DA HUMANIDADE DE JESUS NASCE A VIDA PARA O MUNDO NOVO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 19 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
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Deus criou o homem sua imagem (Gn 1,27). Mais ainda: na plenitude dos tempos, a Palavra se fez gente e habitou entre ns. E de sua plenitude todos ns recebemos um amor que corresponde ao seu amor (Jo 1,14.16). Um Deus prximo, que fala com as pessoas, anima-as e sustenta-lhes a caminhada em meio a situaes de morte (1 leitura, 1Rs 19,4-8). Um Deus to humano e prximo que doa sua carne para a vida do mundo (evangelho, Jo 6,41-51). Os filhos desse Deus, vivendo na dimenso do Homem Novo, criam laos de fraternidade e comunho na comunidade, pois ser filhos amados de Deus , 7. A Liturgia escolheu esse trecho porque o alimento mistesimplesmente, amar e entregar-se comunidade, como Cristo rioso dado a Elias aponta para o mistrio-revelao de Jesus: amou e se entregou (2 leitura, Ef 4,30-5,2). Eu sou o po da vida. Eis aqui o po que desce do cu: quem dele comer nunca morrer (cf. evangelho). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Evangelho (Jo 6,41-51): Da humanidade de Jesus nasce a 1 leitura (1Rs 19,4-8): Em meio morte, o profeta camivida para o mundo nha para a vida O texto pertence histria de Elias (1Rs 17 a 2Rs 1), profeta que restaurou a religio de Jav no Reino do Norte. Elias homem marcado para morrer. Ele se confrontara com o rei Acab e a rainha Jezabel, matando no monte Carmelo os profetas de Baal (18,20-40). Por causa disso, a rainha decreta a morte do profeta (19,1-2). A situao de Elias dramtica: nico profeta de Jav sobrevivente, aps ter restaurado o javismo no Reino do Norte, sente-se dominado pelo medo e foge, porque sua cabea fora posta a leilo.
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Ameaado de morte, Elias peregrina ao encontro do Deus da vida e da Aliana no monte Sinai (chamado na leitura de Horeb). Sua peregrinao longa (quarenta dias e quarenta noites, v. 8), mas a fora do alimento gratuito o impele sem cansao ou paradas ao longo do deserto. Sua misso no termina com um decreto de morte por parte dos poderosos (Jezabel). Ao contrrio, a partir do Sinai a vocao proftica se manifesta com grande clareza: ter que escolher quem continue sua misso (Eliseu) e lutar para derrubar o regime opressor de Acab e Jezabel.

Por alguns domingos, a liturgia nos oferece a leitura quase completa do cap. 6 de Joo. Aps o episdio inicial (6,1-15; cf. 17 domingo), a proposta de Jesus vai encontrando sucessivas rejeies: por parte da multido (6,24-35, texto substitudo por causa da Transfigurao), por parte das autoridades dos judeus (6,41-51, evangelho de hoje) e por parte dos discpulos, muitos dos quais o abandonam (6,60-66, texto substitudo pela festa da Assuno), culminando com a resposta de Pedro (cf. 6,67-71, de onde so tirados alguns versculos do evangelho do 21 domingo comum). Assim o quadro se completa. Portan3. H dois modos de encararmos a marcha de Elias fugindo to, para entender bem o trecho de hoje necessrio ter presenda cidade de Jezrael, atravessando o Reino do Sul, chegando a te esse caminho. Bersabia e entrando pelo deserto o correspondente caminhada de um dia (vv. 3-4a). O primeiro modo considerarmos 9. Outro elemento importante para a compreenso do discurso de Jesus em Jo 6 este: A comunidade do Discpulo Amaa marcha do ponto de vista do profeta: trata-se de verdadeira do da qual nasceu o Evangelho de Joo no tinha sacrafuga, no desespero, procurando no deserto um lugar para prmentos, como o Batismo e a Santa Ceia. Comer a carne de se a salvo. Sob esse aspecto, Elias uma pessoa desestruturada internamente, a ponto de desejar a morte pelas mos de Deus: Jesus e beber seu sangue eram sinnimos de assimilao da pessoa de Jesus na sua totalidade: aceit-lo como dom do Pai e Agora basta, Senhor! Tira a minha vida, pois no sou melhor doar-se como dom de vida para a humanidade. A realidade que meus antepassados! (v. 4b). A desorientao do homem eclesial em que vivemos est marcada pelos sacramentos, sinal de Deus tal a ponto de desejar morrer, desde que no seja pelas mos do poder tirano de Jezabel. O fim da linha do pro- de que vivemos uma proposta bastante diferente em relao comunidade joanina. Isso contudo no nos dispensa de ver na feta a morte. Santa Ceia no um simples gesto ritual, e sim um compromis4. O segundo modo de lermos o episdio leva em conta a so pleno com a pessoa de Jesus e o seu projeto. Participar da inteno de quem o escreveu. A no se trata mais de fuga, e Santa Ceia, portanto, acolher Jesus na sua totalidade. sim de peregrinao. O ponto final dessa peregrinao no a a. O escndalo da humanidade de Jesus (vv. 41-42) marcha para a morte; o encontro com Deus no monte Horeb (Sinai), onde Deus se encontrou com Moiss, selando a Alian- 10. Jesus a proposta de Deus para criar o mundo novo em a com seu povo. Nessa peregrinao, Deus sustenta e protege base partilha dos bens da criao. Essa proposta encontra, o profeta, mostrando-se muito prximo, tocando-o, conver- agora, rejeio por parte das autoridades judaicas filiadas ao sando com ele, erguendo-o, alimentando-o, insistindo para que sistema antigo, baseado no comrcio. A rejeio se fundamencoma e beba, em vista da longa caminhada (vv. 5-7). Sob esse ta na crtica (literalmente: murmurao), que recorda a muraspecto, o profeta o protegido do Senhor. murao dos hebreus no deserto (cf. Ex 16,2-4). Os lderes judeus querem um deus todo-poderoso capaz de resolver au5. Nesse sentido, Elias smbolo do prprio povo de Deus do xodo, alimentado com o man, para o qual o Senhor fez tomaticamente todas as questes, que no os force a sair do jorrar gua da rocha. Ao mesmo tempo, o texto revela a pro- sistema em que se encontram bem e comodamente instalados. E por isso rejeitam a proposta que Deus faz em Jesus. ximidade de Deus que sustenta e dirige seu povo e o profeta na realizao do projeto de vida. Tambm o povo do xodo so- 11. O escndalo est no fato de Jesus se apresentar como ser freu ameaas mortais e desejou morrer. A o Senhor interveio humano. A pergunta que se fazem se ele, por ser humano, gratuitamente, dando fora, coragem e sustento para a cami- pode ter origem divina; se possui vida definitiva; se tem poder nhada. A gratuidade divina se manifesta no alimento e bebida de comunic-la. Temos aqui a ressonncia da mentalidade de que o homem no preparou nem comprou. Isso porque Deus Natanael: De Nazar pode sair algo que preste? (1,46). Para no abandona seu povo e seus profetas, ainda que marcados ser dom amoroso do Pai, isto , po descido do cu, Jesus no para morrer. deveria ser de origem humana. A humanidade de Jesus ser gente no meio da gente pedra de tropeo para os lderes.
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no est nela, mas na carne de Jesus: O po que eu darei a minha carne para a vida do mundo (v. 51b). Carne significa pessoa viva, e no lei morta com suas observncias incapazes de comunicar vida. na pessoa de Jesus enquanto po (isto , dom amoroso), na sua carne para a vida do mundo que se b. Deus optou pela humanidade (vv. 43-46) revela a humanidade de Deus. Em sua carne tornou-se Cordei12. A encarnao de Jesus revela a humanidade de Deus. ro de Deus que tira o pecado do mundo (cf. 1,29). Aceit-lo Encarnando-se, ele optou pelo ser humano e por sua liberta- em sua humanidade passar da morte vida. o. Jesus se tornou o ponto de referncia indispensvel para entendermos quem Deus (cf. 1,18: Ningum jamais viu a 2 leitura (Ef 4,30-5,2): A fotografia do Homem Novo Deus; quem nos revelou Deus foi o Filho nico, que est junto 17. A leitura contnua de Efsios nos apresenta hoje as caracdo Pai), de sorte que Jesus o m do Pai, a condio ltima tersticas do Homem Novo. Estamos na parte que trata das para se ter vida: Ningum pode vir a mim se o Pai que me exortaes. O texto de hoje comea pedindo que os cristos enviou no o atrair (v. 44a). Mas ser que Jesus e o Pai so no entristeam o Esprito Santo de Deus (v. 30a). O autor est arbitrrios, atraindo alguns e rejeitando outros? (Para aprofun- pensando no povo hebreu do tempo do deserto. Segundo Is dar esse aspecto compare com 3,16-21~12,32). Aderindo 63,10, a murmurao do deserto entristeceu o Esprito, pois, humanidade de Deus em Jesus, as pessoas passam da morte revoltando-se, o povo perdia de vista o caminho para a vida nova. vida: Eu o ressuscitarei no ltimo dia (v. 44b).
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Para Joo, contudo, a glria de Deus repousa em Jesus de Nazar feito homem: A Palavra se fez homem e habitou entre ns. E ns contemplamos a sua glria: glria do Filho nico do Pai cheio de amor e fidelidade (1,14).

A escola farisaica chegara a admitir a ressurreio como fruto da observncia da lei. Jesus garante que a ressurreio depende da adeso a ele e a seu projeto, pois a nova lei que Deus oferece humanidade a pessoa de Jesus. O texto confirma isso pondo na boca de Jesus a seguinte afirmao: Todos sero discpulos de Deus (v. 45a). Essa citao dos profetas encontra-se em Is 54,13 e Jr 31,33s, onde se promete uma nova lei, escrita nos coraes. Ora, Deus inscreveu a nova lei na pessoa de Jesus, e todo aquele que escuta o Pai e aceita seu ensinamento adere a Jesus (v. 45b), porque ele o nico que est junto de Deus (cf. 1,18) e v continuamente o Pai (v. 46; cf. 1,2). O evangelho se abre, aqui, dimenso universal. A nova lei no inscrita s num povo, mas em todos os que desejam ser discpulos de Deus. A comunidade dos que crem, portanto, comunidade aberta, como o projeto de Deus, que proposta feita a todos. c. Jesus o po da vida definitiva (vv. 47-51)

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A comunidade crist caminha, como o povo de Deus no deserto, para o dia da redeno (v. 30b), e o sinal que acompanha e marca a caminhada o Esprito Santo de Deus. O autor repete aqui o que j dissera em 1,13. Agora, porm, mostra como agir de forma coerente com o que Cristo fez pelos cristos.

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Como entristecer, ou como alegrar o Esprito? Tudo depende de como as pessoas se relacionam comunitariamente, de acordo com o homem velho ou de acordo com o Homem Novo. Eis o que entristece o Esprito: amarguras, irritaes, ira, gritaria, insulto e toda espcie de maldade (v. 31). Numa palavra, criando relaes tensas e exasperantes entre as pessoas. Note-se que o culto ao Esprito se traduz em relaes fraternas positivas. Alegra-se o Esprito desta forma: com bondade e misericrdia nos relacionamentos comunitrios, culminando no perdo. O perdo, por sua vez, tem sua razo de ser no gesto de Deus ter perdoado a humanidade em Cristo (v. 32). Isso est em perfeita sintonia com o que Jesus ensinou no Sermo da Montanha (cf. Mt 6,14).

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Jesus a proposta de Deus para se obter vida definitiva. A declarao do v. 47 solene: Em verdade, em verdade eu lhes digo. A vida definitiva no depende da observncia da lei, mas da adeso plena a Jesus. A qualidade de vida que ele oferece nova, vida eterna; por sua plenitude, definitiva (v. 47b). O texto contrape dois tipos de alimento: um que no conduz vida definitiva (o man do deserto): apesar de comlo, os antepassados morreram sem entrar na posse da terra e da vida; o outro conduz vida que dura para sempre: Quem comer deste po viver eternamente (v. 51a). Suplanta-se a lei antiga, comparada, pelos fariseus, ao po. A vida definitiva

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20. Essas caractersticas do Homem Novo que o tornam imitador de Deus, como filho querido (5,1). O pedido extremamente exigente, pois se trata de imitar Deus. Isso pode parecer um ideal inatingvel, mas no o . De fato, imitar Deus outra coisa no seno viver o amor e a fraternidade: Procedam com amor. A vida de Jesus a sntese do que o Pai quer dos seus filhos: Cristo nos amou e se entregou por ns (v. 2). Amor sem entrega egosmo; entregar-se sem amor perder o sentido da vida. Cristo amou e se entregou, como Servo de Jav. Por isso sua vida sacrifcio de suave perfume (cf. Ex 29,18; Ez 20,41). Amar e entregar-se comunidade como Cristo o mais sugestivo retrato do Homem Novo.

III. PISTAS PARA REFLEXO

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Dialogar com a comunidade sobre os temores e desnimos dos cristos-profetas de hoje. Como Deus apia e sustenta suas lutas? Como a comunidade tem sido alimento dos que lutam por um mundo novo? (1 leitura, 1Rs 19,4-8). Jesus foi rejeitado porque se apresentou extremamente humano (evangelho, Jo 6,41-51). Como nos posicionamos diante dos limites e fraquezas dos lderes cristos? Como tornar a comunidade mais humana, perita em humanidade? Como encaramos as fraquezas da comunidade? O que significa deixar-nos ensinar pelo Pai e ir a Jesus, o po da vida definitiva? Quais os sinais do Homem Novo em nossa comunidade? possvel amor sem entrega? possvel entregar-se comunidade sem amor? (2 leitura, Ef 4,30-5,2).

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