
Nos seus textos, Padre Silva Rego afirmou que a missiologia jurdica tambm
era uma reflexo sobre os acordos internacionais com os estados e com as outras
denominaes religiosas. Como estava fortemente preocupado com o estudo da
missiologia no Ultramar Portugus, esse padre focalizou a leitura do Acordo Missionrio
de 1940. Assim, o que se observa que, por meio de discusses missiolgicas, foi
proposto refletir sobre como se relacionar com muito coletivos para alm dos indgenas,
como os prprios missionrios e os outros agentes coloniais.
Por fim, contar a histria das misses tambm foi entendido como missiologia,
reconhecido como missiologia histrica. Padre Silva Rego, em sua obra, deu ateno ao
estudo da histria como forma de justificar determinados modos de como as misses so
e como estas devem ser. Ele contou as formas como as misses surgiram no Imprio
Romano, sua atuao durante as Cruzadas, o papel que as grandes navegaes tiveram
para a expanso do Cristianismo, a histria do Padroado Portugus e a relao que o
Estado Portugus teve com os missionrios religiosos.
Segundo um texto publicado por Padre Ezequiel Enes Pascoal da Seara, contar a
histria das misses era parte do projeto de aperfeioar a misso, porque estas histrias
tornavam um incentivo aos missionrios para que se motivassem nas suas atividades
missionrias. Aps contar os 18 anos anteriores fundao da Diocese em 1940, esse
padre encerrou o texto com a seguinte frase:
Uma vez que no possvel coligir, na ntegra, tais elementos, fique este quadro,
delineado a breves traos, como incentivo para novos e veteranos a fim de que, alm
da grandeza da obra de que ele somatrio, mais se acentue o ritmo da sua
continuao.72

Nota Pastoral do Episcopado sobre a Modstia Crist. Seara, Dli, ano VIII, n 2, agosto a dezembro de
1956.
72
PASCOAL, Ezequiel. Dezoito anos de intensa actividade, Seara, Dli, ano 1, n 2, p. 32.

71

55
Nesse sentido, posso constatar a totalidade da missiologia. Observei que os
objetos de conhecimento e reflexo manejados sob a rubricada missiologia eram bastante
plurais, contemplando desde a histria das misses at o modo como construir e regular
relaes com outros atores institucionais.
Tal fato permite sugerir que a missiologia era muito mais do que entender como
administrar a relao com os infiis. A missiologia, ainda que muito voltada para a
relao com as populaes, no apenas pensava em como seria o contato dos
missionrios com as populaes a serem pastoradas, mas tambm esteve preocupada em
debates teolgicos que justificavam uma misso, de como deveria ser a organizao das
relaes entre os diferentes missionrios, de como as histrias das misses religiosas
tinham de ser contada. Assim, a construo de estaes missionrias (igrejas, escolas,
hospitais, hortas), a formao de cleros locais, a noo que se tinha do fenmeno
religioso, as modificaes na liturgia, a educao das crianas, quais eram os deveres
pastorais dos missionrios e etc. foram objetos de debate e reflexo constante dentro do
corpo missionrio.
A formulao de Mauss sobre a ideia de fato social total (2008), que
demonstra que um fenmeno , ao mesmo tempo, jurdico, cientfico, religioso, poltico e
econmico, ajuda a sugerir como hiptese que os missionrios tambm compreenderam o
que eram saberes para as misses como um fato social total. Os conhecimentos dos
missionrios, chamado de missiologia, portanto, envolveu uma reflexo que transpe as
fronteiras sobre um conhecimento das relaes com os pagos e dos novos cristos, ou
seja, de uma lgica da prtica cotidiana.
Observando retrospectivamente o que j foi dito no captulo I sobre o processo
de formao do Acordo missionrio e da Diocese de Dli, pode-se sugerir que o conjunto
de reflexes sistematizadas da Igreja Catlica na categoria missiologia informou aos
diferentes atores da Igreja Catlica (clero no Vaticano, na Igreja Catlica de Portugal, na
Diocese de Macau e nas misses de Timor). Foi a partir dessas reflexes que os
diferentes missionrios justificaram a associao com o Estado Portugus: num nvel
jurdico, se vincular ao Estado Portugus conseguir financiamento dos missionrios e
cooperao dos outros agentes coloniais; no nvel prtico, ter as escolas portuguesas
como uma das estaes missionrias; no nvel histrico, cumprir a essncia das misses
no Timor; num nvel teolgico, cumprir o mandamento de So Paulo: Fiz-me tudo
para todos, a fim de salvar a todos. E tudo isso fao por causa do Evangelho, para dele me
fazer participante (I Corntios, IX, 22). Assim, os missionrios representaram, na

56
missiologia, a atuao como um todo orgnico, em que a questo sobre o como agir
com os indgenas foi produto de uma reflexo conjunta sobre a relao com muitos
agentes.
No entanto, como se pode observar pelos ndices de Seara presentes no Anexo I
dessa dissertao, Seara no apenas divulgava reflexes to metalingusticas, tentando
discutir como fazer missiologia. No nmero 8 do volume referente ao primeiro ano
(agosto de 1949), por exemplo, so apresentados diversos textos que vo alm de
discusses sobre como agir com os pagos (missiologia prtica), como justificar as
misses (missiologia teolgica), quais compreender as normas das misses?
(missiologia jurdica) ou como contar as histrias das misses (missiologia histrica),
mas que so desdobramentos dessas reflexes: nomeaes de missionrios para
determinadas estaes missionrias, referncias s datas comemorativas do Estado
Portugus, intenes das oraes cuja determinao vinha do Vaticano, relatos sobre
experincias missionrias em outras regies do globo, histria da prtica missionria em
Timor nos perodos anteriores segunda guerra. Assim, Seara era, ao mesmo tempo, um
peridico de divulgao de textos missiolgicos e tambm uma tcnica para difuso de
tcnicas missionrias e produtos frutos do desenvolvimento disciplinar da missiologia,
principalmente a imprensa (notcias) e da literatura (contos, lendas e poesias).
1.2. A dinamicidade da missiologia pela experimentao
Conforme sugere Sjaak Van der Geest num provocante e instigante artigo sobre
as diferentes abordagens antropolgicas sobre os missionrios, os antroplogos
usualmente produziriam discursos sobre os agentes missionrios atribuindo-lhes
caractersticas acusativas do campo antropolgico, como dogmticos e etnocntricos:
No treinamento dos antroplogos, a imagem do missionrio apresentada e adorada
[cherished] como um mau-exemplo, algum que o antroplogo no deve ser. No
surpreendente, portanto, que os esteretipos antropolgicos do missionrio so
negativos. Os missionrios personificam o que os antroplogos acham mais detestvel
o etnocentrismo por eles prescreverem o seu prprio modo de pensar e de viver
como a nica verdadeira e real. Missionrios so, assim, vistos como o oposto do que
os antroplogos so. (VAN DER GEEST, 1990, traduo minha)

Segundo esse antroplogo, tal semntica negativa aos missionrios decorre do

prprio desenvolvimento da antropologia, que surgiu como disciplina num contexto
anticlerical e que buscou constituir uma diferena entre cincia e religio.
De um ponto de vista cientfico, missionrios so vistos como pertencentes Idade
Mdia: seus pensamentos e aes so dirigidos pela religio. Antroplogos, no
entanto, consideram-se racionais e cientistas crticos. A autoconfiana dos
missionrios causam aos antroplogos certa irritao mas tambm fazem com que eles

57
riam abafadamente [chuckle], pois os antroplogos esto convencidos que os
missionrios so filsofos primitivos, aprisionados em seus prprios pontos de vista
(VAN DER GEEST, 1990, p. 589, traduo minha).

Apesar das desavenas e distanciamentos, Van der Geest sugere que os

antroplogos, que exercem atividades cientficas, no so to distantes dos
missionrios: seriam irmos sobre a mesma pele (brothers under the same skin).
Nesse sentido, esse afirma que antroplogos tambm esto espalhando as crenas de sua
disciplina, como o dever de preservar a diversidade cultural, assim como interpretando
outras religies em termos de sua prpria f, a cincia, ou seja, incluindo o outro
dentro de determinados esquemas conceituais.73 Nessas aproximaes entre os
missionrios e antroplogos, em que Van Der Geest destaca como o relativismo e a
preservao da cultura como pautas polticas de certa antropologia, esse demonstra que
a antropologia estaria engajada em modos de ao no mundo.
Alm dessa reflexo bastante interessante, Van de Geest destaca que o
enquadramento do missionrio como dogmtico produz efeitos no fazer etnogrfico.
nesse sentido que Lgia Simonian, ao fazer uma reviso bibliogrfica sobre antropologia
das misses, atribui aos antroplogos que compartilham de agendas missionrias a
caracterizao de religiosos, ideolgicos ou subjetivos:
Alguns antroplogos tm tambm ultrapassado os limites da objetividade e se
envolvido com propostas missionrias, quer de natureza crist ou no. Em relao a
esta ltima, muitos entre eles tm assumido o xamanismo e, inclusive, feito
proselitismo a respeito (...) Antroplogos descompromissados com ideologias e/ou
prticas religiosas tendem, neste contexto de mudana, a ressaltar os aspectos
conflitivos do fazer missionrio (SIMONIAN, 1999).

No entanto, ao preconceber as ideias e valores missionrias dentro de um quadro

do dogma e distante da especulao, essa oposio deixa de perceber a abertura
desses missionrios a transformar seus modos de pensar a partir da experincia, similares
ao desejo do progresso da cincia expressos no fazer antropolgico74. Uma questo que
se pauta, portanto, saber se a missiologia era ou no puramente dogmtica.

73

Lgia Simonian, ao fazer uma reviso bibliogrfica sobre antropologia das misses, atribui aos
antroplogos que compartilham de agendas missionrias a caracterizao de religiosos, ideolgicos ou
subjetivos:. Alguns antroplogos tm tambm ultrapassado os limites da objetividade e se envolvido com
propostas missionrias, quer de natureza crist ou no. Em relao a esta ltima, muitos entre eles tm
assumido o xamanismo e, inclusive, feito proselitismo a respeito (...) Antroplogos descompromissados
com ideologias e/ou prticas religiosas tendem, neste contexto de mudana, a ressaltar os aspectos
conflitivos do fazer missionrio (SIMONIAN, 1999).
74
Do mesmo modo, esse antroplogo sugere que o conhecimento missionrio sobre determinados grupos,
por vezes, melhor do que a de antroplogos, visto que estes esto com trabalhos de campo muito mais
aprofundados que antroplogos e, por tal razo, tm um melhor conhecimento da lngua e se encontram
melhores integrados s comunidades com que trabalham (VAN DER GEEST, 1990).

58
A leitura de Seara e dos livros do Padre Antnio da Silva Rego trazem diversas
aproximaes ao conhecimento da missiologia como uma cincia secular, na medida
em que se observam diversos objetos de conhecimento que so compartilhados entre
cientistas e religiosos. Mas, talvez mais importante do que objetos em comum, a
missiologia tambm dava uma positividade dinmica do conhecimento promovida pela
experincia.
Nos textos do Padre Ezequiel Pascoal, possvel observar essa ansiedade do uso
da experincia para a produo de novos conhecimentos. Esse missionrio indicou o
carter emprico que a produo da missiologia possua, afirmando que a missiologia
amadurece por meio de tentativas e de mtodos:
A missiologia no pode deixar de ser a concluso amadurecida de tentativas, de
revezes, de triunfos que vm de h sculos. Nisso reside, em grande parte, o seu valor.
Conduzido por ela, o missionrio sabe, de antemo, para onde vai, por onde deve
comear, quais os meios mais eficazes a que deve lanar mo. Assim, no s ganha
tempo e poupa energias, mas at evita desaires, contratempos, imprudncias que
retardam o desenvolvimento da obra a que se dedica e podem causar enfado e
desnimo, sempre de lastimar porque crestam, nascena, iniciativas a que estaria
reservado um esplndido futuro.75
(...) a missiologia no mais do que a codificao das concluses tiradas de mtodos,
de tentativas, de experincias, durante sculos, e em todas as latitudes, por milhares de
missionrios.76

Em certo sentido, as prticas de conhecimento da Igreja referentes s misses

eram um ambiente mais propenso a reflexes que transformavam os modos da Igreja
Catlica na sua atuao. Isso , inclusive, expresso pela caracterizao de que a disciplina
missiologia como uma teologia mais elstica,77 na medida em que as misses eram
espaos em que a Igreja Catlica entendia que algumas das ortodoxias da Igreja
encontravam menor ressonncia junto aos indgenas. Sobre a adaptabilidade da ao
missionria, Padre Silva Rego sugeriu que a missiologia diferia dos conhecimentos gerais
da Igreja na Europa porque um regime de conhecimento que se mostra mais suscetvel a
adaptao:
O mtodo , portanto, um meio conducente a um fim. O que interessa, por
conseguinte, no o mtodo em si mesmo, mas sim o fim para qual ele conduz. por
isso que os mtodos podem variar e devem variar, tendo sempre em vista a
receptividade das pessoas a que se dirigem. Ai dos missionrios que se limitassem a
copiar apenas o que noutras latitudes missionrias se faz! Bem magros seriam os
resultados obtidos. H, portanto, que actualizar a metodologia missionria. Os pontos

PASCOAL, Ezequiel. Triunfo da Missiologia. Seara, Dli, ano II, n V e VI, maio e junho de 1950.
PASCOAL, Ezequiel. Pgina Missiolgica. Seara, Dli, ano II, n III e IV, maro e abril de 1950.
77
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961.

75

76

59
que se estudam no se destinam, por conseguinte, a normas inflexveis e imutveis.
Antes pelo contrrio.78

Desse modo, a missiologia foi entendida como um conhecimento mais elstico e

adaptado para o contexto local do que a teologia pastoral, aplicada aos contextos em que
a Igreja Catlica j estava estabilizada, ou seja, espaos em que ela se reproduzia
autonomamente sem a necessidade do envio de clrigos estrangeiros. Assim, as misses
estavam mais suscetveis a romper com os modos padres da Igreja Catlica se
estabelecer, na medida em que buscavam uma atuao mais eficaz nas atividades
pastorais do que em territrios em que a Igreja j era estabelecida.
Alm de um mtodo de atuao mais elstico, a hierarquia eclesistica poderia
ter outra conformao diferente da organizao por Dioceses como, por exemplo, na
Guin Portuguesa, frica, onde a administrao eclesistiaca se fazia mediante uma
prefeitura apostlica. Sobre isso, Silva Rego indicou:
A principal caracterstica do direito missionrio exactamente a sua elasticidade. No
se pode prender a princpios rgidos, a no ser aqueles baseados na moral e no direito
natural, porque destina-se a agir em vrias frentes de misso e, por isso, deve
subordinar-se ao grande princpio missionrio da adaptao. H, portanto, que tomar
em considerao no s o especial condicionalismo geogrfico, mas tambm a
especial ambincia social.79

Nesse sentido, interessante observar que a missiologia foi vista como um

arcabouo de possibilidades, na medida em que cada contexto missionrio haveria um
modo mais adequado de acordo com a experincia, assim como uma forma de
organizao prpria da Igreja melhor para se impor a determinada regio.
Para que a prtica missionria tivesse maior eficcia, fazia-se necessrio
conhecer melhor os no-cristos. Nesse sentido, os praticantes da missiologia investiam
na produo de etnografias. possvel observar que a etnografia era um objeto de
reflexo e desejo entre os missionrios. Parte dos artigos publicados no peridico Seara e
a obra de Padre Silva Rego exemplos disto. Para conseguir fazer com que houvesse uma
penetrao reveladora, Padre Ezequiel Pascoal afirmou a necessidade dos missionrios
em conhecer os gentios, tanto pela mentalidade quanto pela orgnica social.
Para que se d esta penetrao reveladora na alma dos gentios, importa que se faa o
inventrio das suas aptides religiosas, da sua orgnica social, das suas deficincias e
taras, das suas riquezas morais. Convm, at, conhecer a sua arte, a sua lngua, a
fundo, e surpreender a capacidade da sua imaginao. indispensvel escalpelizar os
males causados pelo paganismo e patente-los, em toda a sua extenso, para que todos
os homens inteligentes, sinceros, dotados de boa f e desejosos do progresso moral da
78

REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 215
79
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 50

60
Humanidade, sejam pagos ou catlicos, sintam a necessidade e a urgncia que h em
concorrer para o triunfo da obra missionria. 80

Assim, observa-se que, naquele contexto, houve uma preocupao por

compreender as populaes a partir destas categorias que constituiriam uma das
caractersticas da unidade do homem: religio, orgnica social, deficincias e taras,
riquezas morais. Essas foram categorias de uma gramtica para constituio de pontos
de contato entre o que os missionrios entenderam como cristianismo e o que estes
perceberam como paganismo.
Sobre os valores cristos, Padre Silva Rego falou o que se pode considerar
como cristianismo na organizao social na frica Central, regio etnogrfica
reconhecida por ter um cinturo matrilinear. Ele reconheceu que o modelo familiar
matrilinear tem virtudes crists, tais como a matriarca conseguir manter a famlia
bastante unida, j que a relao entre me e filho era reforada. Entretanto, Padre Silva
Rego entendeu que h vcios no-cristos nesta organizao social pelo carter disperso
dos homens:
os inconvenientes deste regime necessrio combat-los, enquanto tempo. O
homem, sem autoridade, sem prestgio, habitando em geral em aldeamentos que no
so os seus, tratado muita vez como estrangeiro pelos conterrneos da mulher,
abandonar-a com relativa facilidade. Ora, em frica como na Europa, lar abandonado
lar desfeito.81

A realizao de uma antropologia, entendida como um inventrio do que

seriam as virtudes, os males, as religies locais, fez-se presente como um dos projetos da
missiologia. No Timor Portugus, Seara contou com diversos textos voltados
compreenso da religio dos timorenses. Padre Ezequiel Pascoal afirmou:
O pago timorense animista. De Deus tem apenas uma ideia muito vaga. Em qusi
todos os dialectos lhe chama Maromac que ser, possivelmente, uma modificao da
palavra naroman que significa luz, esplendor. Na vasta regio em que se fala o
dialecto macassai, em parte da qual missionei durante trs anos, chamam a Deus
Uruato, assim como na vizinha regio em que se fala Uaim, o designam por Laraula.
Ambas estas palavras significam SOL-LUA os dois astros que mais o impressionam
pela intensidade da sua luz, pelo seu volume, pela influncia que exercem sobre os
seres, influncia que ele mesmo sente. fcil concluir daque que ele d ao Ser
Supremo o nome dos dois astros que, no seu modo de entender, so os ASTROSREIS..82

Isso confirma, relativamente, o que muito da literatura antropolgica tem

observado, no sentido de que havia uma vontade de conhecer o indgena, enquadr-lo
PASCOAL, Ezequiel. Pgina Missiolgica A poligamia. Seara, Dli, ano VI, n III, maio e junho de
1954.
81
REGO, Antnio da Silva. Alguns problemas sociolgicos-missionrios na frica Negra. Lisboa, Junta de
Investigaes do Ultramar, 1960, p. 25.
82
PASCOAL, Ezequiel. O Culto dos Llic. Seara, Dli, ano 1, n1, janeiro de 1949, p. 12.

80

61
dentro de concepes gerais de mundo e, assim, saber como transform-los. Em seu
estudo sobre saberes missionrios dos salesianos no contexto Bororo, no Alto Xing do
Brasil, Paula Montero observa etnografias missionrias que buscavam realizar o que esta
autora chamou de indexao.83 Para Montero, a indexao uma ao do missionrio
para produzir discursivamente pontes entre o universo nativo e o universo do tradutor
(MONTERO, 2013, p. 844) e servia como uma forma de produzir convenes de
sentido.
(...) as operaes intelectuais que o missionrio empreende em suas narrativas podem
ser consideradas verdadeiras invenes culturais no sentido que Roy Wagner (1981)
d ao termo, cuja razoabilidade e verossimilhana so garantidas pela necessidade de
convivncia comum de ndios e padres nas aldeias missionrias (idem, p. 846).

Montero traz como exemplo os sentidos dados ao infanticdio bororo por um

missionrio salesiano. Ela sugere que os missionrios, ao saber que os bororos
justificavam o infanticdio porque as mes grvidas tinham sonhos que previam desgraas
coletivas, entenderam isto como indcio de uma crena religiosa. Da a razo de o
infanticdio se compreendido como uma obrigao coletiva:
(...) ao associar a brbara prtica a uma obrigao social e ao bem coletivo, os
autores resgatam sua dimenso moral, retirando-a do mbito da natureza. Ao ser
traduzido como profecia, o infanticdio se torna costume tradicional passvel de
reeducao e progresso moral. Torna-se ao mesmo tempo uma crena, vestgio de
formas religiosas j presentes nesses homens naturais. Ao indexarem a prtica do
infanticdio ao plano moral, torna-se possvel traduzi-la e incorpor-la a uma descrio
mais abrangente dos homens em geral. (idem, p. 848)

Semelhante tratamento sobre contextos de encontro entre missionrios e

indgenas foi realizado por Iracema Dulley em sua monografia Deus Feiticeiro
(2010). Dulley busca fazer uma anlise sobre as formas como os missionrios tentavam
dar sentido s populaes autctones do planalto central de Angola. Essa antroploga
sugere que os missionrios espiritanos, na produo de textos missionrios, tentaram
traduzir a vida de tais populaes em categorias que permitissem dar semelhanas e
diferenas entre dois universos distintos. Em outras palavras, Dulley mostra que os
missionrios inventaram rituais, culturas e mentalidades, semelhana do trabalho
de antroplogos.
importante destacar que os sentidos dados pelos missionrios a populaes
indgenas, alm de produzir convenes de sentidos, relacionaram-se diretamente aos
Esta antroploga faz uma periodizao sobre como a teoria antropolgica teria tratado o missionrio,
sugerindo trs perodos na histria da antropologia: o missionrio-autor, entendido como algum que, em
conjunto com cientistas sociais, teriam uma reflexo sistematizada sobre a alteridade; o missionrioopressor, sendo este entendido pela antropologia do colonialismo como uma das ferramentas de
dominao colonial; e, por fim, a de um antroplogo-tradutor (MONTERO, 2013).

83

62
anseios dos missionrios, que buscaram, a partir desta alteridade, produzir mudanas nas
subjetividades dos indgenas. Conforme destaca Montero, (...) os missionrios aprendem
e ensinam um idioma que permite localizar interesses comuns e definir as diferenas mais
significativas para lidar com elas com o menor custo possvel para as interaes
(MONTERO, 2013, p. 843).
Assim, o carter de absoro de novas tcnicas e de expanso do conhecimento
pela experincia era positivado pelos produtores de discursos missiolgicos. Essa
abertura lgica para fazer uma reflexo a partir da observao permite observar que a
missiologia estava aberta a suas transformaes, assim como o conhecimento cientfico.
Por exemplo, o surgimento e popularizao de novos meios de comunicao, para alm
da imprensa escrita, foi uma nova questo para a missiologia no Timor Portugus, na
medida em que se procurou saber as formas de utilizar esse meio de comunicao e saber
como impedir a difuso de fenmenos contrrios ao cristianismo. Numa das notcias
sobre o Vaticano, publicada no peridico Seara, informou-se que a televiso poderia ser
uma boa forma para levar adiante as mensagens do papa, ainda que parecesse difcil, no
ento contexto de Timor, ter televiso:
O santo padre mostrou sempre um inteligente interesse por todos os progressos
tcnicos. H meses, assistiu a uma experincia de televiso no seu prprio aparelho.
Este grande invento permitiu no domingo de Pscoa, deste ano, que muitos franceses,
e norte-americanos no s ouvissem mas vissem tambm o Papa enquanto prgava em
S. Pedro.84

Tais discursos podem levar a uma compreenso da missiologia ao que Claude

Lvi-Strauss chama de lgica bricoleur do pensamento (LVI-STRAUSS, 2009
[1962]). Esse antroplogo francs sugere que o pensamento humano, diante de uma
tarefa, utiliza de signos pr-estabelecidos e, a partir dos limites tcnicos e prticos, lana
determinadas formas de execut-la. Observa-se que, assim como a lgica bricoleur, a
missiologia foi representada como um conjunto de signos pr-determinados (estao
missionria, religio, escola, etc.) para a produo do cristianismo, mas que, diante
das possibilidades que os missionrios se deparassem na situao missionria, teriam
determinadas solues.
Nesse movimento, pode-se sugerir, assim como faz Michael Callon (1998) em
relao a engenheiros e engenharia eltrica, que os missionrios e a missiologia se
entendiam como parte de uma ampla rede socio-tcnica. Sobre a noo de rede sociotcnica, Callon sugere que os engenheiros eltricos so engenheiros-socilogos, na
84

Seara, Dli, ano I, n 4, abril de 1949.

63
medida em que estes envolveram diferentes elementos heterogneos, como uma
interpretao da sociedade francesa, dos seus hbitos de consumo, mas tambm um
entendimento das pilhas, dos automveis eltricos, etc. para o desenvolvimento de uma
tecnologia como o veculo eltrico (VEL). Este tipo de anlise proposta por Callon
focaliza as diferentes associaes que so realizadas na produo da cincia, ou seja, da
existncia de diferentes atores que se articulam na produo de conhecimentos. Se este
argumento pode ser estendido missiologia, pode-se considerar que o conhecimento da
missiologia foi constitudo a partir de muitas associaes. Ao mesmo tempo, esse
conhecimento considerou a existncia de mltiplos agentes na sua conformao.
Ainda que tenha havido axiomas, como a prpria ideia-valor de cristianizao,
a missiologia era compreendida pelos missionrios como uma disciplina criativa,
atualizando-se diante de determinadas possibilidades para seu projeto institucional,
promovendo novas experincias diante das observaes. De fato, havia axiomas
compartilhados por uma comunidade que, em geral, so mais ou menos insuscetveis de
discusso. Conforme sugere Thomas Kuhn (2007), o conhecimento cientfico contm
diversos pressupostos que so dogmticos e que isso no tiraria, em princpio, seu carter
de conhecimento. Isso permite, comparativamente, no caracterizar a missiologia como
uma cincia menor ou como um conhecimento dogmtico. Desse modo,
interessante perceber que as acusaes para os missionrios de que no havia uma
abertura s experincias deixar de lado o carter especulativo, no dogmtico e
reflexivo da produo de conhecimentos dos missionrios e, de certa maneira, produzir
anlises assimtricas.
Assim, para fins da questo que guia esse captulo entender as ideias e valores
que eram compartilhados pelos missionrios naquele contexto que permitiam a mediao
importante destacar que as ideias e valores da experincia sobre a ao missionria
eram primordiais para que as mensagens mediadas pela Diocese de Dli ressoassem.
1.3.A estrutura social da missiologia
Como venho argumentando, a missiologia era uma forma de sistematizar uma
reflexo sobre a expanso do cristianismo, que era compartilhada para os diferentes
missionrios e que, em certo sentido, era uma fonte para que esses tivessem um modo
unificado de compreender e de atuar. Entretanto, ainda que todos os integrantes da Igreja
Catlica tivessem a missiologia como um conhecimento compartilhado, no foram todos

64
os atores que podiam enunciar reflexes, havendo uma hierarquia na capacidade
produtiva de textos missiolgicos.
Assim, importante chamar a ateno para as diferenas da capacidade
produtiva, como afirma Pierre Bourdieu (1997). Segundo este autor, a produo
simblica no homogeneamente distribuda, de modo que as possibilidades de
exposio de representaes so monopolizadas por determinados atores.85 Isso pode ser
estendido compreenso dos missionrios sobre as missiologia: as diferenas da
capacidade de persuaso de conhecimentos missiolgicos mostram uma relao de
homologia entre a produo simblica e a posio na estrutura social da Igreja Catlica.
Isso fica expresso nas afirmaes de Padre Silva Rego sobre o que era a missiologia: so
dedues lgicas do conhecimento produzido pelo Papa, visto que a Igreja Catlica
una:
O Sumo pontfice , porm, o primeiro missionrio e o superior de todas as misses,
que governa quer diretamente, quer por intermdio da Propaganda ou pelos seus
vigrios. (...)
O poder pontifcio verdadeiramente episcopal, supremo, ordinrio, imediato,
universal e independente, segundo o mesmo cnone. O papa, uma vez eleito pelos
cardeais que formam o conclave, recebe por direito divino a plenitude da suprema
jurisdio(cnone 219). Em vista disto, o papa goza de poder absoluto, e no se
subordina a ningum, nem mesmo ao conclio ecumnico. A Igreja assim uma
monarquia absoluta.86

Assim, Padre Silva Rego indicou que o Papa tem um papel de missionrio, ainda
que esse no estivesse propriamente em uma estao missionria. Ele o representante de
Cristo, sendo os Bispos apstolos.
Nesse sentido, havia agentes com capital social diferenciado que possuam
determinadas competncias de produo de discursos missiolgicos. No contexto
interativo das misses religiosas de Timor, a Diocese de Dli tinha um relativo monoplio
na produo e na difuso desses conhecimentos. J em relao Igreja Catlica em seu
contexto global, a Diocese de Dli era perifrica, de modo que os conhecimentos
produzidos pelas cpulas da Igreja - a Santa S e a Igreja Nacional de Portugal - tiveram

85

Sobre a homologia entre estrutura social e representaes mticas ou religiosas, Bourdieu afirma que
diversos estudos etnolgicos teriam falhado ao deixar de prestar ateno nesta diferena de possibilidade de
produo de representaes: Em nome de uma ideologia ingenuamente antifuncionalista, os etnlogos
tendem hoje a descartar a questo das relaes entre a estrutura social e a estrutura das representaes
mticas ou religiosas. Nestas condies, no podem colocar a questo (que s poderia ser resolvida atravs
de estudos comparativos) da relao entre o grau de desenvolvimento do aparelho religioso e a estrutura ou
temtica da mensagem. (BOURDIEU, 2007, p. 42)
86
REGO, Antnio da Silva. Lies de Missionologia. Srie Estudos de Cincias Polticas e Sociais n 56.
Lisboa: Junta de Investigaes do Ultramar, 1961, p. 55.

65
maior capacidade de persuaso nas fronteiras missionrias do que aqueles produzidos no
interior da Diocese de Dli.
Tais diferenas de capacidade simblica ficam expressas na disposio dos
textos dentro de Seara, em que se dava primazia aos textos superiores, passando pelos
textos instrucionais da Diocese de Dli e, por fim, relatando-se algumas reflexes locais.
O ndice do nmero de maio-agosto de 1964 expressou a hierarquia na produo de
conhecimentos para os missionrios, em que os primeiros textos (1 a 4) foram
originalmente escritos pelo Vaticano, os textos intermedirios (5 a 11) foram produzidos
pela Igreja Metropolitana de Portugal e os textos finais pela Diocese de Dli (12 a 14).
Ano II (nova srie) - Maio - Agosto de 1964 - n 3 -4
[1]- Breve do S. Padre Paulo VI que declara So Paulo Patrono dos Cursos de
Cristandade
[2]- Quirgrafo do Papa Paulo VI - Instituindo a Associao Internacional de Musica
Sacra
[3]- Motu Proprio Studia Latinitatis de S. S. o Papa Paulo VI Sobre a Ciao do
Instituto Pontifcio Superior de Latinidade
[4]- Motu Proprio In Fructibus Multis
[5]- O Regulamento de 9 de Setembro de 1863 e o Registro Paroquial no Ultramar
[6]- Cursos de Cristandade
[7]- Nova Frmula de Distribuio da Comunho
[8]- Unidade Crist sob os olhares de Maria
[9]- Pacem in Terris
[10]- Top of the Pop's
[11]- Pregadores Leigos
[12]- Intenes do Apostolado da Orao para 1965
[13]- Subsdios para a bibliografia de Timor
[14]- Barlaque

Percebe-se, portanto, que textos escritos pelo Papa ou referentes s decises da

Cria Romana destacavam-se, enquanto os textos mais referentes ao Timor Portugus,
escritos por missionrios em Timor, eram dispostos ao fim do texto. Assim, tendo-se em
conta os efeitos sociolgicos da hierarquia na produo simblica do conhecimento, a
estrutura de poder da Igreja fez com que, dentro do espao de enunciao do peridico
Seara, a Santa S e a Igreja Metropolitana de Portugal tivessem o maior expresso na
produo simblica da missiologia. A Diocese, por ser a mediadora, ocupou uma posio
intermediria na disposio dos textos do peridico Seara, em que o seu esforo foi
traduzir para aquele contexto diversas reflexes missiolgicas mais gerais. Os
missionrios lotados em Timor, por sua vez, pouco contriburam na produo da cincia
missionria. Desse modo, observa-se que a missiologia mobilizava diferentes pessoas, as
quais se dispunham entre si hierarquicamente.
interessante observar que isso acabava, tambm, por reproduzir uma diviso
social do trabalho de conhecimentos missiolgicos. Os missionrios que estiveram

66
lidando diretamente com as populaes indgenas sistematizaram reflexes sobre as
relaes cotidianas com os indgenas mais do que os bispos, que estavam preocupados
em tratar de relaes com o Estado e outros coletivos. Os bispos, por sua vez, pensaram
muito mais sobre a relao com indgenas do que o Papa.
Sobre essas diferenas de enfoques no comeo do sculo XX, o antroplogo
Frederico Rosa mostra que os debates do que era tido como importante na missiologia
apresentavam controvrsias entre dioceses locais com as normativas gerais da Igreja
Catlica:
Ainda nos anos 1930, uma boa parte do clero portugus revelava-se muito refratria s
teorias dos missilogos que, sem terem passado pelas provaes do terreno e sem
conhecerem as idiossincrasias dos povos, vinham definindo princpios e mtodos de
maior aproximao dos missionrios aos costumes locais, como se fosse superficial o
conhecimento dos mesmos at data. No Boletim eclesistico da Diocese de Macau,
os missilogos chegaram a ser praticamente acusados de anti-colonialistas, para no
dizer, bolchevistas, pelo menos os de certa ala. Sucede que a Missiologia, geradora no
plano internacional de congressos e cursos universitrios, exposies, conferncias e
publicaes as mais variadas, era apadrinhada por ningum menos que Pio XI, o
Papa missionrio, que exigia um apaziguamento (ROSA, 2013, p. 31).

Portanto, diferentes perspectivas sobre quais deveriam ser objetos de

especulao da missiologia entre missionrios nas zonas de contato tambm se deviam
estrutura organizacional da Igreja. Num texto escrito pelo Bispo de Macau ao Ministro
das colnias em 1935, o problema administrativo para as misses religiosas no Timor
Portugus destacado foi as relaes entre os agentes coloniais e o contingente de
missionrios. Talvez com interesse em demonstrar que possua controle sobre os
indgenas, esse afirmou que converter os timorenses no seria to difcil, visto que eram
animistas e apenas demandava uma atividade pastoral contnua.
De facto, o timorense, animista em religio, converte-se com relativa facilidade, o que
no se d nos outros pontos desta vasta diocese, particularmente na China. Povo
primitivo, embora no se possa considerar como selvagem, por j ter passado do
perodo de nomadismo para o de fixao terra, e j se ter constitudo em sociedade,
se bem que imperfeita, os habitantes desta ilha, de um modo geral, no sentem
nenhuma repugnncia, por motivos nascidos da sua prpria religio, em abraar o
cristianismo. Por outro lado, mais sujeitos esto a esquecer-se das prticas religiosas,
se acaso lhes falta uma assdua assistncia por parte dos missionrios. Assim se
explica, em parte, o facto de a converso de Timor, iniciada h 4 sculos, estar ainda
qusi no comeo. Apenas 15.466 catlicos! que nesta, como em tantas outras coisas,
faltou-nos sempre o esprito de continuidade. 87

O que se observa, assim, que, apesar de os conhecimentos missiolgicos serem

feitos por diferentes atores, quanto mais baixa a posio do missionrio dentro da
hierarquia eclesistica, menor era a sua capacidade de inovao e persuaso na produo
de conhecimentos. Assim, os conhecimentos etnogrficos e lingusticos, por serem
87

Misses de Timor. Boletim Geral das Colnias, Lisboa, Vol. XI, n115, 1935,

67
produzidos principalmente por padres em posies hierrquicas inferiores, foram
compreendidos mais como uma forma de pensar em como dar sentido aos conhecimentos
missiolgicos produzidos pelo Vaticano e outros rgos (Epicospado, Diocese, etc..) para
as misses religiosas.88
Nesse sentido, pode-se tecer, provisoriamente, qual era o conjunto de ideias e
valores compartilhados que davam sentido a produo da missiologia. As primeiras ideias
e valores decorrem em pensar a missiologia como um conjunto de questes
multidisciplinares: Por que missionar? (missiologia teolgica), Como agir com os
pagos e os novos cristos? (missiologia prtica), Como organizar as misses e suas
relaes internas e externas? (missiologia jurdica) e Como relatar a histria das
misses religiosas? (missiologia histrica). A segunda ideia-valor se trata da
experincia, na medida em que essa era capaz de constituir melhores respostas s
grandes questes. Por fim, a produo dos conhecimentos missiolgicos relacionava-se
com a hierarquia, na medida em que as cpulas tinham interpretaes mais legtimas
sobre como a Igreja Catlica deveria expandir o cristianismo.
Assim, possvel pensar que a reproduo da missiologia e a divulgao de
objetos tcnicos advindos de reflexes missiolgicas (notcias e gneros literrios) - feita
no contexto metropolitano e da produo de missiologia pelos prprios missionrios em
Timor foi uma das formas pelas quais a Diocese fez com que os missionrios
aprendessem, aperfeioassem e obedecem as instrues de como promover a ao
missionria em Timor. Era por meio de um conjunto de reflexes hierarquizadas de
determinadas questes, persuasivas, entre outras razes, por se basearem em dogmas e
experincias, que a Diocese de Dli mediava projetos.
2. Uma definio etnogrfica sobre conhecimento missionrio
Nesse captulo, a partir da leitura dos textos de Padre Ezequiel Pascoal e
Antnio da Silva Rego, sugeri que os conhecimentos missionrios, no contexto do
88

Isto no quer dizer que outros agentes no tenham sistematizado reflexes e tenham agido fora de
sintonia com os conhecimentos produzidos pela Santa S e pela Diocese. Tomando-se em conta que os
textos foram expostos em um peridico cuja divulgao era voltada especialmente para missionrios locais,
assim como provavelmente lido pela Cria Romana, o que se encontra no Seara era apenas uma verso
oficial de alguns missionrios sobre o que eles pensaram e fizeram. muito provvel que a experincia
com as populaes de Timor tenha modificado as formas como foram realizadas as prticas de alguns
desses missionrios, mas, para estes no serem considerados heterodoxos, no foram enunciadas estas
reflexes no Boletim. Por exemplo, at o Conclio do Vaticano II (1960-1964), segundo determinao do
Direito Cannico, as missas teriam de ser realizadas em latim. Ainda que, hipoteticamente, alguns
missionrios em Timor entendessem que pudessem realizar missas em lnguas locais, estes muito
provavelmente no puderam relatar essas experincias em um boletim antes das determinaes do Conclio,
com o risco de serem penalizados.

68
imprio portugus, conformavam um conjunto de reflexes sobre como agir com
diferentes coletivos para os fins de cristianizao, no apenas sobre gerir as relaes com
os indgenas. Tambm foi um conhecimento que tinha uma positivao, em certa medida,
da dinmica de transformaes sobre o como agir, na medida em que buscou
aperfeioar e melhorar as formas de atuao dos missionrios. Adicionalmente, foi um
conhecimento que esteve a servio da reproduo da hierarquia da Igreja Catlica, na
medida em que sua dinmica de produo e publicizao, tal como manifesta no
peridico Seara, refletia a estrutura institucional da Igreja, o que fazia da divulgao de
textos missiolgicos uma forma de mediar as relaes entre os missionrios em Timor e
os diferentes grupos metropolitanos.
Concomitantemente a uma compreenso sobre as ideias e valores contingentes
ao contexto histrico do peridico Seara, estive fazendo diversas reflexes sobre os
modos pelos quais um conjunto de reflexes antropolgicas sobre os missionrios tem
estudado esse objeto. Assim, antes de dar incio descrio da atividade de mediao da
Diocese de Dli nos captulos seguintes, gostaria de realizar algumas provocaes e
sugestes que me parecem importante para esse subcampo da antropologia.
Na reviso bibliogrfica realizada para efeito de elaborao desta dissertao
sugere que, neste subcampo de estudos, h uma forte nfase sobre na produo
conhecimento sobre os pagos (BERSSELAAR, Missionary Knowledge and the State In
Colonial Nigeria: On How G. T. Basden became an expert, 2006; CINNAMON, 2006;
MONTERO, 2013).
Dmitri Van den Bersselaar um dos poucos cientistas sociais que tenta
constituir uma noo de missionary knowledge. Para esse historiador, em seu estudo
sobre um missionrio anglicano na Nigria da dcada de 1930, o conhecimento
missionrio essencialmente a compreenso das lnguas locais e do que seria a religio
local, ou seja, conhecimentos para a relao dos missionrios com os colonizados:
As sociedades missionrias precisavam de um conhecimento mais acadmico das
lnguas locais para traduzir a Bblia no vernculo. No ento surpreendente que
muito da produo de conhecimento missionrio foi de natureza lingustica. O
conhecimento para converso no foi apenas sobre linguagem, mas tambm sobre
uma necessidade de sistematizar um conhecimento das religies africanas tradicionais
que os convertidos deveriam ser deixados para trs. Por um lado, isso foi utilizado por
iluminar o que era percebido como aspectos ruins das tradies africanas que
poderiam ser contrastadas com os impactos positivos do Cristianismo. De outro lado,
so identificadas concepes nas religies africanas que podem ser usadas como base
para espalhar conceitos crists equivalentes (2006, p. 440, traduo minha)

J Cinnammon (2006), no seu estudo sobre as expertises de missionrios, parte

da ideia de que conhecimentos missionrios so as expertises etnogrficas

69
desenvolvidas por missionrios nas misses, em que estes buscariam compreender qual
era a religio dos africanos para transform-las. Esse historiador, ao analisar os
missionrios americanos presbiterianos no Gabo por volta do fim do sculo XIX,
considerou que os conhecimentos missionrios eram a compreenso das populaes
locais.
Do mesmo modo, Paula Montero (2013), estudando missionrios catlicos
salesianos no Brasil, tambm constri uma definio de saberes missionrios que se
relaciona s tcnicas de traduo do catecismo para o vernculo e a produo de
gramticas de lnguas locais.
O trabalho missionrio foi muitas vezes descrito como um trabalho de traduo
cultural. Traduzir o catecismo para o vernculo e produzir gramticas foi o modo
como, historicamente, os missionrios cristos entenderam sua prpria ao
evangelizadora. (MONTERO, 2013, p. 836)

Assim, todos os trabalhos citados partem do que se pode entender como o estudo
sobre a produo da alteridade. No texto Misses Crists e Povos Indgenas no Brasil:
por uma Teoria da Mediao das Relaes Interculturais, a questo que Paula Montero
busca responder como os saberes missionrios sobre os indgenas permitem, a partir de
uma perspectiva comparada, compreender o estatuto simblico e poltico da diferena
no mundo ps-colonial (MONTERO, 2006). Neste sentido, observa-se que a reflexo de
Paula Montero est voltada para compreender os modos pelos quais os missionrios
produziam discursibilidades sobre os no-cristos, importando-se basicamente em
entender como a produo dos saberes missionrios constituam os imaginrios sobre o
ndio, sobre a alteridade. Por tal razo, a relao ndio-missionrio entendida por
essa antroploga como o maior objeto de especulao dos saberes missionrios por ela
estudados.
Em relao a Bersselaar (2006), pode-se perceber que o principal objetivo desse
autor no compreender o sistema de ideias e valores que subjaziam a artefatos como os
saberes missionrios. Em seu estudo, este historiador atenta aos saberes missionrios
que refletiram sobre as populaes autctones da Nigria, mas pensando o contexto de
produo destes conhecimentos como uma forma de entender como esses podem ser
utilizados como fontes histricas para a compreenso daquelas populaes.
Do mesmo modo, Cinammon (2006) est preocupado, a partir da anlise das
expertises do missionrio estadunidense presbiteriano, Robert Hamill Nassau, em
entender como seus saberes sobre as populaes do Gabo foram perdendo a
credibilidade pela administrao colonial. Esse conclui que o saber missionrio, por vezes

70
chamado de etnografia missionria, foi perdendo seu status de expertise medida
que a antropologia social vinda das universidades se institucionalizou como saber
legtimo sobre a alteridade.
Como os objetivos desses autores so, em termos gerais, compreender as
semelhanas e diferenas dos empreendimentos dos missionrios e dos antroplogos, h
uma ateno predominantemente a determinados aspectos do conhecimento missionrio
como a etnografia, a lingustica. Em geral, tais estudos focam a etnografia, a prtica
lingustica e as relaes de contato com os pagos como grandes objetos de
especulao dos missionrios.
Muitos outros autores fazem questes semelhantes, apesar de no estarem se
utilizando da categoria de conhecimento missionrio ou saberes missionrios. Esses
estudos buscam refletir principalmente sobre a relao entre os missionrios e indgenas
para entender a produo de conhecimentos daqueles para entender qual o potencial
desta reflexo sobre uma epistemologia da antropologia. Na mesma linha de pesquisa de
Paula Montero, Cristina Pompa (2006) prope problematizar as categorias religio,
f e converso pelas quais os diferentes integrantes da Igreja Catlica filtravam
suas percepes sobre o outro. Nesse sentido, essa antroploga faz, semelhana de
autores como Talal Asad (2010), uma reconstruo da trajetria destas categorias que
tambm so utilizadas por antroplogos, de modo a sugerir uma compreenso histrica
dos arcabouos de categorias dos antroplogos, no supondo que essas so categorias
fenomenolgicas e bsicas de compreenso do mundo:
a nica maneira de escapar da aporia a conscincia das origens histricas dos
conceitos que utilizamos, no apenas desconstru-los como etnocntricos (e descobrir
que a antropologia ou a cincia da religio procura no outro o ns), mas para
adquirir uma conscincia ampliada de seus limites heursticos e epistemolgicos
(POMPA, 2006, p. 115).

Com isso, o que essa reflexo bibliogrfica permite indicar que a antropologia
sobre as misses religiosas, especificamente sobre os missionrios e os seus
conhecimentos, est articulada principalmente a uma pauta mais comparativa entre
antropologia e missiologia do que propriamente etnogrfica, aqui entendida como focada
com mais intensidade nos mltiplos horizontes de ao das misses ou dos prprios
missionrios. possvel perceber que uma antropologia dos conhecimentos missionrios

71
parece privilegiar a comparao entre o fazer antropolgico com o que foi identificado
como conhecimentos missionrios.89
A comparao entre cincia antropolgica e conhecimento missionrio a
partir da chave da produo da diferena produz, de fato, reflexes perspicazes, dentre
eles destaca-se a sugesto de que as categorias de compreenso dos antroplogos tm, por
vezes, muito em comum com os conhecimentos produzidos por agncias missionrias
envolvidas em projetos de converso religiosa. O caso de estudo analisado nesta
dissertao permite-nos, contudo, apresentar a hiptese de que o conhecimento
missionrio implicava saberes relacionados ao manejo de vrias situaes polticas na
implantao e enraizamento da Igreja Catlica em novos territrios, como aconteceu no
Timor Portugus. Nesse sentido, a questo da converso de pagos (no caso especfico
das misses catlicas portuguesas, tambm aportuguesar os indgenas), ganhava, nesse
contexto, um lugar secundrio, embora ainda de grande importncia, no mbito do que
era considerado essencial na missiologia.
Levar em conta que cristianizar foi o motor que colocava em movimento a
diversidade de aes voltadas produo de conhecimentos missionrios permite
constatar que o objetivo de cristianizar englobava o projeto de conhecer o outro.90
Assim, ao relevar a importncia da reflexo sobre conhecimento e poder, talvez seja
necessrio destacar teologias, prticas missionrias e regras organizacionais que davam
sentido s produes etnogrficas dos missionrios, na medida em que essas no eram
contextos, mas eram a razo para a produo daquele conhecimento etnogrfico.
Parece-me que tomar os saberes missionrios como reflexes sobre o que
transformar e o como agir com os pagos ou indgenas restringe demasiadamente
o que estava implicado em tais empreendimentos, conforme as informaes apresentadas
acima sugerem.
Assim, importante retomar mais uma vez a reflexo de Rosa (2013) sobre a
etnografia feita por missionrios. Esse mostra que a etnografia missionria foi um ramo
da missiologia, de modo a sugerir que os saberes etnogrficos missionrios foram
voltados principalmente para a cristianizao, ainda que nos registros etnogrficos no
89

Esta pauta se assemelha aos debates realizados na antropologia do colonialismo nos anos 1970
(COOPER, 2002), que tinha sido majoritariamente voltada para uma crtica epistemolgica disciplina
pelo seu envolvimento com o empreendimento colonial, como a obra de Talal Asad (ASAD, Anthropology
and the Colonial Encounter, 1973).
90
Neste sentido, problemtico fazer uma anlise sobre essas etnografias e exigir delas um
comprometimento com os saberes da antropologia, pois seria exigir dos nativos um engajamento com o
conhecimento antropolgico que estes no tm, j que a agenda dos missionrios, diferentemente de um
antroplogo ideal, seria a cristianizao.

72
tivessem explicitamente esta agenda. Esse antroplogo, seguindo noes como fato social
total (MAUSS, 1987) ou sistema (DUMONT, 2008 [1966]) sugere a postura
metodolgica de que, para a compreenso de determinado fenmeno social, no se deve
partir do entendimento dos elementos, mas da totalidade. Nesse sentido, entendo que
importante situar a etnografia dos missionrios dentro do seu contexto disciplinar. Visto
que diferentes missionrios tiveram a ideia de que a missiologia que traduzo
antropologicamente como conhecimento missionrio - envolvia o que chamamos de
teologia, a histria, o direito e tanto outros campos do saber, entendo que uma
compreenso sobre a etnografia missionria s pode ser feita relacionadamente.
Isto me permite levantar algumas questes: ser que a nfase do que era
nominalmente compreendido como conhecimento missionrio estava preocupado em
buscar melhores formas de compreender a alteridade? Ser que o estatuto da alteridade
no uma questo mais cara a ns, antroplogos engajados na produo de
conhecimento, do que dos prprios missionrios? Entendo que conhecer o outro no
esgota o que foi reconhecido como conhecimento missionrio, sendo a sua dinmica
mltipla. Uma perspectiva etnogrfica permite recuperar os sentidos que os prprios
atores possuam de sua prtica e complexificar, como hiptese, o que estava envolvido na
noo de conhecimentos missionrios.
Por fim, conforme fiz ao trazer reflexes de Van Der Geest (1990) para destacar
que a experincia era uma ideia valor dos missionrios, talvez seja importante realizar
um exerccio de objetivao participante e suspender, parcialmente, pr-concepes
impostas pelo contexto disciplinar das cincias sociais (BOURDIEU, 2007 [1989]).
Do mesmo modo que importante destacar os aspectos experimentais e
cientficos dos missionrios, talvez tenha de se fazer primeiro uma reflexo sobre quem
eram missionrios. Conforme sugeria um missionrio, Padre Antnio da Silva Rgo, os
missionrios so uma categoria que designava um grupo bem extenso de pessoas que
no estavam, necessariamente, nas misses (at mesmo o Papa era missionrio). Ainda
que esses no estivessem nas estaes missionrias, mas ocupando outros espaos que
no lidavam com o novo cristo necessariamente como o contexto urbano de Dli,
Lisboa ou Roma , os missionrios agiam na produo de conhecimentos do fenmeno
missionrio e estavam realizando o manejo de relaes internas e com diferentes
coletivos (estados nacionais e outros agentes coloniais, por exemplo) que tambm eram
importantes para dar sustentabilidade s misses religiosas. Essas relaes, por sua vez,
eram vistas como importantes para a produo de conhecimentos missionrios.

73

74

II.

A mediao pela (re)produo de missiologia (1949-1955)

Na introduo, sugeri que realizar uma etnografia sobre o peridico Seara

permite compreender parte das prticas comunicativas da Diocese para com os

missionrios no Timor Portugus e de como essa instituio tentou articul-los com os
projetos institucionais de Portugal e da Igreja Catlica. Por tal razo, no primeiro
captulo, busquei entender as condies pelas e nas quais partes das prticas de mediao
da Diocese de Dli tornavam-se possveis, de modo a perceber que os textos em volta da
disciplina missiologia, contidos no peridico Seara, eram fatores que propiciavam e
legitimavam as prticas de mediao. Assim, lancei como hiptese que, no contexto da
insero da Igreja Catlica e do Estado Portugus em Timor Portugus, compreender
essas prticas de divulgao de textos missiolgicos, notcias e literaturas permite
entender como polticas eclesisticas, ideologias, modos de percepo e vontades vindas
do Portugal Metropolitano e do Vaticano alcanaram os missionrios.
Considerando essas hipteses, busco analisar, nesse captulo, a atividade de
mediao da Diocese de Dli nos seus primeiros seis anos de escrita do peridico Seara
(1949-1954). Para tanto, apresento quais eram os projetos expostos nos textos produzidos
pelas agncias metropolitanas que eram expostos no peridico Seara e como a Diocese de
Dli dava sentido, na produo missiolgica local, a estas intenes.
O captulo est seccionado em tpicos, que expressam os fatos e os projetos que
eram objeto de maior ansiedade por parte da Igreja, aglutinados mais ou menos por meio
das subdivises da missiologia. Em cada tpico, consciente da ideia de hierarquia como
fundamental para a dinmica de produo de conhecimentos missiolgicos, apresento
inicialmente reflexes cuja autoria era atribuda s instituies metropolitanas (Estado
Portugus, Igreja Catlica de Portugal, e Igreja Catlica Romana), que foram divulgadas
no peridico Seara atravs de cpias de revistas missionrias europeias e de
determinaes do Vaticano. Posteriormente, exponho textos missionrios locais,
formulados por agentes em ao no ento Timor Portugus.
Com isso, observo que a Diocese de Dli tentou apresentar aos missionrios
lotados no Timor Portugus projetos enunciados pelos rgos centrais da Igreja Catlica.
Do mesmo modo, observo que a produo de discursos de autoria da prpria Diocese de
Dli expressava tambm uma forma de dar sentido aos projetos metropolitanos, pois

75
buscava traduzir algumas destas instrues para o contexto das misses religiosas no
Timor Portugus.
1. Nacionalizar e cristianizar
Como j foi afirmado na introduo, o Acordo Missionrio de 1940, realizado
entre o Vaticano e o Estado portugus, previu a formao da Diocese de Dli. Diante
deste contexto, as misses religiosas catlicas eram compreendidas como rgos
associados ao Estado Portugus, envolvendo-se diretamente nos projetos de
nacionalizao de territrios coloniais, como Timor Portugus.
Neste sentido, a Diocese buscou atualizar em Timor o vnculo da Igreja Catlica
ao Estado Portugus. Por meio do peridico Seara, a Diocese exps textos da Igreja
Catlica de Portugal aos missionrios que afirmavam o vnculo dos missionrios com o
Vaticano e com o Estado portugus, expressos em colunas como a conscincia
missionria,91 no qual convencionavam que evangelizar nacionalizar:
(...) a conscincia missionria no apenas um dever; tambm um dever nacional
(...) a Conscincia missionria um dever nacional, exigido pelo presente. Mas
Portugal, nas suas misses, no evangeliza apenas, civiliza tambm (quando a Igreja
evangeliza, civiliza sempre)! Os missionrios no so, certo, os nicos civilizadores,
mas so os melhores.92

Sobre esta vinculao com o Estado Portugus, Seara publicou um texto de um

padre secular em Timor, Mateus das Neves, que escreveu sobre as razes para as misses
catlicas se vincularem tanto ao Estado Portugus, informando as contribuies mtuas
entre estas:
(...) porque que Portugal de outrora, podendo limitar-se dilatao do Imprio, se
empenhou tambm, a fundo, na dilatao da F? A mentalidade profundamente crist
no apenas do povo portugus, mas, sobretudo, dos nossos reis, descobridores,
conquistadores e dos fidalgos que foram governar, em nome de el-rei de Portugal, os
novos mundos que Portugal deu ao Mundo, eis a razo inicial e uma das principais
razes da nossa missionao alm-mar (...) essa mentalidade (...) gerou, tambm, uma
conscincia missionria, que tem vindo prolongando, atravs dos tempos, essa nossa
obra missionria, creando e mantendo a nossa tradio evangelizadora, de forma que,
se acabaram as conquistas e descobertas de Quinhentos, se passou para mos
estrangeiras o domnio poltico dos portugueses nesta ou naquela parcela do globo,
isso no impediu totalmente que subsistisse a nossa obra missionria. 93

Nesse sentido, Matheus das Neves afirmou que da essncia dos missionrios
atuar em prol de Portugal.
Ainda que os debates missiolgicos sejam importantes focos de debate para a
vinculao com o estado portugus, interessante observar que Seara fazia uso de
Conscincia Missionria. Seara, Dli, ano 1, n 9, setembro de 1949.
Conscincia Missionria. Seara, ano 1, Dli, n 9, setembro de 1949, p. 237.
93
NEVES, Mateus das. Conscincia missionria. Seara, Dli, ano 1, n 7, julho de 1949.
91
92

76
discursos no necessariamente missiolgicos. Por vezes, a divulgao de notcias
representava uma forma de harmonizar as representaes coletivas, na medida em que
apresentava perspectivas sobre os diversos fenmenos que aconteciam e tentava
persuadir, revalidar e atualizar os missionrios no seu pertencimento ao Estado portugus.
Seara tambm relatava diversas notcias sobre eventos metropolitanos de
Portugal. Um dos exemplos se refere reeleio do presidente de Portugal, em que o
peridico publicou uma reportagem em sua homenagem. Que Portugal prospere e tenha
paz sob a sbia chefia do venerando e simptico Presidente que acaba de eleger, uma vez
mais, so os votos do SEARA.94 Outros exemplos referem-se construo do
monumento Cristo-Rei, em Almada, que foi noticiado como um exemplo de como
Portugal era uma nao catlica95, assim como datas comemorativas de Portugal como a
Batalha de Aljubarrota foram incorporadas aos calendrios de celebrao da Igreja. 96 Do
mesmo modo, Seara relatava um vnculo com os funcionrios coloniais, noticiando a
sada de scar Ruas do governo colonial, alm de que a chegada do Major Arnaldo
Menezes foi noticiada de modo a saud-los em seu retorno.97

Figura 10 Foto publicada em um dos nmeros do peridico Seara. Na imagem, Bispo Jaime Goulart em
cerimnia de recepo da imagem de Nossa Senhora de Ftima. As crianas timorenses na foto encenavam a
histria da apario da Virgem, que foi vista por trs crianas em Ftima, Portugal.

Alm de ser um rgo da Igreja Catlica em que houve a produo de notcias

que indicavam o pertencimento ao Estado Portugus, Seara relatava as peregrinaes da

Nova Etapa. Seara, Dli, ano 1, n 2, fevereiro de 1949

Colaborao da Metrpole Monumento Nacional a Cristo Rei. Seara, Dli, ano 2, n 1 e 2, janeiro e
fevereiro de 1950.
96
Prtico das Nossas Glrias. Seara, Dli, ano 1, n 8, agosto de 1949.
97
Solemnia Verba. Seara, Dli, ano 2, n V e VI, maio e junho de 1950.

94
95

77
esttua de Nossa Senhora de Ftima no mundo portugus, que era um smbolo nacional.
Segundo Padre Ezequiel Pascoal, por onde passou Nossa Senhora de Ftima, a sua
sombra tambm passou - e Portugal sua sombra....98
Os relatos sobre a possvel chegada de Nossa Senhora de Ftima99 em Timor
foram registrados constantemente,100 assim como a sua peregrinao por outras
colnias,101 o que atualizava para os missionrios o pertencimento ao Estado Portugus.
Por tal razo, uma das atividades da Diocese foi divulgar notcias sobre o imprio
portugus que buscavam apresentar as aes dos missionrios como parte de um projeto
comum aos projetos coloniais do Estado.
2. Combater o secularismo e as seitas protestantes
No momento ps-segunda guerra mundial, dois fenmenos foram reconhecidos
pela Santa S como grandes desafios polticos para a atuao da Igreja Catlica:
secularismo (e comunismo) e igrejas protestantes.
Os movimentos pela secularizao na Europa eram entendidos pela Santa S
como contrrios reproduo da Igreja Catlica, especialmente aes protagonizadas por
agentes tidos como comunistas. Por meio de diversas aes que retiravam a propriedade
da Igreja, que perseguiam padres, os estados comunistas entraram diretamente em
conflito com a Igreja Catlica. Isto fez com que o Papa Pio XII constitusse diversos atos
contrrios a pessoas que se associassem ao comunismo. O decretum contra
communismum (1949), por exemplo, foi um diploma que buscou fazer com que os
integrantes da Igreja Catlica se mobilizassem em relao s prticas tidas comunistas.
Alm deste Decreto, as aes contrrias aos integrantes da Igreja Catlica no Leste
Europeu, principalmente, eram objetos de represso do papa por meio da Encclica Datis
Nuperrime (1956), em que este lamentava as aes que os comunistas estavam fazendo
para as populaes crists. Segundo o Papa, o estado tinha uma funo, mas sem a Igreja
Catlica, a sociedade teria um risco moralidade:

PASCOAL, Ezequiel. E Portugal a Sua sombra.... Seara, Dli, ano 2, n 1 e 2, janeiro e fevereiro de
1950.
99
Tal prtica de divulgao da virgem Maria pelo imprio portugus j existia em momentos anteriores nos
sculo XVI e XVII (Souza, 2008). Em vez de ser a imagem de Nossa Senhora do Rosrio, como acontecia
nos sculos anteriores, a imagem de Nossa Senhora que apareceu na cidade de Ftima passou a ser o
smbolo nacional.
100
Visita de Nossa Senhora de Ftima a Timor Seara, Dli, ano 1, n 7, julho de 1949. Nossa Senhora de
Ftima vem, enfim, visitar-nos!. IN: Seara, Dli, ano 3, n 1 e 2, janeiro e fevereiro de 1951.
101
Assim foi recebida N. Senhora de Ftima. Seara, Dli, ano 1, n 8, agosto de 1949; Ecos da visita de
Nossa Senhora de Ftima pelo extremo Oriente. Seara, Dli, ano 3, n3-4, maro e abril de 1951.
98

78
Uma sociedade sem Deus (...) acaba por se corromper, mais ou menos lentamente at
medula. Numa sociedade assim desvirtuam-se os conceitos de virtude, honra, pudor.
Cada qual talha estas e outra virtudes a seu modo. Falta o supremo padro. 102

Tticas de enfrentamento a tais desafios faziam-se presente no peridico Seara.

Por meio da reproduo das mensagens do Papa,103 a Diocese indicou que os
missionrios no Timor Portugus deveriam pedir para que os fiis orassem e censurassem
atitudes comunistas que fossem vivenciadas por agentes de estado, na medida em que
isso contrariava a Igreja Catlica. Seara tambm reproduziu textos que narraram as
prises dos padres no Leste Europeu, comparando-os a Pedro e Paulo, figuras da histria
da Igreja.
Ontem h vinte sculos Pedro, em Jerusalm, e Paulo em Roma ambos
Apstolos arrastaram pesados grilhes.Hoje, Mindszenty, na Hungria, e Stepinac, na
Jugoslvia Apstolos tambm esto a ferros. O motivo, ontem e hoje? O mesmo: professar a Cristo.104

O chamado comunismo, no entanto, no foi o nico movimento anticlerical no

contexto da Europa narrado pela Diocese de Dli. Houve movimentos de nacionalizao
das universidades no Reino Unido, que foram objetos de disputa da Igreja com os estados
nacionais capitalistas.105 Ainda que o Estado Portugus tenha refeito um lao cooperativo
com a Igreja Catlica, a Diocese de Dli mostrava textos em que os estados nacionais se
mostravam cada vez mais anticlericais no restante da Europa, impedindo que a Igreja
Catlica atuasse aos moldes anteriores.
Apesar de a Revoluo Protestante ter acontecido no sculo XVII, as novas
Igrejas tambm eram entendidas como problemas para a Igreja Catlica no sculo XX, na
medida em que competiam com a Igreja Catlica. Ainda que se reconhecessem os
protestantes como cristos, os textos metropolitanos publicados em Seara apresentavam
percepes de que o cristianismo catlico, exclusivamente, era o verdadeiro
cristianismo, enquanto quaisquer outras denominaes que pregassem Jesus Cristo eram
tratadas como seitas e pags. Em um texto, Padre Ezequiel Pascoal falou que a Igreja
Catlica estava a reagir contra a expanso destas igrejas106:
O catolicismo , na sua essncia e origem, uma reaco - reaco contra a natureza
humana propensa para o Mal e indisciplinada, devido aos germes de desordem que
Intenes de Maro Apostolado da Orao. Seara, Dli, ano1, janeiro de 1949, n 1, p. 16.
A Hungria Mrtir (Da mensagem do Santo Padre Pio XII ao mundo, a 10/XI/1956). Seara, Ano 9, n
1, janeiro a fevereiro de 1957.
104
Hoje como ontem. Seara, Dli, ano 1, n 5, maio de 1949, p. 107.
105
Pelo mundo catlico. Milhes de libras para educarem os seus filhos ao seu modo. Seara, Dli, ano 1,
n 9, setembro de 1949.
106
Em outro texto, Ezequiel Pascoal tambm reafirma o antiprotestantismo como um dever da Igreja
Catlica. (PASCOAL, Ezequiel. O Grande Regresso. Seara, Dli, ano 2, n VII e VIII , julho e agosto de
1950).
102

103

79
dela se apoderaram em consequncia da queda original (...) o paganismo que ele
veio destronar mas que volta sempre que a sua essncia se dilui em palavras e
sofismas que a procuram desvirtuar, dando-lhe um sentido que no o prprio, e com
que se pretende coadunar aquilo que ela condena.107

Alm do protestantismo, referncias a problemas que missionrios estavam

vivendo no mundo maometano108 foram tambm noticiadas, mas em menor
recorrncia, diferentemente dos fenmenos do comunismo. Assim, no perodo posterior a
Segunda Guerra Mundial, a Santa S, personificada pelo Papa Pio XII, lidou com
diversos fenmenos transnacionais que, por vezes, foram vistos como questes para a
Igreja Catlica. Em razo de a cpula da Igreja tom-los como importantes, tais
fenmenos foram alvos de especulao reflexiva para a atuao de missionrios.
Minha percepo a de que tais questes sobre o protestantismo e o comunismo
pouco se refletiram na produo de textos locais do perodo referente aos anos de 1949 a
1954, exceto nos esforos dos apostolados das oraes. Aparentemente, as Igrejas
protestantes no tinham grande insero no territrio timorense, tampouco havia unio de
coletivos em torno de ideias referentes ao comunismo.109
3.

Formar integrantes da Igreja Catlica

Logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, a Santa S visava angariar mais

missionrios para poder expandir o cristianismo, especificamente para as misses

religiosas. Uma das determinaes feitas pelo Papa Pio XII foi para que os missionrios
buscassem e orassem por vocaes indgenas. Alm disso, Seara transmitia mensagens da
Santa S que sugeria, na formao do clero indgena, uma preocupao em constituir
nestes novos integrantes da Igreja a sua santidade.
No basta que o clero indgena seja numeroso. necessrio, sobretudo, que seja santo,
que seja animado dum zelo ardente, mas dum zelo to fortemente arraigado em
motivos sobrenaturais que o torne imune contra os mil perigos a que se acha exposto
maiores ainda do que aqueles que tem de enfrentar o sacerdote europeu. As sedues
do ambiente pago que ele conhece to bem e que, por isso mesmo, mais o solicitam,
sobretudo quando nem toda a famlia abandonou ainda o Paganismo, um dos
maiores escolhos em que poder naufragar se no fr slida a sua formao.110

Do mesmo modo, observa-se tambm uma reflexo da Santa S para que se

acentuasse a ateno dos missionrios para crianas e jovens em detrimentos de adultos.
107

PASCOAL, Ezequiel. Reaco. Seara, ano 1, n 6, Julho de 1949.

Apostolado da orao, intenes missionrias. Seara, ano II, maio e junho de 1950, n V e VI)
109
Na dcada de 1970, no entanto, o comunismo se torna um signo pelo qual alguns coletivos de Timor
passam a dar sentido s suas aes. Um exemplo disto a formao da Frente Revolucionria pelo Timor
Leste Independente (FRETILIN), que foi um movimento pela independncia do Timor em relao ao
Estado portugus e contra a Indonsia no perodo ps-colonial (1974-2002).
110
Apostolado da orao, Seara, Dli, Ano II, n III e IV, maro e abril de 1950 p. 58.

108

80
Isto porque foi compreendido que os jovens so mais suscetveis de transformao do que
adultos: A juventude constitui, hoje, uma das suas grandes preocupaes.111
Esse projeto foi uma das principais atividades das misses em Timor Portugus
naquele momento: procurar pessoas jovens que fossem reconhecidas como possveis
cleros indgenas, padres locais:
Das naes catlicas e dos pases de misses eleva-se o mesmo brado: Mais
sacerdotes! Mais missionrios! Peamos para que apaream em Timor verdadeiras e
desinteressadas vocaes entre timorenses para que eles prprios levem ao seio dos
seus irmos o facho da luz evanglica que missionrios de Portugal vieram aqui
acender e tem mantido aceso durante quatro sculos. 112

Tal discusso em torno da formao de clero indgena era relatada como objeto
dos missionrios de Timor Portugus. Num pequeno relato sobre uma festividade na
parquia de Dli, Seara contou que a busca por vocaes tinha sido um tema de discusso
dos missionrios com os timorenses que estiveram naquela festa:
A homilia versou sobre a necessidade de vocaes entre crianas indgenas de ambos
os sexos para o sacerdcio e para a vida religiosa. Este assunto daqueles que
despertam sempre interesse e de que se tem a prvia certeza de que se colhero frutos.
Foram todos tanto quanto possvel generosos em concorrer com o seu bulo para as
despesas do seminrio diocesano em projecto. As devoes especiais, recomendadas
para a tarde desse dia, acorrem numerosssimos fiis. 113

Apesar de cumprir esta determinao por meio da busca de mais pessoas para a
hierarquia eclesistica, observa-se que integrantes do Conselho da Diocese de Dli
anteciparam algumas transformaes vindas com o Conclio Vaticano II, atentando no
apenas para a formao do Clero Indgena, mas tambm de leigos.114 Dez anos antes do
incio dos trabalhos do conclio, Padre Ezequiel Pascoal escreveu um texto em 1949,
sugerindo a importncia dos leigos para a cristianizao:
NECESSRIO que todos sejam apstolos, que os leigos catlicos no fiquem
ociosos mas unidos Hierarquia Eclesistica e s suas ordens, tomem parte na santa
luta e cooperem com plena dedicao de si mesmos (...) No estado em que se encontra
o Mundo no basta o Catolicismo prtico. necessrio o Catolicismo militante,
melhor, necessrio a Aco Catlica no pleno sentido de apostolado que no dizer de
Pio XI no sentir da Igreja um dever imperioso da conscincia crist em que
devem tomar parte os catlicos de todas as classes sociais, vindo assim acolher-se,
com o pensamento e com as obras, aos centros da doutrina s e de mltiplice
actividade social, legtimamente constituido, por conseguinte, auxiliados e sustentados
pela autoridade dos Bispos.115

Apostolado da Orao Intenes para o ms de Maio. Seara, Dli, ano 1, n 4, abril de 1949.
Apostolado da orao intenes para o ms de abril. Seara, Dli, ano I, n 3, maro de 1949, p. 68.
113
Por nossa casa. Seara, Dli, ano 1, n 7, julho de 1949, p. 168.
114
reconhecvel que um dos efeitos do Conclio, que ser discutido adiante, foi a incluso dos leigos
como parte da Igreja, na medida em que se entendeu que estes seriam atores essenciais para a
cristianizao, atuando de forma colaborativa aos irmos auxiliares, clrigos indgenas e padres.
115
necessrio. Seara, Dli, ano 1, n 5, maio de 1949, p. 109-110.

111
112

81
Ainda que Padre Ezequiel Pascoal levante a potencialidade dos leigos para a
produo do cristianismo, perceptvel que este no explicitou as competncias a serem
atribudas a eles. Naquele momento, os leigos podiam catequizar, j que as escolas
missionrias tinham cursos de formao de professor-catequista, mas isso no
significava um pertencimento Igreja. Assim, Padre Ezequiel Pascoal no chegou a
propor mudanas diretas na hierarquia da Igreja ou a respeito daqueles que possam a vir a
ser reconhecidos como parte da Igreja mesmo que assim pensasse no poderia propor
nestes termos em razo do prprio respeito a esta mesma hierarquia mas indicou que
maior valor deveria ser dado ao dos leigos.
Nesse sentido, uma das ideias que a Diocese reproduziu da Santa S foi que o
clero indgena se fizesse com uma formao civilizada e crist, no bastando apenas que
houvesse um maior nmero de padres indgenas, mas tambm que tivessem padres
civilizados o suficiente para o enraizamento e reproduo da Igreja nas terras de misses.
Por outra frente, que no decorria da prpria mediao, a Diocese de Dli comeava,
timidamente, a sugerir aos missionrios que angariassem pessoas para serem atuantes na
Igreja em categorias como a de professor-catequista, que no implicassem uma formao
to intensa quanto formao de padre ou freira.
4. Regular as alianas matrimoniais dos indgenas
Decorrente do projeto civilizatrio para as colnias portuguesas, o Vaticano e o
Estado Portugus estiveram particularmente interessados em regular o casamento dos
indgenas. Isso ficou expresso na legislao portuguesa pelo Decreto 35.461, de 22-11946. Nessa norma, havia diversos dispositivos legais que buscavam combater a
poligamia116 e o divrcio117 e permitir s mulheres a escolha dos seus maridos nos
casamentos.118
Neste sentido, discursos missiolgicos sobre o porqu de remodelar
determinadas prticas entre os indgenas das colnias eram produzidos no mundo
metropolitano, de modo que a Diocese de Dli republicou tais reflexes em Seara. Ainda
Art. 2. (...) 2. O disposto no presente decreto no prejudica, em relao aos indgenas no catlicos,
o disposto nas leis sobre a observncia dos seus usos e costumes, devendo todavia contrariar-se a poligamia
e outros usos em desacordo com o direito pblico portugus.
117
Art. 4 Em harmonia com as propriedades essenciais do matrimnio catlico, entende-se que, pelo
prprio facto da celebrao do casamento cannico, depois de entrar em vigor o presente decreto, os
cnjuges renunciaro faculdade civil de requererem o divrcio, que por isso no poder ser decretado
pelos tribunais civis em relao a tal casamento.
118
Art. 42 A mulher indgena inteiramente livre na escolha de seu marido. No so reconhecidos
quaisquer costumes ou outras regras segundo as quais a mulher ou seus filhos devam ou possam considerarse pertena de parentes do marido quando este falecer.
116

82
que os textos metropolitanos fossem referentes frica Portuguesa, esses relatos
concebiam que a poligamia era contrria ao disposto pela legislao portuguesa e
entendida como um problema para o trabalho e para a reprodutividade biolgica das
populaes das colnias.
(...) [poligamia] a maneira egosta, afinal, e mais barata de o indivduo engordar
custa da espcie, pois bem pode ser que a poligamia, por circunstncias que dela
derivam ou lhe so inerentes, seja a causa pelo menos seja uma das causas mnimas da
fecundidade dos ventres africanos.
Bem pode ser? ainda Brito Camacho a afirmar que o poder gentico no
inesgotvel, mas diminui e perde-se pelo abuso, fcilmente chegando a esterelidade.
Por isso, o antigo Alto Comissrio de Moambique, num exemplo de honestidade
poltica que h de resgatar muitos erros, antecipava-se ao seu tempo e escrevia: A
autoridade deve cercar de vantagens, atenes e respeito o casamento do preto com
uma mulher apenas. Tais nmeros revelam que a poligamia faz diminuir a
prolificidade, e tanto mais quanto maior for o nmero de mulheres em cada lar
(...)Portanto, bem andou quem, na Provncia de Angola, urgiu a publicao do decreto
que h anos l saia a proibir a poligamia aos indgenas dos centros urbanos e arredores
e a excluir dos servios pblicos os polgamos (...) Quando ser esta a nica lei,
promulgada e acatada em todo o Ultramar Portugus?119

Assim, a Diocese de Dli buscou dar sentido ao combate poligamia no Timor

Portugus. Diante dos projetos civilizatrios expostos pela metrpole, na seo pgina
missiolgica, esse assunto foi tratado como uma questo sobre o casamento gentlico
timorense. Padre Ezequiel Pascoal, em texto de sua autoria, mostrou que a poligamia era
um fenmeno que acontecia no Timor Portugus:
(...) onde quer que o paganismo prevalece (...) encontram-se, com frequncia, homens
com duas, trs e quatro mulheres. Foram-se-lhes juntando em sucessivos barlaques
(tanto quantos forem as mulheres). Cada uma delas considerada esposa e no
concubina, pois a tal categoria as eleva o barlaque, palavra nativa que significa o
contrato mediante o qual um homem adquire uma mulher para o seu convvio marital
em troca de um nmero, previamente estipulado com a famlia desta, de bfalos, de
cavalos, de espadas ou de uma determinada quantia de dinheiro. (...) a primeira mulher
chama-se feto bot (mulher grande). A outra ou outras com as quais o barlaque foi
realizado posteriormente, mas em vida da primeira, so designadas por feto kiic
(mulher pequena). Esta graduao no apenas nominal. Outorga que se barlaqueou
primeiro superioridade sobre a outra ou outras, com direitos mais ou menos amplos, e
que se ela exerce, com benignidade ou despotismo, de harmonia com seu
temperamento, sem atenuar de todo, porm, por mais benigna que seja, o exclusivismo
natural do amor, mais acentudo na mulher do que no homem. Este seu ascente
degenera tantas vezes, em odiosa opresso, acicatada pelo cime, pelo despeito e
outros senes psquicos prprios do sexo feminino (...) a poligamia entre os
timorenses pagos tem de atribuir-se moleza enervante do clima que provoca uma
espcie de hipererestesisa sensual livre de qualquer freio.120

Nesse sentido, Padre Ezequiel Pascoal apresentou os diferentes problemas que a

poligamia causava na populao do Timor Portugus, tais como a corrupo
permanente e um ambiente no consentneo para a criao dos filhos:

119
120

Poligamia. Seara, Dli, ano VII, n 2, maio a outubro de 1955, p. 139.

Poligamia. Seara, Dli, ano VI, n 3, maio e junho de 1954.

83
Nenhum outro pode ser menos adequado do que um lar ou famlia poligmicos onde
abundam os incitamentos para a dissoluo ou os factores propcios a atritos, intrigas,
desavenas, cimes, imoralidades, antipatias, dios verdadeiros elementos de
desagregao e deseducao.121

A partir desse relato, Ezequiel Pascoal sugeriu o que os missionrios em Timor

deveriam fazer para acabar com a poligamia no Timor Portugus:
O certo que a poligamia est muito espalhada em Ataro e existe tambm noutras
regies da ilha. Que fazer? Dissolver as famlias polgamas? No, a no ser que elas
prprias estejam de acordo. Melhor. A no ser que o homem concorde em separar-se
da mulher ou mulheres ilegtimas, nem estas se oponham, ou fique s com a primeira,
querendo converter-se ao catolicismo, excepto se usa do Privilgio Paulino.
Mas se no se podem dissolver as famlias polgamas, ou no convm, por motivos de
ordem poltica ou outros, cremos que se devia contrariar a constituio de novas em
idnticas condies, no s porque na qualidade de civilizadores cristos conhecemos
e detestamos as misrias da poligamia, mas tambm porque a oposio poligamia
est de harmonia com o pensamento dos nossos legisladores como se v no Captulo
1, Art. 2, 2 do decreto 35461 que reza assim: O disposto no presente decreto no
prejudica, em relao aos indgneas no catlicos, o disposto nas leis sobre a
observncia dos seus usos e costumes, devendo todavia contrar-se a poligamia e
outros usos em desacordo com o direito pblico portugus (...)
Se antes de acabar o indigenato se devia contrariar [a poligamia], parece-nos que
agora com mais razo.122

Observa-se, portanto, que a Diocese de Dli mediou um interesse que era tanto
das agncias metropolitanas portuguesa e catlica, a de civilizar e de cristianizar os
indgenas/pagos, modificando, por exemplo, o casamento dessas pessoas. Por meio de
textos missiolgicos que pregavam a extino de condutas tidas como incivilizadas,
como a poligamia, a Diocese de Dli recepcionou tais informaes, propondo aos
missionrios formas de modificar tais condutas.
5. Etnografias para cristianizar e civilizar
Apesar de buscar atualizar os missionrios em Timor em relao aos projetos da
Igreja Catlica para todo o mundo, bem como em relao aos projetos do Estado
Portugus para o mundo colonial, interessante perceber que o peridico Seara no
apenas divulgava textos de autoria das instituies metropolitanas ou produes
missiolgicas locais com finalidade explcita de dar sentido s novas instrues da Igreja.
Alm de mediar diversas discusses originrias de locais distantes do Timor Portugus,
percebe-se tambm o desenvolvimento de um conhecimento missionrio local, divulgado
especificamente para a leitura dos missionrios em Timor, que buscava descrever e
identificar o que deveria ser objeto de transformao nas populaes de Timor.

121
122

Poligamia. Seara, Dli, ano VI, n 3, maio e junho de 1954, p. 160.

Poligamia. Seara, Dli, ano VI, n 3, maio e junho de 1954, p. 161.

84
Durante a primeira metade da dcada de 1950, momento em que Padre Ezequiel
Pascoal e Padre Jorge Dias Duarte foram seus editores, um dos intuitos de Seara foi
produzir e apresentar conhecimentos sobre as populaes e territrios do Timor
Portugus. Seguindo o projeto global da Igreja que buscava a civilizao dos
gentios/pagos e a conquista dos territrios por meio do colonialismo estatal e do
cristianismo, a Diocese de Dli produziu uma srie de textos geogrficos, lingusticos
e etnogrficos.
Em relao a reflexes sobre a geografia do Timor Portugus, Seara apresentou
textos do Padre Ezequiel Pascoal que indicaram que a natureza fsica de Timor era um
dos obstculos ao missionria:
A parte portuguesa de Timor extraordinariamente acidentada (...) O acesso s
regies montanhosas de Timor, por atalhos em espiral e, no raro, quase a pique,
fatigante e moroso, quer a cavalo, quer, sobretudo, a p.
Eram estes os dois nicos meios de locomoo de que, durante trs sculos e meio,
dispunham os missionrios para levarem aos montanheses timorenses a mensagem do
Evangelho (...) No resta dvida de que o paganismo em Timor deve, em grande
parte, natureza montanhosa da ilha, encontrar-se ainda slidamente entricheirado em
diversas regies.
As estradas que violam, hoje, a solido das montanhas, de Tutuala a Cova-Lima, e os
transportes motorizados, de que tambm os missionrios usam, no tardaro a arranclo, definitivamente, dos seus baluartes. 123

Ainda nesse intuito de reconhecimento geogrfico, o texto informou que meios

de locomoo motorizados so bens importantes para as misses. Do mesmo modo, esse
padre chamou a ateno para fenmenos como a chuva e as ribeiras, na medida em
que afetariam as locomoes dos missionrios:
Quando no h lama, o leito das estradas, descarnado pelas chuvas, uma sucesso,
tantas vezes, de rego, de valas, de buracos que obrigam os veculos a solavancos
permanentes, mesmo em marcha lenta, e em pouco tempo os deterioram. (...)
(...) no difcil imaginar os sacrifcios que viagens, nestas condies, representam.
Morosas, duma morosidade martiriante, fatigam, mais do que pode supor quem nunca
as empreendeu, quando se fazem a p ou a cavalo e so longas, como acontece tantas
vezes em Timor, as distncias a percorrer. E ento quando a chuva cai a potes e o
trovo rimbomba, e no se v, a toda a volta, numa extenso sem fim, uma nica
palhota ou alprende que sirva de abrigo?124

Por entender que o reconhecimento do espao fsico era importante, um

dicionrio corogrfico125 escrito por funcionrios administrativos da provncia, cuja
produo se iniciou em 1903, foi republicado na Seara para permitir um acesso a como
Pgina Missiolgica Alguns dos principais obstculos Aco Missionria em Timor, desde o seu
incio. Seara, ano VI, setembro e outubro de 1954, p. 256.
124
Pgina Missiolgica Alguns dos principais obstculos Aco Missionria em Timor, desde o seu
incio, Seara, ano VII, janeiro a abril de 1955, n 1, p. 47.
125
Corografia foi a especialidade da Geografia que se dedicava ao estudo geogrfico de um pas ou de
uma de suas regies, mais concretamente um estudo geogrfico particular de uma regio ou de um pas ou
compndio que trata do estudo geogrfico de uma regio ou de um pas.
123

85
os timorenses nomeavam os espaos de Timor, ou seja, as categorias geogrficas dos
prprios timorenses:
Abadere Povoao no suco de Babulo do posto de Uato-Lari
Abafala Monte no Posto-Sde da Circunscrio de Baucau (...).126

A Diocese de Dli tambm divulgou textos que buscavam um maior

conhecimento sobre o timorense. Por ser uma Diocese cuja atuao se estendia a todo o
Timor Portugus, os textos publicados no perodo Seara tratavam de fatos e populaes
distribudas ao longo de todo o territrio. Nesse sentido, parte da produo missiolgica
local divulgada no Peridico Seara consistia na publicao de textos etnogrficos.
Nesse contexto, a categoria religio era chave nos esforos realizados pelos
missionrios para dar sentido s prticas locais de reproduo social. Como j foi
apresentado, Padre Ezequiel Pascoal, o primeiro editor do peridico Seara, caracterizou
os timorenses como animistas. A observao de que llic era uma das categorias
pelas quais os timorenses davam sentido a determinadas prticas sociais o fez atentar a
esta classificao dos objectos:
(...) h certo objectos que, por qualquer motivo, os representam, os incarnam ou a que
eles de preferncia se acolhem. Tais so, por exemplo, uma espada, uma azagaia, um
dente de crocodilo ou giboia, dum av ou av, qualquer objecto que pertenceu aos
antepassados, mas a que est ligada uma recordao, a cuja volta se teceu uma lenda, a
que se prende um facto memorvel, que pertenceu a um guerreiro ou at mesmo a um
europeu.127

Ainda discutindo sobre os llics, Padre Ezequiel Pascoal relatou que os

timorenses tambm cultuavam rvores (hali sendo uma dessas espcies), rochedos,
fontes, bosques, terras, plantaes de arrozais128 e casas129 e que isso deveria ser objeto de
ateno dos missionrios:
Tudo isto so manses de lulic que apavoram o indgena pago, de que ningum se
aproxima e onde ningum penetra a no ser o lulic-nain - o hierofante gentlico. A
aproximao e utilizao de tais stios , s vezes, permitida a outros mediante certos
ritos que tem por fim esconjurar os males que tal atitude envolve. 130

Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de Timor, Seara, n 3, ano V, maio e junho de 1953
O culto dos Lulic. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 13.
128
Junto dele se executam ritos propiciatrios e deprecatrios na poca da sementeira e da colheita.
Disseram-me os velhos que havia quarenta anos que no se lavrava esse arrozal. Noutros tempos, sempre
que o lavravam, era necessrio sacrificar uma criana ao llic, caso contrrio, seria punido com a morte
quem fsse ru de tal profanao. O culto dos Lulic. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 14.
129
A casa llic descrita: uma palhota cuja forma difere algum tanto das outras. Ergue-se sobre quatro
ou mais prumos de madeira. O pavimento de bamb espalmado ergue-se crca de dois metros acima do
cho. D-lhe acesso uma simples escada, tambm de bamb e as mais das vezes movedia. O teto tem a
forma de pirmide truncada. Sobre este colocada uma tbua com os estremos erguidos em arco e qusi
sempre decorada com tscas figuras de animais. O culto dos Lulic. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de
1949, p. 14.
130
O culto dos Lulic. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 13.

126

127

86
Durante a sua narrativa etnogrfica sobre o culto dos Llic, Padre Ezequiel
Pascoal alertou aos missionrios que os timorenses, ainda que estivessem realizando
determinados cultos semelhantes aos catlicos, poderiam no ter internalizado, de fato,
uma mentalidade catlica. Esse entendeu, por exemplo, como a adorao a Santo
Antnio no era, necessariamente, entidade, mas esttua materializada, dada a agncia
ou o carter animado do objeto, tal como abordado pelos nativos :
Contaram-me a seu respeito um pormenor interessantssimo. De noite amarravam-na.
Essa precauo impunha-se, pois, do que se havia de lembrar o pobre de Santo
Antnio? De noite ia roubar galinhas!!131

O que foi traduzido como cultos aos objetos, transformou-se, pois, em um dos
principais desafios e alvos que as aes missionrias da Diocese de Dli tentou combater.
Neste sentido, a Diocese indicou, por meio do peridico Seara, que os missionrios
transformassem o culto ao llic, na medida em que o mesmo era tomado como uma
prtica no-crist.
A etnografia produzida pelos missionrios da Diocese de Dli, alm de
tangenciar o timorense pela religio, tambm esteve em busca de pens-los por
outras categorias antropolgicas imaginadas como comuns a toda a humanidade. A
orgnica social,132 isto , as formas pelas quais as relaes entre as pessoas e suas
instituies ocorriam e como elas organizavam suas comunidades, era tambm objeto de
reflexo dos missionrios. Padre Ezequiel Pascoal, por exemplo, entendeu que os
timorenses se fixavam em espaos montanhosos como uma estratgia de proteo:
A populao de Timor foi sempre escassa.
Gostou sempre de viver dispersa em aldeias de meia dzia de palhotas, juntas, ou, de
preferncia, isoladas, mas a distncias que permitissem aos seus habitantes darem
alarme, uns aos outros, em caso de perigo comum e de se ajudarem mutuamente, se
preciso fosse, nos tempos em que abundavam guerras e razias cujo mbil era, em
geral, o saque e a rapina.
Por este motivo, os timorenses encarrapitavam suas diminutas moradias em locais
aonde fosse difcil o acesso num pncaro escarpado, no cocuruto dum penhasco,
numa ribanceira vertical.
Povoaes havia de cuja existncia no se suspeitava. No incio da evangelizao de
Timor, indgena algum ousaria indic-las aos missionrios e, muito menos, conduzilos at l. Por serem repositrios de tesouros de qualquer reino e habitculo inviolvel
de llics temidos, ocultavam-se na orla duma brenha, no meio de rochas ou entre tufos
de piteiras, couraadas com temveis picos. 133

O culto dos Lulic. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 13.

bastante interessante perceber que religio e orgnica social eram categorias pares de especulao
sobre o pago. Em certo sentido, possvel fazer um paralelo com diversas categorias de anlise da
antropologia contempornea, tais como solidariedade mecnica x solidariedade orgnica,
representaes coletivas x morfologia e, finalmente, cultura x sociedade.
133
PASCOAL, Ezequiel. Pgina Missiolgica Alguns dos principais obstculos Aco Missionria em
Timor, desde o seu incio. Seara, Dli, Ano VI, n V, setembro e outubro de 1954.

131

132

87
No entanto, diferentemente do entendimento sobre a religio, compreender os
modos de organizao e ocupao territorial dos timorenses no servia apenas ao
propsito de transformar a orgnica social. A compreenso da orgnica consistia
tambm no primeiro passo para os missionrios conseguirem ter acesso s populaes e,
somente posteriormente, convert-las:
(...) Contam-se, presentemente, em Timor, numerosos aglomerados populacionais de
timorenses e encontram-se casas alinhadas ao longo das estradas suspensas nas
encostas das montanhas, mas pelos milhares de palhotas que teimam em no descer do
viso dos montes e das penedias, ou continuam agarradas a vertentes a prumo, se pode
ajuizar do trabalho insano dos pregoeiros da Verdade que tiveram de desbravar, aos
poucos, esta poro da vinha do senhor. 134

Apesar de o timorense ser uma categoria utilizada pela Diocese de Dli para
englobar todas as populaes do Timor Portugus, percebe-se, no entanto, que houve
tambm uma busca por caracterizar as especificidades das populaes que habitavam este
territrio. Num texto chamado de Tutuala (apontamentos etnogrficos), Padre
Manuel Ferreira descreveu esse territrio e sua populao por meio de vrios tpicos.
Sobre a toponmia, procurou identificar como sua povoao nominava os espaos. Em
relao ao nascimento, este observou alguns tabus alimentares (...) a mulher no pode
comer tartaruga, pois nasceria a criana com os ps em forma de barbatanas e como
realizado o nascimento das crianas:
Logo que se d o nascimento, a parteira esconde num buraco, no mato, a placenta,
para que nenhum animal a devore. Faz-se ento estilo, abatendo-se um porco e um
cabrito. O pai compra neli, arroz e vinho. Reune-se a famlia e come-se, guardandose a casca do neli (...) h de registrar, a propsito, que se a criana vai para o colo
de uma mulher estranha, e no chora, essa mulher tornar-se- estril.135

Sobre crendices,136 Padre Manuel Ferreira debruou especial ateno.

Batendo com o pau do pilo numa fmea, ela torna-se estril.
A vinda de borboletas brancas significa a chegada do vero.
Creem, piamente, na existncia de bruxas que, ao sol posto, se penduram nas rvores,
de cabea para baixo. No alto da cabea tm luzes que se movem ao baloiar-se nos
ramos. No se lhes v a cara, porque deixam cair o cabelo.
Enterram a cobra com a baea num lado e o corpo noutro, para a cabea no se juntar
ao corpo. De que resultaria o rptil voltar vida.
A cobra verde lulic. No convm mat-la, nem ao crocodilo nem ao tubaro, para
no virem os companheiros vingar-se.
Em Poros, os indgenas abateram, a golpes de catana, uma giboia com crca de cinco
metros, que vivia numa gruta dentro da povoao. Assim que a viram morta, os
habitantes fugiram todos, apavorados, pois receavam que, por vingana do rptil, a
povoao se inundasse.
PASCOAL, Ezequiel. Pgina Missiolgica Alguns dos principais obstculos Aco Missionria em
Timor, desde o seu incio. Seara, Dli, Ano VI, n V, setembro e outubro de 1954. p. 277
135
FERREIRA, Manuel. Tutuala Apontamentos etnogrficos. Seara, n V, ano III, setembro e outubro
de 1951.
136
Aparentemente, crena uma categoria dos missionrios para qualificar determinadas percepes
(relaes de causalidade) dos pagos como irreais ou falsas.
134

88
Porqu? Dizem eles que, no stio onde hoje a lagoa de Muapitine, era, em tempos
idos, a povoao de Poros. Como castigo de ter sido morta uma giboia, surgiu a lagoa
que cobriu a povoao. E que verdade afirmam os indgenas prova-o o facto de
ainda se verem submersos na lagoa os prumos das habitaes...137

Em outro texto, Padre Manuel Ferreira analisou as populaes de Dli.138 Este

padre indicou, no entanto, que esta regio possua um status etnogrfico diferenciado, j
que os timorenses da capital seriam mais influenciados pelos europeus.
Em Dli, cidade de muitas e desvairadas gentes, onde se encontram nativos de todas as
partes da Provncia, sujeitos ao fenmeno da atraco dos grandes centros. Como
aqui onde, evidentemente, vive o maior ncleo da populao europeia, muitas
supersties e crendices dos nativos ressentem-se da influncia da metrpole (...)
Assim, para o estudioso que deseje profundar este campo, a primeira tarefa ser
distinguir as supersties e crendices prpriamente autctones, das importadas. 139

Outras categorias tambm estavam em debate, procurando, a partir de tpicos

gerais como alimentao, actividades (prticas de sade, distraces, cantos,
danas), lendas, doena, morte

140

as especificidades das populaes daquele

territrio. No entanto, interessante observar que, alm desses tpicos universais,

entendidos como denominadores comuns a todas as populaes da terra, Padre Manuel
Ferreira incluiu uma categoria particular ao Timor Portugus, chamada de barlaque.141
Em vez de falar em casamento, Padre Manuel Ferreira pressups que o barlaque seria
uma caracterstica comum a todas as populaes de Timor. Isto permite sugerir que os
missionrios no Timor Portugus tiveram como dado que as trocas matrimoniais de todas
as populaes da ilha eram variaes de um mesmo gnero.
Apesar de muito da produo etnogrfica publicada pela Diocese ser feita por
certas figuras, principalmente padres seculares, pode-se observar que houve tambm uma
produo em menor grau das irms missionrias canossianas publicada na Seara. Um
FERREIRA, Manuel. Tutuala Apontamentos etnogrficos. Seara, n V, ano III, setembro e outubro
de 1951, p. 216.
138
A distino etnogrfica entre populaes urbanas e rurais representaram tambm diferenas nos modos
de missionao locais. Enquanto no interior as circunscries eclesisticas foram misses, as localizadas
em Dli chamavam-se parquias.
139
FERREIRA, Manuel. Dli Apontamentos etnogrficos. Seara, Dli, ano V, n V, setembro e outubro
de 1953, p. 212.
140
A morte, por exemplo, foi uma delas. Padre Ezequiel Pascoal publicou um longo texto, publicado em
diversos Boletins, chamado Matebin, que seria a categoria dos nativos de Timor para o culto aos
mortos. Pelo enterro ser um dos momentos em que os padres atuam em conjunto s comunidades, Padre
Ezequiel Pascoal teve um intuito bem explcito em tentar observar as relaes com as quais os timorenses
tinham com os corpos dos defuntos e de como lidavam com os espritos aps o enterro. (PASCOAL,
Ezequiel. Matebin. Seara, Dli, n 6, ano VI, maro e abril de 1954).
141
O barlaque foi a categoria pela qual os missionrios qualificavam as trocas matrimonias entre diferentes
populaes que habitavam as fronteiras polticas do Timor Portugus, com efeitos de aliana entre as casas.
Na literatura antropolgica, o barlaque pode ser compreendido como o termo em lngua ttum que qualifica
fenmenos relacionados ao bridewealth ou groom service. Para uma discusso da teoria clssica em
antropologia a respeito de tais fenmenos, ver Tambiah e Goody (1973).
137

89
texto da Irm Natlia Maria da Conceio, antecedido por uma pequena biografia
desta,142 referente s supersties dos timorenses em relao aos animais e aos
feiticeiros, foi publicado em uma das edies da Diocese.
Conforme j foi sugerido, a etnografia feita pelos missionrios teve como
finalidade transformar as populaes pags. A etnografia possua uma intencionalidade
de produzir indexaes para, assim, cristianiz-los (MONTERO, 2013). Nesse texto,
Padre Ezequiel Pascoal tambm exps a importncia da etnografia no auxlio da
missionao:
A recantos como esse e ao ntimo da alma indgena vai chegando a luz do Evangelho.
Onde se prestava culto aos llic vo-se erguendo altares ao verdadeiro Deus. At l
tem de ir tambm a etnografia colher preciosos elementos que ajudem a definir, para
melhor formar, a alma ingnua e crdula, mas boa do povo timorense 143

A divulgao da etnografia servia, entre outras razes, para apresentar os

missionrios o que deveria ser objeto de transformao e de excluso de modo a
transformar as populaes do Timor Portugus em cristos, j que imaginar o
timorense foi uma forma de identificar nestes quais condutas e modos de perceber o
mundo deveriam ser objeto de missionao, por serem percebidas como opostos aos
ideais de sociabilidade crists. Num dos nmeros do Boletim da Provncia Salesiana de
Portugal dos anos 1950, por exemplo, pode-se constatar tal objetivo. Neste texto, Padre
Afonso Ncher fez um relato sobre destruies de dolos e de casa llics realizados
D. Natalia nasceu em 1873 em Oe-Cusse, no muito longe da famosa Praa de Lifau, antiga capital
desta Provncia e ligada, mais do que qualquer outra terra, sua dramtica histria de mais de trs sculos.
Tem 79 anos ainda sdios mas que, mesmo assim, denunciam evidentes traos da sua passagem. Tem 79
anos corajosos, pois no temem os atrevimentos do Progresso que, nesta terra, assustam gente mais nova do
que ela. Nas suas visitas a Dli, vem e volta de avio. Corre-lhe nas veias sangue dos Costas e dos Hornays,
de gloriosas tradies nos anais de Oe Cusse. Sem av, Jos da Conceio, veiu de Malaca, e sua av mater
era da ilha de Sab. A ascendncia de D. Natlia, assim como as suas palavras, tm o cunho inecfundvel de
certas preciosidades antigas que, por isso mesmo possuem o condo de despertar o nosso interesse e
merecem ser perpetuadas com desvelo. D. Natalia foi educada em Macau, no colgio das religiosas
Canossianas.Foi o grande bispo Medeiros que tudo disps para que ela e trs filhas do rgulo D. Domingos,
de Oe-Cusse, para l fossem. D. Hugo, que lhe sucedeu, e que reinou durante tanto tempo,morreu h uns
escassos cinco anos. J antes de ir para Macau, frequentara o colgio das mesmas religiosas em Dili. Em
Macau tirou o primeiro ano do liceu. Em 1888, a pedido do missionrio de Oe-Cusse, P.e Alberto do
Carmo Matos, falecido, h pouco, no Rio de Janeiro, com cerca de 90 anos, foi nomeada professora de
Maubara, pelo governador Celestino da Silva. Leccionou durante 28 anos, 8 consecutivos em Maubara, em
Baucau 3, da primeira vez, e 9, da segunda, em Oe-Cusse, 3, primeiramente, e depois, 5. Quando os
revoltosos invadiram Oe-Cusse, na sublevao de 1912, fez-se ao largo, numa piroga, com os membros da
famlia real. S voltaram quando lhes garantiram que nada lhes fariam mesmo que no aderissem
rebelio. Saudosa de Macau, l foi em 1931, donde s voltou em 1935. D. Natlia tem uma reforma que lhe
d para viver socegadamente os ltimos anos da sua vida.
um compndio vivo de histria da sua terra, sobretudo dos tempos do governador Celestino da Silva.
Conhece a fundo os costumes timorenses e gosta de falar e de escrever sobre eles sem ligar, no entanto, a
sua exposio rigorosamente ao mesmo assunto, como vo ver. SEARA passa-lhe, com muita honra, a
palavra. (Coisas do Oriente. Natlia Maria da Conceio. (Seara, setembro e outubro de 1952, n V)
143
O culto dos Lulic. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949, p. 15.
142

90
por padres salesianos na circunscrio eclesistica de Fuiloro e os efeitos desejados por
tal ato:
Destrumos tambm uns seis monumentos pblicos de dolos. Consistem estes em
grandes pedras colocadas sobre tmulos rectangulares, com algum fantoche lavrado
toscamente num tronco, e com canas de um metro rachadas em cima, abertas com
simetria, e sustentando um pedao redondo de cascas de coco. Sobre esses pratos, os
devotos colocam ovos, que so comidos pelo seu naar tei.
Enquanto estvamos destruindo o primeiro tmulo, veio o naar tei decomposto e
trmulo, e disse-me: tenha cuidado; no toque que morre, morre certamente, morre!
(...)
Peo aos amigos das Misses que auxiliem eficazmente, de modo especial com
fervorosas oraes, a desligar este povo dos seus erros, a purific-lo e a ilumin-lo e
lev-lo ao culto do verdadeiro Deus Uno e Trino144.

Apesar de ter dado destaque etnografia como uma das principais aes da
produo missiolgica local, necessrio observar que Seara foi tambm um peridico
que registrou diversos textos folclricos, que apresentavam lendas timorenses. Essas
lendas, diziam alguns missionrios, eram narrativas construdas a partir do que tinham
escutado dos timorenses com os quais tinham contato.
Dentre os autores que so destacados por ter uma grande produo de contos e
lendas, Padre Ezequiel Enes Pascoal talvez tenha ocupado uma posio especial, tanto
porque era editor de Seara quanto por estar em Timor desde 1933.145 Nesse sentido,
durante suas visitas s estaes missionrias, esse padre buscava escutar diversas
histrias, registrando-as.
O ofcio de folclorista era uma das atividades constitutivas da prtica
missionria. As lendas coletadas, por sua vez, eram compartilhadas entre os
missionrios. Em relao ao porqu de apresentar lendas no peridico Seara, Ezequiel
Pascoal afirmou:
Na mesma ordem de ideias, no podia deixar de lhe merecer especial interesse o vasto,
pouco explorado e sempre interessante ao campo do folclore crenas, tradio,
lendas, usos to impregnante de estranha religiosidade que nos permite ver a alma
destes povos to simples e to complexa, to diferente da nossa, mas, em ltima
anlise, a braos com as mesmas eternas aspiraes humanas, em presena das
mesmas interrogaes perturbadoras, em luta com os mesmos imponderveis
inimigos, perplexa arte o acervo de problemas que com maior ou menor acuidade,
sempre preocupou a humanidade, onde quer que fosse, e a que s o Evangelho
responde cabalmente. 146

Misso de Fuiloro Destruio de dolos em trs povoaes. Boletim Salesiano. Lisboa, Ano XVI, n
122, maio de 1957.
145
A inferncia de que Padre Ezequiel se encontrava em Timor em perodos pr-Diocese de Dli decorre
das suas publicaes no Boletim Eclesistico da Diocese de Macau. Em 1933, este padre teve uma carta sua
publicada no Boletim Eclesistico da Diocese de Macau, em que falava sobre sua trajetria de Dli ao
Seminrio de Soibada (PASCOAL, Ezequiel. Das nossas misses em Timor...: oito dias em Soibada.
Boletim Eclesistico da Diocese de Macau, Macau, Ano XXXI, n 356, 1933, p. 352-356).
146
PASCOAL, Ezequiel. Seara. Seara, Dli, ano 1, n 1, janeiro de 1949.

144

91
interessante perceber que esse padre atribuiu uma caracterizao da fala dos
seus interlocutores a categoria de fico. Essa atribuio s narrativas de uma falsa
conscincia ou de uma mentira est expressa, por exemplo, na parte introdutria de um
dos seus textos folclricos, ao afirmar que as narrativas que escutava eram devaneios:
Mais uma vez a imaginao timorense, rica como o hmus ubrrimo dos seus vales e
montes cenrio maravilhoso dos seus devaneios nos mimoseia com essa
encantadora lenda. apenas a deturpao dum facto emoldurado, lentamente, num
nimbo de mistrio desse mistrio a que to propensa a alma oriental? possvel.
Trata-se de pura inveno? provvel.147

Nesse texto, Padre Ezequiel Pascoal apresentou uma lenda que narra como os
timorenses compreendiam o primeiro contato entre os missionrios e o timorense.
Abaixo, encontra-se uma verso resumida por mim de uma das lendas, tentando-se,
contudo, manter o vernculo original:

Curiosa lenda
Em tempos idos, aportaram em Kupang (ou Lufau) 12 barcos,
precisamente na altura em que os rgulos de toda a ilha l se
encontravam, confraternizando em grandes festas. Um dos barcos
aproximou-se da praia. Levava proa um personagem de barbas
brancas que, ao fulgor do sol do meio-dia, contrastavam,
profundamente, com o negro do seu hbito.
Da multido acampada sombra do arvoredo, surgiu um lngua
que, em nome dos soberanos senhores da ilha, preguntou aos homens
da audaciosa nau que pretendiam. Que motivo os trouxera sua terra.
De bordo responderam-lhe que traziam uma doutrina nova e pediam
licena para desembarcar.
No tardou muito que o rgulo supremo aparecesse na orla da praia
seguido de homens com trajes semelhantes. O altivo potentado olhou
para a nau e, depois, disse umas palavras na lngua que as transmitiu
aos recm-vindos. Em resumo, significavam uma recusa formal ao seu
pedido de desembarque. Se o tentassem realizar pela violncia, nem
uma gota de sangue seu ficaria na areia a atestar, a quem quer que
fosse, a sua chegada. Os seus homens lambeleiam por completo.
Dispensavam a sua doutrina. Que a fossem pregar em outras terras.
Assim, os estrangeiros julgaram mais prudente limitarem-se a pedir
licena para, ao menos, se abastecerem de gua. Foi-lhes concedida
permisso, contanto que s poucos homens descessem praia. Dentro
de pouco tempo, um punhado de homens saltou. O personagem de
hbito negro um missionrio era do nmero dos que
desembarcaram.
Vendo-o de p, em sua presena, o rgulo sentia que uma fora
misteriosa e irresistvel o obrigava a curvar os joelhos diante daquele
estrangeiro. Este, porm, no lho consentiu, dizendo-lhe: Tu no me
pertences tem outra lei. Confuso, o rgulo limitou-se perguntar-lhe:
147

PASCOAL, Ezequiel. Curiosa Lenda. Seara, Dli, Ano II, N III e IV, maro e abril de 1950.

92
Sois vs o chefe Nai religioso Llic destes senhores? A
resposta foi afirmativa e, desde esse dia, a palavra Nai Lulic ficou
consagrada, entre estes povos, para designar todos os homens cujo
hbito e funes se assemelhassem desse estranho personagem que
dispunha, a seu favor, de foras sobrenaturais.
Feita a aguada, conseguiram, sem que os de terra disso se
apercebessem, lanar no poo a ncora da nau em que ia o
missionrio. As outras aproaram ao mar alto, rumando para Oeste
donde tinham surgido, lentamente, na vspera.
A dcima segunda nau continuava junto terra, porque, embora o
vento leste lhe enfunasse as velas em cuja alvura se destacava, bem
ntida, a Cruz de Cristo, dum rubro desbotado, no conseguia partir
porque a rija amarra mantinha-se presa ncora submersa,
intencionalmente, no fundo lodoso do poo. Umas crianas que
andavam a brincar na baa, correram a contar populao o que se
estava passa.
Houve um alarme geral. Os rgulos voltaram praia seguidos de
suas hostes guerreiras e de todo o povo. Tentaram cortar a amarra. No
entanto, a amara mantinha-se invulnervel como se fora do mais slido
ao. Lograram-se, tambm, todos os esforos para arrancar a ncora
do poo. Ento, os naturais perguntaram aos estrangeiros o que os
induzira a procederem assim. Que sortilgio tinham feito para que o
seu barco se conservasse misteriosamente preso terra. Responderamlhes: J que no quereis receber-nos para vos ensinarmos a nova
doutrina, vamos levar a vossa terra para o Ocidente, para vos instruir
l na nossa Lei.
De terra gritaram: Tentai, se podeis!
Foi dada voz de partida e, aps rpida manobra, enquanto rangia o
cordoame das velas e possantes remadores fendiam com os remos as
guas tranquilas da baa, a nau partiu e, com ela, a ilha como se
estivesse sendo rebocada por uma fora sobre-humana.
Um enorme clamor de aflio e de surpresa retumbou na praia. As
mulheres irromperam num choro aflitivo estreitando, convulsas, os
filhinhos ao peito. Centenas de homens gesticularam raivosos. Ouviuse o tumulto estrondoso de milhares de imprecaes. Os guerreiros
apontavam j os arcos para a nau, quando um gesto brusco e violento
do regulo supremo imps silncio e calma.
Sereno, num momento, a tempestade desses espritos primitivos em
ebulio. Em nome dos senhores da terra, vencidos por tal prodgio,
um lngua adiantou-se e disse que o personagem de hbito negro
descesse com quantos precisasse para cooperarem na sua misso.
Depois de curto espao, passava entre a multido, que o recebeu
com provas efusivas de temor reverencial o primeiro missionrio de
Timor que a tradio diz ter vindo de Malaca e que era um bispo.
A nau cortou a amarra e partiu. A ncora ficou presa nas entranhas
desta terra e presa continua. Foi por Deus que a enterraram.
Jamais houve quem a pudesse arrancar.

93
Essa lenda, alm de ser interessante por apresentar mais um caso de deificao
do Europeu nas narrativas europeias sobre os encontros coloniais, tambm pode ser lida
como um instrumentos servio do projeto de evangelizao da Igreja Catlica.
Segundo Ezequiel Pascoal, as lendas, assim como a etnografia, eram um meio
para perceber a mentalidade dos timorenses. Essa afirmao pode ser encontrada no
seu livro A Alma de Timor vista pela sua fantasia, uma coletnea publicada em 1967,
quando Ezequiel Pascoal voltou a morar em Portugal:
(...) a meu ver, o ficcionismo uma das mais caractersticas manifestaes da alma
timorense. , at certo ponto, mais do que a arte, a sua expresso documental.
Surpreende, de perto, os meandros da sua psicologia. Talvez de nenhum outro ngulo
se abarque melhor a sua mentalidade.148

Assim, ao contar esta lenda, padre Ezequiel Pascoal buscou apresentar aos
missionrios leitores alguns aspectos da mentalidade timorense. A Curiosa Lenda,
portanto, indicava como os timorenses pensavam o missionrio: como estrangeiro (veio
por naus), reverenciado por ser o nai lulic (homem sagrado) dos europeus e cujo intuito
era proliferar a sua doutrina.

Figura 11 Capa do livro A Alma de Timor vista na sua fantasia, obra publicada por Padre Ezequiel Enes
Pascoal em 1968 quando esse regressara a Portugal. Diferentes lendas contidas no livro foram originalmente
publicadas no peridico Seara, apesar de, comparativamente, ter algumas mudanas na redao em relao ao
original.

Em certo sentido, possvel sugerir que, ao afirmar que a lenda mimoseia-nos,

Ezequiel Pascoal expressou certo contentamento com a mentalidade dos timorenses
expressa na lenda. Isto porque, para este Padre, a ao missionria, mesmo que entendida
148

Pascoal, Ezequiel. A Alma de Timor vista na sua fantasia. Braga: Barbosa e Xavier, 1967.

94
pelos timorenses de maneira fantasiosa, teria produzido efeitos nas mentalidades dos
timorenses, tais como o respeito e temor s figuras dos missionrios. Nesse sentido,
interessante observar que as lendas eram uma forma dos missionrios alcanarem
percepes sobre a eficcia de suas obras na transformao das mentalidades timorenses.
No entanto, alm de espelhar as aes missionrias, tal como percebidas pelos
prprios missionrios, interessante perceber que Padre Ezequiel Pascoal utilizou-se da
produo de lendas para identificar, semelhana da produo de etnografias, o que se
deveria mudar na mentalidade dos timorenses. Exemplar, neste sentido, uma lenda
apresentada pelo Padre Ezequiel Pascoal a respeito da gnese local, de autoria deste
mesmo padre.
O primeiro habitante de Timor149,
Um crocodilo, certa vez, saiu da beira do coilo e foi passear pela
terra. No entanto, este se distanciara bastante das margens e, cansado,
no conseguiu voltar para gua por estar com muita fome, com calor e
cansado. Quando julgava que iria morrer, um jovem rapaz lhe
carregou at as margens do coilo. Grato, o crocodilo ofereceu-se ao
jovem para lev-lo no dorso sempre que quisesse se banhar no coilo
ou no mar.
Porm, certa vez, o crocodilo entrou em um dilema moral: ao
mesmo tempo em que julgava que deveria ser grato, ficou com vontade
de comer o rapaz. Aps consultar outros animais em busca de que
algum concordasse com sua vontade, como a baleia e os peixes e at
mesmo o macaco, o crocodilo percebeu que, se comesse, seria
reprovado.
J no restavam dvidas ao crocodilo de que teria contra si toda a
opinio pblica, caso perpetrasse a negra ingratido de comer o seu
benfeitor. Preferiu no ser ru de tal perfdia. Pelo contrrio, iria at
onde pudesse, pelos mares alm, em busca de qualquer estranha
aventura para o dedicado rapaz. E foi. Recebeu-o sobre o dorso a
primeira vez que ele apareceu na praia e fez-se de longada, sobre as
ondas, a caminho das terras onde nasce o Sol. Convencido de que por
l haveria to lindas como esse disco de outro. O aventureiro rapaz
deixou-se ir. Ardia-lhe no peito a nsia do desconhecido.
Com isto, o crocodilo parou e virou terra. O rapaz foi o seu primeiro
habitante e passou a chamar o crocodilo de Timor.
Em certo sentido, interessante perceber a preocupao de Padre Ezequiel
Pascoal em entender a origem do mundo desde a perspectiva dos timorenses, tomando
tal narrativa como uma variao da gnesis.

PASCOAL, Ezequiel. O primeiro habitante de Timor. Seara, n 1 e 2, ano 2, janeiro e fevereiro de

1950.

149

95
Como havia uma intensa busca pela transformao dos timorenses em cristos,
possvel supor que Ezequiel Pascoal buscou, entre outras razes, que esta lenda deixasse
de ser a compreenso da origem do mundo dos timorenses. Isso fica melhor expresso
em outra lenda apresentada por Padre Ezequiel Pascoal. Esta lenda, que lhe foi contada
por um velho montanhs gentil, narra uma histria bastante semelhante ao dilvio da
Arca de No:
O resto da Terra150
Em noites como esta, quando ramos crianas, os velhos diziam-nos
que, em tempos idos, choveu tanto, tanto, que as terras ficaram imersas
sob imenso lenol de gua. Era tudo um mar sem paias.
Sobreviventes de tamanha tragdia, metidos num barco, trazido ao
deus-dar, impelido por violentas e opostas correntes, chegaram a
Timor. Notaram que a gua no tinha a mesma cor que noutros stios.
O arrais, chefe dos infelizes nufragos, mandou lanar as redes a toda
a volta. Se apanhassem peixes, era sinal certo de que estavam num mar
anterior ao dilvio, o que lhes dava, talvez, as mseras provises que
lhes restavam. As redes nada trouxeram. Chegaram, deste modo,
concluso de que no era o mar, mas de que estavam, sim, sobre uma
terra mergulhada nas guas da chuva. Maior certeza deduziram dumas
manchas escuras, aqui e alm, que seriam os pncaros dos montes mais
altos. Levados ao sabor da corrente, tiveram a dita de irem dar ao
Ramelas que ficava apenas uns palmos abaixo da quilha do barco.
Indescritvel foi o seu jbilo quando viram uma palmeira que no ficou
submergida. Um vespo fizera nela o seu ninho com terra. O arrais
mandou que o deslizessem e, esfarelado, o lanassem sobre as guas.
medida que o p do ninho s tocava, iam baixando lentamente, graas
a inexplicvel prodgio. O cimo das mais altas montanhas comeou a
aflorar do prolongado banho. O escoar das guas no era to rpido
como desejavam. Os novos argonautas resolveram aceler-lo. Dois
homens lanaram-se a nado, um para o Sol, outro para o Norte, na
direo de montes j enxutos, levando cada qual uma mulher com uma
tbua do barco. Com elas foram empurrando as guas at que, em
dado momento, as duas Medeas viram, com gudio, as tbuas
transformarem-se nas praias de Timor.
Os homens que lanaram o p no ninho sobre as guas foram
habitar num dos primeiros pcaros que emergiu e chamaram-lhe Ra
Rci o resto da terra.
Pertence ao reino de Caimauc esse lendrio pedao de terra que
ainda mantm o mesmo nome para que continue a atesta, de era em
era, a origem deste povo, vindo, no se sabe donde, no remoinhar de
calamitosas torrentes.
Aps apresentar esta narrativa, Padre Ezequiel Pascoal afirmou que a montanha
Ri Recin era para os pagos o que o monte Ararat, onde a Arca de No se fixou,
significava para o cristianismo:
150

PASCOAL, Ezequiel. O Resto da Terra. Seara, Dli, Ano III, n 1, janeiro e fevereiro de 1951.

96
Ser que remotssimo e deformado elo da cadeia que une a lembrana de muitos povos
ideia dum dilvio primitivo? (...) A resposta no fcil, mas, seja qual for, Rai
Rcin continuar a ser, para esta gente, o resto da terra o novo Ararat onde
aportaram, um dia, os seus progenitores151

Assim, pode-se observar que Padre Ezequiel Pascoal, ao criar estas lendas,
compreendeu que os timorenses das mediaes do reino de Caumac tinham uma falsa
percepo sobre o dilvio que aconteceu quando No, por meio das revelaes divinas,
construiu sua Arca. Desse modoo, Padre Ezequiel afirmou que esta mentalidade deveria
ser transformada, para que os timorenses daquele reino adquirissem uma correta
percepo sobre fenmenos passados, antes que acontecesse o Apocalipse e que estas
almas no tivessem salvao:
(...) A lenda de Rai-Recim, contada pelos velhos, ao claro de fogueiras, ser o eco
dum mundo doutras eras, convulsionado pela exploso de foras gigantescas que
dormem, agora, sob este imenso manto verde mas cujo hlito se sente nas fontes de
gua sulfurosas que jorram fumegantes entre rochedos deste reino to prximo de Dli
e to afastado ainda da civilizao. Se um dia despertarem essas energias latentes (...)
estaro estes povos num estado quase to primitivo como os nufragos do dilvio
cujas guas trouxeram seus avs?
Deus queira que no. As chamas do Pentecostes, que no destroem e redimem,
comeam a brilhar sobre estes montes.
De ns depende intensificar o seu claro salvador.

Nota-se, pelos discursos de Padre Ezequiel Pascoal sobre a lenda do dilvio, que
a divulgao destas lendas servia para apresentar aos missionrios quais eram as falsas
percepes da mentalidade timorense que contrariassem o modo de compreender
cristo e que, postas como diferentes, deveriam ser transformadas para se adequar a uma
mentalidade crist.
Assim, pode-se perceber que a Diocese de Dli esteve, entre outras aes,
divulgando uma produo de missiologia etnogrfica local. Tais reflexes, que surgiam
diante da sistematizao de percepes sobre os espaos fsicos e as populaes de Timor
Portugus152, eram fontes para realizar a bricolagem (LVI-STRAUSS, 2009 [1962])
com as instrues da Igreja Catlica, na medida em que objetivavam as populaes com
as quais tinham contato e indicavam o que deveria ser transformado.
4. Narrao de contos
Alm de uma produo etnogrfica, Padre Ezequiel Pascoal tambm produziu
diversos contos e histrias. Um dos seus contos se chama Uma vtima do Barlaque, que
foi publicado originalmente em Seara nos anos de 1952 e 1953:
PASCOAL, Ezequiel. O Resto da Terra. Seara, Dli, Ano III, n 1, janeiro e fevereiro de 1951, p. 20.
Alm de textos etnogrficos, possvel tambm ver um trabalho folclorista e literrio dos
missionrios de Timor.
151

152

97
Uma vtima do Barlaque153
Era uma vez um prncipe chamado Jlio, uma criana que nasceu
num reino muito distante localizado numa ilha chamada Timor. Ele era
filho de um liurai chamado Rube-Leque. Quando tinha seis anos, seu
pai lhe enviou para estudar numa escola de missionrios, onde ele se
apaixonou pelo cristianismo e por Portugal.
Apesar da insistncia do seu tutor na escola, Padre Alfredo, Jlio
no quis seguir a carreira do sacerdotcio, o que Alfredo prontamente
compreendeu, sabendo que as vocaes para ser parte da Igreja
Catlica no atingiam a todos.
A escola missionria tinha sido de grande valia para Jlio, que at
lhe proporcionou uma viagem para a Europa. Porm, quando
regressou da encantadora Lisboa, onde aprendeu diferentes tcnicas
agrcolas, seu pai lhe informou que ele tinha um dever: casar com
Silvia. Tal dever devia-se ao barlaque, pois, por negociao quando
Julio era criana, Rube-Leque fez o acordo com o tio de Silvia, ColiMau.
Julio no gostou da ideia. Alm de ser apaixonado por outra mulher,
Ins, sentia-se bastante desconfortvel com o barlaque, as
negociaes nupciais em que ele no teria possibilidade de escolha.
Assim, Julio foi conversar com seu pai, chefe do suco, para dizer que
no queria se casar com Silvia. Enquanto lhe repetia que no queria o
barlaque, Rubi-Leque fechou-se num mutismo intraduzvel. Depois
duma pausa, Jlio mudou de assunto para o distrair um tanto, voltando
a retom-lo, de novo. Pediu-lhe que falasse. Que mudaria de resoluo
quanto a Ins, por mais que lhe custasse, se a sua escolha o fosse
desgostar.
Pausadamente, como se estivesse arrancado as palavras da prpria
alma, oprimida por um dilema o passado de profundas razes e o
amor do filho Rubi-Leque declarou-lhe que se arreceava do que iriam
dizer os parentes, o suco inteiro; custava-lhe que fosse o prprio
filho o primeiro da famlia a calcar aos ps de tradies milenrias;
lamentava que a riqueza representada pelos bfalos, cavalos, joias,
espadas e cordas de multissaia, que dariam pela esposa, e os tais
e porcos que receberiam em troca, passassem para mos alheias, numa
terra distante, que mal conhecia, quando ele, se obedecesse, como
todos os seus antepassados, s leis do barlaque, casando-se com
uma mulher de famlias unidas, pelo mesmo, entre si, havia tanto
tempo, conservaria dentro do mesmo crculo a riqueza comum que
apenas iria passando, de mo em mo, indefinidamente, em futuros
consrcios.
Jlio respondeu respeitosamente que no desconhecia nada do que o
pai lhe dissera e no negava a pequena vantagem do barlaque que
ele apontara. Que no via razo para ele se afligir quanto passagem
dos bens para outras mos, pois nada daria pela esposa que escolhera.
Acrescentou com certo calor:
- No quero nenhuma das duas espcies de barlaque, nem por
hafen, nem por hafoli. Bem sei que sendo por hafen nada daremos em
PASCOAL, Ezequiel Enes. 1951-53. Uma vtima do Barlaque. Seara, Dli, Ano 3, n 2 1951; ano 4,
n 4, 5, 6 1952; ano 5, n 1, 2, 3 -1953.
153

98
troca da minha futura esposa, mas eu e meus filhos se vier a t-los,
ficaremos pertencendo famlia dos meus sogros, o que constitui uma
espcie de escravatura que eu detesto. Se fr por hafoli, a minha futura
esposa ser minha e membro, para sempre, de toda a nossa famlia,
mas teremos de dar por ela o que est estabelecido por velhas normas,
acrescido da ambio do meu futuro sogro. Como somos chefes, pesar
sobre todo o reino o encargo do barlaque. Bem sei que receberemos,
em troca, tais e porcos, mas, na sua distribuio pelos nossos
sbditos, dificilmente se evitaro injustias, preferncias odiosas e
censuras de que resultam inimizades e discrdias. O barlaque ,
prticamente, um contrato de compra e venda indecoroso dignidade
humana porque nele se regateia o preo duma mulher como se fosse
uma simples mercadoria. Em virtude de semelhante contrato, o pai no
livre para dispr dos seus filhos. Responda-me, meu pai, dum modo
satisfatrio, a estas perguntas. Acha bem que muitas jovens sejam
obrigadas, pelos pais, a ligar-se quele dos pretendentes que d mais
por elas? Que muitos rapazes no se casem porque no dispem de
meios para pagar o barlaque, o que fomenta a imoralidade e diminui
o aumento da populao? Que em certas regies, raparigas novas
sejam foradas, pelos pais, a casar com velhos, porque s eles esto em
condies de pagar o barlaque? Que haja pais que prefiram dar as
filhas a um homem barlaqueado com uma ou mais mulheres, porque
pode pagar o que lhe exigem, a d-las a um solteiro que no pode? Que
passem a filhos e netos, como pesada herana, dvidas de barlaques,
originadas em falsas promessas, de pessoas impossibilitadas de
satisfazer as suas exigncias, dvidas que do origem a discrdias e at
crimes? No sabe que o conhecimento que duas crianas tm de que
esto destinadas para se unirem, mais tarde, pelo barlaque, constitui
um perigo moral na sua mocidade, um incentivo a um amor prematuro,
que trz srios inconvenientes sua futura-vida conjugal?
A partir desta fala, Julio convenceu seu pai. Ento, estes se
esforam, com sucesso, para convencer todo o reino de que no era
necessrio que Julio se casasse com Silvia, assim como o casamento
com Ins no teria barlaque. No entanto, Silvia e Coli-Mau, que era
tio de Silvia, no gostaram do descumprimento do acordo.
Jlio e Ins se casam sobre a beno do Padre Alfredo, o mesmo
missionrio que o levou para a escola. Julio prospera porque conhece
as tcnicas agrrias aprendidas em Lisboa, mas Coli-Mau continua
odiando o fato de Julio no ter se casado com sua sobrinha. Do mesmo
modo, Silvia at pensa em se vingar de Julio lanando sobre ele feitios
do bun, mas se convence de que no deve fazer isso, j que
catlica.
Com essa raiva, Coli-Mau busca comparsas para desfazer o
casamento, mas tudo isso em vo, pois o reino estava convencido das
razes de Julio. Diziam os seus amigos autoridades e outros: No
h algum motivo que justifique uma campanha contra o Jlio. E
acrescentavam, com um tanto de hiprbole e retrica: - O Jlio um
iniciador ideal, um revolucionrio, na melhor acepo do termo, e
sobretudo a isto no havia hiprbole um portugus que ama
devotadamente Portugal porque aprecia a sua obra, reconhece as suas

99
qualidades, deseja v-la continuada sempre com mais brilho. O Jlio
trabalha e trabalhando civiliza. No podemos ser solidrios com os
dois ou trs que o hostilizam. Homens como Jlio, amparam-se.
Protegem-se. Acarinham-se mesmo. Proclamam bem alto, com factos,
quanto pode o sistema de colonizao portuguesa.
Coli-Mau, aps diferentes tentativas de desfazer o casamento e
vingar a ausncia do barlaque, realizou diversos feitios, mas sem
sucesso. Com isto, Coli-Mau vai a fazenda prspera de Jlio realizar
uma tocaia. Quando Jlio estava a dirigir o seu carro para buscar seu
pai para o baptismo do filho, Coli-Mau jogou uma grande pedra no
carro que Jlio dirigia. Julio perdeu o controle do carro e bateu numa
rvore. Padre Alfredo, Ins e Rube-Leque ficaram todos desalentados.
A ambio cega, o apego estpido a uma tradio incongruente
tinham manchado de sangue impoluto, num intuito aberrante e
depravado de revindicta, aquela terra remoada por um surto quase
milagroso de progresso graas ao Jlio, s ao Jlio. No era o
primeiro crime devido ao barlaque. A histria de Timor, de todos os
tempos, estava cheia de semelhantes crimes. Urgia elimin-lo pela raiz
para no continuar a produzir to amargosos fruto.
No fim, Padre Alfredo falou durante o enterro de Jlio: Nunca
estivera to seguro, como agora, de que ele ia desaparecer da regio
confiada aos seus cuidados. Nessa manh, procurara-o grande parte
dos que estavam presentes a protestar-lhe solenemente, com os olhos
arrasados de lgrimas e amaldioando Coli-Mau, que no queriam
mais barlaques. Se a justia divina ou a humana deixarem vivo
Coli-Mau disse tetualmente o Pe. Alfredo ele ver, com seus olhos,
quanto foi contraproducente o inqualificvel crime. O nosso pranto hde acompanhar at tumba o Jlio de todos ns. A sua obra h-de
perdurar, porque lhe daremos todo o nosso apoio. O seu nome h-de
ficar eterno entre ns. Mas no podemos deixar de reconhecer que
Deus escreve direito por linhas tortas. Se permite o mal, a desgraa, o
luto, a dor, para tirar deles maiores bens.
Em certo sentido, a narrativa apresentada em Uma vtima do Barlaque se
assemelha bastante ao Evangelho Cristo, podendo ser uma metfora da histria de Jesus
Cristo. Como se sabe, Jesus Cristo foi um menino virtuoso e espirituoso. Aps ser
batizado, este comeou a professar a palavra de Deus e a revolucionar as almas dos
judeus, ao apresentar diversos sermes, ensinamentos e revelaes divinas. Por fim, ao
trazer a revoluo para os coraes das pessoas que lhe acompanhavam, Jesus Cristo
morreu para salv-los do pecado.
De modo similar, possvel supor que Jlio, no conto, ocupava um lugar
semelhante ao de Jesus Cristo, diante de sua comunidade de origem no que diz respeito s
relaes das mesmas com seus usos e costumes. Na infncia, foi um garoto virtuoso.
Como Jesus, depois de batizado, Jlio colocou em xeque os preceitos e valores de
sociabilidade de seu mundo de origem por meio do seu exemplo.

100
Pode-se perceber que, semelhana de todas as outras produes missiolgicas
locais, Padre Ezequiel Pascoal fez indexaes (MONTERO, 2013) entre as suas
categorias de compreenso e as categorias sociais locais. Os paralelos entre a histria de
Jesus Cristo e o conto Uma Vtima do Barlaque pode ser sucedido de inmeras
referncias como a constatao de que a morte do messias, Jlio ou Jesus, era um bem
maior do que a vida deles, na medida em que livrava as populaes dos seus pecados,
no caso de Timor, das tradies milenares.
Tal tcnica de cristianizao, no entanto, no era novidade dentro das aes
missionrias da Igreja Catlica. Conforme afirma Celso Nascimento (1999), Padre Jos
de Anchieta, missionrio jesuta que atuou no Brasil no sculo XVI, teve uma grande
produo de poemas e contos para fins da cristianizao, em que este procurava
homologias entre algumas figuras crists com categorias lingusticas locais: Para melhor
efetuar a converso, Anchieta aprende tupi e usa-o para transpor conceitos catlicos para
o conhecimento do nativo (NASCIMENTO, 1999, p. 506).
Alm de contar histrias estruturadas por meio de metforas bblicas, encontrei,
na leitura de Seara, contos que no me remetiam a histrias bblicas, mas que,
semelhana do conto Uma vtima do barlaque, promovem uma associao entre as
crenas timorenses tradicionais, religio pag e valores negativos. Um exemplo o
seguinte conto, escrito por Padre Manuel Ferreira:
Conto de Natal154
O Joanico, pequenito timorense, de famlia assimilada, com os seus
dez anos em flr, j andava na quarta classe da escola missionria.
Ouvia, com a maior ateno, as lies dos senhores padres. E, a pouco
e pouco, tornou-se no s aluno exemplar como at zeloso apstolo.
Perto do Joanico, vivia um pequeno da sua idade, o Mau-Bere,
pastor de cabas, cuja alma se encontrava ainda mergulhada na maior
escurido. No fora baptizado; desconhecia as palavras cheias de F,
dos sacerdotes, essas palavras que prometiam, na outra vida, a
felicidade inefvel da presena de Deus.
Como era digno de d o pobre Mau-Bere!
Mas o Joanico prometeu a si mesmo levar aquela alma ao bom
caminho. E, assim, sempre que podia, o pequenino cristo
aconselhava-o a abandonar o grosseiro feiticismo. Faria-lhe ver, com
palavras convincentes, como se tornavam ridculos os estilos, como era
imprprio de gente prestar culto ao crocodilo, a que o Mau-bere,
continuando as tradies dos seus antepassados, chamava av.
Explicava-lhe que o lafoic no mais do que um rptil asqueroso,
animalejo vil e cobarde que pela sua ferocidade tantas vtimas tem feito
entre os pobres timorenses que o adoram. E, ao mesmo tempo que
154

FERREIRA, Manuel. Conto de Natal. Seara, Dli, Ano IV, n 6, novembro e dezembro de 1952.

101
ridicularizava as supersties absurdas de Mau-bere, Joanico, qual
novo Apstolo sobre que tivesse descido o Esprito Santo, repetia ao
pequenito gentio o que os senhores padres lhe iam ensinando ao
catecismo. Falava-lhe desse amorvel Jesus, que embora Deus, se
fizera Homem para reunir com a sua morte na Cruz os pecados da
humanidade.
Continuamente, pois, o Joanico procurava conquistar para Deus
aquela alma embrutecida por um passado de trevas. Mas, apesar dos
seus zelos, eram muito lentos os progressos verificados na alma do
Mau-bere.
O tempo passou.
A chuva veio cobrir Timor de um manto de cor deslumbrante. Pelas
encostas, cobriam-se de flor de accias vermelhas. E, de noite, os
espinheiros com pirilampos brilhando, semelhavam rvores do natal
que Deus tivesse ofertado, com sua infinita graa, gente de Timor.
Aproximando-se mais um aniversrio do nascimento de Jesus, o
Joanico, a propsito da data que estava prestes, continuava
catequizando o pequenino gentio.
Vspera de Natal. No cu, muito azul e translcido, no se
vislumbrava a mais pequena nuvem. Das montanhas aos vales,
alastravam-se todos os tons do verde. Ao longe, estendia-se o azul do
mar, a confundir-se com o do infinito.
Nesse dia, o Joanico pedira, durante a Missa, que o seu Jesus fizesse
o milagre de converter o pequenino Mau-Bere. Implorou muito, com
viva F, desfiando as contas do seu tero, branco como a sua alma.
sada, encontrou o Mau Bere.
Com o seu zelo de sempre, Joanico explicou-lhe que, no dia
seguinte, era Natal. Fazia anos que, num local longquo da Palestina,
chamado Belm, avia nascido, num abrigo humilde de gado, esse Jesus
que viera ao mundo para nos salvar.
- E, - continuava o Jonico Jesus gosta muito dos pequeninos, como
ns. O senhor padre Abel disse-nos hoje, no catecismo, que quem
tivesse sapatos os colocassem na lareira, pois Jesus viria de noite prlhes as prendas que mais ambicionassesm.
Mau-Bere arregalou os olhos. Joanico preguntou-lhes:
-Do que gostarias tu que o Menino Jesus te trouxesse?
O gentil, tristemente, percorreu com a vista a lipa esfarrapada e a
camisola rotinha. A custo, de seus lbios saiu a resposta:
- Se o teu Jesus me desse uma camisola nova e uma lipa bonita aos
quadradinhos vermelhos... mas eu no tenho sapatos...
Joanico comoveu-se e, com ar de profunda certeza, replicou-lhe:
- Pois podes ficar certo, mau Bere, de que Jesus h-de atender o teu
desejo.
Mal amanheceu o dia seguinte, Mau-Bere levantou-se a fim de
acompanhar as cabras montanha. No mais se tinha lembrado da sua
ingnua splica. Mas o Joanico que no afrouxava o seu zelo de
apstolo. tarde, tivera artes de ir choupana do pequeno entio e pr
um sapato dos seus na lareira. E, agora, num deslumbramento, MauBere via na lareira, uma camisola azul, novinha, que tanto havia
cobiado na cantina, e uma lipa de quadradinhos vermelhos...

102
Ficou se a cismar o Mau-Bere.
Jesus atendera o seu pedido. Jesus, portanto, era bom. E o Joanico
mostrava-se to seu amigo que lhe emprestara um sapato para que
Jesus o presentasse nessa noite divina.
O pequeno gentio, acompanhando as cabras, dirigiu-se montanha.
Era uma esplendorosa manh, cheia de luz.
Mau-Bere passou perto da Misso. De dentro, vinham os acordes
dos cnticos do Natal.
Vozes infantis, cristalinas e harmoniosas, elevavam-se em prece, na
igrejinha modesta.
O pequenito pago, com a sua camisola azul e a sua lipa vermelha,
entrou, quase a medo. E a cena deslumbrou-o. No altar, cheio de velas,
uma Senhora sorria-lhe, vestida do azul do cu. Um raio de sol,
entrando pela janela, coroava-a de oiro. A seus ps, espalhavam-se
flores lindas, algumas de perfumes suaves. Ao lado, no prespio, ante
os olhares amorosos da Virgem e de S. Jos, o Menino Jesus, que nesse
dia fazia anos, sorria, deitado nas palhinhas.
Os acordes do rgo, as vozes das crianas e o perfume do incenso
elevavam-se para Deus.
L estava o Joanico, de joelhos, rezando, fervorosamente, o seu
tero, a pedir, decerto, a converso do pequenino gentio.
Insensvelmente, Mau-Bere ajoelhou e, pela primeira vez, tentou
fazer o sinal da cruz...
Do mesmo modo que o Conto Uma vtima do Barlaque, esse conto tambm
mobiliza categorias e instituies locais como ncora para introduzir valores cristos. A
lipa, uma vestimenta utilizada pelas populaes no Timor Portugus, incorporada
pelos missionrios em suas histrias de modo a fazer com que as mesmas dialogassem de
algum modo com o repertrio simblico e material das populaes locais e assim nelas
ecoassem.
Assim, interessante perceber que os contos eram tcnicas de missionao.
Escritos para serem lidos e contados por missionrios, esses textos poderiam ser
potencialmente utilizados para transformao das representaes coletivas de
missionados. Do mesmo modo, ainda que possa no ser a inteno inicial, estes gneros
textuais atualizavam, para os missionrios, modos de como perceber as populaes e de
como compreender a sua prpria atuao, o que reafirma que Seara foi um instrumento
que potencialmente harmonizava as aes institucionais das misses religiosas no Timor
Portugus.
5. A mediao pela produo e reproduo de conhecimentos
As abordagens sobre dinmicas de mediao tem uma longa trajetria dentro da
antropologia, sendo uma questo clssica do subcampo da antropologia da globalizao a

103
busca pela compreenso sobre como diversos contextos sociais se interligam, assim como
entender os efeitos culturais que tais relaes produzem. Neste sentido, antroplogos
como Eric Wolf (2003 [1956]) e Clifford Geertz (1960) foram pioneiros ao destacarem a
importncia dos mediadores na articulao de diferentes contextos sociais e ordens
morais. Wolf, em sua anlise sobre os funcionrios enviados pela Coroa Espanhola ao
Mxico, sugere que estes foram atores permitiram o surgimento de alianas entre as
comunidades locais no territrio mexicano e outras localizadas em contextos europeus. J
Geertz entende que os mediadores so importantes para compreender as transformaes
sociais pelas quais uma determinada populao passa, na medida em que so esses atores
que as conectam a contextos sociais mais amplos. Geertz, em seu estudo sobre os
kijajis, uma figura tradicional na Ilha de Java,155 sugere que estes foram agentes
essenciais para a formao do estado nacional indonsio, pois foram personas que
mediaram as relaes entre comunidades camponesas da ilha de Java com as elites da
capital indonsia, Jacarta.156
Os investimentos etnogrficos destes antroplogos, no entanto, esto mais
voltados para a compreenso sobre o papel de subverso destes mediadores em relao
aqueles que os alam condio de mediao. Wolf sugere que, por serem atribudos
poderes polticos aos funcionrios da coroa, estes mediadores acabaram por adquirir,
paulatinamente, um papel essencial nas organizaes locais, tornando-se detentores do
poder poltico local e entrando em conflito com a Coroa Espanhola. J Geertz, em sua
anlise sobre os kijajis na Ilha de Java, destaca como o fato das elites javanesas terem
utilizado destes agentes islmicos fez com que esses tenham se empoderados a tal ponto
que o estado indonsio comeou a ser menos secular e mais islmico. Assim, em
certo sentido, o fenmeno de mediao, conforme propem esses antroplogos, releva
como os sistemas globais so tambm afetados por dinmicas locais.
Ainda que estas sejam questes importantes para o estudo da mediao, os
investimentos deste antroplogo no permitem conceber como esses indivduos
transmitiam as ideologias apresentadas pelas elites de Jacarta.

Nesse sentido,

interessante destacar que uma reflexo sobre a mediao tambm tem como potencial a
Segundo Geertz, os kijajis eram lideranas que administravam os pesantren, instituies que se
assemelhavam a um mosteiro cristo e uma irmandade. Na ilha de Java, grupos de peregrinos islmicos se
reuniam nestes mosteiros e, de certo modo, se subordinavam a estas lideranas.
156
No entanto, pode-se observar diferenas entre os kijajis javaneses e o grupo da Diocese de Dli, na
medida em que os missionrios em Timor Portugus foram, em geral, europeus enviados pela Igreja
Catlica, enquanto os kijajis foram figuras presentes na ilha de Java anteriores formao do Estado-nao.
Deste modo, a mediao realizada pela Diocese de Dli no visava integrao de um grupo originalmente
separado a um sistema maior.

155

104
compreenso sobre as tcnicas pelas quais os mediadores produziam a articulao dos
diferentes grupos de pessoas, ou seja, quais eram as prticas sociais institucionalizadas
que estes mediadores realizavam.
Assim, a observao etnogrfica do peridico Seara permite sugerir que, para a
produo da mediao, os rgos centrais da Igreja Catlica nas metrpoles tinham de
realizar uma infinidade de atividades, como promover conferncias, escrever e enviar
textos por navios e avies para as dioceses. A Diocese de Dli, por sua vez, tinha de
receber essas instrues, selecion-las, edit-las, produzir reflexes missiolgicas sobre
essas instrues e encaminh-las aos diferentes missionrios que atuavam nas estaes
missionrias.
Nesse sentido, as narrativas sobre as prticas de mediao da Diocese de Dli
permitem sugerir que, para que os mediadores atuassem como tais, eles necessitavam
constituir comunicaes para os missionrios fossem estimulados a harmonizar suas
formas de compreenso e ao. Do mesmo modo, esses textos, por buscarem transformar
os modos dos missionrios pensar e agir, eram constitudos a partir de ideais comuns aos
missionrios, visto que as mensagens da Diocese somente poderiam ter ressonncia e
poder de transformao nos missionrios no Timor se fizessem conexes com as ideiasvalores destes missionrios.
Alm da descrio sobre as prticas de mediao revelar como os mediadores
agiam para serem mediadores, interessante observar o poder simblico que os textos de
autoria metropolitana tinham dentro da produo missiolgica expressa no peridico
Seara. Na medida em que os textos de autoria dos missionrios no Timor Portugus eram
pensados como instrumentos de projetos gerais da Igreja Catlica e do Estado Colonial
Portugus, as dinmicas de conhecimento missionrio expressas no peridico Seara
tinham um foco mais voltado para o que as instituies metropolitanas estavam a instruir
do que necessariamente nas relaes que os missionrios tinham no contexto colonial
com as populaes timorenses.
Por fim, interessante perceber que o peridico Seara tambm servia de
instrumento para a divulgao de contos pedaggicos, que era uma forma mais especfica
de instrumentalizar os projetos de mudana social propostos pela Igreja catlica.

105

III.

Repensando o cristianizar civilizador (1956-1973)

Nos seis primeiros anos de Seara (1949-1955), percebe-se que os textos

divulgados tinham, pelo menos, um duplo perfil. Por um lado, eram textos produzidos
principalmente pelas agncias metropolitanas. Por outro, consistiam em um registro da
produo de conhecimentos locais, que se legitimavam nas instrues gerais da Igreja
Catlica e do Estado Portugus de que era necessrio conhecer os territrios e populaes
sobre os quais os coletivos coloniais agiam para melhor administr-los.
Os exemplos trazidos sobre o combate poligamia e ao animismo
demonstram que os missionrios procuravam reconhecer prticas no-crists para
extingui-las e, com isto, transformar tais populaes em cristos. Extinguir o barlaque e
fazer com que os nativos se casassem aos moldes do casamento europeu, ou seja, numa
aliana baseada no amor romntico, na monogamia e sacramentada pela Igreja
Catlica, foram intuitos transmitidos pelas agncias metropolitanas para os missionrios
no Timor Portugus naquele perodo. Do mesmo modo, buscava-se que os timorenses
deixassem de realizar culto aos llics para cultuar o Deus Trino.
No entanto, a veiculao de discursos que atribuam s misses a funo de
civilizar os povos por meio da extino de instituies nativas tomadas como avessas
civilizao crist foi prpria de um perodo histrico. At a Segunda Guerra Mundial, a
Europa Ocidental ainda era o centro dos imprios que dominavam os territrios na sia e
na frica. Com um processo de reconfigurao da hegemonia global, quando Estados
Unidos da Amrica e Unio Sovitica comearam a se tornar dois Estados-Naes
fundamentais nas relaes internacionais, o mandato da civilizao foi posto em xeque. A
este respeito, o historiador Valentim Alexandre (2005) sugere que a segunda guerra
mundial foi um evento que desestabilizou a promoo do colonialismo, da
civilizao e da assimilao como ideais polticos e culturais:
Numa frase, pode dizer-se que o conflito fez perder Europa a presuno de ser o
crebro e o corao do mundo (para usar a expresso de um discurso de Salazar de
1939), do mesmo passo que contribuiu decisivamente para a emergncia de duas
superpotncias, os Estados Unidos da Amrica e a Unio Sovitica, ambas se
prevalecendo de princpios anticolonialistas (ALEXANDRE, 2005)

A geopoltica global teve efeitos em todos os imprios europeus. Os discursos de

autodeterminao existentes neste momento comearam a se combinar com outras
demandas sociais existentes em vrios pontos do mundo. Cooper (1997), por exemplo,
compreende que o fenmeno de descolonizao na frica oriental francesa nos anos 1950
e 1960 foi produto de uma conjuntura de duas agendas: a de movimentos de

106
trabalhadores locais africanos nas companhias extrativistas de minrios, que buscavam
melhores condies de trabalho, assim como dos movimentos nacionalistas e de
autodeterminao que eram patrocinados pelos Estados Unidos e Unio Sovitica.
Segundo Cooper, os movimentos trabalhistas nesta regio da frica assumiram a pauta da
autodeterminao, entre outras possveis razes, como uma forma de conseguir melhores
condies de trabalho, ao mesmo tempo em que os colonizadores locais comearam a ser
partidrios, a contragosto ou inconscientemente, das ideologias de autodeterminao.
Nesse contexto, as aes de instituies coloniais no Timor Portugus tambm
passaram a ser colocadas em xeque, produzindo novas ansiedades e acomodaes nos
anos que se seguiram. A Diocese de Dili, tal como se manifesta no boletim Seara, reagiu
a este novo contexto, em resposta a reacomodaes dos discursos e aes das instituies
que ela representava e mediava.
Nesse captulo, ainda em continuidade compreenso sobre as prticas de
mediao, procuro, de modo mais atento, compreender as mudanas conceituais
vivenciadas pelos projetos de cristianizao expressos no peridico Seara no perodo de
1956 a 1973, na medida em que um dos efeitos da mediao a reconfigurao
sociocultural nos diferentes grupos envolvidos. Assim, sugiro que a Diocese de Dli
buscou mediar novas formas de conceber como cristianizar o Timor Portugus diante das
reformas pelas quais a Igreja Catlica passou, cuja expresso mxima de reforma foi o
Conclio Vaticano II (1961-1965).
1. Dissociar o cristianismo do colonialismo (1956-1960)
Em certo sentido, possvel observar que os textos missiolgicos reproduzidos
no peridico Seara, a partir de 1956, constituram reflexes em torno de certa crise
moral que dificultava projetos de cristianizao. A afirmao em diferentes textos
metropolitanos de que havia problemas morais fez com que surgissem reflexes em torno
de modos novos de pensar e agir para expandir o cristianismo ou aumentar a eficcia das
converses j realizadas. No texto Nova forma de Apostolado: A formao de
comunidades, originalmente publicado na Revista Eclesistica Brasileira, foi feito um
diagnstico de que as transformaes sociais pelas quais o mundo passava exigiam novas
formas de apostolado:
Perante a crescente descristianizao dos nossos tempos, procuram-se novos mtodos,
novas formas de apostolado para expandir o reino de Cristo e reconduzir os
transviados ao seio da Igreja. Cala ainda profundamente no corao de todos o

107
programa de So Pio X: Instaurare omnia in Christo, bem como os comoventes
apelos de seus gloriosos sucessores.157

As constataes de um mundo globalizado e de que havia transformaes sociais

muito prprias de um novo perodo histrico prenunciaram um processo de reforma
social bastante forte dentro da Igreja, que se manifestou tambm na Diocese de Dli e em
seu peridico. Um texto do Padre Jorge de Barros, missionrio de origem timorense,
exemplificou uma nsia por transformaes nos moldes de atuao da Igreja Catlica.
Constatando uma inquietante convergncia de foras anticrists, o Padre Barros
afirmou:
Dirigindo a nossa ateno geografia missionria do bloco oriental, deparamos
logo com chapadas de sangue de milhares de mrtires, na China Comunista, enquanto
da India e da Indonsia e da frica negra nos surgem sinistras escurentaes de dio
ou pelo menos de suspiccia agressiva em relao a tudo o que seja ou se parea com
colonialismo em que o Oriente no quer abertamente acoimar de
ocidentalismo.158

Assim como fizeram os textos missiolgicos metropolitanos, Padre Jorge Barros

identificou duas categorias como inimigas do cristianismo nesta regio do Globo, o
anticolonialismo (nacionalismo) e o comunismo ateu:
Naquilo em que a presente oposio obra da evangelizao pode tornar-se como
um fenmeno novo, parece actuarem dois factores principais: primeiro, o
anticolonialismo e nacionalismo dos pases que at h pouco eram coloniais de
Potncias Ocidentais; depois, a aco universalmente espalhada do comunismo ateu
que, onde pode, explora esses nacionalismos bisonhos, como fez na tragdia do
Vietnam. 159

Aps mostrar que houve diversas acusaes de racismo, colonialismo e

opresso contra a Igreja Catlica, Padre Jorge Barros sugeriu uma srie de reformas
para a ao missionria. Num movimento do que foi entendido pelos prprios
missionrios como a dissociao da Igreja, este padre afirmou que cristianizar
deveria ser entendido como algo distinto de nacionalizar:
Em primeiro lugar, urge no prprio meio missionrio instituies e indivduos- e em
todos os meios coloniais, dissociar o conceito universalista de - Igreja Catlica e
Religio Catlica - do conceito limitado de - Ptria, Nao, Raa. De tal
forma que a pureza do Evangelho e a catolicidade estrutural da Igreja no venham a
identificar-se com nenhuma finalidade puramente nacionalista, com nenhuma cultura

Nova forma de Apostolado: A formao de comunidades. Seara janeiro a fevereiro de 1957 n 1, p.

25
158
BARROS, Jorge de. O futuro do cristianismo no bloco Afro-Asitico. Seara, Dli, ano VIII, n 2,
agosto a dezembro de 1956.
159
BARROS, Jorge de. O futuro do cristianismo no bloco Afro-Asitico. Seara, Dli, ano VIII, n 2,
agosto a dezembro de 1956, p. 91.
157

108
prpria de um povo ou grupo racial, nem promiscuir-se com propsitos e actividades
de natureza exclusivamente poltica.160

Essas afirmaes mostram que a Diocese de Dli, seguindo um movimento geral

da Igreja Catlica, comeou de modo ambguo a tentar distinguir-se do Estado portugus
e das aes coloniais deste. Concomitantemente, textos teolgicos como esse comearam
a procurar responder que as acusaes de racismo atribudas aos imprios coloniais no
poderiam ser estendidas Igreja Catlica:
A verdade, porm, que o anticolonialismo e nacionalismo das naes novas do
Oriente operam tona da gua, mais como frmulas oportunas e como camuflagem
de momento do que outra coisa. O verdadeiro perigo corrente de mais profundidade
e reside porventura num conceito-simbolo de racismo, traduzido no agregado racial de
tudo o que no seja a raa branca.161

Apesar disso, interessante observar que houve uma defesa do Estado

Portugus. Semelhantemente, a Diocese de Dli e a Igreja Catlica de Portugal
comearam a se utilizar de um discurso luso-tropicalista, baseado na obra de Gilberto
Freyre. Segundo Cludia Castelo (1998), o socilogo pernambucano foi contratado em
1949 pelo Estado Portugus para escrever obras sobre o modo portugus de estar no
mundo para sugerir que raa no era uma varivel importante nos modos como os
portugueses administravam as populaes em suas colnias. Gilberto Freyre,
semelhana dos seus estudos sobre o Brasil, sugeriu que a colonizao portuguesa era
baseada numa coexistncia harmnica entre as diferentes raas. No por acaso, Seara
citou alguns dos seus trechos em uma de suas edies:
Ningum contribui mais do que o portugus para a fraternidade entre os povos, com
a aptido espantosa, em povo to pequeno, de transplantador, para os trpicos, de
valores essenciais da cultura europeia Gilberto Freyre.162

No entanto, sugestes de que o nacionalismo no universal, o cristianismo

comeavam a dar indcios de que cristianizar era diferente de nacionalizar.
A noo de cultura, por sua vez, emergia como uma categoria de reflexo
importante sobre como cristianizar.
Figuremo-nos uma expedio de chineses que, na Idade Mdia, abruptamente surgisse
em qualquer pas catlico da Europa, com fins de apostolado confucionista. Perante o
exotismo das suas caractersticas raciais e dos seus trajes singularssimos, diante do
burlesco da sua etiqueta e da excentricidade dos seus costumes e tradies; e
sobretudo, se, apoiados financeira e polticamente pelos seus governos, exercessem
proselitismo, com a pregao sistemtica de uma religio totalmente diferente da
religio crist, condenando categricamente o que sculos de f crist haviam
BARROS, Jorge de. O futuro do cristianismo no bloco Afro-Asitico. Seara, Dli, ano VIII, n 2,
agosto a dezembro de 1956, p. 100.
161
Seara, Dli, ano VIII, n 2, agosto a dezembro de 1956, p. 91
162
BARROS, Jorge de. O futuro do cristianismo no bloco Afro-Asitico. Seara, Dli, ano VIII, n 2,
agosto a dezembro de 1956, p. 106.

160

109
consagrado: qual seria a impresso e a reaco desse povo catlico?... luz desta
inverso de situaes, fcilmente se compreende a atitude agressiva com que foram
recebidos os primeiros missionrios europeus na ndia e na China. Da o princpio da
adaptabilidade do missionrio ao meio que evangeliza: por isso S. Paulo, Apstolo das
gentes e modelo de todos os missionrios, iniciou, logo nos primrdios da histria
missionria, esta tctica de evangelizao e lanou esta norma de adaptao ao
condicionalismo humano de cada regio e de cada cultura. 163

Civilizar, assim, comeava a ter um poder de persuaso diminudo. Desse

modo, a prpria noo de misso foi renovada. As misses comearam a enfatizar, por
sua vez, menos a funo de converter e mais a funo de implantar a Igreja Catlica em
locais que essa tenha dificuldade de se reproduzir autonomamente:
O missionrio, escrevia Liberman Propaganda Fide em 1846, no consiste em
andar ao acaso, com o pensamento de converter os infiis, mas em fixar slidamente a
Santa Religio.164

Do mesmo modo que outras agncias coloniais, o imprio colonial portugus

entrou em um processo crescente de perda de legitimidade como projeto de estado, ainda
que tenha sido um momento histrico de maior investimento na construo de aparelhos
de estado e na mobilizao de pessoal para fins da agenda ultramarina.

Figura 12 - Mapa-mndi com destaque (em vermelho) das colnias portuguesas no sculo XX. Ainda na dcada
de 1960, Goa, na ndia, tornou-se primeira provncia ultramarina perdida pelo estado portugus diante do
fenmeno da descolonizao.

BARROS, Jorge de. O futuro do cristianismo no bloco Afro-Asitico. Seara, Dli, ano VIII, n 2,
agosto a dezembro de 1956.
164
O Pensamento Missionrio de Liberman O Salvador da Abandonada Raa Preta. Seara, Ano XI Janeiro e Fevereiro de 1959 - n 1.

163

110
A partir de 1953, algumas revoltas pela autodeterminao comearam a ser
apresentadas. Goa, um pequeno enclave portugus na costa oeste do sub-continente
indiano, que era sede do arcebispado das colnias portuguesas do Oriente (Timor, Macau
e Goa) e um dos espaos onde a Igreja Catlica no Oriente teve uma grande quantidade
de seminrios e conventos, passou a ser objeto de disputa. Com a independncia da ndia,
alguns movimentos pan-indianos buscaram incorporar este territrio para o novo estado,
realizando diversos atos para retir-la da posse de Portugal.
A Diocese de Dli, assim, comeou a reproduzir textos que relatavam a questo
de Goa. Num primeiro momento, Seara reproduziu discursos muito prprios de um
ethos portugus (TRAJANO FILHO, 2003), carregado de humildade, pessimismo e
pequenez como valores, indicando que Goa era, muito provavelmente, uma colnia que
deixaria de ser parte do mundo portugus catlico:
Podem as vicissitudes da Histria lev-la, um dia, a outras mos; pode no ficar pedra
sobre pedras dos seus majestosos templos, venerandos testemunhos de prstimo fervor,
nem assim Goa deixar de figurar, nos anais do Catolicismo, como base que foi, de
transcendente importncia, dos grandes empreendimentos apostlicos que deram, para
sempre, Cristo ao vasto mundo a que as naus portuguesas, vindas do Ocidente,foram
as primeiras a aportar. Est assegurada a sua eternidade porque eterna a rvore da
F, cada vez mais pujante, que ela ajudou a plantar, neste lado do mundo 165.

Missionrios em Timor Portugus como Padre Ezequiel Pascoal, por sua vez,
tambm pediram uma unio de preces para que Goa se mantivesse parte do imprio
portugus:
A civilizao crist na ndia deve-se permanncia dum impulso de cruzada to velho
como o prprio Portugal. Goa, tal e qual como hoje, nasceu dum pensamento,
genuinamente cristo, a que se tem mantido fiel, cabendo-lhe, por isso, com toda a
justia, o epteto de baluarte do catolicismo na ndia e de Roma do Oriente. (...) No
deve ser apenas por patriotismo a defesa de Goa. preciso que desperte tambm o
esprito de cruzada crist em todos aqueles que tm no devido apreo os interesses do
Catolicismo para que, lutando pela continuao de Goa sob a bandeira de Portugal,
impeam que se apague, em mos de pagos e comunistas, o facho evangelizador que
ele empunha h quatro sculos.166

Nesse sentido, diante dos riscos e questionamentos que se impunham

manuteno da soberania portuguesa sobre suas provncias ultramarinas, a Diocese de
Dli veiculou diversas intenes do Estado Portugus pela manuteno de suas colnias,
bem como discursos que expressavam conscincia do momento de crise em razo das
transformaes ocorridas no mundo, adensadas pelo contexto da guerra fria.
Muito se fala, hoje em dia, e por toda a parte, na prxima, provvel, ou possvel
Guerra Mundial. Todos se lhe referem, discutem as suas probabilidades e vaticinam os
Glrias de Goa. Seara. Maro e abril de 1953. N II, ano V, p. 63
PASCOAL, Ezequiel. A ndia Portuguesa, Portuguesa deve continuar a ser. Seara, Ano VI, n IV,
julho e agosto de 1954.
165

166

111
seus possveis resultados. E fala-se na Guerra Fria que se reconhece existir de facto
e se julga preparao para a guerra quente... sem que se atente que a Guerra Mundial
e mesmo a mais aceso da sua luta se est j, acirradamente, travando em todo o
mundo.167

Por esta percepo de uma crise global, a Diocese de Dli comeou a divulgar
textos da Santa S que sugeriam novos instrumentos para o apostolado, tanto no contexto
europeu quanto no colonial.
1.1. Reformar a estrutura organizacional das misses
Diante dos questionamentos que as prticas missionrias comearam a receber,
no contexto de crise do colonialismo, os discursos missiolgicos comearam a tematizar
novos mtodos de apostolado os tipos de relaes ideais que a Igreja deveria ter com os
estados coloniais. Cada vez mais ciente das transformaes que o mundo estava
vivenciando, o Papa Pio XII normatizou novas formas de atuao nas misses. Esse papa
formulou um novo modo de atuao dos padres seculares ou diocesanos em 1958.
Com a figura do padre Fidei Donum,168 o Papa Pio XII permitiu que padres de
Dioceses na Europa e na Amrica pudessem ser emprestados s Dioceses missionrias,
principalmente s da frica. Tal fato figurava como uma importante inovao, j que,
anteriormente, os padres diocesanos se vinculavam a uma Diocese, tendo o mbito de
suas transferncias de local de trabalho apenas na jurisdio dessa.
Outro ponto a se destacar refere-se proposta, organizada pelo Vaticano, de
reorganizao da hierarquia eclesistica, de modo a expandir aqueles que eram
considerados parte da Igreja. Se Padre Ezequiel Pascoal chamou a ateno importncia
dos leigos serem pessoas que tambm atuariam no papel de cristianizao, para as
misses desde 1949, neste momento, comea-se a, cada vez mais, proliferar ideais
favorveis aos catecmenos como figuras essenciais para a cristianizao.169
Apesar disso, o laicato ainda no gozava de um status de missionrio. Sobre
esta demanda, um texto publicado numa revista missionria escreveu:
A actividade missionria do laicato tornou-se uma necessidade para a Igreja. No
entanto, ainda precisamos de o elevar categoria de instituio. Deve tomar muitas
formas, desde as actividades missionrias de membros de vrias organizaes at
emigrao para pases de misses de simples leigos, ou ss ou constitudos em
Est declarada a guerra mundial. Seara, ano VI, n 3, maio e junho de 1954, p. 139
PIO XII. Encclica Fidei Donum - Sobre a actual situao das Misses, especialmente em frica.
Seara, Dli, Ano XI, n 3, maio-junho de 1957.
169
Do mesmo modo, para todas as misses catlicas do mundo,169 o Bispo Woseka sugeriu que os padres
missionrios no deveriam apenas se centrar nas figuras masculinas da sociedade, mas tambm nas
femininas, pois de nada adiantaria cristianizar um homem se este se casar com uma mulher gentil.
(Catecmenos. Seara, Dli, ano VIII, n 1, janeiro a Julho de 1956).
167

168

112
famlias, que desejem tornar a sua vida crist um testemunho vivo da sua f em terras
onde a Igreja se deve enraizar.170

Nesse intuito, os textos publicados originalmente na Seara comearam a

incentivar o laicato nas misses, visto que outras organizaes de pessoas estruturadas em
torno da noo de sociedade civil comeavam a se proliferar no mundo:
O aparecimento destas instituies de natureza social (tais como seguros, associaes
de patres e de operrios, a crescente variedade de organizaes at internacionais, em
sectores como educao, sade, comrcio, etc.) requer novas formas de organizao
religiosa. Todo este novo mundo tem de ser cristianizado. Vrias obras que
pertencem a actividades caritativas da Igreja esto a secularizar-se mais e mais. Esto
a passar para o domnio da autoridade legal e,consequentemente, da sociedade secular.
S um laicato bem educado sob o ponto de vista cristo e tcnico poder realizar esta
cristianizao das bases da vida moderna.171

O investimento na formao e prtica do laicato passou a ser, assim, objeto de

investimento da Diocese de Dili a fim de fomentar a missionao no Timor Portugus.
No ano de 1958, congressos internacionais da Igreja Catlica comeavam a tratar o
apostolado do leigo como uma questo. As intenes de oraes propagadas pela
Diocese de Dli, por sua vez, comearam a sugerir tais prticas:
Pela formao espiritual cada vez mais slida dos leigos para o Apostolado - Os
obreiros so poucos, alm disso h meios impenetrveis ao sacerdote. A Igreja mais
do que nunca chama pelos leigos, que a sua colaborao, deseja que se associem ao
apostolado hierrquico trabalhando disciplinadamente nas fileiras da Aco Catlica.
Enviados assim como portadores da boa nova a meios indiferentes ou adversos, estes
apstolos precisam de ir bem apetrechados para a luta, que ser umas vezes franca,
outras insidiosa. Ho-de ser-lhes propostas srias dificuldades e, se a sua formao
religiosa no for realmente slida, pode haver dois perigos graves. Um, para eles
mesmos: serem abalados nas suas crenas ou chegarem mesmo a perder a f. Outro,
para aqueles a quem pretendem ensinar: menos segurana na doutina ministrada, o
que seria, evidentemente, grave responsabilidade, ou no possuirem formao altura
das pessoas que tm de catequizar, e isto seria pouco decoroso para a Igreja. Cada
poca tm os seus erros e os seus perigos. Em nossos dias preciso cuidado com um
grave desprezo que, alguns manifestam pela vida espiritual. a hora da tcnica que
tambm neste campo quer dominar. Correm ideias ascticas menos seguras focandose algumas vezes s um aspecto, com detrimento de outros, e falseando assim as
questes.
O esprito do A. da O.[apostolado da Orao] pode e deve contribuir eficazmente para
a slida formao espiritual; esta a vontade do Sumo Pontfice. 172

A Diocese de Dli, inclusive, trouxe relatos na Seara que mostraram que a

demanda pela institucionalizao dos leigos como parte da Igreja ocorreram por parte das
misses religiosas em territrios da frica. Os prelados (bispos) da frica Portuguesa

A estrutura da sociedade vai-se modificando. Seara, Dli, Ano VIII, n 1, janeiro a julho de 1956, p.
12.
171
A estrutura da sociedade vai-se modificando. Seara, Dli, Ano VIII, n 1, janeiro a Julho de 1956.
172
Apostolado da Orao - Inteno geral para Novembro de 1958. Seara, Dli, Ano X, n 5, SetembroOutubro de 1958, p. 226.

170

113
(Angola e Moambique, especificamente) reuniram-se para pedir por padres religiosos e
padres diocesanos fidei donum e pelo apostolado dos leigos.173
Apesar de que fosse sugerido que o laicato era mais uma opo alternativa s
vocaes, a busca por clero ainda era primordial. Assim, em abril de 1958, as intenes
de orao foram para que mais rapazes, graas educao eucarstica, se sintam
chamados ao sacerdcio.174
1.2. Criar novas formas de apostolar
Os textos missiolgicos produzidos na Europa comearam tambm a chamar a
ateno para a necessidade de haver incentivos ao desporto [esporte] como uma forma
de apostolado. Em Seara, foram republicados textos produzidos pela Igreja Catlica de
Portugal sobre o uso do esporte para fins missionrios:
Com Tertaliano pensam que o corpo recebeu uma verdadeira consagrao do
Cristianismo, por ser instrumento da perfeio da alma, destinado a santificar-se com
ela e a ressuscitar com os dotes gloriosos de agilidade e impassibilidade
Como se tivessem lido S. Clemente de Alexandria, entusiasmam-se helnicamente
com os exerccios de ginstica, que fazem bem sade corporal dos rapazes e lhes
do alegria alma (...) Fala-se do escotismo como uma possibilidade encontrada
nas colnias de Congo Belga e nas francesas e inglesas. O nosso indgena no so
menos do que o doutras terras africanas! S assim o arrancaremos ao seu batuque
desenfreado e selvagem.175

Nesse contexto, um dos novos projetos da Diocese de Dli passou a ser tomar o
desporto como um meio de espiritualizar o corpo. Sobre isto, o Padre Jorge Barros
Duarte afirmou que ensinar o corpo como agir melhorar a alma:
(...) elasticidade de msculos, agilidade, firmeza e destreza fsicas, bons pulmes, uma
gargalhada sadia na garganta, o trao luminoso de um riso inocente nos lbios, no so
mais do que forma, cor, movimento e msica da alma que assim se reflecte no corpo
que ela informa.176

Tais concepes fizeram com que os missionrios desenvolvessem prticas de

incentivo ao esporte. Alm de uma educao fsica nas escolas, a imprensa da Diocese
de Dli esteve relativamente incentivando o desporto por meio da divulgao de relatos
sobre competies que aconteciam na provncia e na metrpole, relatando, por exemplo,
os campeonatos de futebol que aconteciam em Timor Portugus, como a disputa da taa
Acait:

Conferncia do Episcopado de Angola e Moambique. Seara, Dli, Ano X, n 2, maro e abril de

1959.
174
Apostolado da orao. Inteno geral para Abril de 1958. Seara, Dli, Ano 10, n 1, janeiro e fevereiro
de 9158.
175
O desporto & as Misses. Seara, Dli, ano VII, n 6, novembro e dezembro de 1955, p. 172.
176
DUARTE, Jorge Dias.Moral e Ginstica. Seara, ano 1 (3 srie), n 42, 2-11-1966.

173

114
Com a realizao de mais dois encontros de futebol, Benfica-Unio e Acadmica-Caf
continuou a disputa da 3 edio da Taa Acait, cujos resultados se indicam: antes,
porm, devemos salientar que no assistimos a qualquer destes encontros pelo que no
podemos analizar o que se passou no Estdio Municipal, durante a realizao do
mesmo. (...)177

Alm do desporto, a Diocese de Dli comeou a chamar a ateno para novas

formas de atuao dos padres missionrios strictu sensu. A ideia de formar parquias,
comunidades de pessoas centradas na figura da Igreja, foi reforada, seguindo a
recomendao do Papa Pio XII de que a Igreja se organizasse em torno destas
comunidades. Sobre isso, foi reproduzida, no peridico Seara, a seguinte instruo do
Papa Pio XII:
Aprovamos e vivamente recomendamos o que j estava nos votos da Igreja, isto ,
que se introduza e alargue o costume da vida em comum para o clero duma mesma
parquia, ou parquias vizinhas. Se esta prtica da vida em comum ocasiona alguns
incmodos, ningum, contudo, duvida das grandes vantagens que proporciona. 178

Deste modo, a parquia comunitria pareceu emergir como uma forma mais
importante de transformar as sociedades:
Procure o proco nestes bairros, nestas ruas, nestes arranha-cus, uma pessoa que goze
de certa estima no lugar e que seja catlica exemplar. Por meio deste bom catlico
leigo comece a sua aco. Envie a todos os habitantes do bairro (nunca devem ser
mais de 20 ou 50 famlias), ou rua, ou arranha-cu, um convite para se encontrarem tal
dia e tal hora na casa do Sr. N., a fim de tratarem de assuntos de interesse. No convite
diga-se tambm que estar presente um sacerdote. Na primeira reunio certamente
haver ainda certa frieza e depois alguns deixaro at de aparecer. A maioria vir, ao
menos por curiosidade. Que a reunio tenha um ar familiar.O sacerdote em palavras
simples exponha os motivos da reunio. Fique claro a todos a boa vontade do
sacerdote em procurar entre eles livre troca de ideias com o fim de melhorar as suas
condies de vida e tratar dos seus problemas religiosos. Cada um deve sentir-se de tal
modo em casa, que chegue a expor com sinceridade e sem constrangimento o que
pensa sobre a religio, sobre o modo de melhorar as condies de vida na rua em que
mora, etc. Deve-se naturalmente fazer compreender o interesse que todos devem ter, a
fim de conseguir fazer na rua, do seu bairro, um lugar verdadeiramente agradvel, em
que predominem compreenso e amor mtuos. O sacerdote por sua parte, procure
retirar-se antes dos outros, para assim dar ainda maior liberdade a estes homens
geralmente pouco afeitos presena do padre. Basta que o sacerdote tenha estado
presente e que ela tenha sido o iniciador do movimento.O resto vir
espontniamente.179

Nesse sentido, a Diocese de Dli buscou apresentar novos modos de apostolar,

dando permisso aos missionrios para que esses fizessem investimentos em novas
formas de organizar as misses, assim como em criar novas formas de atuar junto s
populaes.

Desporto. Seara, Dli, n 205, ano VI, (4 Srie), 21-8-1971.

Uma recomendao de Sua Santidade Pio XII. Seara, Dli, ano X, n 3, maio e junho de 1958, p. 120.
179
Nova forma de Apostolado: A formao de comunidades. Seara , Dli, n 1, ano IX, janeiro a
fevereiro de 1957.

177

178

115
A partir de 1961, por motivos que desconheo, Seara se tornou irregular, tendo a
sua periodicidade diminuda. Alm disso, o padre Ezequiel Pascoal, que foi um expoente
na produo missiolgica da Diocese de Dli, se afastou do comando editorial. Por tais
razes, a produo local ficou mais restrita e a nfase nos trs anos consecutivos foi a
apresentao de textos produzidos pelas cpulas.
2. Seara durante o Conclio Vaticano II (1961-1964)
Em outubro de 1958, o Papa Pio XII faleceu. Em seu lugar, o ento Arcebispo
de Veneza, Cardeal Angello Roncalli, foi eleito, passando a se chamar Papa Joo XXIII.
Vindo de uma ordem franciscana, Papa Joo XXIII deu continuidade s reformas que o
Papa Pio XII iniciara. Porm, esse convocou uma reunio com os diferentes bispos,
cardeais e arcebispos da Igreja, cujo intuito era marcar fortemente uma transformao na
Igreja Catlica. Por meio da divulgao da carta Encclica ad petri Cathedram, Seara
trouxe o anncio dessa reunio, que passou a ser conhecida como Conclio Vaticano II,
em que o Papa falou sobre um "sentimento geral" que justificava o evento:
O anncio da celebrao do Conclio Ecumnico, do Snodo diocesano de Roma, da
actualizao do Cdigo de Direito Cannico e da prxima promulgao do novo
Cdigo para a Igreja de rito oriental; referimo-nos tambm esperana universal de
que estes acontecimentos podero levar todos a maior e mais profundo conhecimento
da verdade, a salutar renovao dos costumes cristos e restaurao da unidade, da
concrdia e da paz.180

Durante os anos conciliares, cujos marcos temporais foram a Bula Papal

Humanae Salutis, publicada em 25 de dezembro de 1961 e a ltima reunio Conciliar
em 8 de dezembro de 1965, em conjunto com diferentes agentes da Santa S, realizaramse diversas transformaes nos modos da Igreja Catlica se apresentar e atuar. Em
relao s formas de apostolar, houve transformaes em como as missas deveriam ser
realizadas.181 Por meio do peridico Seara, a Diocese de Dli informou as alteraes que
aconteceram nos tempos do Conclio. Um novo Cdigo de rubricas e de brevirios foi
apresentado, de modo que as celebraes das missas durante a semana foram diminudas,
enquanto s do domingo mantiveram a sua extenso. As diferentes missas no Calendrio
anual foram modificadas, as festas foram reduzidas a simples comemoraes em virtude
do seu carcter local ou outros elementos histricos menos certos.182 Do mesmo modo,
Carta Encclica ad Petri Cathedram de S. S. o Papa Joo XXIII. Seara, Ano XI, n5, setembrodezembro de 1959, p. 185
181
O novo cdigo das rubricas e dos brevirios. Seara, Dli, Ano XII, n 6, Novembro-Dezembro de
1960.
182
O novo cdigo das rubricas e dos brevirios. Seara, Dli, Ano XII, n 6, Novembro-Dezembro de
1960, p. 202.
180

116
as missas que celebravam datas prprias da regio, como os acontecimentos da cidade e
dos jubileus das instituies locais, poderiam ser mais elaboradas sem ter de recorrer
Santa S.
As transformaes tiveram certa reflexo na distribuio de poderes
missionrios. De certo modo, perceptvel que a Santa S comeou a dar maiores
competncias aos bispos:
No tem smente a possibilidade de impor uma orao imperada, de conceder ou
ordenar uma missa pro regravi, mas tem o encargo de aplicar as regras gerais no seu
territrio com base num estudo concreto das suas condies particulares. Em virtude
deste princpio, por exemplo, concedida ao bispo a faculdade de fixar noutra data
que melhor convenha, pelo clima e pelas tradies populares, a celebrao das
Rogaes que ficam em princpio fixadas para os trs dias que precedem a
Ascenso.183

Assim, observa-se que os textos metropolitanos divulgados pela Diocese

mostraram aos missionrios no Timor Portugus um movimento da Igreja Catlica em
repensar a sua ortodoxia. Uma maior abertura do cristianismo catlico s contingncias e
vises de mundo locais comea a ser discutida, na medida em que foi se dando maior
abertura s dioceses para controlarem as formas de apostolado.
Nesse sentido, o carter elstico da ortodoxia nos ambientes de misso, se antes
era visto como um mal necessrio, passou a ser relativamente positivado como
importante. A adaptao do cristianismo ao particular comeou a ser uma
caracterstica recebida cada vez mais com menor resistncia. Isso fica expresso, por
exemplo, em sugestes metropolitanas para as misses religiosas catlicas de Portugal,
para no mais impor o batizado aos moldes ortodoxos. Em um texto, um padre
interroga se a identificao dos rituais locais visava a supresso dos mesmos ou sua
potenciao para fins de missionao:
As adaptaes da Liturgia, agora em estudo para as Misses, no deveriam aproveitar
mais o Ritual e desdobrar, por exemplo, aqueles repetidos exorcismo do Baptismo,
no para os suprimir nem simplificar, claro, mas para ver substitudas por eles as
cerimnias gentlicas de iniciao da juventude? 184

Enquanto a Igreja se abria para uma renovao ao propor uma maior

adaptabilidade ao local em vez de tentar constituir os modos cristos da Europa nos
locais da misso, o mesmo movimento de desconstituio do civilizar europeu foi
realizado pelo Estado Portugus. As categorias de cidadania ultramarinas de assimilado
e indgena foram extintas das legislaes locais, de modo que todas as populaes
O novo cdigo das rubricas e dos brevirios. Seara, Dli, Ano XII, n 6, Novembro-Dezembro de
1960, p. 203
184
A nova reforma litrgica - Seara, Dli, Ano XII, n 6, Novembro-Dezembro de 1960.

183

117
nativas dos territrios ultramarinos portugueses passaram a gozar, nominalmente, do
mesmo status: cidado.
Isso fez com que novas formas de lidar com a diferena fossem se constituindo.
No por acaso, no peridico Seara, emergiram novas formas de dar sentido s trocas
matrimoniais realizadas pelas populaes que habitavam o Timor Portugus. Se, no
perodo do Indigenato, o casamento gentlico no tinha eficcia para produzir efeitos
civis, os quais s eram reconhecidos pelo casamento cannico, a partir do Decreto
43.897, de 6 de setembro de 1961, o chamado casamento gentlico passa a produzir tais
efeitos, independente do sacramento catlico:
Os casamentos gentlicos referentes ao perodo iniciado pelo Decreto (...) gozam de
plena eficcia jurdica, nos termos deste diploma especial, embora sejam casamentos
de indivduos em regime de cidadania.185

Tais transformaes nas formas de como lidar com as populaes nas misses e
nas colnias foram transmitidas aos missionrios em Timor Portugus pela Diocese de
Dli, de modo a mudar as perspectivas sobre como compreender outras representaes
coletivas. Assim, na pequena produo missiolgica local, comeou-se a no tentar mais
extinguir prticas gentis e pags, mas em ver at que ponto essas prticas poderiam
ser utilizadas para o fim da cristianizao.
Exemplar, nesse sentido, o novo tratamento dado ao barlaque. Em um texto
etnogrfico, o Padre J. Barros afirmou que o pagamento de prestaes matrimoniais s
inadequado quando os valores so altos demais e fazem com que os casais se unam em
relaes de concubinato:
a)-FOLIN
Em certas dioceses da frica negra, as exorbitncias do alambamento (espcie de
barlaque praticado em frica) chegaram a tal ponto que a grande maioria dos rapazes
e raparigas, em idade nbil, se viam na necessidade de desistirem do casamento
legtimo para se refugiarem no concubinato. Tal situao obrigou o episcopado
africano dessas mesmas dioceses a fulminar excumunho contra os responsveis desta
espcie de tirania do alambamento, que , por definio, preo da noiva.
Ser o barlaki timorense o mesmo que o alambamento africano? Podemos ja avanar
que no (...)
Na prtica, o comportamento mais indicado o da tolerncia, logo que no se trate
claramente de alguma forma de tirania do barlaqueamento, que tolha o direito
natural.186

Se a etnografia missionria e outras prticas missiolgicas num perodo

anterior ao Conclio mostraram que os missionrios deveriam tentar transformar o
casamento em algo romntico e monogmico, a ideia de tolerncia s trocas
Validade dos casamentos consuetudinrios chins e Timor. Seara, Dli, ano II (nova srie), janeiro a
abril de 1964, p. 31.
186
BARROS, J. Barlaque. Seara, Dli, Ano II (nova srie), n 3-4, maio a agosto de 1964.

185

118
matrimoniais tradicionais comeou a surgir no perodo entre a sesso de incio e o
encerramento do Conclio Vaticano II. Dentro deste intuito, para que houvesse uma maior
maleabilidade da ortodoxia, em um texto chamado Deus em Timor,187 apresentou-se
uma tabela que identificou qual seria a categoria correspondente de Deus nas lnguas de
Timor:
Nome de Deus
1 Marmac
2 Uci-neno
3 Aca
4 Dato Geme
5 Uro Uato
6 - Amo Deus

Lngua Timorense
Ttum, tocodede, idat,
mambai, bnac, lacalei, habo
Baiqueno
Nogo-nogo
Lamaquito
Macassai
Galli, midique, uai-maa

Sobre a categoria de Amo Deus, o texto afirmou que havia um gasto

demasiado de energia dos missionrios para que os timorenses aprendessem esta
categoria, quando poderiam estar atentando para outras coisas:
Amo Deus? Esta primeira excepo que aparece no ultramar portugus dever
atribuir-se a escrpulos de missionrio ainda influenciados pela querela dos termos,
que tanta tinta fez correr inutilmente entre os antigos apstolos da China, receosos de
invocar o Deus dos cristos com as mesmas palavras dos gentios. (Eclesisticamente,
Timor s em 1940 se desligou de Macau).188

Assim, observa-se que houve um intuito maior em aproveitar as representaes

coletivas locais para a cristianizao. Em vez de classificar essas categorias em outras
lnguas como pags, os textos registrados no peridico Seara comearam a incorporlas para dar sentido ao cristianismo.
Desse modo, v-se que o perodo de atuao do Papa Joo XXII foi um
momento em que a Diocese de Dli trouxe novas discusses missiolgicas, na medida em
que se permitiu a criatividade nas formas de apostolar. Ao buscar pela maior eficcia
da cristianizao, a ortodoxia da Igreja esteve em um processo de descentralizao,
assim como a produo de conhecimentos dos missionrios ficou menos centrada na
figura das cpulas.
As reformas promovidas pelo Papa Joo XXIII causavam certa ansiedade para as
diferentes agncias missionrias e, em certo sentido, era fonte de conflitos de
interpretao. possvel observar que a recepo das instrues vindas da Europa pela
Diocese de Dli no foi simplesmente uma deduo pacfica. Um exemplo de que a
produo missiolgica local gerava discordncias foi as controvrsias que ocorreram no

187
188

Deus em Timor. Seara, Dli, Ano XII, n 3, maio a junho de 1960.

Deus em Timor. Seara, Dli, Ano XII, n 3, maio a junho de 1960.

119
perodo conciliar quanto reforma da liturgia. No nmero referente a novembro e
dezembro de 1960, o peridico Seara publicou uma srie de textos referentes ao novo
Cdigo Litrgico. Em um deles, encontrava-se o texto A Nova Reforma Litrgica189,
texto originalmente publicado na revista missionria de Portugal metropolitano chamada
Lmen. Neste texto, o Reverendo Antnio Gonalves deu a sua interpretao sobre o
moto-prprio Rubricurum instructum, escrito pelo papa Joo XXIII, em que informava
sobre como deveriam ser as rubricas gerais, os ofcios, a missa e o calendrio.
Apesar de ter sido publicada no peridico Seara, o Padre Jorge de Barros
escreveu um texto na edio seguinte que apresentou discordncias em relao s
interpretaes feitas pelo Reverendo Antnio Gonalves:
No ltimo nmero da nossa revista, com a devida vnia, transcrevemos na ntegra da
Lmen (Setembro-Outubro de 1960) um oportuno comentrio s rubricas da Nova
Reforma Litrgica, assinado por Antnio Gonalves.
Conquanto no regateemos encmios a to belo trabalho, julgamos no entanto dever
dissentir de certas opinies do douto liturgista, por se nos afigurarem contrrias ao
sentido claro das rubricas do novo Cdigo Litrgico. 190

Nesse texto, Padre J. Barros discordou sobre trs pontos. Em relao cor dos
paramentos nas missas do SS. Sumos Pontfices, o padre da Diocese de Dli afirmou que
o Papa deveria usar branco ou vermelho conforme se tratar do confessor ou de mrtir, no
apenas de paramentos vermelhos, como interpretou Reverendo Antnio Gonalves. Nas
missas de requie, Padre J. Barros afirmou que a reforma litrgica fazia com que os padres
devessem usar pavilho do sacrrio de cor roxa, diferentemente de Reverendo Antnio
Gonalves, que afirmava que a cor deveria ser preta. Por fim, o Padre J. de Barros
afirmou que a instruo do Reverendo Antnio Gonalves de Completas ao deitar,
mesmo depois da meia noite significaria uma inverso de finalidades, na medida em
que o completrio, a ltima reza do dia litrgico, tem de ser feito sempre antes da meia
noite, j que serve para abenoar as ltimas horas da noite.
Apesar dessa controvrsia, parece-me que o tom do peridico Seara foi, em
termos gerais, de apresentar uma adequao contnua s instrues que recebiam da
Igreja Catlica nas metrpoles. Ainda que houvesse discordncia, como era a prpria
Diocese de Dli que editava os boletins, a busca por apresentar os textos como coerentes
entre si talvez tenha sido uma tnica, de modo que a percepo de discordncias entre os
diferentes agentes em relao s poderia ser mensurada e avaliada por meio de anlise de

GONALVES, Antnio. A nova Reforma Litrgica. Seara, Dli, ano XII, n6, novembro e dezembro
de 1950.
190
BARROS, J. A nova reforma litrgica. Seara, Dli, Ano XIII, n 1, janeiro e fevereiro de 1961.
189

120
outros materiais. Assim, interessante observar que o peridico Seara expressou, apesar
de maneira muito sutil, que as prticas de transmisso de projetos das agncias
missionrias no foram necessariamente recebidas de modo pacfico e acrtico.
3. Cristianizar e civilizar por meio da Igreja Conciliar (1966-1973)
Com a morte de Joo XXIII em 1963, a Igreja Catlica teve um novo Papa,
Paulo VI. Esse deu continuidade s aes do Conclio Vaticano II, que chamou todos os
integrantes da Igreja para terminar as reformas teolgicas, organizacionais e apostlicas.
Sobre o esprito de reforma, Papa Paulo VI afirmou:
A Igreja mistrio, quer dizer, realidade impregnada de presena divina, e por isso
sempre capaz de novas e mais profundas investigaes. Progressivo o pensamento
humano, que passa duma verdade conhecida empricamente ao conhecimento
cientfico mais racional, que duma verdade certa deduz lgicamente outra; e que
diante da realidade complexa e permanente se detm a considerar ora em aspecto ou
nada regista. Cremos ter chegado a hora em que a verdade acerca da Igreja de Cristo
h-de ser aprofundada, ordenada e expressa, no talvez com aqueles enunciados
solenes que se chamam definies dogmticas, mas por meio de declaraes do
magistrio ordinrio, mais explcito e autorizado, que dizer Igreja o que ela prpria
pensa de si mesma (...).191

A Diocese de Dli levou para os missionrios as notcias do Conclio, que foram

extremamente importantes para uma grande reforma pela qual passou a produo de
conhecimentos em todos os espaos da Igreja Catlica, inclusive na Diocese de Dli. No
entanto, no ano de 1964, a Diocese interrompeu a produo do peridico e passou o ano
de 1965 sem publicar qualquer nmero de Seara.
Concomitantemente, a atuao da Diocese de Dli passou a ser protagonizada
por novos agentes. O Bispo Jaime Goulart, que desde o incio da Diocese de Dli ocupou
a posio de chefe da Diocese de Dli, a partir de 1967, foi substitudo pelo ento Bispo
Coadjutor, Jos Joaquim Ribeiro.192 Do mesmo modo, os Padres Jos Carlos Vieira
Simplcio e, posteriormente a 1969, Manuel Andr Pinheiro assumiram a diretoria do
peridico.
191

Paulo VI. Alocuo de sua Santidade Paulo VI ao inaugurar a segunda sesso do Conclio Ecumnico
Vaticano II (29 de setembro de 1963. Seara, Ano II (nova srie), n 1 e 2, janeiro a abril de 1964.
192
Em discurso publicado no Seara e originalmente emitido numa rdio local de Timor, o antigo Bispo
despediu-se dos fiis do Timor Portugus e partiu de volta para a metrpole. Cessam as minhas funes de
Pastor directamente responsvel por esta poro dilecta da Grei Crist. No cessam, porm, as de Bispo da
igreja Catlica. De algum modo, portanto, continuo presente em Timor. Presente, por dever de membro do
Colgio Episcopal; presente, por afecto e gratido; presente nas minhas oraes e nos meus sacrifcios;
presente, na minha imorredoira saudade. Que DEUS abenoe esta querida terra de Timor: o seu Povo, as
suas Autoridades religiosas, civis, militares, tradicionais! E que sobre ela imperem sempre, na justia, na
caridade e unio, na paz e prosperidade, a CRUZ redentora de CRISTO e a BANDEIRA bem-fazeja de
PORTUGAL! (Palavras de Despedida proferidas pelo Sr. D. Jaime Garcia Goulart, em portugus e em
ttum, na Emissora de Rdio Difuso de Timor, no dia 31 de janeiro, Seara, ano II (3 Srie), n 56, 8-21967).

121
Tanto o Bispo Jaime Goulart quanto seu sucessor, Bispo Jos Joaquim Ribeiro,
estiveram no Vaticano durante as quatro sesses conciliares,193 de modo que esses, em
certo sentido, se mostraram dispostos a dar continuidade s renovaes vindas pelo
Conclio Vaticano II. Bispo Jos Ribeiro escreveu um longo texto em que indicou quais
eram os impactos do evento Conciliar para as aes dos missionrios a partir do ano de
1965:
Quando toda a Igreja, a Igreja de Cristo, se sente empenhada numa renovao interior
e apostlica e num contributo de presena activa para um mundo novo e melhor, a
Diocese de Dli tem o direito e o dever de se empenhar na mesma tarefa bendita, de
sentir a mesma alma e de viver ao ritmo do mesmo corao, isto , o Corao de
Cristo movido pelo Esprito Santo. Providencialmente, neste momento histrico e
maravilhoso, depois do Conclio Vaticano II, toda a Diocese deve ser posta tambm
em estado de dilogo.194

Neste sentido, a absoro do Conclio Vaticano II para a Diocese se refletia,

sobretudo, na elaborao de novas diretivas para as misses.
Durante 1965, o primeiro ano aps o fim do Conclio, Seara informou aos seus
leitores as amplas discusses sobre os efeitos da reunio suprema da Igreja. Neste
sentido, uma grande quantidade de textos produzidos na metrpole foram republicados
pela Diocese de Dli, de modo a apresentar quais foram as reformas impostas pelo
Conclio Vaticano II.
Num texto republicado pela Seara,195 de autoria do Padre Yes Congar, um padre
dominicano francs, resumiu-se quais seriam as reformas pelas quais a Igreja Catlica
tinha passado. Em referncia autoconcepo da Igreja Catlica, Padre Yes Congar
informou que esta no se v a si prpria como um absoluto. toda de Deus e toda para
os homens. Sobre a hierarquia, este padre afirmou: A hierarquia vista como uma
estruturao da sociedade-Igreja e um servio da vida crist. Do mesmo modo, a forma
como a Igreja deveria lidar com as outras confisses crists protestantes foi reformulada.
Sobre essas, o Padre Yes Congar afirmou que o ecumenismo da Igreja, agora, tem o
reconhecimento de um certo carcter de Igreja s outras confisses crists. Do mesmo
modo, a Igreja rompeu com a universalidade da religio crist - Sobre as religies
no-crists, a Igreja no pretende para si o monoplio da religio, afirmou o padre.
Assim, houve um movimento de positivao das mudanas pelas quais a Igreja
deveria passar. A ideia de uma igreja renovada perpetuou uma noo de que ela tinha
193

Informaes retiradas no stio eletrnico http://www.catholic-hierarchy.org/event/ecv2.html (em 9 de

maro de 2014)
194
RIBEIRO, Bispo Jos Joaquim. Instruo Pastoral. Seara, Dli, ano ?, n ?, 19-10-1968.
195
Principais aquisies teolgicas do Conclio segundo o Padre Yves Congar. Seara, Dli, ano?, n?,
27-7-1966.

122
de apurar o seu sentido mais cristo. Em certo sentido, tais reformas j estavam sendo
enunciadas nos dez anos de textos missiolgicos que antecederam o fim do conclio.
Agora que as discusses conciliares tinham terminado, a Diocese de Dli comeou a
mediar, de modo mais contundente, essas transformaes e as dar sentido nas misses de
Timor Portugus.
Os efeitos do Conclio ficaram expressos em Seara, no apenas pelos textos que
eram presentes, mas pelo prprio formato. Em janeiro de 1966, a Diocese de Dli, ao
retomar o peridico, passou a publicar Seara em tamanho de jornal e com uma
periodicidade semanal (ver Anexo III, com um exemplar). Houve um aumento do
tamanho das folhas, mas tambm uma reduo do nmero de pginas. Mais importante,
no entanto, foi que Seara mudou o seu pblico-alvo. Os leigos passaram a ser entendidos
como potenciais leitores do peridico, na medida em que ela no era mais um peridico
apenas para os missionrios.
Sobre esta transformao, na primeira edio no novo formato, o editor de Seara
lanou uma nota em que afirmou que, ao assumir as reformas propostas pelo Conclio
Vaticano II, Seara abria-se para se comunicar com a populao em geral de Timor
Portugus:
Seara nasceu em Janeiro de 1949 como Boletim Eclesistico da Diocese de Dili,
passando depois, em 1963, a suplemento do referido rgo oficial. 196
No permitiram as circunstncias mant-la com a periodicidade de incio mensal
seno durante o primeiro ano. E mesmo aparecendo bimestralmente, conforme se
adoptou a seguir, sacrifcios e irregularidades pautaram a sua existncia at meados de
1964, altura em que se interrompeu a sua publicao. Seara surge desta vez na esteira
do Conclio Vaticano II cujo Decreto sobre os meios de comunicao social nos
impulsiona, anima e guia. Vale a pena transcrever aqui o seu pargrafo 14:
H que fomentar, antes de mais, as publicaes honestas. Ora bem, para imbuir
plenamente de esprito cristo os leitores, deve criar-se e difundir-se uma imprensa
genunamente catlica quer da parte da prpria hierarquia catlica, quer promovida
por homens catlicos e dependentes dele edita com a inteno de formar, afirmar e
promover uma opinio pblica em consonncia com o direito natural e com as
doutrinas e preceitos catlicos, ao mesmo tempo que divulga e desenvolve
adequadamente os acontecimentos relacinados (sic) com a vida da Igreja. Devem
advertir-se os fiis da necessidade de ler e difundir a imprensa catlica para conseguir
um critrio cristo sobre todos os acontecimentos.
*
(...) luz e em sintonia com os princpios da Igreja Conciliar, que so os do nosso
amantssimo e venerando Prelado, partimos, com os olhos e o corao em Deus e na
grei timorense, e prometemos a sua Ex Rev ma adentro das nossas acentuadas
limitaes, toda a dedicao, fidelidade e obedincia neste servio apostlico de que
nos incumbiu.197

O fato de Seara ter se tornado um Suplemento do Boletim Eclesistico da Diocese de Dli me faz
pensar que o rgo da Diocese de Dli comeou a editar dois peridicos: alm de Seara, ela continuou a
escrever um Boletim Eclesistico aos moldes antigos do Peridico Seara. Esta hiptese reforada pela
afirmao de Bispo
197
Seara. Seara, Dli, n 1, ano I, 18-I-1966.
196

123
Assim, a Diocese reformulou as funes institucionais do peridico Seara. Se
antes a Diocese buscava a articulao das misses religiosas no Timor Portugus s
agncias metropolitanas por meio do peridico, trazendo os projetos destas e as
traduzindo por meio da produo missiolgica local, Seara passou a ser uma tcnica que
comunicava os projetos das agncias metropolitanas diretamente s populaes leigas no
Timor Portugus.
Sees do jornal Seara como O Evangelho do Domingo... na vida da
Semana198 tentaram mostrar como as lies do Evangelho, ensinadas nas missas do
domingo, deveriam ser atualizadas no cotidiano dos fiis. De modo similar, uma srie de
outros temas passou a ser objeto de discusso, como, por exemplo, as formas pelas quais
os leigos deveriam se portar dentro da igreja:
Assim deves estar na Igreja:
1- Deves estar na igreja uns momentos antes de comear qualquer acto litrgico.
Nunca chegues tarde, principalmente Missa Dominical.
2- No saias da igreja seno depois do Sacerdote ter retirado toda a sacristia.
3- Ao fazeres a genuflexo toma cuidado em que o teu joelho direito assente no cho
paralelo ao teu calcanhar esquerdo (Sero assim muito mais respeitosos e
elegantes os teus movimentos).
4- No te deixes ficar de p defronte das pessoas ajoelhadas.
5- Se houver muita gente para receber a Sagrada Comnunho, no empurres os
outros. Toma a tua vez tranquilamente. 199

Nesse sentido, o formato de jornal ocasionou muitas mudanas. Na medida em

que buscava a comunicao com pessoas para alm da hierarquia eclesistica, os textos
eram produzidos sabendo que o pblico leitor no seria apenas o missionrio, o que
implicava silncios sobre determinados projetos e a apresentao de textos menos
oficiais.
3.1. Reestruturar os poderes da Diocese
Apesar da mudana, Seara continuou como um meio de mediao da Diocese de
Dli com os diferentes missionrios em Timor, ainda que com um contedo aberto para os
leigos. Nesse sentido, o peridico Seara, no perodo ps-Conclio, exps, em parte, como
a Diocese de Dli recepcionou os projetos institucionais de Portugal e da Igreja Catlica
e, a partir deles, tentou dar novos sentidos e diretivas para a atuao dos missionrios (e
agora tambm aos leigos) da Igreja Catlica.
Um dos efeitos do Conclio Vaticano II foi permitir uma maior atuao das
Dioceses na produo de novos conhecimentos sobre como apostolar, na medida em que
198
199

O Evangelho do Domingo... na vida da Semana. Seara, Dli, ano ?, n ?, 3-5-1966.

Assim deves estar na Igreja.... Seara, Dli, ano 1, n?, 3-5-1996.

124
no se deveria apenas seguir as instrues vindas do Vaticano. A ideia de monarquia
absoluta da Igreja, vinda com o Conclio Vaticano I, foi atenuada. Num texto que dava
uma Viso Geral do Conclio..., indicou-se o aumento da capacidade criativa das
Dioceses:
Os problemas relativos doutrina da Igreja e sua vida interna, haviam de igual modo
acumulado uma sequela de complexos que se tornava necessrio eliminar.
Havia, em primeiro lugar, a questo dos poderes dos Bispos relativamente ao Papa,
que o primeiro Conclio do Vaticano, h cem anos, no pde solucionar, obrigado
como foi a dar os trabalhos por findos, com a tomada de Roma. O Vaticano I, ao
proclamar a infalibilidade do Papa, podia levar a crer que os Bispos haviam deixado
de usufruir dos mesmos poderes que os Apstolos, que receberam de Cristo o
mandato, com Pedro,de apascentar o rebanho e ensinar as naes (s quem no
soubesse Teologia poderia cair nesse erro, evidentemente).
O Vaticano II, depois de debates que tero podido levar a supor que poriam em
causa o poder supremo do Papa, encontrou a frmula necessria; os Bispos governam
a Igreja com o Papa, sob a sua autoridade e nunca sem ele. 200

Nesse sentido, Diocese de Dli comeou a ter uma maior possibilidade de

produo sobre como missionar. A produo missiolgica passou, ento, a ser menos
centrada na Europa e, por tal razo, a Diocese passou a apresentar um contedo mais
original.
3.2. Tolerar as outras religies e o comunismo
Uma das reformas que foram produzidas pelo Conclio Vaticano II foi uma nova
forma de como lidar com os fenmenos do protestantismo. Se antes eram categorias para
nomear coletividades consideradas competidoras, o Conclio Vaticano II imps novas
diretivas sobre como a Igreja deveria se relacionar com estes fenmenos.
Nesse sentido, em Seara, foram reproduzidos alguns pronunciamentos que
pregavam o respeito s igrejas protestantes.
(...) Ser pelo mtuo conhecimento das respectivas Igrejas e pelo dilogo aberto entre
todos os filhos do mesmo Pai e irmos em Cristo, que se ir expondo com maior
preciso a f de cada um dos membros interessados nessa procura da verdade, que a
todos levar finalmente a unidade da verdade total.
Dilogo, que no traio aos princpios e dogmas existentes numa parte, nem to
pouco compromisso de aceitao de erros ou verdades desvirtuadas existentes na outra
parte, mais completa e profunda dessa verdade e sobretudo meio de expressar essa
mesma verdade em termos de correspondncia mentalidade dos nossos irmos no
catlicos para que assim possam compreender e aceitar plenamente. 201

No entanto, ainda que a Igreja Catlica tenha se proposto a cultivar maior

tolerncia aos fenmenos e instituies derivadas da reforma protestante, h diversos
textos que mostram permanncias e continuidades de uma concepo que apresentava o
Viso Geral do Conclio Os grandes problemas do nosso tempo foram debatidos com a maior
seriedade no Vaticano II. Seara, Dli, ano I, (3 srie), n 30, 10-8-1966.
201
Reflexes sobre temas conciliares 6) ecumenismo. Seara, Dli, n 109, 16-2-1968.
200

125
catolicismo como o verdadeiro cristianismo. Em um texto publicado originalmente na
revista Magnificat, h questionamentos se o protestantismo a verdadeira igreja de
Cristo:
Tendo o protestantismo comeado apenas no sculo XVI, na Inglaterra, com a
rebelio de Henrique VIII, pelo facto de o Papa no o ter autorizado a desfazer o seu
legtimo matrimnio (como se o Papa pudesse ab rogar uma lei divina!) para poder
casar com Ana Bolena, e tendo o luteranismo comeado, na Alemanha, quase pela
mesma altura, por um frade ordenado sem vocao, despeitado pelo facto de a
pregao das indulgncias no ter sido entregue ao seu instituto, pergunta-se: qual a
religio existente nos primeiro 15 sculos? (...) Como que se explica os sequazes de
semelhantes Igrejas se atrevam a atacar como fala a Igreja Catlica, a nica fundada
pelo prprio Jesus Cristo?202

Assim, pode-se mostrar que o Conclio Vaticano II, ainda que tenha trazido a
ideia de ecumenismo, a busca pela fraternidade da Igreja foi transmitida pela Diocese
de Dli de maneira dbia, na medida em que o ecumenismo, movimento que prega uma
maior tolerncia e respeito s diferentes igrejas, era um ponto controvertido.
Esses debates, no entanto, pouco se refletiram na divulgao de textos
missiolgicos locais. A Diocese de Dli no esteve se debruando sobre a questo no
peridico Seara, na medida em que havia um monoplio da misso da Igreja Catlica
sobre o territrio de Timor Portugus, decorrente do Acordo Missionrio de 1940.
Em relao ao comunismo, a Diocese de Dli informou, por meio de Seara, que
a Igreja Catlica evitaria sentenas de condenao ao comunismo. Assim, as encclicas
em que o Papa Pio XII condenava o comunismo foram revogadas e o Comunismo passou
a ser visto, ambiguamente, como uma questo tolerada. Sobre isto, um texto
metropolitano copiado em Seara informou que ainda era reprovvel o comunismo ateu:
Ao recusar-se a condenar uma vez mais o comunismo ateu, o Conclio Ecumnico no
quis fazer crer que a Igreja no reprova as ideologias que se insiram na negao de
Deus. A Igreja quis manter-se fiel palavra do Papa Joo XXIII que, no discurso de
abertura do Vaticano II, declarou, solenemente em 11 de Outubro de 1962: Nunca
deixou a Igreja de se opor aos erros. Condenou-os mesmo, e muito severamente. Mas,
hoje, a Esposa de Cristo prefere recorrer ao remdio da misericrdia, a empunhar as
armas da severidade.203

Por vezes, os textos tambm continuaram a relatar os problemas que o

comunismo provocara para o funcionamento da Igreja. Uma pequena nota mostrou que a
Igreja sofreu problemas na Tcheslovquia, Polnia e Hungria204, como a reduo e
expulso de padres, mas tambm relatando fatos esperanosos de que, apesar dos

Ser o protestantismo a verdadeira Igreja de Cristo?. Seara, Dli, Ano V, n 164, 1970.
Viso Geral do Conclio Os grandes problemas do nosso tempo foram debatidos com a maior
seriedade no Vaticano II. Seara, Dli, ano I, (3 srie), n 30, 10-8-1966.
204
A Situao da Igreja. Seara, Dli, ano 1, n 29, 3-8-1966.
202

203

126
conflitos, a Cruz de Cristo do Cardeal Wyszynski pelo menos espiritualmente mais
forte do que a foice e o martelo do Premier Gomulka... 205.
3.3. Nacionalizar os timorenses
Ainda que comeasse a ter movimentos que mostrassem um afastamento da
Igreja do ideal de ajudar a colonizar com Portugal, a Diocese de Dli manteve-se contnua
na defesa do imprio portugus, contrapondo-se s afirmaes de racismo e explorao a
ele atribudas. Sobre isso, a Diocese de Dli divulgou alguns textos em que se afirmava
que Portugal jamais fora racista em suas formas de colonizar e que tal acusao vinha
com interesses subversivos de alguns outros pases:
Estamos assistindo, hoje, a um adventcio e louco interesse em prol do negro de
frica. o histerismo dos povos nrdicos em defesa de gentes que nunca lhes
interessaram. a dupla e contraditria atitude dos E.U.A., da Inglaterra e do Canad
que no toleram a vida totalmente livre dos negros nos seus pases, onde impera a
mais deshumana descriminao e h o mais duro racismo, e que por outro lado fora
do seu pas cinicamente se mostram compadecidos e preocupados com o que diz
respeito aos negros de frica. (...) Portugal nunca afinou por semelhantes diapases:
teve sempre e tem ainda padres mais nobres. Est em frica, h quatro sculos. As
primeiras instrues de D. Joo II, no sculo XV, sobre as relaes com os povos
africanos, lembram a ideia de igualdade de raas e de homens perante Deus e
aconselham a manter as melhores relaes com os reis do Congo, nobres e dirigentes.
Que pena que estas naes, hoje, no conheam a Histria de Portugal!
E a quem interessa a verdade? Esta, hoje, como Cristo ontem, no ouvida e
condenada...206

Do mesmo modo, houve a manuteno de textos que acompanhavam textos

sobre a doena de Salazar, o chefe de governo de Portugal. Neste sentido, interessante
observar que, ainda que o Conclio Vaticano II tenha efetivado um distanciamento da
Igreja das prticas de governo estatais, essa busca pela purificao do cristianismo fica
pouco expressa no peridico Seara. Entretanto, comparativamente, houve uma reduo
das reflexes sobre os diplomas legais de Portugal e os projetos dessa para o Ultramar.
Tais dados nos permitem aventar que, como impacto do Conclio do Vaticano II, a
Diocese de Dli passou a assumir um papel de mediadora entre, prioritariamente, as
instrues vindas da Santa S e da Igreja Catlica portuguesa e a comunidade catlica em
Timor.
3.4. Formar integrantes da Igreja
Em cumprimento s instrues vindas do Conclio, a Diocese de Dli comeou a
chamar, cada vez mais, os leigos para a Igreja Catlica. Se, em certo sentido, a nfase
205
206

A Situao da Igreja. Seara, Dli, ano 1, n 29, 3-8-1966,

Portugal tem razo. Seara, Dli, ano 2, n ?, 22-4-1967.

127
anterior foi procurar por sacerdotes indgenas, a concepo de que os leigos so
apstolos da Igreja se tornou extremamente importante.
Naquele momento, diversos integrantes da Igreja Catlica entenderam que, cada
vez mais, era mais difcil a constituio de clrigos. Isto foi afirmado pelo texto,
reproduzido no Seara, de autoria do Cardeal D. Jos da Costa Nunes, falando sobre a falta
de vocaes:
PORTUGAL ou cristo ou desaparece
Hoje, infelizmente, as classes sociais mais elevadas poucos filhos do Igreja. (...) Se
as famlias abastadas no encaminham os filhos para o sacerdcio e a vida religiosa,
podem ajudar a formar o pessoal eclesistico e religioso. Ainda h dias encontrei na
itlia um ancio de 94 anos, de condio humilde, que passou grande parte da vida a
trabalhar rduamente, no intuito de angariar meios para formar sacerdotes. E
conseguiu formar alguns.
Muitos dos nossos catlicos podiam imitar o exemplo, fundando bolsas de estudo,
pois assim serviam a Igreja e serviam tambm o Pas.
Portugal ou cristo ou desaparece.207

Neste sentido, o entendimento de que havia problemas para angariar padres fez
com que a cpula instrusse as Dioceses a procurar por novos apstolos. Sobre o
apostolado do leigo, o Bispo Jos Joaquim Ribeiro indicou que este era um instrumento
importante da Igreja:
O apostolado dos leigos no um luxo nem uma inovao na Igreja, uma
necessidade vital e uma expresso normal duma comunidade crist. E as associaes
ou obras organizadas de apostolado so os rgos pelos quais se manifesta e torna
frutuosa a vida comunitria. Inserir,pois, os nossos cristos em organizaes de
piedade e de apostolado e lev-los a trabalharem dentro desses quadros, um dos
problemas mais urgentes e mais importantes para as misses, de hoje, na nossa
Diocese. a hora dos leigos;certmente, esta hora traz a marca do Esprito Santo. 208

Por tal razo, a Diocese de Dli passou a noticiar iniciativas da Igreja Catlica,
at ento inditas. Uma delas foi a instituio da Comisso para o Apostolado dos Leigos
no Vaticano pelo Papa Paulo VI, que buscou estabelecer um centro especial para
fornecer informaes sobre vrias iniciativas do apostolado dos leigos, proceder a
pesquisas sobre problemas nesse campo e aconselhar as Hierarquias da Igreja209.
Esse movimento de incorporao dos leigos foi de ordem global, de modo tal
que, no Portugal metropolitano, comearam movimentos de formao de leigos para a
vida religiosa. Em um texto vindo de Portugal, afirmou-se que os leigos deveriam, mais
do que nunca, se tornar parte da Igreja:
Um dos factos de maior importncia na vida da Igreja, nestes ltimos tempos, a
incontestvelmente promoo do laicado. Aps um longo perodo de decadncia em
que os leigos supunham no poder exercer uma funo activa na Igreja, competindoPORTUGAL ou cristo ou desaparece. Seara, Dli, ano 1, n 4, 9-11-1966.
RIBEIRO, Bispo Jos Joaquim. Instruo Pastoral. Seara, Dli, ano 3, n?, 19-10-1968, p. 7.
209
Instituda a comisso para o Apostolado dos Leigos. Seara, n 29, ano 1 (3 srie), 3-8-1966.

207

208

128
lhe apenas assistir aos actos litrgicos, ouvir a pregao e contribuir para as despesas
do culto e para a sustentao dos ministros no altar, surgi uma nova poca em que os
fiis vo tomando conscincia das suas responsabilidades apostlicas e do papel
activo que lhe cabe, quer na celebrao dos sagrados mistrios, que na expanso do
Reinado de Cristo.210

Os leigos, portanto, comearam a ter um pouco mais de importncia dentro do

movimento da Igreja Catlica, inclusive com a possibilidade de realizar, em casos
excepcionais, rituais como a confisso e o batizado.
Um dos textos republicados em Seara relatou a experincia de um leigo no novo
estado independente da antiga colnia do Congo Belga. Nesta regio, muitos padres
foram assassinados e expulsos pelas populaes locais, de modo que os europeus
catlicos que l ficaram estavam sem sacerdotes. Com isso, um leigo perguntou se ele
tinha agido errado por ter realizado o casamento da filha:
Como a nossa regio ficou sem padre durante mais de dois meses, alguns cristos
disseram-me que queriam confessar-se. Aconselhei-os a fazerem um acto de contrio
perfeita, mas insistiram em confessar-se, tal como faziam ao sacerdote no
confessionrio. (...) Outro problema. Vrios simbas [revoltosos] queriam tomar como
esposa a minha filha mais velha. Resolvi que melhor seria cas-lacom o seu noivo
antes que fosse tarde (os simbas respeitam melhor as casadas). Conduzi minha filha e
seu noivo ao altar e fiz as perguntas do Ritual, como faz o sacerdote. Depois, coloquei
o meu anel no dedo do noivo e minha esposa ps o dela no dedo de nossa filha. Em
seguida, disse: Deus e todos ns somos testemunhas do vosso casamento cristo.
Amai-vos muito e que Deus vos proteja e abenoe. Lancei sobre eles gua benta.
Infelizmente, j no havia hstias consagradas. Escrevi os nomes das testemunhas e
redigi um documento para o novo casal. E disse-lhes: Se me matarem, deveis
comunicar isto ao sacerdote e ele rezar a missa nupcial para vs211.

Aps este relato, o texto questionou se o leigo poderia escutar as confisses e se

poderia realizar o casamento:
PODIA O CATEQUISTA PROCEDER ASSIM?
Nas circunstncias extraordinrias em que se encontrava aquele povo, sim, podia. Sem
dvida, ele no dispunha do poder de perdoar pecados; mas nada obstava a que
ajudasse a fazer um acto de contrio perfeita (....) quanto ao casamento, foi vlido,
sim, senhores. Para todos os efeitos. O Direito Cannico prev justamente o caso de
uns noivos estarem privados, durante um ms, de realizarem o seu matrimnio, por
falta de padre (o que sucede com certa frequncia em zonas missionrias(...). 212

Assim, observa-se que a Diocese de Dli esteve mediando inovaes vindas de

outras experincias coloniais que foram relatadas e aprovadas pela Santa S.
A produo missiolgica local se preocupou em dar tambm a sua contribuio
para essa discusso. Em um texto annimo, assinado com um pseudnimo Um
missionrio em Timor, foi discutido o Apostolado dos Leigos, tentando compreender a
teologia que justificou tal atuao:
A Hora dos Leigos. Seara, Dli, ano I, n ?, 16-III-1966.
O que pode fazer em caso de emergncia um leigo instrudo. Seara, Dli, n ?, ano x, 3-8-1966.
212
O que pode fazer em caso de emergncia um leigo instrudo. Seara, Dli, n ?, ano x, 3-8-1966.
210

211

129
(...) diremos que o fundamento autntico da Teologia do Laicado reside precisamente
nessa consagrao dos leigos ao apostolado pela sua incorporao em Cristo, por meio
dos sacramentos da iniciao crist, das virtudes teologais e dos dons do Esprito
Santo, ou seja, atravs de todo aquele organismo espiritual com que a graa
santificante adquirida, alimentada e fortificada.213

As implicaes dessa renovao foram, entre outras, de uma nfase maior na

formao de catequistas, de modo que os relatos de cursos de formao comeam a
emergir na Seara:
Com a participao de 67 catequistas teve lugar no Colgio Feminino de Balide, de 14
a 21 de Abril, um curso de formao catequstica, o primeiro de uma srie de trs, a
levar a efeito em toda a Diocese de Dli e para todos os nossos catequistas. (...) O
curso constou de 12 lies 8 dadas por um sacerdote diocesano e 4 por uma religiosa
canossiana repartidas por todos os dias ao longo da semana, com excepo de um dia
que fora reservado ao retiro espiritual dos catequistas 214

Em um texto direcionado aos leigos, feito um convite para que jovens, rapazes
e raparigas, se tornassem professores catequistas:
Precisa-se de um jovem.
Menina ou rapaz, tanto vale.
No interessa que seja extraordinrio, desta ou daquela profisso, tenha cursos ou no
tenha.
Precisa-de um rapaz que seja bom e honesto, que saiba falar com os amigos, que
respeite os maiores, seja bondoso para com os outros e saiba estender a mo aos que
necessitam.
Precisa-se de uma rapariga que seja delicada e simples, que seja bela e cativante, mas
sem modos escandalosos, que se disponha a ajudar os outros e saiba derramar
esperana e calor onde for necessrio.
Precisa-se de um jovem.
De um rapaz cuidadoso, de um rapaz que trabalha, que no vergue ao peso de nenhum
empreendimento, que no tema o cansao nem sucumba tentao da preguia.
De uma rapariga que saiba colocar amor nos mais humildes labores, que no ceda ao
menor desnimo, que no se envergonhe de utilizar as mos em qualquer coisa til,
embora mnima.
(...) Precisa-se de um jovem.
De um rapaz e de uma rapariga que vivam na graa de Deus, em primeiro lugar
cumprindo todos os seus deveres, sem nada torturar-lhes o corao e a vida.
Precisa-se de um jovem, de muitssimos jovens assim em qualquer parte do mundo. 215.

Neste sentido, a Diocese de Dli mediou o projeto para que as misses religiosas
comeassem a buscar pela formao de leigos em maior grau do que a formao de
padres e freiras.
3.5. Conhecer os timorenses para adaptar a liturgia cultura
A maior possibilidade de criar novas formas de apostolar para as Dioceses e a
busca por uma nova forma de pensar a ortodoxia fizeram com que o Conclio Vaticano II
Um missionrio de Timor. Reflexes sobre temas conciliares. 4) O Apostolado dos Leigos. Seara,
Dli, 16-12-1967.
214
Curso de Iniciao Catequstica. Seara, Dli, ano 3, n?, 4-5-1968.
215
P2
213

130
inclusse, dentro de um movimento global prprio dos anos 1960, o discurso de respeito
cultura. Nas reflexes sobre o Conclio, um texto metropolitano informou que a Igreja
Catlica teria de se tornar mais local:
A linguagem da Igreja tornou-se mais acessvel aos homens da nossa poca
(...) a Igreja foi censurada freqentemente de ser demasiado ocidental, e esta censura
partiu, no dos membros das Igrejas de pases outrora de misso, mas at de pastores
ocidentais. Quer, por isso, o Vaticano II que a Igreja, fiel, de resto, s suas
tradies, se identificasse, em toda a medida do possvel, com os seus fiis, que seja
africana em frica, asitica em sia, como h tanto tempo oriental em todos os
pases do Oriente. Fez-se obra fecunda nesta ordem de ideias, mediante a reforma
litrgica, que foi um dos primeiros objectivos alcanados pelo Vaticano II. Os fiis,
na Liturgia, oram, dravante, na sua lngua, em todas as latitudes; e certas prticas
latinas, como o sculo do altar ou do livro sagrado, para o Japo, foram postas de
lado.216

Assim, uma das instrues da Diocese de Dli, incorporando os discursos

teolgicos advindos do Conclio, foi o que se chamou de tentativas de adaptao
cultura. Neste sentido, a Igreja teria de agir levando em conta certas especificidades
locais:
o justamento respeitoso, prudente, cientificamente e teolgicamente vlido da
Igreja a uma cultura particular, em face da atitude, do comportamento exterior e da
aproximao apostlica prtica.
As razes da adaptao missionria
Justia
Um dos principais direitos naturais de sociedade o direito sua prpria cultura, ao
seu gnio nacional, ao seu carter.
Pio XII o diz claramente: o direito existncia, o direito ao respeito e ao bom nome, o
direito a um carcter e a uma cultura prprias... so das exigncias do direito das
gentes, que dita a natureza.
A obra missionria um paradoxo; por uma parte, a lei natural impe ao missionrio o
dever de respeitar o direito de um povo na sua prpria cultura e no seu carcter
nacional; por outra parte o missionrio recebeu o mandato de transformar o mundo. A
nica resposta a este paradoxo a adaptao missionria.
O primeiro objectivo da adaptao ser justo, e s mediante a justia haver
verdadeira adaptao.217

A Igreja Catlica, assim, comeava um esforo pela culturalizao de suas

atividades pastorais.
A primeira foi a exigncia de tradues de diversos textos litrgicos, oraes e
bblias para lnguas locais. Desse modo, interessante observar que Seara comeou a se
tornar um peridico bilngue, no apenas divulgando artigos em portugus, mas tambm
na lngua ttum. Um exemplo disto a divulgao de tradues das narrativas bblicas
para lngua ttum.
Comeo da Ressurreio

Ressurreio nia hah

Viso Geral do Conclio Os grandes problemas do nosso tempo foram debatidos com a maior
seriedade no Vaticano II. Seara, Dli, ano I, (3 srie), n 30, 10-8-1966.
217
A Igreja e as culturas. Seara, Dli, 7-6-1969, n 148.
216

131
I
A morte de Cristo seguida da sua
ressurreio um sacrifcio voluntrio e uma
vitria. o mistrio de nossa salvao. Tem
duas faces: a humilhante, dolorasorsa,
purificadora da Paixo e da Morte e a
triunfante,
gloriosa
e
fecunda
da
Ressurreio e Ascenso. Cristo morto e
ressuscitado o objecto central da nossa f
e o fundamento do mistrio cristo.
Repetindo-se a aco Pascal da ltima Ceia
e consagrando-se separadamente o corpo e o
sangue, este mesmo facto significa a morte e
realiza incruentamente e substancialmente o
Cristo ressuscitado e glorioso, como existe
actualmente, como est no Cu. Desta
maneira, a Eucaristia encerra actual e
concretamente to o mistrio da nossa
salvao. Cristo vivo e ressuscitado
posto todos os dias nossa disposio.(...)

I
Buat rua iha Jesus nia mate ho Ressurreio:
Sacrificio ho vitria. Atu hetan contente iha
ressurreio, uluc Jesus sei harai an, terus to
mate, Jesus terus to mate: nee sarani sira nia
fe hun. Iha Missa consagra ketaketac hstia
ho tua atu hanoin Jesus nia mate iha Calvrio
tutun, hodi halo mos Jesus racic, moris nudar
iha Lalehan, mai ita let. Nee catac ita nia
salvao iha deit Eucaristia. Jesus iha Altar
leten ba ita tomac. (...)218.

Assim, a questo lingustica das misses comeou a deixar de ser tratada como
objeto de transformao dos pagos, ou seja, o ensino de portugus no era mais to
importante como projeto civilizatrio. A Igreja, neste sentido, foi quem comeou a tentar
falar na prpria lngua dos timorenses.
Do mesmo modo, Seara informou aos missionrios como deveria ser falado em
ttum a orao Universal e a Beno Nupcial do rito do matrimnio:
1. Em celebrao do Matrimnio sem missa
Depois que a noiva colocou o dedo anular do noivo a aliana a ele destinada, o
sacerdote, de p e voltado para os esposos, dia, de mos juntas:
Sac Feton-nan sai (sira)! Ita sei harohan ba nai tan caben-nain sia (sira) nee
(sei simu Cristo Icin no Ran). Ita sei harohan hamutuc ho sia (sira) sia (sira) atu
moris ramutuc nafatin rodi radomi malu, rodi racarac mac sai (sira) caben dei.
E todos oram em silncio, durante momentos. Ou reza-se em comum por algumas
intenes propostas por um leitor.219

Assim, perceptvel que a Diocese de Dli, num esforo de culturalizar a

religio crist, comeou a realizar esforos de traduo lingustica de maneira indita.
Ainda que os missionrios catlicos tenham feito, historicamente, tradues de livros de
catequese, os atos litrgicos da Igreja, como as missas, sempre tinham sido realizados em
latim.
Alm da lngua, a Diocese de Dli comeou a utilizar-se de reflexes sobre os
timorenses para pensar como, atravs da cultura e dos usos e costumes, a religio
catlica poderia ser proliferada. As tentativas de conhecer e objetivar os usos e costumes
no tinham mais como objetivo a supresso posterior dos mesmos, mas sua
Correio do interior. Seara, Dli, ano 4, n 154, 30-8-1969,.
Tentativa de adaptaes rito de matrimnio traduzido do Portugus para Ttum. B Orao Universal
e Bno Nupcial. Seara, Dli, ano VI, n 204, 7-8-1971..

218

219

132
potencializao como instrumento de comunicao entre dois mundos. Na leitura do
peridico Seara, possvel observar que a produo missiolgica local buscou dar
sentido instruo das cpulas para que fizessem com que a religio catlica se
adaptasse cultura local. Trs atos litrgicos da Igreja receberam especial relevo:
casamento, batismo e catequese.
Em relao catequese, numa instruo pastoral, o novo Bispo Jos Joaquim
Ribeiro afirmou que, em Timor, os padres e irmos deveriam catequizar aos moldes
timorenses:
6. A instruo catqutica diz o Conclio Vaticano II o primeiro de todos os
meios aptos, sobretudo, dentre aqueles que so prprios para o cumprimento da
misso da Igreja de Deus. (...) o meio mais eficaz para uma autntica e integral
promoo humana , ainda e sempre, cristianizar os povos, fazer catequese
oferecendo aos mesmos povos, de uma maneira adaptada e assimilvel, a nica
Verdade que os liberta de toda a espcie de escravatura dos homens, das instituies e
das prprias paixes e transmitindo-lhes, simultneamente, de uma maneira viva e
proporcionada, a nica Vida que os eleva e faz entrar nas relaes de filho para com
Deus e de irmo para com o prximo. Jesus Cristo, o Homem-deus, essa Verdade e
essa Vida e o objecto vital do ensino da catequese. (...) E a igreja em Timor tem a
conscincia que oferece, desta forma, aos povos e aos chefes, um srio e sdio
contributo para a desejada renovao das estruturas humanas e sociais, dentro da paz,
da liberdade e da justia.
O futuro das cristandades em Timor ser o que forem as novas geraes. E estas esto
confiadas gerao presente e madura, e esperam que algum, como o Precussor(sic)
de Cristo, lhe indique em termos do Esprito da Verdade: Eis o Cordeiro de Deus....

Em relao ao baptismo, Padre Quinto buscou fazer tradues da celebrao

para ttum. Neste sentido, ele procurou palavras que corresponderiam s palavras em
portugus (ou latim), assim como tambm instrua os missionrios a como pronunci-las:
Lia-Fun-diac parece-me que corresponde palavra grega Evangulin (Eiuanguels, bom-nncio, boa nova).
A letra W , na pronncia ttum, um som intermedirio entre u e v.
Por serem Aman, Oan sinnimos directos das palavras Pai e Filho, assim que
traduzo de portugus papa ttum.
A palavra Nawan, tal como escrita, usada pela igreja local do Timor indonsio,
para significar a palavra esprito220.

Interessante observar que Padre Quinto foi um padre em Timor que buscou
saber como adaptar o casamento cristo cultura timorense. Esse padre afirmou,
expressamente, que seu empreendimento missiolgico decorria do Conclio Vaticano II:
A nota que melhor caracteriza o ltimo Conclio Ecumnico, a nosso entender, sem
dvida a tonalidade nativa que este deseja ver inculcada nas expresses litrgicas da
Igreja, consoante a diversidade de usos e costumes dos povos.
Isto veio a realar a verdade eterna de que a Igreja de facto universal, no conhece
barreiras geogrficas nem humana, que Ela est para alm de todas as desconfianas,

220

QUINTO. Celebrao do Baptismo em Ttum. Seara, Dli, ano VI, n 207, 18-9-1971.

133
hostildades e preconceitos; que Ela divina e verdadeiramente humana, sabendo
adaptar-se a todos os homens, em todos os seus actos.221

Assim, tentando dar sentido a estas instrues, Padre Quinto inicialmente

produziu uma definio catlica de casamento. Este padre definiu o casamento
enquanto o acto pela qual um homem e uma mulher aceitam livremente procriar filhos,
mediante o acto conjugal, e velar pelos mesmos, o que exige mtua ajuda e comum
vivncia222.
Em certo sentido, possvel perceber quatro ncleos lgicos na definio de
Padre Quinto: 1) casamento como a unio entre homem e mulher, 2) prole (procriar
filhos e velar pelos mesmos); 3) coabitao (exigncia mtua ajuda e comum
vivncia) e 4) consentimento (aceitam livremente procriar).
A partir destes denominadores comuns, Padre Quinto afirmou que os
timorenses tinham usos e costumes locais que expressavam o casamento catlico.
Tratava-se de relaes em torno do barlaque e do fetos-uman. Estes usos e
costumes faziam com que um homem e uma mulher coabitassem e procriassem. Assim,
Padre Quinto faz uma longa descrio do que entendia como barlaque ou fetos-uman,
apresentando para os padres o que cada uma destas categorias implicava na vida social
dos timorenses.
Nas suas observaes, Padre Quinto afirmou que o barlaque e o fetosuman envolviam uma srie de trocas comerciais, na medida em que homens pagavam
caues da noiva para o pai, assim como havia a permuta de bens (bfalos, blac, etc).
Apesar disto, Padre Quinto argumentou que a mulher tem o consentimento, sendo
equivocada a percepo dos missionrios de que as mulheres no tinham escolha:
O barlaque um desses comrcios aviltantes e, moral-juridicamente, inadmissveis?
Vejamos.
O barlaque timorense, nas suas mltiplas verses ideolgico-sinonmicas, refere-se a
uma compra da noiva.
Mas, se a mulher, dalgum modo ou em pleno sentido, vendida, e porque ela aceita,
no forada mas livremente, essa venda, diferenciando, desta sorte, a sua venda da
venda de qualquer ser inanimado ou irracional o dum servo.
Essa liberdade da mulher, ao vender-se ou ao ser vendida, no e pelo seu casamento,
detectamo-la no consentimento da noiva, em se casar, quando interrogada pelos pais
ou quando posta prova esse seu consentimento. 223

Neste sentido, Padre Quinto argumentou pela tolerncia cultura timorense

afirmando que, ainda que haja permutas de bens, o casamento nativo tem de ser
incorporado pela Igreja.
Tentativas de Adaptaes - Rito de Casamento. Seara, Dli, ano VI, n 201, 26-6-1971.
O Casamento nativo. Seara, Dli, ano VI, n ?, 25-12-1971.
223
QUINTO. Tentativas de adaptaes. O Casamento Nativo. Seara, Dli, ano VI, n? 25-12-1971.

221

222

134
(...) no h nada de inverossmil ou pejorativo no comrcio ou na compra-venda dos
casamentos nativos timorenses s pelo facto de se pagar o barlaque ou pana gobol ou
hil ou hine eli, etc.
Pode haver e h abusos na estipulao desses preos, mas estes so excepes regra
do barlaque, o qual, de si, tanto, pode supor preo justo, como preo exagerado e,
portanto, de si, moralmente admissvel e praticvel, desde que se evitem exageros
sob quaisquer ttulos, usando para isso o referido critrio moral ponderado.224

Assim, possvel perceber que a Diocese de Dli buscou reconhecer parte da

racionalidade do barlaque, procurando constitu-la como uma possibilidade de casamento.
Por meio dos textos etnogrficos, Padre Quinto sugeriu pela tolerncia de costumes
como o barlaque e o fetos-uman e, por meio dessas instituies, fazer um
casamento cristo aos moldes de uma cultura timorense. Se antes a etnografia foi
utilizada pela Diocese de Dli para compreender quais as prticas de reproduo social
eram passveis de mudana para uma cristianizao, a Diocese de Dli comeou a
divulgar a etnografia para perceber como se adaptar a essas prticas.
4. As transformaes nas mediaes
Nos captulos II e III, por meio da leitura cronolgica dos nmeros deste
peridico, observo que a Diocese de Dli continuou a apresentar aos missionrios lotados
no Timor Portugus projetos enunciados pelos rgos centrais da Igreja Catlica. Do
mesmo modo, observo que a produo de discursos pela prpria Diocese de Dli
expressava tambm uma forma de dar sentido aos projetos metropolitanos, pois buscava
traduzir algumas destas instrues para o contexto das misses religiosas no Timor
Portugus. A observao etnogrfica tambm permite relatar que, por vezes, a
transmisso dos projetos das agncias metropolitanas no acontecia apenas por instrues
missiolgicas, mas tambm pela divulgao de notcias.
Pelo uso de uma perspectiva diacrnica, compreendo que a Igreja Catlica,
diante de eventos como o Conclio Vaticano II e de processos sociais globais como a
descolonizao, a secularizao e a expanso do protestantismo, reacomodou seus
projetos e, portanto, teve de constituir, discursivamente, novas formas de conceber o
cristianismo. Do mesmo modo, interessante perceber que determinadas instrues e
projetos vindos por meio dos textos da Igreja Catlica e do Estado Portugus no tinham

224

QUINTO. Tentativas de adaptaes. O Casamento Nativo. Seara, Dli, ano?, n ?, 25-12-1971.

135
grande ressonncia na produo missiolgica local divulgada no peridico Seara. Um
exemplo disto a pouca reflexo sobre as Igrejas Protestantes.225
Alm de perceber as prticas de mediao e como essas ocorriam, ao internalizar
em minha anlise o ponto de vista de agentes que promoveram conscientemente a
globalizao de determinados fluxos globais, possvel perceber que, em certo sentido,
os missionrios compreendiam que os princpios que estes tentavam pregar s populaes
indgenas eram ressignificados para suas lgicas classificatrias. Pode-se perceber que
essa foi uma tenso constante dos missionrios com os indgenas, na medida em que estes
tinham certa reflexo sobre para se utilizar de termos antropolgicos os processos de
indigenizao (SAHLINS, 1997) das aes da Igreja Catlica.
Assim, possvel entender que o fato de haver uma heterogeneizao das
formas pelas quais a Igreja Catlica se reproduzia nos contextos missionrios locais no
era um efeito imprevisto da expanso da Igreja, na medida em que essas reconheciam que
a subverso do cristianismo para as lgicas classificatrias locais era um dos efeitos da
recepo das populaes autctones destes fluxos globais.
A anlise diacrnica permite, por sua vez, mostrar que a Igreja Catlica teve
diferentes formas de lidar com os processo de indigenizao do cristianismo. Se, em
certo sentido, possvel observar que os discursos expressos no peridico Seara, durante
todo o perodo analisado, buscava homogeneizar representaes coletivas, em instituir
modos de percepo e ao padronizados para missionrios e para os indgenas, noutro
sentido, no perodo que se inicia com o Conclio Vaticano II, perceptvel que as cpulas
da Igreja Catlica abriram uma margem para a formao de modos de ao e percepo
diversos, ou seja, o fato de haver diferentes formas da Igreja atuar no era,
necessariamente, um problema. Em vez de constituir isto como um risco para a unidade
do catolicismo, as cpulas da Igreja passaram a transmitir concepes Diocese de Dli
para que esta se antecipasse s possveis disjunes decorrentes das subverses do
cristianismo. Num exerccio que se chamou de adaptao cultura, as cpulas
entendiam que assemelhar as aes da Igreja em consonncia com os modos de
reproduo social local seria uma forma de expandir ainda mais o cristianismo.

225

Isto no quer dizer que a Diocese de Dli no tenha buscado impedir a entrada de outras denominaes
religiosas, mas que, visto que havia um Acordo entre a Igreja Catlica e o Estado Portugus, aos
missionrios da Igreja Catlica, a Diocese de Dli no apresentava grandes reflexes.

136

Consideraes Finais
Nessa dissertao, a partir de uma reflexo sobre o processo de constituio da
Diocese de Dli e de sua posio estrutural na Igreja Catlica no perodo colonial pssegunda guerra mundial (1940-1974), indiquei que este rgo foi criado para manter a
unidade de atuao dos missionrios no Timor Portugus, buscando fazer com que esses
compartilhassem percepes sobre os fenmenos sociais com os quais lidavam em seu
cotidiano, em consonncia com os projetos das cpulas metropolitanas (Igreja Catlica e
subsidiariamente o Estado Portugus). Neste sentido, sugeri que o peridico Seara era
uma tcnica pela qual a Diocese dava materialidade ao desejo de harmonizar as
representaes coletivas dos missionrios no Timor Portugus aos projetos da Igreja e do
Estado Portugus que estavam na Europa.
Ao procurar entender, no captulo I, o que era compreendido pelos missionrios
como objeto de preocupao para a cristianizao, sugeri que os textos do peridico
Seara instruam os missionrios a pensar em diversos aspectos da vida missionria, no
apenas sobre como lidar com as populaes com as quais trabalhavam, mas tambm
sobre como lidar com os diferentes coletivos que influenciavam em suas aes: agentes
coloniais do estado, protestantes, comunistas, outros integrantes da Igreja Catlica, o
universo fsico de Timor etc.
Baseado em tais fatos, argumento que, para a construo de um conhecimento
etnogrfico sobre missionrios e sobre suas produes de conhecimento, importante
tomar uma perspectiva holstica, no partindo apenas de um pressuposto de que a relao
missionrio-missionado seja o principal objeto de especulao desses agentes, mas tomar
em conta tambm que esses compreendiam que sua ao exigia o manejo de muitas
outras relaes.
Sugeri, nos captulos I, II e III, que a produo de textos realizada pela prpria
Diocese de Dli, que chamo de produo missiolgica local, consistia em conjugar as
percepes que os missionrios catlicos tinham das populaes de Timor com os
projetos de cristianizao da Igreja Catlica. Nesse sentido, sugeri que a interpretao
deste material deve tomar em conta, necessariamente, o lugar a etnografia missionria
dentro de um contexto disciplinar, no qual a etnografia era tomada mais como um meio
de conhecimento para cristianizar do que necessariamente um fim em si mesmo.
Do mesmo modo, ao inserir os contos escritos pelos missionrios dentro desta
matriz disciplinar, possvel perceber que estas histrias, mais do que objetos ldicos
para entretenimento dos missionrios, eram tambm tcnicas de cristianizao, na medida

137
em que buscavam transmitir maneiras de conceber ao atribuir valores negativos a
determinadas prticas sociais reconhecidas por este como no-crist e valores positivos
s prticas compreendidas como crists.
Por meio do peridico Seara, tive a possibilidade de apresentar diversas
dimenses sobre a atuao da Diocese de Dli durante o perodo colonial portugus. No
entanto, importante em conta que as prticas de mediao da Diocese de Dli no se
restringiam ao peridico Seara. Caso tivesse sido possvel ter acesso aos arquivos das
mltiplas agncias envolvidas, desde a Igreja Catlica na Europa s crnicas das
diferentes estaes missionrias no Timor Portugus226 e, principalmente aos arquivos
eclesisticos da prpria Diocese, uma descrio mais densa sobre estas atividades
institucionais poderia ser efetivada. Do mesmo modo, possibilitaria compreender mais
profundamente o processo de produo missiolgica local.
Importante tambm relevar que a contextualizao sobre a formao da Diocese
de Dli, por ter sido imaginada a partir do Boletim Geral das Colnias, constituiu uma
concepo de que a Diocese de Dli tinha diversos deveres de mediao para com os
rgos do Estado Portugus. No entanto, a descrio das atividades de mediao
expressas pelo peridico Seara nessa dissertao permite sugerir que a Diocese de Dli
dava um papel secundrio s instrues do Imprio, demonstrando muito mais lealdade s
instrues da prpria Igreja Catlica. Nesse sentido, ainda que a Diocese de Dli tenha
sido concebida como mediadora do Estado Portugus por um Boletim feito por este, as
instrues do governo portugus foram mediadas de modo secundrio no prprio
peridico.227
Alm de responder as questes iniciais desta dissertao, possvel trazer
consideraes sobre algumas implicaes das prticas de mediao. Uma perspectiva
diacrnica da descrio dos textos Seara permite perceber que a ideia de cristianizar se
transformou ao longo do tempo. Se o ideal cristianizador que fundamentou a criao da
Diocese de Dli era de uma ordem semntica da civilizao e nacionalizao, este rgo,
em conformidade com os projetos da cpula da Igreja, comeou a instruir os missionrios
subordinados a pensar o cristianismo como espiritualidade e moralidade,
distinguindo-o das pautas da civilizao e do nacionalismo, a partir das discusses
que desencadearam o Conclio Vaticano II. Essas mudanas conceituais significaram uma
226

O trabalho de Bouza (2012) tem uma anlise muito rica sobre as crnicas das misses salesianas na
parte oeste de Timor Leste no mesmo perodo de anlise.
227
Agradeo Professora Carla Costa Teixeira por iluminar essas diferentes perspectivas de Estado
Portugus e da prpria Diocese de Dli sobre esta.

138
reestruturao de todas as instrues que eram passadas pela Diocese de Dli, que podem
ser expressas por diversas tendncias: o ecumenismo (maior reconhecimento e tolerncia
s Igrejas Protestantes), um menor combate s prticas tidas comunistas, um
distanciamento da pauta compartilhada com o Estado Colonial Portugus, uma menor
rigorosidade em relao ortodoxia, uma descentralizao das atividades da Igreja
Catlica, etc.
Do mesmo modo, essas mudanas tambm significaram instrues para uma
nova forma de lidar com os timorenses: a busca por formar integrantes locais da Igreja,
incorporados em sua hierarquia como leigos, um maior uso das lnguas locais nas
atividades litrgicas, uma atuao pensada a partir do ideal de cultura, ou seja, menos
combativa em relao s prticas locais de reproduo social local como o barlaque e o
culto aos llic. As diferentes formas como foi descrito o barlaque, de uma prtica
pag a um elemento cultural tolerado, expressam certa acomodao da agncia
missionria local s normas advindas do Conclio Vaticano II e, por consequncia, aos
preceitos de reproduo social locais.
Ainda que o cotidiano dos missionrios no tenha sido objeto de anlise, pode-se
supor que os projetos expostos pelas cpulas metropolitanas que foram mediados pela
Diocese de Dli produziram inmeros efeitos nas formas pelas quais os missionrios
imaginavam a sua atuao no Timor Portugus. possvel observar, em outros materiais
(ver Anexo II) que no foram objetos primordiais de anlise nesta dissertao, que os
missionrios no Timor Portugus tiveram suas formas de conceber sua atuao moldadas
pelas reformas nas cpulas da Igreja Catlica. Conforme expus no captulo II, em 1957,
Padre Afonso Ncher, um padre espanhol que trabalhou na misso de Fuiloro, relatou
para o Boletim Salesiano que tinha destrudo dolos das populaes com as quais teve
contato. Se antes este missionrio tinha expresso suas aes de destruio, em 1967, neste
mesmo boletim, padre Afonso Ncher enfatizou que jamais tinha destrudo llics e que
o artigo publicado anteriormente tinha sido uma traduo falha de um texto originalmente
publicado o Boletim Salesiano da Itlia:
NO SOU DESTRUIDOR DE DOLOS
Explicou:
- Quando se fala de dolos, em Timor, inexacto o que se diz. No se trata de dolos
mas de teis. Os timores chamam teis a todos as coisas ou objectos sagrados em
que no se deve tocar.
- Como se divulgou, ento, que V. Rev.cia foi o destruidor dos dolos em Timor?
- Por excesso de imaginao. Nem eu nem ningum tocou nas esttuas funerrias.
Nunca estive de acordo com a atitude de um rgulo, que pretendia destruir uma
espcie de altar de um bruxo, que recebia dinheiro pelos sacrifcios. Eu no quis, de

139
maneira nenhuma, violentar os sentimentos religiosos dos indgenas. Isto mesmo antes
do Conclio.228

Independente de se o Padre Afonso Ncher era ou no destruidor de dolos,

possvel observar que as cpulas da Igreja Catlica difundiram seus projetos conciliares,
chegando a missionrios que estavam numa colnia distante da Europa, como era o
Timor Portugus. Assim, sendo possvel imaginar que a Diocese de Dli foi um dos
mediadores para a capilarizao do Conclio Vaticano II, possvel supor que as prticas
de mediao da Diocese de Dli, de certo modo, provocaram efeitos nas concepes e
aes dos missionrios no Timor Portugus.
Quanto s vocaes secundrias que justificam esta dissertao, embora no seja
a inteno primordial desta dissertao, acredito que ela potencialmente til para outros
estudos antropolgicos que busquem compreender os sentidos que o cristianismo em
Timor Leste adquiriu para as populaes locais. Um exemplo de artigo que carece de um
aporte etnogrfico sobre o ponto de vista dos missionrios refere-se ao texto Spiritual
landscape of life and death in the Central Highlands of East Timor (BOVENSIEPEN,
2009). Nesse artigo sobre os efeitos da ao missionria numa populao leste-timorenses
da regio central, Judith Bovensiepen entende que, assim como os calvinistas holandeses
estudados por Webb Keane (2007), os missionrios da Igreja Catlica em Timor-Leste
buscaram a purificao dos objetos, na medida em que compartilhariam de uma
ideologia semitica229 que desenha uma linha clara entre humanos e no-humanos, entre
o mundo da agncia e o do determinismo natural. Assim, com esse pressuposto de que
esta era uma ansiedade dos missionrios em Timor Leste, ela lana a seguinte pergunta: a
converso ao catolicismo levou a purificao da terra (landscape) atravs de uma
demarcao clara entre material objetivo e as subjetividades humanas que as habitam?
Ao observar os sentidos atribudos s cruzes plantadas pelos missionrios, essa
antroploga observa que a ao missionria no conseguiu delinear uma diviso entre
humanos e no-humanos:
No sub-distrito de Laclubar, tambm, smbolos catlicos [catholic symbols] tem sido
plantados nas terras. Cruzes podem ser encontradas ao lado da estrada principal em
Laclubar Town, essas peas formam as estaes da cruz na 'procisso catlica.
Hoje em dia, no entanto, essas cruzes no so interpretadas como atos hostis dirigidos

No h dolos em Timor. Boletim Salesiano, Lisboa, ano XXIV, n 229, maio de 1967, p. 15.
Ideologia semitica refere-se no apenas a um conjunto de crenas sobre a linguagem articulado pelos
usurios como racionalizao ou justificao da linguagem em uso, mas tambm o que conta ou no como
linguagem em diferentes paisagens culturais e os efeitos significantes e agentivos atribudos a suas
diferentes configuraes. Para maiores debates sobre esta categoria analtica, ver Keane (2007) e Silva
(2014).

228

229

140
a prticas tradicionais (...). As cruzes no so pensadas para substituir lulik, mas sim,
evidencia a fora da terra lulik (2009, p. 325, traduo minha)

Mas a pergunta dela tambm parte de dois pressupostos equivocados: o primeiro

constituir dois nveis, o da ideologia semitica e o da pauta de mudana social, como
idnticos.

Ainda

que

as

diferentes

agncias

missionrias,

coloniais

ou

desenvolvimentistas estejam pautadas em buscar produzir mudanas sociais, elas no

esto necessariamente pautadas na transformao completa das populaes em seus
modos de pensar e agir.230
A segunda o prprio pressuposto de que a Igreja Catlica e a Calvinista
compartilham de uma mesma agenda de mudanas. Se possvel lanar como hiptese de
que os efeitos do Conclio Vaticano II se perpetuaram na ao dos missionrios em Timor
Leste no perodo ps-colonial, ento suponho que, muito provavelmente, os integrantes
da Igreja Catlica no estavam buscando desespiritualizar os espaos com a plantao
de cruzes, mas, a partir da percepo de que as populaes com as quais tinham contato
adoravam determinados espaos, fazer com que os timorenses passassem a adorar as
cruzes.
Bovensiepen pode at chegar a uma resposta correta, no sentido de que os
missionrios no conseguiram impor uma diferena do nvel ontolgico entre esprito e
matria, mas entendo que essa chega a esta concluso por um caminho que julgo
inadequado, na medida em que a desespiritualizao no era necessariamente uma
ansiedade dos missionrios catlicos.
Ainda que se trate de um contexto histrico e espacial diferente, chamo a
ateno para que, num estudo sobre o catolicismo em Timor Leste, se levem em conta as
diferenas entre as agncias missionrias crists, seja pelas diferentes denominaes
(catlicas e protestantes), seja pelas diferentes alianas envolvidas (relaes com o
estado), seja pela diferena temporal. Conforme afirma Beidelman (1982), entender as
misses religiosas como uma organizao permite ter um entendimento mais
aprofundado dos efeitos da ao destas nas populaes autctones, visto que h uma
pluralidade de organizaes missionrias e, consequentemente, com diferentes projetos
de mudana social. Dando cores etnogrficas s suas afirmaes tericas, este
antroplogo sugere que foram as aes institucionalizadas dos missionrios da Church
230

Algumas agncias missionrias buscavam, inclusive, manter a diferena entre as populaes, sendo
exemplo disso a prpria ideia de respeito cultura, que expressa a existncia de determinadas prticas de
reproduo social das populaes que no so objeto de transformao. Nesse sentido, a Igreja Catlica no
esteve necessariamente buscando a transformao completa das populaes em todos os aspectos.

141
Missionary Society (CMS) que converteram os kaguru, mas que a conformao histrica
do cristianismo naquele local singular tanto pela populao convertida quanto pelos
seus convertores. Neste sentido, importante tomar em conta que, ainda que o
cristianismo seja relativamente conhecido pelos diferentes antroplogos relativamente
familiarizados com igrejas crists, suas manifestaes so diversas, complexas e
singulares para as mltiplas pessoas envolvidas (CANNELL, 2006).

142

Anexo I ndices remissivos do peridico Seara (1949-1964)

1949
Ano I, n1, janeiro de 1949.
Bulas de proviso da diocese de Dili
Seara: (texto de Ezequiel Pascoal)
O culto dos Lulic
Apostolado da orao Intenes para Fevereiro
Missionria
Por nossa casa
Aviso

Ano I, n 2, fevereiro de 1949.

Actos da Santa S
Muto Proprio
Responsa ad proposita dubia
Provises
Nova Etapa Saudao
Dezoito anos de intensa actividade 1924 a 1942
De Mano Cco ao Gnesis
Apostolado da Orao Intenes para Maro
Por Nossa Casa
Na Safra Cartas das Misses

Ano I, n 3, maro de 1949.

Actos da Santa S
Governo Eclesistico da Diocese Proviso
Visita de Nossa Senhora de Ftima a Timor
Sua Ex Rev.m o Sr. D. Jos da Costa Nunes
esboo do seu perfil
Os trs beijos
A propsito de cincoenta anos de vida Religiosa
da M. t Rev.d S.r Madre Florncia
Quando as ribeiras rugem
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Abril
Por nossa casa
Na Safra - Misso em Laleia

Ano I, n 4, abril de 1949.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili

Provises
Cristo Vence
A grandeza de Pio XII o seu Jubileu Sacerdotal
A lenda de Muapitine
Olhos ao alto no meio da tragdia
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Maio
Do mundo e das Misses
Por nossa casa
Na safra - Misso de Ainaro e Baucau

Ano I, n 5, maio de 1949.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili

Provises
Hoje como ontem
necessrio

Inundao Misteriosa.
Do mundo e das misses
Por nossa casa
Na safra - Misso de Bobonaro e Misso de
Ainaro

Ano I, n 6, junho de 1949.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili

Provises
Tambm Ampre
Reaco
Amo-Deus Coronel Santo Antnio
Por nossa casa
Do mundo e das misses
Na safra - Misso de Ossu

Ano I, n 7, julho de 1949.

Visita de Nossa Senhora de Ftima a Timor

Um alvitre
Por terras de Mena
Conscincia Missionria
Amo-Deus Coronel Santo Antnio
Apostolado da orao Intenes para o ms de
Outubro
Do Mundo e das Misses
Por nossa casa
Na safra - Misses em Manatuto e Baucau
Bibliografia

Ano I, n 8, agosto de 1949.

Governo Eclesistico da DIocese de Dili Parte

Oficial
Prtico das Nossas Glrias
Conscincia Missionria
Assim foi recebida Nossa Senhora de Ftima A
Virgem Peregrina
A lenda de B Malai
E ns?...
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Novembro.
Do Mundo e das Misses.
Por nossa casa

Ano I, n 9, setembro de 1949.

Pr do Sol ou aurora?
Colaborao da Metrpole
Como em Belm
Ao cair da tarde nas ruas de Surry-Hills
Amo-Deus Coronel Santo Antnio
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Dezembro
Pelo Mundo Catlico
Por nossa casa
Na safra - Parquia de Dili, Misso de Baucau
e Trabalhos agrcolas

143

Ano I, n 10, outubro de 1949.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili Parte

oficial e Proviso
Dnnus Conservet Eum!
Conscincia Missionria
Colaborao da Metrpole Ano Santo de 1950
Por nossa casa

Ano I, nos 11 e 12, novembro e dezembro

de 1949.
Todos os caminhos vo dar a Roma
Colaborao da Metrpole
Conscincia Missionria
O Natal em Timor Festa de alegria e caridade
Amo-Deus Coronel Santo Antnio
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Abril.
Como em Blem
Na safra - Misso de Ainaro, Parquia de DIli
e Misso de Cova-Lima
Do Mundo e das Misses

1950
Ano II, nos 1 e 2, janeiro e fevereiro de
1950.

Parte oficial Despachos

Mais um ano.
E Portugal a Sua sombra...
Colaborao da Metrpole Monumento
Nacional a Cristo-Rei
O primeiro habitante de Timor
Seco de histria local Documentos relativos
a Timor
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Maio.
Por nossa casa
Na safra - Misso de Ainaro e Misso de
Cova-Lima

Ano II, nos 3 e 4, maro e abril de 1950.

Pela caridade a F triunfar
Colaborao da Metrpole
Curiosa lenda
Cartas da Metrpole
Seco de Histria local Documentos relativos
a Timor
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Junho
Na safra - Misso de Barique e Lacluta,
Misso de Ossu, Misso de Cova-Lima,Misso
de Ainaro e Parquia de Dili.

Ano II, nos 5 e 6, maio e junho de 1950.

Diocese de Dili - Estatsticas
Solemnia Verba
Novas estrelas

Triunfo da missiologia
Outra vez
Amo-Deus Coronel Santo Antnio
Apostolado da orao
Do mundo e das Misses
Na safra

Ano II, nos 7 e 8, julho e agosto de 1950.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili Parte

oficial Despachos e proviso
O Grande Regresso
S. Francisco Xavier, sbdito da Coroa
portuguesa.
A obra da propagao da f
Seco de Histria Local Documentos relativos
a TImor
A morte do Ban - Conto
Do Mundo e das Misses
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Outubro e Novembro.
Por nossa casa.
Na safra - Misso de Cova-Lima, Parquia de
Dili, Misso de Bobonaro e Misso de Alas.

Ano II, nos 9 e 10, setembro e outubro de

1950.

Governo eclesistico da Diocese de Dili Parte

oficial Despachos
A confisso de Guerra Junqueiro
5 de setembro
Seco de Histria Local Documentos relativos
a Timor
A morte do Ban - Conto
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
dezembro
Por nossa casa
Na Safras - Misso de Manatuto e Parquia de
Dili

Ano II, nos 11 e 12, novembro e

dezembro de 1950.

Governo Eclesistico da Diocese de Dli Parte

Oficial Provises e Despachos
Aniversrio Natalcio de Sua E Rem o Senhor D.
Jaime Garcia Goulart
Hora inolvidvel
Noite sem par
Conto do Natal
Seco de Histria Local Documentos relativos
a Timor
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Janeiro
Do mundo e das misses
Na Safra - Misso de Cova-Lima e Parquia
de Dili

1951
Ano III, n 1, janeiro e fevereiro de 1951
o

144
Mais um ano
Bem-Vindo!
Nossa Senhora de Ftima vem, enfim, visitarnos!
Colaborao da metrpole -1 Congresso dos
Homens Catlicos de Portugal
O resto da Terra Lenda
Tambm tiveram um Natal risonho!
A rvore do Natal em Ainaro
Aniversrio natalcio de Sua Ex Rev oSr. D.
Jaime Garcia Goulart
Seco de Histria local Documentos relativos
a Timor
Apostolado da orao Intenes para os meses
de Abril e Maio
Por nossa casa.
Na safra Misso de Cova-Lima e Misso de
Fui-Loro

Ano III, no 2, maro e abril de 1951

Portugal est de luto
A maior embaixada
Colaborao da metrpole
Recordar viver...
Ecos da visita de Nossa Senhora de Ftima pelo
extremo Oriente
Uma vtima do Barlaque - Conto
Crnica da Metrpole
Seco de Histria Local Documentos relativos
a Timor.
Fazendo contas...
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
junho
Do mundo e das Misses
Por nossa casa
Na safra - Misso de Cova-Lima, Parquia de
Dili, Misso de Ainaro e Misso de Cova-Lima

Ano III, no 3, maio e junho de 1951.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili Parte

oficial e estatstica do ano de 1950 (mapas n 1 a
12)
Sde bem-vinda, Senhora Nossa!
Saudao Virgem peregrina
Poder haver paz?
O dia 13 de Maio em Dili
Do Mundo e das Misses
Ainaro prepara-se para receber a Virgem
Peregrina
No eterno descanso
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Agosto e Setembro
Por nossa casa
Na safra - Misso de Barique-Lacluta e
Misso de Ainaro
Bibliografia

Ano III, n 4, julho e agosto de 1951.

O mesmo Rumo

In mundo universum
As queimadas
Cristo: - caminho, verdade e vida.
Adeus, me!
Splica.
Horas decisivas
Apostolado da Orao inteno para o ms de
Outubro
Do Mundo edas Misses
Por nossa casa.
Na safra - Misso de Ainaro e Misso de
Cova-Lima

Ano III, n 5, Setembro e outubro de

1951.
No tive acesso ou no copiei.
Ano III, n 6, novembro e dezembro de
1951.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili Parte

Oficial
Comemorando
Evangelii praecones
Dia das Misses
Cruzes
Tutuala (apontamentos etnogrficos)
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Novembro e Dezembro
Ecos da Misso de Bobonaro
Por nossa casa

1952
Ano IV, n 1, janeiro e fevereiro de
1952.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili Parte

Oficial Estatstica do ano de 1951
Evangelii praecones
As ptalas da vida
O encerramento do Ano Santo em Ftima e o
Congresso da Mensagem de Ftima, celebrado
em Lisboa
Colaborao da Metrpole
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Maro
Por nossa casa
Na Safra - Misso de Ainaro e Misso de
Covalima

Ano IV, n 2, maro e abril de 1952.

Visita Ministerial
Promessa divina
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Abril
Anjos da caridade
O homem, esse desconhecido
Por nossa casa
Na safra - Parquia de Dili e Misso de Ainaro
Combates de pena

145

Ano IV, n 3, maio e junho de 1952.

Governo Eclesistico da Diocese de Dili Parte

Oficial Provises, despachos e notas oficiais
Visita ministerial
Meditao
Corao Doloroso e Imaculado de Maria
Homens de Boa Vontade
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Julho e Agosto
Por nossa casa.
Na safra - Misso em Ainaro
rvore do Natal Balancete geral da receita e
despesa do ano de 1951

Ano IV, n 4, julho e agosto de 1952.

Aumentei a minha f
Aniversrio da vinda Virgem Peregrina a Timor
O homem, esse desconhecido.
Estrela matutina
Novo toque de chamada
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Outubro e Novembro.
Uma vtima do Barlaque - Conto
Do mundo e das misses
Na safra - Misso de Ainaro

Ano IV, n 5, setembro e Outubro de

1952.
Catacumbas
O homem, esse desconhecido...
Glria ao engenheiro Canto!
Bodas de oiro de trs religiosas Canossianas
Coisas do Oriente
Uma vtima do Barlaque - Conto.
Do Mundo e das Misses
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
dezembro
O nosso registo
Viajando

Ano IV, n 6, novembro e dezembro de

1952.
Ad multos annos!
Boas festas!
A grande mensagem
O valor apologtico do martrio cristo
Glria a Deus nas alturas Poesia
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de janeiro e fevereiro
Conto de Natal
O nosso registo
Uma vtima do Barlaque - Conto
Do Mundo e das Misses
Paisagens e figuras timorenses
Na safra - Misso em Ainaro e Parquia de
Dili

1953
Ano V, n 1, janeiro e fevereiro de 1953.
Mais um ano
Deo gratias
O valor apologtico do martrio cristo
As Misses de Timor
Viajando De Lisboa a Timor
Uma vtima do Barlaque>> - Conto
Homenagem a S. Joo Bosco Poesia
Apostolado da Orao Intenes para o ms de
Maro
Do Mundo e das Misses
O Natal em Oecusse
O nosso registo
O Padre Ablio Caldas
Natal em Dili
Arvore do Natal (Balancete)
Na safra - Misso de Oecusse e Misso de
Ainaro
Semana Santa
No Calvrio Poesia

Ano V, n 2, maro e abril de 1953.

Glrias de Goa
O valor apologtico do martrio cristo
Viajando De Lisboa a Timor
Sequere me... Poesia
Uma visita
Apostolado da orao Intenes para os meses
de Maio e Junho
Uma vtima do Barlaque Conto
Do Mundo e das Misses
D. Jos da Costa Nunes A sua aco em Timor
O nosso registo
Na safra - Misso de Ainaro

Ano V, n 3, maio e junho de 1953.

Homenagem a Salazar
O valor apologtico do martrio cristo
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
O que diz de Timor em 1670, um missionrio
franciscano
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Julho e Agosto.
Constituio apostlica Christus Dominus
Do Mundo e das Misses
Uma vtima do Barlaque - Conto
O dia 13 de Maio em Dli
O nosso registo
Na safra - Misso em Ainaro

Ano V, n 4, julho e agosto de 1953.

Um centenrio
Frederico Ozanam
Alguns dos versos do Grande Poeta Correia de
Oliveira vendidos a favor dos pobres das
Conferncias Poesia

146
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Dai Poesia
A origem dos seres vivos e a gerao espontnea
Bodas de Oiro Sacerdotais de Sua ex Rev.m o
Sr. D. Jos da Costa Nunes
Dili apontamentos etnogrficos
Os que eu amo... Poesia
A Origem do B-Dois
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Setembro e Outubro
Do Mundo e das Misses
O nosso registo
Conferncia de S.Vicente de Paulo

Ano V, n 5, setembro e outubro de

1953.
Diocese de Dli Estatstica do ano de 1952
Maturvit Messis
Dili Apontamentos etnogrficos
A oitava espada Conto
Deus Poesia
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Uma das solues e o Natal
A origem dos seres vivos e a gerao espontnea
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Novembro e Dezembro
Carau Cohe Haat - Conto Timorense
Do Mundo e das Misses
Mateban
Regresso de Sua Ex Rev o Senhor D. Jaime
Garcia Goulart, verando Bispo desta Diocese
O nosso registo.
Na safra - Misso de Ainaro

Ano V, n 6, novembro e dezembro de

1953.
Boas festas!
Aniversrio natalcio do (...) Bispo
Natal.
A parquia Clula social
Mais belo o quadro pastoril Poesia
Ao correr da pena
O meu prespio Poesia
Nova visita
Caridoso encontro Poesia
Presente de Natal
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
TImor
A lmpada que no pode apagar-se Conto do
Natal
A origem dos seres vivos e a gerao espontnea
Mateban
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de janeiro e fevereiro.
Do mundo e das misses
O nosso registo
Na Safra - Misso de Oe-Cusse

1954
Ano VI, n 1, janeiro e fevereiro de
1954.
Vamos recomear.
O Ano Mariano
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Cham-lo-emos Maria
Imaculada Conceio Poesia
Decuit! Poesia
O prodgio de Siracusa
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Maro e Abril
A Imaculada Conceio na histria de Portugal
Orao composta por Sua Santidade o Papa Pio
XII, para ser recitada durante o Ano Mariano de
1953-1954
Do Mundo e das Misses
Mateban
Conferncia de S. Vicente de Paulo
Todos partilharam da alegria do Natal
Uma lenda e uma devoo
O nosso registo
Uma pgina de Histria
Na safra - Misso de Ainaro
Semana Santa

Ano VI, n 2, maro e abril de 1954.

Um dever da hora presente
Homenagem a Sua Santidade o Papa Pio XII
Pio XII Poesia
Uma pgina de histria
Pela paz do mundo sob o signo de Ftima
No 20 aniversrio da Aco Catlica Portuguesa
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
A tocha da Paz
A morte de Jesus Poesia
Matebian
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Maio e Junho
Bere-Mata-Rac
Do Mundo e das Misses
O nosso registo.
Na safra - Misso de Soibada

Ano VI, n 3, maio e junho de 1954.

Meditao do Momento
Diocese de Dili Estatstica de 1953
Um problema que tambm os novos se
interessam
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Est declarada a guerra mundial
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Julho e Agosto
A grandiosa Homenagem de Dli a Nossa
Senhora de Ftima em 13 de maio

147
Do Mundo e das Misses
Pgina Missiolgica A poligamia
Mateban
O rato e o macaco Conto timorense
O nosso registo
Na Safra - Misso de Soibada

Ano VI, n 4, julho e agosto de 1954.

Palavras de Felicitao
A ndia Portuguesa, Portuguesa deve continuar
ser
Homenagem da Assembleia Nacional a Sua
Santidade Pio XII
A ndia, Terra Sagrada
Festa de caridade em benefcio da rvore de
Natal
Comisso da rvore de Natal Balancete
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Memrias de Belchior I
Protestos e preces de Timor por causa de
atentado contra a ndia Portuguesa
Mateban
Goa e Ftima
Portugal vai na Vanguarda
Semana Vicentina
Chico T Lenda temorense
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Setembro, Outubro e Novembro
O nosso registo
Na safra -Misso de Oecusse e Misso de
Soibada

Ano VI, n 5, setembro e outubro de

1954.

Diocese de Dili Parte Oficial

Obrigao comum
Vultos de Timor I
Pgina Missiolgica
Evocando
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Dezembro e Janeiro
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
O dilvio na tradio de Laum
Do Mundo e das Misses
Mateban.
O nosso registo
Seminrio Diocesano de Nossa Senhora de
Ftima de Dare Resultado dos Exames Finais
do ano lectivo de 1953-1954
Escola de S. Francisco Xavier, de Dare
Resultado dos Exames Finais do ano lectivo de
1953 -1954
Na Safra - Misso de Soibada

Ano VI, n 6, novembro e dezembro de

1954.
Boas festas!

Ad Multos Annos!
Glria a Deus nas Alturas!
Diocese de Dli Parte oficial
Vultos de Timor II
O primeiro sorriso Poesia
Pgina Missiolgica
Memrias de Belchior II
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
O ladro do Menino Jesus COnto do Natal
Espectro? Poesia
Prmio e castigo
Do Mundo e das Misses
Mateban
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Fevereiro e Maro
O nosso registo
Na Safra - Misso de Soibada.

1955
Ano VII, n1, janeiro a abril de 1955.
Contrastes
Vultos de Timor III
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Uma alma s num corpo so
O natal das crianas pobres de Dli
Conferncia de S. Vicente de Paulo
Angstia Divina Poesia
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Abril, Maio e Junho
Pgina Missiolgica
Mateban
Do Mundo e das Misses
O silncio do Prncipe Conto
O nosso registo
Na safra - A Pscoa em Soibada e Barique

Ano VII, n 2, maio a outubro de 1955.

O 36 Congresso Eucarstico Internacional
Vultos de Timor III
A Igreja em Angola
Um soldado portugus dominou o Emden
O silncio do prncipe.
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Troca de impresses Sales Paroquiais
Do Mundo e das Misses
Diocese de Dili Estatistica do ano de 1954
Apostolado da Orao Intenes para os meses
de Agosto e Setembro
Romeiros da dor Poesia
Dois polos
O nosso registo
Poligamia
Simplificao das rubricas do Missal e do
Brevirio
Incndio Criador Poesia

148
Bodas de prata sacerdotais do M.to Reverendo
Sr. P.e. Porfrio Campos
Bodas de prata poesia
Na Safra - Misso de Fuiloro e Misso de
Soibada

Ano VII, n 3, novembro e dezembro de

1955.
Boas Festas
Ad multos annos!
Natal
Vulto de Timor IV
A mais linda histria - poesia
O Desporto & as Misses
Surpresa do Natal Conto
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Apostolado da orao Intenes para o ano de
1956
Um chefe que soube morrer
Natal para todos
O Silncio do prncipe Conto
Do mundo e das Misses
Viajando de Timor a Lisboa
Ao Heroi do Chaimite Poesia
Viajando de Piroga
O nosso registo
Na Safra - Misso de Soibada

1956
Ano VIII, n 1, janeiro a julho de 1956.
Diocese de Dili
Personalidade impecvelmente vincada em 25
anos de operoso sacerdcio
A estrutura da sociedade vai-se modificando
Saudao
Bodas de Prata Poesia
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Hino da Unio - Poesia
Democracia religiosa?
Unio
Catcumenos
rvore do Natal de 1955
rvore do Natal Balancete geral da receita e da
despesa do ano de 1955
Sociedade de S. Vicente de Paulo
O naufrgio do Titanic - Poesia
13 de Maio de 1956
Recordar Poesia
Na Safra - Misso de Fui-Loro e Misso de
Soibada
Bodas de Prata sacerdotais de Sua Ex. Rev. O Sr.
D. Jaime Garcia Goulart
O silncio do prncipe Conto
Do mundo e das misses
O nosso registo

Ano VIII, n 2, Agosto a dezembro de

1956
Diocese de Dili
Presena que lio
Aniverssrio da Sagrao episcopal do Sr.
D.Jaime G Goulart
O futuro do cristianismo no bloco Afro-Asitico
Nota pastoral do Episcopado portugus sobre a
modstia crist
Normas Dadas ao clero para a execuo da nota
pastoral
Apostolado da Orao Intenes gerais para o
ano de 1957
Inteno geral do apostolado da orao para
janeiro de1957
Inteno missionria para Janeiro 1957
Subsdios para um dicionrio corogrfico de
Timo
Na Safra - Misso de Alas e Misso de
Soibada
Seara.
Comisso da rvore do Natal de 1956.
Diocese de Dili Estatstica do ano de 1955
A Jesus de Deus
Do Mundo e das Misses

1957
Ano IX, n 1, janeiro e fevereiro de
1957.
Diocese de Dili
A Moral de Situao
A Hungria Mrtir (Da mensagem do Santo Padre
Pio XII ao mundo, a 10/XI/1956)
O movimento do Papa por um mundo melhor
Lies de Sangue
O Padre Amrico
Nova forma de Apostolado: a formao de
comunidades
O IV Centenrio da morte de S. Incio de Loiola
e a vitalidade da Companhia de Jesus
A Aliana do Credo
Palavras de Adenauer
Alerta
Apostolado da orao Intenes
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
rvore do Natal
Nosso Registo
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano IX, n 2, maro e abril de 1957.

No tive acesso ou no existe.
Ano IX, n 3, maio e junho de 1957.
Parte Oficial- SecretariaEpiscopal
Liturgia da Semana Santa- Disposio e
declaraes da Sagrada Congregao dos Ritos

149
Encclica Fidei Donum - Sobre a actual
situao das Misses, especialmente em frica
Um documento histrico
Frente ao Ocidente Cristo
Apostolado da orao Intenes
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Viajando De Lisboa a Timor
A procisso de 13 de maio
Na Safra
Estatstica do ano de 1956-1957

Ano IX, n 4, julho e agosto de 1957.

Parte Oficial Secretaria Episcopal

Encclica Fidei Donum - Sobre a actual
situao das Misses, especialmente em frica
Radiomensagem Pontifcia
Frente ao Ocidente Cristo
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Na frica Portuguesa
III Congresso Nacional do Apostolado da Orao
Nosso Registo
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Nosso Registo
Na Safra
Do mundo e das Misses

Ano X, n 1, janeiro e fevereiro de 1958.

Parte Oficial - Secretaria Episcopal
Decretos das Sagradas Congregaes Romanas
Mensagem de Lourdes
Um Centenrio
Viso Clara e Corajosa do Problema da
Educao em Portugal
Santa-Bernardete
A Prxima Reforma da Liturgia
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Maro de 1958
Inteno geral para Abril de 1958
Inteno Missionria para Maro de 1958
Inteno Missionria para Abril de 1958
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Bela, Como outra nunca vi
Zola e Carrel
Nosso Registo
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano X, n 2, maro e abril de 1958.

Ano XI, n 5, setembro e outubro de
1957.

Parte Oficial Secretaria Episcopal

Sacra Congregatio Rituum
Comentrio ao Motu Prprio Sacram
Communionem
Viso Clara e Corajosa Do Problema Da
Educao Em Portugal
Apostolado da Orao Inteno geral para o
ms de Janeiro de 1958
Inteno missionria para o ms de Janeiro de
1958
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Vestigios da aco missionria dos Portugueses
em Ghana
Nosso Registo
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano IX, n 6, novembro e dezembro de

1957.
Natal
Parte Oficial Secretaria Episcopal
Viso Clara e Corajosa do Prblema da Educao
EM Portugal
Apostolado da Orao Inteno geral para
Fevereiro de 1958
Inteno missionria para o ms de Fevereiro de
1958
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor

Parte Oficial - Secretaria Episcopal

Apostolado dos leigos - Discurso do Santo
Conferncia do Episcopado de Angola e
Moambique
Dificuldades aco missionria
Orao De S. S. Pio XII Pelas Vocaes
Sacerdotais
Orao Dum Leigo Pelos Sacerdotes
Apostolado da Orao - Inteno Geral para
Maio de 1958
Inteno geral para junho de 1958
Inteno Missionria para Maio de 1958
Inteno missionria para Junho de 1958
Portugueses no Japo
Subsidios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor
Bero da nossa histria
Condenao do Bispo de Prato
A alma timorense
Nosso Registo
Na Safra
Do mundo e das Misses

Ano X, n 3, maio e junho de 1958.

Parte Oficial - Secretaria Episcopal
Sagrada Congregao do Santo Oficio
Unidade na Continuidade
Uma Recomendao de Sua Santidade Pio XII
Consulta
Um padre Uma Guitarra e o Almejado Messias
Subsdios para um Dicionrio Corogrfico de
Timor

150
Ainda Mojica, O Frade Cantor
Cruzada do Esprito
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Agosto de 1958
Inteno Missionria para Julho de 1958
Inteno Missionria para Agosto de 1958
Subsdios para a Bibliografia de Timor
rvore de Natal
Na Safra
Ainda o Caso de Prato

Ano X, n 4, julho e agosto de 1958.

Parte Oficial - Secretaria Episcopal
Apoteose
Ordem Secreta
Grande Indignao da Igreja Patritica da
China
Apostolado da Orao - Inteno Geral para
Setembro de 1958
Inteno Geral para Outubro de 1958
Inteno Missionria para Setembro de 1958
Inteno Missionria para Outubro de 1958
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Regulamento do Ensino Primrio
Consulta
Por nossa casa
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano X, n 5, setembro e outubro de

1958.
Parte Oficial - Secretaria Episcopal
In Memoriam
Pio XII e Portugal
Perodos Salientes do Pontificado de Pio XII
O Testamento Edificante do Pastor Angelicus
No Domingo das Misses
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Novembro de 1958
Inteno geral para Dezembro de 1958
Inteno Missionria para Novembro de 1958
Inteno Missionria para Dezembro de 1958
Intenes do Apostolado da Orao para o ano
de 1959
Intenes Missionrias
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Por Nossa Casa
Na Safra
Do Mundo e das Misses
Necrolgio

Ano X, n 6, novembro e dezembro de

1958.
Parte-Oficial
A mensagem de Cristo
O papa Joo XXIII
Relao dos Sumos Pontfices que Usaram o
nome Joo

Razes da Escola do Nome Joo Apontadas pelo

Prprio Papa Joo XXIII
A Primeira Mensagem de Sua Santidade O Papa
Joo XXIII ao Mundo Inteiro
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Fevereiro de 1959
Inteno geral para Maro de 1959
Intenes Missionrias
Subsdios para a Bibliografia de Timor
A messe Grande E os Operrios Poucos
Por Nossa Casa
Na Safra
Do Mundo e das Misses

1959
Ano XI, n 1, janeiro e fevereiro de
1959.
Parte Oficial - Secretaria Episcopal
Estatstica
Esquema de Espiritualidade do Padre Diocesana
Juventude de Contraplacado
O Pensamento Missionrio de Liberman O
Salvador da Abandonada Raa Preta
As Escolas E as Misses
Apostolado da Orao - Inteno geral para Maio
de 1959
Inteno geral para Julho de 1959
Intenes Missionrias
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Do Mundo e das Misses

Ano XI, n 2, maro e abril de 1959.

Parte Oficial - Secretaria Episcopal
Proviso n 16/1959
Proviso n 39/1959
A mais Santa depois de Maria
O apostolado duma criana
Como um missionrio de Timor passou cinco
semanas em Lantao, Hongkong
A virtude da fortaleza
Louvor de estrangeiros ao missionrio portugus
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Julho de 1959
Inteno geral para Agosto de 1959
Inteno Missionria para Julho de 1959
Inteno Missionria para Agosto de 1959
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano XI, n 3, maio e junho de 1959.

Parte Oficial - Secretaria Episcopal
I. - Curia Romana - Sua Santidade Joo XXIII
fala ao Episcopado italiano
I. - Curia Romana - O Santo Padre fala Unio
Apostlica do Clero
O Novo Governador de Timor
Breves Comentrios Fidei Donum
Religio por Correspondncia

151
A Mamona
Aceitao de Homens Casados na Ordens dos
Diconos
Da Resistncia Russa
Nacionalismos Pagos
Infiltrao Deletria
A Igreja Catlica em frica
Apostolado da Orao - Inteno geral para o
ms de Setembro
Inteno geral para o ms de Outubro
Intenes Missionrias
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Por Nossa Casa
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano XI, n 4, julho e agosto de 1959.

CRIA ROMANA
Sagrada Congregao do Santo Ofcio
Notificao
Carta-mensagem de S.S. o Papa Joo XXIII
Aco Catlica Portuguesa
Inaugurao do Monumento Nacional a Cristo
Rei (17-V-59)
Novos Rumos [texto de J Barros]
APOSTOLADO DA ORAO
Intenes para o Ano de 1960
Inteno geral para Novembro de 1959
Inteno geral para de Dezembro de 1959
Intenes Missionrias para Novembro e
Dezembro de 1959
Inteno geral para Fevereiro de 1960
Inteno Missionria para Fevereiro de 1960
Ascende Superius
A Expanso da Igreja no Mundo Contemporneo
Et Unam
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano XI, n 5, setembro a dezembro de

1959.
Parte oficial - Secretaria Episcopal
CRIA ROMANA
Sagrada Congregao dos Ritos
Carta Encclica ad Petri Cathedram de S. S. o
Papa Joo XXIII
Sagrada Penitenciaria Apostlica
Novos Rumos
A expanso da Igreja no Mundo contemporneo
APOSTOLADO DA ORAO
Inteno geral para Maro de 1960
Inteno Missionria para Maro de 1960
Inteno geral para Abril de 1960
Inteno Missionria para Abril de 1960
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Na Safra

1960

Ano XII, n 1, janeiro e fevereiro de

1960.
CRIA ROMANA:
Carta Encclica ad Petri Cathedram de S. S. o
Papa Joo XXIII
Sagrada Congregao dos Ritos
CRIA DIOCESANA
Secretaria e Chancelaria
Procuradoria
Secretariado Diocesano das Escolas Missionrias
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Apostolado da Orao: Inteno geral para Maio
de 1960
Inteno Missionria para Maio de 1960
Inteno geral para Junho de 1960
Inteno Missionria para Junho de 1960
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Aniversrio Natalcio de Sua. Ex. R. o Senhor
Bispo
Escola de S. Francisco Xavier
Na Safra

Ano XII, n 2, maro e abril de 1960.

PARTE OFICIAL:
CRIA ROMANA
Encclica Sacerdotii Nostri Primordia de S.S.
Joo XXIII, no 1 Centenrio da morte do Santo
Cura D'Ars
Sagrada Penitenciaria
CRIA DIOCESANA:
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Apostolado da Orao: Inteno Geral para Julho
de 1960
Inteno Missionria para Julho de 1960
Liga de Santidade Sacerdotal
Inteno geral para Agosto de 1960
Inteno Missionria para Agosto de 1960
A Doena da Felicidade
Subsdios para a Bibliografia de Timor
Antigo Missionrio de Timor
Grande Bispo Missionrio
Na Safra

Ano XII, n 3, maio a junho de 1960.

PARTE OFICIAL
CRIA ROMANA
Carta enciclica Princeps Pastorum, de S.S.
Joo XXIII sobre as Misses Catlicas
CRIA DIOCESANA
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Apostolado da Orao
Um grande Prelado e Um grande Portugus
Modstia Christ ou Pag Desvergonha
Subsdios para a bibliografia de Timor
Deus em Timor
A Paixo do Santo Padre
Por Nossa Casa

152

Ano XII, n 4, julho a agosto de 1960.

PARTE OFICIAL
CRIA ROMANA
Sagrada Penitenciaria Apostlica - Decreto
concedendo indulgncias ao sculo do anel
nupcial
Sagrada Congregao do Santo Ofcio - Decreto
sobre a distribuio da Sagrada Comunho,
tarde, fora da missa
Discursos Do Papa Ao Snodo Romano
CRIA DIOCESANA
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Outubro de 1960
Inteno geral para Novembro de 1960
Inteno geral para Dezembro de 1960
Inteno Missionria para Outubro de 1960
Inteno Missionria para Novembro de 1960
Inteno Missionria para Dezembro de 1960
O Episcopado Portugus e o centenrio
condestabriano
Bodas de Prata Sacerdotais
Subsdios para a bibliografa de Timor
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano XII, n 5, setembro e outubro de

1960.
PARTE OFICIAL
CRIA ROMANA
Sagrada Congregao dos Ritos
CRIA DIOCESANA
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Apostolado da Orao - Intenes gerais
Inteno Missionrias
Inteno Geral para Janeiro de 1961
Catecmenos
O Pensamento Missionrio do Infante D.
Henrique
Subsdios para a bibliografia de Timor
Por nossa Casa
Na Safra

Ano XII, n 6, novembro e dezembro de

1960.
PARTE OFICIAL:
CRIA ROMANA
O Novo Cdigo Litrgico
CRIA DIOCESANA:
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
O Novo Cdigo das Rubricas do Brevirio e do
Missal
A Nova Reforma Litrgica
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Maro de 196

Inteno geral para Abril de 1961

Inteno geral para Maio de 1961
Inteno Missionria para Maro de 1961
Inteno Missionria para Abril de 1961
Inteno Missionria para Maio de 1961
Adaptao
Lnguas do Mundo
Subsdios para a bibliografia de Timor
Por nossa Casa
Na Safra
Do Mundo e das Misses

1961
Ano XIII, n1, janeiro a fevereiro de
1961.
PARTE OFICIAL:
CRIA DIOCESANA
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA:
Apostolado da Orao - Inteno geral para
Junho de 1961
Inteno geral para Julho de 1961
Inteno Missionria para Junho de 1961
Inteno Missionria para Julho de 1961
Reforma Sacerdotal
A Mensagem de Ftima no Mundo de Hoje
A Nova Reforma Litrgica
Portugal Instrumento da Providncia?
Subsdios para a bibliografia de Timor
Se no profecia . . ., Parece
Alunos Aproveitados
Na Safra
Do Mundo e das Misses

Ano XIII, n 2, maro a abril de 1961.

PARTE OFICIAL:
CRIA ROMANA:
Sagrada Congregao dos Ritos
CRIA DIOCESANA:
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Apostolado da Orao - Intenes gerais para
Agosto e Setembro de 1961
Intenes Missionrias para Agosto e Setembro
de 1961
Exortao Pastoral do Episcopado de Angola
Condio Material do Clero Luz das
Exigncias do Sacerdcio
Panorama Religioso do Ex-Congo Belga
Fulto Sheen e o Milagre do So
Portugal, Instrumento da Providncia
Subsdios para a bibliografia de Timor
Na Safra

Ano XIII, n 3 e 4, maio a agosto de

1961.
PARTE OFICIAL
CURIA DIOCESANA:
Secretaria e Chancelaria

153
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA:
Apostolado da Orao -Inteno geral para
Novembro de 1961
Inteno geral para Dezembro de 1961
Inteno Missionria para Outubro de 1961
Inteno Missinoria para Novembro de 1961
Inteno Missionria para Dezembro de 1961
Intenes do Apostolado da Orao para o ano
de 1962
Pastoral Colectiva
Que Falta para a Converso da Rssia?
Santa Filomena Reitrada dos Calendrios
Litrgico
Portugal, Instrumento de Providncia?
Subsdios para a bibliografia de Timor
Recortes da Vida Missionria
O
Episcopado
Norte-Americano
e
a
responsabilidade individual
Grande Percentagem de Suicdios entre a
Juventude Japonesa
A Voz dos que ouvem os Nossos Sermes
Por Nossa Casa
Na Safra

Ano XIII, n 5 e 6, setembro a dezembro

de 1961.
PARTE OFICIAL:
Carta Encclica Mater et Magistra
Sagrada Congregao do S. Ofcio
CRIA DIOCESANA
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Pelas blasfmias que se proferem contra Nossa
Senhora
O Papa Joo XXIII
O Culto do Beato Nuno
II Conclio do Vaticano
Portugal, Instrumento da Providncia?
Daqui, Negage, Quartel General
Subsdios para a bibliografia de Timor
Recortes da Vida Missionria
sombra da cruz
Na Safra
Mapas Estatsticos

Ano XIX, n 1, janeiro e fevereiro de

1962.
CRIA DIOCESANA
Secretaria e Chancelaria
PARTE CULTURAL E INFORMATIVA
Goa
Uma experincia
Um Centenrio
Um crime de que no me arrependo
Gaiatos vista
E dizerem tanto mal do Padroado Portugus!
Reunio Anual dos Assistentes Religiosos da M.
P.
Subsdios para a bibliografia de Timor

Profanaes e Sacrilgios em Cuba

Recortes da Vida Missionria
Por Nossa Casa
Na Safra

Faltam os possveis boletins referentes a

maro a dezembro 1962
Nova Srie
1963
Ano I , n 1
Sua Santidade Paulo VI
Apelo aos Irmos Ausentes
Consultas

1963, n ?
Pequenas Alteraes nas Rubricas da Missa
O Casamento Cannio e o Decreto N 45.063
Intenes do Apostolado da Orao para 1964
Testamento Espiritual de Joo XXIII
Salazar Acusa Perante o o Tribunal da Histria
Subsdios para a bibliografia de Timor
O Lorsn

1964
Ano II, n 1 e 2, janeiro a abril de 1964.
os

Alocuo de Sua Santidade Paulo VI ao

Inaugurar a segunda Sesso do Conclio
Ecumnico Vaticano II
Visita de Sua Santidade Paulo VI Igreja de S.
Antnio dos Portugueses em Roma
Validade dos Casamentos Consuetudinrios
Chins e Timor
Eixo Roma-Jeruslem
Consultas
Subsdios para a bibliografia de Timor

Ano II, nos 3 e 4, maio a agosto de 1964

Breve do S. Padre Paulo VI que declara So
Paulo Patrono dos Cursos de Cristandade
Quirgrafo do Papa Paulo VI Instituindo a
Associao Internacional de Musica Sacra
Motu Proprio Studia Latinitatis de S. S. o Papa
Paulo VI Sobre a Criao do Instituto Pontifcio
Superior de Latinidade
Motu Proprio In Fructibus Multis
O Regulamento de 9 de Setembro de 1863 e o
Registro Paroquial no Ultramar
Cursos de Cristandade
Nova Frmula de Distribuio da Comunho
Unidade Crist sob os olhares de Maria
Pacem in Terris
Top of the Pop's
Pregadores Leigos
Intenes do Apostolado da Orao para 1965
Subsdios para a bibliografia de Timor
Barlarque

Anexo II Relatos de Padre Afonso Ncher no Boletim Salesiano

Misso de Fuiloro Destruio de dolos em trs povoaes. Boletim Salesiano, ano
XVI, n 122, maio de 1957.

155
No h dolos em Timor Entrevista concedida ao Boletim Salesiano pelo Rev. P.
Afonso Ncher, missionrio em Timor. Boletim Salesiano, ano XXIV, n 229, maio de
1967.

156

157

158

Anexo III Um exemplar da Revista Seara (Edio de 30-10-1971)

159

160

161

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