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Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

UMA ABORDAGEM DA EDUCAO ATUAL NA PERSPECTIVA DA BIOLOGIA DO CONHECIMENTO


Pediram-me para responder a esta pergunta: A educao atual serve ao Chile e a sua juventude? E, em caso de resposta afirmativa; Para qu ou para quem? Ao mesmo tempo, pediram-me que considerasse essas questes a partir de ngulos to distintos quanto a sociedade e a sala de aula, e o fizesse tendo em mente tanto os que trabalham dando aula para os jovens quanto os que estudam o processo de aprendizagem e o fenmeno do conhecimento, buscando compreender como se aprende, e o que que permite formar a juventude de um modo ou de outro. Para responder essa pergunta e atender a esse convite, vou fazer dois tipos de reflexo. Um, relativo a para que serve a educao, e outro sobre o humano, considerando a pergunta: O que ser um ser humano? Alm disso, ao fazer tais reflexes, direi algo sobre a biologia da educao e sobre a tica, e finalizarei com alguma concluso geral que, no meu entender, decorre de tais reflexes.

PARA QUE SERVE A EDUCAO?


Quero comear com o "para qu", por uma razo muito simples. Se perguntamos: A educao atual serve ao Chile e sua juventude? Estamos formulando a pergunta a partir do pressuposto de que todos entendemos o que ela requer. Mas ser que isto acontece? O conceito de servir um conceito relacional: algo serve para algo em relao a um desejo. Nada serve em si mesmo. No fundo, a pergunta : O que queremos da educao? Acho que no se pode considerar nenhuma pergunta sobre os afazeres humanos, no que diz respeito ao seu valor, sua utilidade ou quilo que se pode obter deles, se no se explicita o que que se quer. Perguntarmos se a educao chilena serve, requer respostas a questes como: O que queremos com a educao? O que educar? Para que queremos educar? E, em ltima instncia, a grande pergunta: Que pas queremos? Penso que no se pode refletir sobre a educao sem antes, ou simultaneamente, refletir sobre essa coisa to fundamental no viver cotidiano que o projeto de pas no qual esto inseridas nossas reflexes sobre a educao. Temos um projeto de pas? Talvez nossa grande tragdia atual que no temos um projeto de pas - claro que no podemos brincar de voltar ao passado. Sem dvida, como professor universitrio, me dou conta da existncia de dois projetos nacionais, um do passado e outro do presente, claramente distintos, um que vivi como estudante, e outro no qual eu vejo os estudantes de hoje serem forados a viver. Estudei para devolver ao pas o que havia recebido dele. Estava mergulhado num projeto de responsabilidade social. Era partcipe da construo de um pas, no qual se escutava continuamente conversaes sobre o bem-estar da comunidade nacional que seus membros contribuam para construir. Eu no era o nico. Numa ocasio, logo no incio dos meus estudos universitrios, reunimo-nos todos os estudantes do primeiro ano para declarar nossas identidades polticas. Quando isso aconteceu, o que me pareceu sugestivo foi que, na diversidade de nossas identidades polticas, havia um propsito comum: devolver ao pas o que estvamos recebendo dele. Quer dizer, vivamos nosso pertencer a ideologias diversas como diferentes modos de cumprir com nossa responsabilidade social de devolver ao pas o que havamos recebido dele, num compromisso explcito ou implcito de realizar a tarefa fundamental de acabar com a pobreza, com o sofrimento com as desigualdades e os abusos,

Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

A situao e as preocupaes dos estudantes de hoje mudaram. Hoje, os estudantes se encontram no dilema de escolher entre o que deles se pede, que preparar-se para competir no mercado profissional, e o mpeto de sua empatia social, que os leva a desejar mudar uma ordem poltico-cultural geradora de excessivas desigualdades, que trazem pobreza e sofrimento material e espiritual. A diferena que existe entre preparar-se para devolver ao pas o que se recebeu dele, trabalhando para acabar com a pobreza, e preparar-se para competir no mercado de trabalho enorme. Tratam-se de dois mundos completamente distintos. Quando eu era estudante, como j disse, desejava retribuir comunidade o que dela recebia, sem conflito, porque minha emoo e minha sensibilidade frente ao outro e meu propsito ou inteno a respeito do pas coincidiam. Mas atualmente essa coincidncia entre propsito individual e propsito social no se d, porque, no momento em que uma pessoa se torna estudante para entrar na competio profissional, ela faz de sua vida estudantil um processo de preparao para participar num mbito de interaes que se define pela negao do outro, sob o eufemismo: mercado da livre e sadia competio. A competio no nem pode ser sadia, porque se constitui na negao do outro. A competio sadia no existe. A competio um fenmeno cultural e humano, e no constitutivo do biolgico. Como fenmeno humano, a competio se constitui na negao do outro. Observem as emoes envolvidas nas competies esportivas. Nelas no existe a convivncia sadia, porque a vitria de um surge da derrota do outro. 0 mais grave que, sob o discurso que valoriza a competio como um bem social, no se v a emoo que constitui a prxis do competir, a que constitui as aes que negam o outro. Lembro-me de haver assistido a um curso de economia na Universidade Catlica, ministrado por um economista da Escola de Chicago, pois queria entender os economistas. Ele centrou seu discurso nas leis da oferta e da procura. Falou da substituio de importaes por produes locais e das exportaes no livre mercado, destacando os pontos positivos da competio sadia etc. Eu lhe perguntei se no encontro mercantil h alguma diferena entre a situao em que os que participam dele so amigos e se respeitam, e aquela em que eles no o so, no se conhecem e no se respeitam. Ele no soube o que responder. Pelo menos isso me mostrou que essa era uma pergunta que jamais havia sido feita, porque quem se fizer essa pergunta h de trabalhar para respond-la, pois [rata-se de uma pergunta fundamental. No a mesma coisa um encontro com algum que pertence ao nosso mundo, e a quem respeitamos, e um encontro com algum que no pertence ao nosso mundo, e que indiferente para ns, ainda que isso se d na simples transao mercantil, que nos parece to bvia e to clara. No a mesma coisa, porque as emoes envolvidas num e noutro caso so diferentes. Os jovens chilenos esto agora, implcita ou explicitamente, sendo forados pelo aluai sistema de educao a se formar para realizar algo que no est declarado como um projeto nacional, mas que configura um projeto nacional fundado na disputa e na negao mtua, sob o convite livre competio. Alm disso, fala-se de livre competio como se esta fosse um bem transcendente, vlido em si mesmo, e que o mundo todo tem de valorizar positivamente e respeitar como a uma grande deusa, ou talvez um grande deus que abre as portas para o bem-estar social, ainda que, de fato, negue a cooperao na convivncia, que o que constitui o social. Mas vamos deixar de lado, por ora, a pergunta sobre o projeto nacional e a competio, e vamos refletir sobre seus fundamentos como aspectos de nosso ser cultural.

RACIONALIDADE E EMOO
O que somos? O que o humano? Habitualmente pensamos no humano, no ser humano, como um ser racional, e freqentemente declaramos em nosso discurso que o que distingue o ser humano dos outros animais seu ser racional.

Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

Quero chamar ateno para essas afirmaes, que so feitas na suposio implcita de que absolutamente claro o que dizem. Quero fazer isso porque essas afirmaes feitas assim, com tanta liberdade, constituem, realmente, antolhos como os que os cavalos usam para no se assustarem com o trnsito de veculos que os ultrapassam numa velocidade maior que a sua. Hoje, em Santiago, vemos poucos cavalos com antolhos, mas no campo os antolhos ainda so usados. Com que objetivo eles so usados? Para restringir a viso. Se um cavalo v algo, um veculo, por exemplo, que vem rpido do seu lado, ele se assusta e desanda a correr. Se o v quando ele j passou, sua reao diferente. Todos os conceitos e afirmaes sobre os quais no temos refletido, e que aceitamos como se significassem algo simplesmente porque parece que todo o mundo os entende, so antolhos. Dizer que a razo caracteriza o humano um antolho, porque nos deixa cegos frente emoo, que fica desvalorizada como algo animal ou como algo que nega o racional. Quer dizer, ao nos declararmos seres racionais vivemos uma cultura que desvaloriza as emoes, e no vemos o entrelaamento cotidiano entre razo e emoo, que constitui nosso viver humano, e no nos damos conta de que todo sistema racional tem um fundamento emocional. As emoes no so o que correntemente chamamos de sentimento. Do ponto de vista biolgico, o que conotamos quando falamos de emoes so disposies corporais dinmicas que definem os diferentes domnios de ao em que nos movemos. Quando mudamos de emoo, mudamos de domnio de ao. Na verdade, todos sabemos isso na prxis da vida cotidiana, mas o negamos porque insistimos que o que define nossas condutas como humanas elas serem rac ionais. Ao mesmo tempo todos sabemos que, quando estamos sob determinada emoo, h coisas que podemos fazer e coisas que no podemos fazer, e que aceitamos como validos certos argumentos que no aceitaramos sob outra emoo. Tomemos como exemplo a seguinte situao: ao chegar ao escritrio, uma pessoa fala que pensa em pedir um aumento de salrio ao chefe, e a secretaria amiga diz: " No pea nada hoje porque ele est com raiva e no vai lhe dar nada." O que a secretria disse no , por acaso, um indcio de que ela sabe que uma pessoa com raiva s pode atuar de uma certa forma, no porque esteja restringida de uma maneira absoluta, mas porque est num domnio no qual s so possveis cenas aes e no outras? Assim, dizemos tambm que as coisas ditas com raiva tm um poder, um valor ou uma respeitabilidade diferente daquelas ditas na serenidade e no equilbrio. Por qu? No porque uma coisa dita na raiva seja menos racional que uma coisa dita na serenidade, mas porque sua racionalidade se funda em premissas bsicas distintas, aceitas a priori, fundada numa perspectiva de preferncias que a raiva define. Todo sistema racional se constitui no operar com premissas previamente aceitas, a partir de uma certa emoo. Biolgica mente, as emoes so disposies corporais que determinam ou especificam domnios de aes. Convido-os a refletir sobre como vocs reconhecem suas prprias emoes e a dos outros. Se o fizerem, vero que vocs distinguem as diferentes s emoes fazendo algum tipo de apreciao sobre o domnio de aes em que se encontra a pessoa ou o animal, ou fazendo uma apreciao sobre o domnio de aes que sua corporalidade conota. As emoes so urn fenmeno prprio do reino animal. Todos ns, os animais, as temos. Se noite, em suas casas, ao acender a luz, vocs virem no meio da saia uma barata que caminha lentamente e gritarem: "' Uma barata!", ela comea a correr de um lado para o outro. Se vocs pararem para observar o que acontece, podero se dar conta de que o que a barata pode fazer num ou noutro caso completamente diference. A barata que caminha vagarosamente no meio da sala pode parar para comer, mas a que corre de um lado para o outro no pode faz-lo. O mesmo acontece conosco, no somente com as aes mas tambm com a razo.

Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

Falamos como se o racionai tivesse um fundamento transcendental que lhe d validade universal, independentemente do que fazemos como seres vivos. Isto no assim. Todo sistema racional se baseia em premissas fundamentais aceitas a priori, aceitas porque sim, aceitas porque as pessoas gostam delas, aceitas porque as pessoas as aceitam simplesmente a partir de suas preferncias. E isso assim em qualquer domnio, seja o da Matemtica, da Fsica, da Qumica, da Economia, da Filosofia ou da Literatura. Todo sistema racional se baseia em premissas ou noes fundamentais que aceitamos como ponto de partida porque queremos faz-lo, e com as quais operamos em sua construo. As diferentes ideologias polticas tambm se baseiam em premissas que aceitamos como vlidas e tratamos como pontos de partida porque queremos faz-lo. E se discutimos as razes para justificar a adoo dessas premissas, o sistema racional que justifica essas razes se baseia em premissas simplesmente aceitas, porque, consciente ou inconscientemente, assim o queremos. Notem que existem dois tipos de discusso entre as pessoas. H discusses, desacordos, que se resolvem de uma maneira que o mximo que pode acontecer as pessoas envolvidas ficarem ruborizadas. Se eu digo que dois vezes dois igual a cinco, e vocs me dizem: " No, no assim! Olha, a multiplicao se faz dessa maneira", mostrando-me como se constitui a multiplicao, no mximo eu vou dizer: " Ah! verdade! vocs tm toda razo, desculpem-me." Se isso acontece, o pior que pode ocorrer eu ficar ruborizado e com um pouco de vergonha. Pode acontecer tambm que eu no me importe, porque este desacordo no tem nada mais que um fundamento lgico, j que s houve erro ao aplicar certas premissas ou certas regras operacionais que eu e o outro a ceitvamos previamente. Nosso desacordo era trivial, pertencia lgica. Nunca brigamos quando o desacordo apenas lgico, isto , quando o desacordo surge de um erro ao aplicar as coerncias operacionais derivadas de premissas fundamentais aceitas por todas as pessoas em desacordo. Mas ha outras discusses que geram conflitos: o caso de todas as discusses ideolgicas. Isso acontece quando a diferena est nas premissas fundamentais que cada um tem . Esses desacordos sempre trazem consigo uma exploso emocional, porque os participantes vivem seu desacordo como ameaas existenciais recprocas. Desacordos nas premissas fundamentais so situaes que ameaam a vida, j que um nega ao outro os fundamentos de seu pensar e a coerncia racional de sua existncia. Por isso existem disputas que jamais sero resolvidas no plano em que elas foram propostas. A guerra na Irlanda do Norte, por exemplo, no tem soluo, a menos que um decreto tire ambos os grupos do espao religioso, onde dentro dos fundamentos de uma crena um negue os fundamentos da outra, e os leve para um domnio de respeito mtuo. No basta que os grupos oponentes se renam para conversar sobre a tolerncia ao erro do outro. Se assim o fizerem acabaro brigando, pois ambos os grupos esto defendendo sistemas que, embora coerentes em si, tm premissas fundamentais diferentes, que se excluem mutuamente e que seus seguidores aceitam ou rejeitam no a partir da razo, mas da emoo: as premissas fundamentais de uma ideologia ou de uma religio so aceitas a priori e, portanto, no tm fundamento racional. Alm disso, se chegamos a propor um argumento racional para escolher entre essas ou aquelas premissas, reivindicando para seu sistema ideolgico um fundamento racional, o fazemos cegos ao que foi dito antes, isto , cegos ao fato de que aceitamos a priori as premissas fundamentais ltimas nas quais se baseia a racionalidade do argumento convincente. Por isso no podemos pretender uma justificativa transcendente para o nosso agir ao dizer "Isto racional." Todo argumento sem erro lgico obviamente racional para aquele que aceita as premissas fundamentais em que ele se baseia. O humano se constitui no entrelaamento do emocional com o racional. O racional se constitui nas coerncias operacionais dos sistemas argumentativos que construmos na linguagem, para defender ou justificar nossas aes. Normalmente vivemos nossos

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argumentos racionais sem fazer referncia s emoes em que se fundam, porque no sabemos que eles e todas as nossas aes tm um fundamento emocional, e acreditamos que tal condio seria uma limitao ao nosso ser racional. Mas o fundamento emocional do racional uma limitao? No! Ao contrrio, sua condio de possibilidade, e agora vou lhes explicar por qu.

A ORIGEM DO HUMANO: A LINGUAGEM


Para explicar-lhes porque o fundamento emocional de nossa racionalidade no uma limitao, tenho que fazer alguma referncia origem do humano e origem da linguagem. Para explicar a origem do humano preciso comear fazendo referncia ao que ocorria h 3,5 milhes de anos. Sabemos, com base em registros fsseis, que h 3,5 milhes de anos havia primatas bpedes que, como ns, tinham um caminhar ereto e possuam ombros. Mas eles tinham um crebro muito menor aproximadamente um tero do crebro humano atual. Sabemos tambm que esses primatas viviam em grupos pequenos, como famlias constitudas de dez a doze indivduos, que incluam bebs, crianas e adultos. Examinando sua arcada dentria, sabemos que eram animais comedores de gros, portanto colheitadores e, presumivelmente, caadores apenas ocasionais. Tudo isso indica que esses nossos antepassados compartilhavam seus alimentos e estavam imersos numa sensualidade recorrente, com machos que participavam do cuidado das crias, em um modo de vida que funda uma linhagem que chega at o presente, e na qual, alm disso, o crebro cresce de aproximadamente 430cm3 a 1.450 ou 1.500cm3. Mas como surge o propriamente humano, e com que se associa esse crescimento do crebro? Tem-se dito, freqentemente, que a histria da transformao do crebro humano est relacionada com a utilizao de instrumentos, principalmente com o desenvolvimento da mo em sua fabricao. No compartilho dessa opinio, pois a mo j estava desenvolvida nesses nossos antepassados. Parece-me mais factvel que a destreza e a sensibilidade manual que nos caracterizam tenham surgido na arte de descascar as pequenas sementes de gramneas da savana, e da participao da mo na carcia, por sua capacidade de moldarse a qualquer superfcie do corpo de maneira suave e sensual. Ao contrrio, eu defendo que a histria do crebro humano est relacionada principalmente com a linguagem. Quando um gato brinca com uma bola, ele est usando as mesmas coordenaes musculares que ns. Se algo que vocs seguram cai no cho, vocs se envolvem em um jogo que no diferente da brincadeira do gato. O macaco faz isso com uma elegncia igual ou ainda maior que a de vocs, apesar de sua mo no se estender como a nossa. O peculiar do humano no est na manipulao, mas na linguagem e no seu entrelaamento com o emocionar. Mas se a hominizao do crebro primata est relacionada com a linguagem, com que est relacionada a origem da linguagem? Comumente dizemos que a linguagem um sistema simblico de comunicao. Eu sustento que tal afirmao nos impede de ver que os smbolos so secundrios linguagem. Se vocs estivessem olhando duas pessoas pela janela, sem ouvir os sons que emitem, o que vocs teriam de observar para dizer que elas esto conversando? Quando se pode dizer que uma pessoa est na linguagem? A resposta simples, e todos ns a sabemos: dizemos que duas pessoas esto conversando quando vemos que o curso de suas interaes se constitui num fluir de coordenaes de aes. Se vocs no vem coordenaes de aes ou, segundo o jargo moderno, no vem comunicao, nunca falaro de linguagem. A linguagem est relacionada com coordenaes de ao, mas no com qualquer coordenao de ao, apenas com coordenao de aes consensuais. Mais ainda, a linguagem um operar em coordenaes consensuais de coordenaes consensuais de aes. Vamos esclarecer isto.

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EVOLUO E COMPETIO
A evoluo um processo conservador. Quando falamos dos seres vivos, da sua diversidade, e pensamos na explicao evolutiva que prope um ancestral comum a todos eles , nos maravilhamos com as mudanas que tiveram que ocorrer desde a origem dos seres vivos at o presente. Essa maravilha, contudo, no deve ocultar-nos o que fundamental para que essa histria se produza: a conservao do novo na conservao do velho. A biologia moderna focalizou-se na gentica e na hereditariedade para explicar essa conservao, assimilando cada caracterstica ou trao distinguvel nos seres vivos a um determinante molecular nos cidos nuclicos. Assim, para a biologia moderna, a espcie aparece definida como uma configurao gentica, que se conserva atravs da histria reprodutiva de uma populao ou de um sistema de populaes, e a evoluo como a mudana na configurao gentica conservada em tal populao ou sistema de populaes. Eu penso diferente. Penso que o que define uma espcie seu modo de vida, uma configurao de relaes variveis entre organismo e meio, que comea com a concepo do organismo e termina com sua morte, e que se conserva, gerao aps gerao, como um fentipo ontognico, como um modo de viver em um meio, e no como uma configurao gentica particular. Assim, a mudana evolutiva se produz quando se constitui uma nova linhagem ao mudar o modo de vida que se conserva numa sucesso reprodutiva. Por isso, na medida em que a mudana evolutiva se d atravs da conservao de novos fentipos ontognicos, o central no fenmeno evolutivo est na mudana do modo de vida, e em sua conservao na constituio de uma linhagem de organismos congruentes com sua circunstncia, e no em desacordo com ela. Nessas circunstncias, o fenmeno de competio que se d no mbito cultural humano, e que implica a contradio e a negao do outro, no se d no mbito biolgico. Os seres vivos no humanos no competem, fluem entre si e com outros em congruncia recproca, ao conservar sua autopoiese e sua correspondncia com um meio que inclui a presena de outros, ao invs de neg-los. Se dois animais se encontram diante de um alimento e apenas um deles o come, isso no competio. No , porque no essencial, para o que acontece com o que come, que o outro no coma. No mbito humano, ao contrrio, a competio se constitui culturalmente, quando o outro no obter o que um obtm fundamental como modo de relao. A vitria um fenmeno cultural que se constitui na derrota do outro. A competio se ganha com o fracasso do outro, e se constitui quando culturalmente desejvel que isso ocorra. No mbito biolgico no-humano, esse fenmeno no se d. A histria evolutiva dos seres vivos no envolve competio. Por isso, a competio no tem participao na evoluo do humano. O que participa na evoluo do humano a conservao de um fentipo ontognico ou modo de vida, no qual o linguajar 1 pode surgir como uma variao circunstancial sua realizao cotidiana, que no requer nada especial. Tal modo de vida se deu nas coordenaes de conduta de compartilhar alimentos passando-os uns aos outros nos espaos de interaes recorrentes da sensualidade personalizada, que trazem consigo o encontro sexual frontal e a participao dos machos na criao dos filhos, presentes em nossos antepassados h 3,5 milhes de anos. Em outras palavras, digo que na conservao de um modo de vida, caracterizada pelo compartilhar alimentos no prazer da convivncia e no encontro sensual recorrente, no qual os machos e as fmeas convivem em torno da criao dos filhos, que

Maturana utiliza o termo "linguajar" e no "linguagem", reconceitualizando esta noo, enfatizando seu carter de atividade, de comportam ento, e evitando assim a associao com uma "faculdade" prpria da espcie, como tradicionalmente se faz. (Nota desta edio.)

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pode dar-se, e h de se ter dado, o modo de vida em coordenaes consensuais de coordenaes consensuais de aes que constituem a linguagem. Em suma, penso tambm que o modo de vida no qual surgem as coordenaes consensuais de conduta de coordenaes consensuais de conduta na intimidade da convivncia, na sensualidade e no compartilhar, dando assim origem linguagem, pertence histria de nossa linhagem h pelo menos 3,5 milhes de anos. E digo isso levando em conta o grau de envolvimento anatmico e funcional que nosso crebro tem com a linguagem oral.

AS EMOES
Quando falamos de emoes, fazemos referncia ao domnio de aes em que um animal se move. Notamos que isto assim pelo fato de que nossos comentrios e reflexes, quando falamos de emoes, se referem s aes possveis do outro, que pode ser um animal ou uma pessoa. Por isso, digo que o que conotamos quando falamos de emoes so os diferentes domnios de aes possveis nas pessoas e animais, e as distintas disposies corporais que os constituem e realizam. Por isso mesmo, sustento que no h ao humana sem uma emoo que a estabelea como tal e a torne possvel como ato. Por isso penso tambm que, para que se desse um modo de vida baseado no estar juntos em interaes recorrentes no plano da sensualidade em que surge a linguagem, seria necessria uma emoo fundadora particular, sem a qual esse modo de vida na convivncia no seria possvel. Esta emoo o amor. O amor a emoo que constitui o domnio de aes em que nossas interaes recorrentes com o outro fazem do outro um legtimo outro na convivncia. As interaes recorrentes no amor ampliam e estabilizam a convivncia; as interaes recorrentes na agresso interferem e rompem a convivncia. Por isso a linguagem, como domnio de coordenaes consensuais de conduta, no pode ter surgido na agresso, pois esta restringe a convivncia, ainda que, uma vez na linguagem, ela possa ser usada na agresso. Finalmente, no a razo o que nos leva ao, mas a emoo. Cada vez que escutamos algum dizer que ele ou ela racional e no emocional, podemos escutar o eco da emoo que est sob essa afirmao, em termos de um desejo de ser ou de obter. Cada vez que afirmamos que temos uma dificuldade no fazer, existe de fato uma dificuldade no querer, que fica oculta pela argumentao sobre o fazer. Falamos como se fosse bvio que certas coisas devessem ocorrer em nossa convivncia com os outros, mas no as queremos, por isso no ocorrem. Ou dizemos que queremos uma coisa, mas no a queremos ou queremos outra, e fazemos, claro, o que queremos, dizendo que a outra coisa no pode ser feita. H uma certa sabedoria consuetudinria tradicional quando se diz "Plos seus atos os conhecereis". Mas o que que conheceremos observando as aes do outro? Conheceremos suas emoes como fundamentos que constituem suas aes. No conheceremos o que poderamos chamar de seus sentimentos, seno o espao de existncia efetiva em que esse ser humano se move.

O FUNDAMENTO EMOCIONAL DO SOCIAL


A emoo fundamental que torna possvel a histria da hominizao o amor. Sei que o que digo pode chocar, mas insisto, o a mor. No estou falando com base no cristianismo. Se vocs me perdoam direi que, infelizmente, a palavra amor foi desvirtuada, e que a emoo que ela conota perdeu sua vitalidade, de tanto se dizer que o amor algo especial e difcil. O amor constitutivo da vida humana, mas no nada especial. O amor o fundamento do social, mas nem toda convivncia social. O amor a emoo que constitui o domnio de condutas em que se d a operacionalidade da aceitao do outro como legtimo outro na convivncia, e esse modo de convivncia que conotamos quando falamos do social. Por isso, digo que o amor a emoo que funda o social. Sem a aceitao do outro na

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convivncia, no h fenmeno social. Em outras palavras, digo que s so sociais as relaes que se fundam na aceitao do outro como um legtimo outro na convivncia, e tal aceitao o que constitui uma conduta de respeito. Sem uma histria de interaes suficientemente recorrentes, envolventes e amplas, em que haja aceitao mtua num espao aberto s coordenaes de aes, no podemos esperar que surja a linguagem. Se no h interaes na aceitao mtua, produz-se a separao ou a destruio. Em outras palavras, se h na histria dos seres vivos algo que no pode surgir na competio, isso a linguagem. Repito o que j disse antes: a linguagem, como domnio de coordenaes consensuais de conduta de coordenaes consensuais de conduta, pode surgir somente numa histria de coordenaes consensuais de conduta, e isso exige uma convivncia constituda na operacionalidade da aceitao mtua, em um espao de aes que envolve constantemente coordenaes consensuais de conduta nessa operacionalidade. Como tambm j disse, isso tem que ter ocorrido na histria evolutiva de nossos antepassados, e o que sabemos sobre seu modo de vida mais provvel h 3,5 milhes de anos revela que tal modo de vida j existia naquela poca. Alm disso, esse modo de vida at hoje se conserva em ns. Com efeito, ainda somos animais colheitadores, e isso evidente tanto no bem-estar que sentimos nos supermercados quanto em nossa dependncia vital da agricultura; ainda somos animais compartilhadores, e isso evidente na criana que tira comida de sua boca para dar sua me, e no que acontece conosco quando algum nos pede uma esmola; ainda somos animais que vivemos na coordenao consensual de aes, e isso vemos na facilidade com que estamos dispostos a participar de atividades cooperativas, quando no temos um argumento racional para recus-las; ainda somos animais cujos machos participam do cuidado com os bebs, o que vemos na disposio dos homens para cuidar das crianas quando no tm argumentos racionais para desvalorizar tal atividade; ainda somos animais que vivemos em grupos pequenos, o que transparece em nosso sentir parte de uma famlia; ainda somos animais sensuais que vivemos espontaneamente no tocar e acariciar mtuo, quando no pertencemos a uma cultura que nega a legitimidade do contato corporal; e, por ltimo, ainda somos animais que vivemos a sensualidade no encontro personalizado com o outro, o que se evidencia em nossa queixa quando isso no ocorre. Mas, sobretudo no presente momento da histria evolutiva a que pertencemos que comeou com a origem da linguagem, quando o estar na linguagem se fez parte do modo de vida que, ao conservar-se, constituiu a linhagem Homo a que pertencemos , somos animais dependentes do amor. O amor a emoo central na histria evolutiva humana desde o incio, e toda ela se d como uma histria em que a conservaro de um modo de vida no qual o amor, a aceitao do outro como um legtimo outro na convivncia, uma condio necessria para o desenvolvimento fsico, comportamental, psquico, social e espiritual normal da criana, assim como para a conservao da sade fsica, comportamental, psquica, social e espiritual do adulto. Num sentido estrito, ns seres humanos nos originamos no amor e somos dependentes dele. Na vida humana, a maior parte do sofrimento vem da negao do amor: os seres humanos somos filhos do amor. Na verdade, eu diria que 99% das enfermidades humanas tm a ver com a negao do amor. No estou falando como cristo no me importa o que tenha dito o Papa, no estou repetindo o que ele disse. Estou falando com base na biologia. Estou falando com base na compreenso das condies que tornam possvel uma histria de interaes recorrentes suficientemente ntima para que possa dar-se a recursividade nas coordenaes consensuais de conduta que constituem a linguagem. No emocional, somos mamferos. Os mamferos so animais em que o emocionar , em boa parte, consensual, e nos quais o amor em particular desempenha um papel

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importante. Mas o amor, como a emoo que constitui o operar em aceitao mtua e funda o social como sistema de convivncia, ocorre tambm com os chamados insetos sociais. Se vocs observarem um formigueiro, por exemplo, notaro que as formigas que o constituem no se atacam mutuamente. Ainda que ataquem e destruam um intruso, cooperam na construo e na manuteno do formigueiro, e compartilham alimentos. Alm disso, possvel reconstruir a histria evolutiva dos insetos sociais e mostrar o que os constitui como tais. Com efeito, a partir do estudo das diferentes classes de insetos que existem atualmente e de seus restos fsseis, pode-se mostrar que a origem da socializao dos insetos se d no momento em que as fmeas pem ovos e ficam tocando-os e chupando certas secrees deliciosas que eles tm, sem com-los ou danific-los. Em outras palavras, a histria dos insetos sociais se inicia quando as fmeas tratam seus ovos como companhia legtima numa relao de aceitao mtua, e se constitui com a formao de uma linhagem na qual essa relao de interaes de aceitao mtua se conserva como modo de viver, e se amplia s larvas e adultos. Todas as comunidades atuais de insetos sociais, colmia, formigueiro ou cupinzeiro, qualquer que seja sua complexidade, so o presente de uma histria de conservao de relaes de aceitao mtua entre seus membros, que comea na relao fmea-ovo. Se as fmeas tivessem se separado de seus ovos ou os tivessem destrudo ao toc-los ou chup-los, essa histria no teria ocorrido, A emoo que funda o social como a emoo que constitui o domnio de aes no qual o outro aceito como um legtimo outro na convivncia o amor. Relaes humanas que no esto fundadas no amor eu digo no so relaes sociais. Portanto, nem todas as relaes humanas so sociais, tampouco o so todas as comunidades humanas, porque nem todas se funda na operacionalidade da aceitao mtua. Diferentes emoes especificam diferentes domnios de aes. Portanto, comunidades humanas, fundadas em outras emoes diferentes do amor, estaro constitudas em outros domnios de aes que no so o da colaborao e do compartilhamento, em coordenaes de aes que no implicam a aceitao do outro como um legtimo outro na convivncia, e no sero comunidades sociais.

A BIOLOGIA DA EDUCAO
Agora quero dizer algo sobre a biologia da educao. Para isso, tenho que convidlos a pensar um instante sobre o que acontece com um ser vivo em sua histria individual. Ns, seres vivos, somos sistemas determinados em nossa estrutura. Isso quer dizer que somos sistemas tais que, quando algo externo incide sobre ns, o que acontece conosco depende de ns, de nossa estrutura nesse momento, e no de algo externo. A enorme discusso que tem ocorrido ao longo da histria sobre a separao entre corpo e alma se resolve quando admitimos (e no vou fazer o desenvolvimento completo disso) que somos sistemas determinados em nossa estrutura e, portanto, que existem certos fenmenos que no ocorrem dentro do corpo, e sim nas relaes com os outros. H pouco eu disse que a linguagem um domnio de coordenaes consensuais de condutas de coordenaes consensuais de condutas. Notem vocs que se eu tivesse dito: a linguagem nosso instrumento de comunicao, teria colocado a linguagem no corpo, como o instrumento atravs do qual manejamos smbolos na comunicao. Se eu manipulasse algo que um smbolo para transferi-lo para outro, trataria a linguagem como uma propriedade em mim que me permite manipular smbolos. Mas reconheo que a linguagem se constitui nas coordenaes consensuais de condutas de coordenaes consensuais de condutas. Reconheo tambm que a linguagem no se d no corpo como um conjunto de regras, mas sim no fluir em coordenaes consensuais de condutas. Certamente, se levo uma cacetada na cabea e caio desmaiado ou morto, meu discurso desaparece. Necessito de meu crebro para estar na linguagem. Tenho um crebro que capaz de crescer na linguagem, mas a linguagem no se d no crebro. A linguagem

Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

como fenmeno, como um operar do observador, no ocorre na cabea nem consiste num conjunto de regras, mas ocorre no espao de relaes e pertence ao mbito das coordenaes de ao, como um modo de fluir nelas. Se minha estrutura muda, muda meu modo de estar em relao com os demais e, portanto, muda meu linguajar. Se muda meu linguajar, muda o espao do linguajeio no qual estou, e mudam as interaes das quais participo com meu linguajeio. Mas a linguagem se constitui e se d no fluir das coordenaes consensuais de ao, e no na cabea, ou no crebro ou na estrutura do corpo, nem na gramtica ou na sintaxe. O que conotamos quando falamos da psique e do psquico tampouco ocorre no crebro, mas se constitui como um modo de relao com a circunstncia e/ou com o outro, que adquire uma complexidade especial na recursividade do operar humano na linguagem. A autoconscincia no est no crebro ela pertence ao espao relacional que se constitui na linguagem. A operao que d origem autoconscincia est relacionada com a reflexo na distino do que distingue, que se faz possvel no domnio das coordenaes de aes no momento em que h linguagem. Ento, a autoconscincia surge quando o observador constitui a auto-observao como uma entidade, ao distinguir a distino da distino no linguajar, Reconhecer que somos sistemas determinados em nossa estrutura no deve imobilizar-nos. Tal reconhecimento no suprime nem nossas experincias espirituais, nem aquelas que chamamos de psquicas. Ao contrrio, permite-nos reconhecer que estas, como j disse, no pertencem ao corpo, e sim ao espao de relaes em que se d a convivncia. Por isso, toda histria individual humana sempre uma epignese na convivncia humana. Isto , toda histria individual humana a transformao de uma estrutura inicial homindea fundadora. de maneira contingente com uma histria particular de interaes que se d constitutivamente no espao humano. Esta se constituiu na histria homindea a que pertencemos com o estabelecimento do linguajar como parte do nosso modo de viver. A clula inicial que funda um organismo constitui sua estrutura inicial dinmica, aquela que ir mudando como resultado de seus prprios processos internos, num curso modulado por suas interaes num meio, segundo uma dinmica histrica na qual a nica coisa que os agentes externos fazem desencadear mudanas estruturais determinadas nessa estrutura. O resultado de tal processo um devir de mudanas estruturais contingente com a seqncia de interaes do organismo, que dura desde seu incio at sua morte como num processo histrico, porque o presente do organismo surge em cada instante como uma transformao do presente do organismo nesse instante. O futuro de um organismo nunca est determinado em sua origem. com base nessa compreenso que devemos considerar a educao e o educar.

O QUE EDUCAR?
O educar se constitui no processo em que a criana ou o adulto convive com o outro e, ao conviver com o outro, se transforma espontaneamente, de maneira que seu modo de viver se faz progressivamente mais congruente com o do outro no espao de convivncia. O educar ocorre, portanto, todo o tempo e de maneira recproca. Ocorre como uma transformao estrutural contingente com uma histria no conviver, e o resultado disso que as pessoas aprendem a viver de uma maneira que se configura de acordo com o conviver da comunidade em que vivem. A educao como "sistema educacional" configura um mundo, e os educandos confirmam em seu viver o mundo que viveram em sua educao. Os educadores, por sua vez, confirmam o mundo que viveram ao ser educados no educar. A educao um processo contnuo que dura toda a vida, e que faz da comunidade onde vivemos um mundo espontaneamente conservador, ao qual o educar se refere. Isso no significa, claro, que o mundo do educar no mude, mas sim que a educao, como sistema de formao da criana e do adulto, tem efeitos de longa durao que no mudam

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Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

facilmente. H duas pocas ou perodos cruciais na histria de toda pessoa que tm conseqncias fundamentais para o tipo de comunidade que trazem consigo em seu viver. So elas a infncia e a juventude. Na infncia, a criana vive o mundo em que se funda sua possibilidade de converter-se num ser capaz de aceitar e respeitar o outro a partir da aceitao e do respeito de si mesma. Na juventude, experimenta-se a validade desse mundo de convivncia na aceitao e no respeito pelo outro a partir da aceitao e do respeito por si mesmo, no comeo de uma vida adulta social e individualmente responsvel. Como vivermos como educaremos, e conservaremos no viver o mundo que vivermos como educandos. E educaremos outros com nosso viver com eles, o mundo que vivermos no conviver. Mas que mundo queremos? Quero um mundo em que meus filhos cresam como pessoas que se aceitam e se respeitam, aceitando e respeitando outros num espao de convivncia em que os outros os aceitam e respeitam a partir do aceitar-se e respeitar-se a si mesmos. Num e spao de convivncia desse tipo, a negao do outro ser sempre um erro detectvel que se pode e se deseja corrigir. Como conseguir isso? fcil: vivendo esse espao de convivncia. Vivamos nosso educar de modo que a criana aprenda a aceitar-se e a respeitar-se, ao ser aceita e respeitada em seu ser, porque assim aprender a aceitar e a respeitar os outros. Para fazer isso, devemos reconhecer que no somos de nenhum modo transcendente, mas somos num devir, num contnuo ser varivel ou estvel, mas que no absoluto nem necessariamente para sempre. Todo sistema conservador naquilo que lhe constitutivo, ou se desintegra. Se dizemos que uma criana de uma certa maneira boa, m, inteligente ou boba, estabilizamos nossa relao com ela de acordo com o que dizemos, e a criana, a menos que se aceite e se respeite, no ter escapatria e cair na armadilha da no aceitao e do no respeito por si mesma, porque seu devir depende de como ela surge como criana boa, m, inteligente ou boba na sua relao conosco. E se a criana no pode aceitar-se e respeitar-se no pode aceitar e respeitar o outro. Vai temer, invejar ou depreciar o outro, mas no o aceitar nem respeitar. E sem aceitao e respeito pelo outro como legtimo outro na convivncia no h fenmeno social. Vejamos o que aceitar e respeitar a si mesmo. H alguns dias uma amiga me contou uma conversa que teve com sua filha, pedindo minha opinio. Seu relato foi o seguinte: "Tive uma conversa com minha filha (Juanita, de 8 anos) que me disse: Mame, voc no me conhece. Que isso, Juanita, como no te conheo? Mame, voc no me conhece porque no sabe que sou uma pessoa feliz e livre". Ao escutar esse relato, minha reflexo foi a seguinte: "Minha amiga, acho que compreender o que Juanita quis dizer quando falou que feliz relativamente fcil, e no tenho mais nada a dizer sobre isto. sobre o que ser livre que quero dizer algo. Juanita no fala a partir da razo, mas a partir da emoo. E, a partir da emoo, o que ela disse que no se sente culpada por seus atos. Para que ela no se sinta culpada por seus atos, ela tem que viv-los em sua legitimidade, porque no se sente negada em sua relao com voc, e se aceita a si mesma. Juanita no pensa e no sente que tenha que mudar; no pensa nem sente que algo esteja errado com ela. Ao mesmo tempo, se respeita, e no pede desculpas pelo que faz; quer dizer, age sem fazer essa reflexo com base em sua prpria legitimidade. Meus parabns! Como me voc uma pessoa que no nega sua filha com exigncias nem com castigos, e a deixa viver o seu devir no amor que a constitui como ser social." Repito: sem aceitao e respeito por si mesmo no se pode aceitar e respeitar o outro, e sem aceitar o outro como legtimo outro na convivncia, no h fenmeno social. Alm disso, uma criana que no se aceita e no se respeita no tem espao de reflexo, porque est na contnua negao de si mesma e na busca ansiosa do que no e nem pode ser. Como poderia a criana olhar para si mesma se o que v no aceitvel, porque assim a tm feito saber os adultos, sejam seus pais ou professores? Como poderia a criana

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Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

olhar para si mesma se j sabe que algo est sempre errado com ela, porque no o que deve ser ou o que no deve ser? Se a educao chilena no faz com que as meninas e os meninos chilenos se aceitem e se respeitem, aceitando e respeitando os demais ao serem aceitos e respeitados, a educao vai mal, e no serve para o Chile. Mas a aceitao de si mesmo e o auto-respeito no se do se os afazeres de uma pessoa no so adequados ao viver. Como posso aceitar-me e respeitar-me se o que sei, quer dizer, se meu fazer no adequado ao meu viver e, portanto, no um saber no viver cotidiano, mas sim no viver ficcional de um mundo distante? Se o pensar que as crianas do Chile aprendem no um fazer no espao da vida cotidiana da criana no Chile que ela vive, a educao chilena no serve para o Chile. Como posso aceitar-me e respeitar-me se estou aprisionado no meu fazer (saber), porque no aprendi um fazer (pensar) que me permitisse aprender quaisquer outros afazeres ao mudar meu mundo, se muda meu viver cotidiano? Se a educao no Chile no leva a criana a fazeres (saber) relacionados com seu viver cotidiano, de modo que ela possa refletir sobre seus afazeres e mudar de mundo sem deixar de respeitar a si mesma e ao outro, a educao no Chile no serve para o Chile. Como posso aceitar-me e respeitar-me se no aprendi a respeitar meus erros e a trat-los como oportunidades legtimas de mudana, porque fui castigado por equivocar-me? Se a educao no Chile leva a criana a viver seus erros como negao de sua identidade, a educao no Chile no serve para o Chile. Como posso aceitar-me e respeitar-me se o valor do que fao se mede pela referncia ao outro na contnua competio que me nega e nega o outro, e no pela seriedade e responsabilidade com que realizo o que fao? Se a educao no Chile estimula a competio e a negao de si mesmo e do outro que a competio traz consigo, a educao no Chile no serve para o Chile. difcil educar para a aceitao e o respeito de si mesmo, que leva aceitao e ao respeito pelo outro, assim como seriedade no fazer? No, s que isto requer que o professor ou a professora saiba como interagir com os meninos e meninas num processo que no os negue ou castigue, seja pela forma como eles aparecem na relao, seja porque no aparecem como as exigncias culturais dizem que deve ser. Esse professor ou professora pode faz-lo porque, eles tambm, respeitam a si mesmo e ao outro. O central na convivncia humana o amor, as aes que constituem o outro como um legtimo outro na realizao do ser social que tanto vive na aceitao e respeito por si mesmo quanto na aceitao e respeito pelo outro. A biologia do amor se encarrega de que isso ocorra como um processo normal se se vive nela. Mas como se obtm na educao a capacidade de ajustar-se a qualquer domnio do conhecer (fazer)? preciso, por acaso, saber tudo desde o comeo? No, no precisa saber tudo desde o comeo, mas, sim, necessria uma postura reflexiva no mundo no qual se vive; so necessrios a aceitao e o respeito por si mesmo e plos outros sem a premncia da competio. Se aprendi a conhecer e a respeitar meu mundo, seja este o campo, a montanha, a cidade, o bosque ou o mar, e no a neg-lo ou a destru-lo, e aprendi a refletir na aceitao e respeito por mim mesmo, posso aprender quaisquer fazeres. Se a educao no Chile no leva a criana ao conhecimento de seu mundo no respeito e na reflexo, no serve para os chilenos nem para o Chile. Se a educao no Chile leva a aspiraes que desvalorizam o que nos prprio, convidando a um pensar distante do cotidiano na fantasia do que no se vive, a educao no Chile no serve nem para o Chile nem para os chilenos. A ambio pode, ocasionalmente, levar riqueza ou ao xito individual, mas no leva transformao harmnica do mundo na sabedoria de uma convivncia que no vai gerar nem pobreza nem abuso.

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Trecho do livro Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana

O que digo tambm vlido para a educao do adolescente. O adolescente moderno aprende valores, virtudes que deve respeitar, mas vive num mundo adulto que os nega. Prega-se o amor, mas ningum sabe em que ele consiste porque no se vem as aes que o constituem, e se olha para ele como a expresso de um sentir. Ensina-se a desejar a justia, mas os adultos vivemos na falsidade. A tragdia dos adolescentes que comeam a viver um mundo que nega os valores que lhes foram ensinados. O amor no um sentimento, um domnio de aes nas quais o outro constitudo como um legtimo outro na convivncia. A justia no um valor transcendente ou um sentimento de legitimidade: um domnio de aes no qual no se usa a mentira para justificar as prprias aes ou as do outro. Se a educao mdia e superior no Chile se fundam na competio, na justificativa enganosa de vantagens e privilgios, numa noo de progresso que afasta os jovens do conhecimento de seu mundo limitando sua abordagem responsvel da comunidade que os sustenta, a educao mdia e superior do Chile no serve para o Chile nem para os chilenos. Se a educao mdia e superior nos convida apropriao, explorao do mundo natural e no nossa coexistncia harmnica com ele, essa educao no serve nem para Chile nem para os chilenos. Enfim, a responsabilidade surge quando nos damos conta de se queremos ou no as conseqncias de nossas aes; e a liberdade surge quando nos damos conta de se queremos ou no nosso querer, ou no querer as conseqncias de nossas aes. Quer dizer, responsabilidade e liberdade surgem na reflexo que expe nosso pensar (fazer) no mbito das emoes a nosso querer ou no querer as conseqncias de nossas aes, num processo no qual no podemos nos dar conta de outra coisa a no ser de que o mundo que vivemos depende de nossos desejos. Se a educao no Chile no leva os jovens chilenos responsabilidade e liberdade de serem co-criadores do mundo em que vivem porque limita a reflexo, a educao no Chile no serve nem para o Chile nem para os chilenos. Para que educar? s vezes falamos como se no houvesse alternativa para um mundo de luta e competio, e como se devssemos preparar nossas crianas e jovens para essa realidade. Tal atitude se baseia num erro e gera um engano. No a agresso a emoo fundamental que define o h umano, mas o amor, a coexistncia na aceitao do outro como um legtimo outro na convivncia. No a luta o modo fundamental de relao humana, mas a colaborao. Falamos de competio e luta criando um viver em competio e luta, e no s entre ns, mas tambm com o meio natural que nos possibilita. Assim, dizem que os humanos devemos lutar e vencer as foras naturais para sobreviver, como se isso tenha sido e seja a forma normal do viver. Mas no assim. A histria da humanidade na guerra, na dominao que subjuga, e na apropriao que exclui e nega o outro, se origina com o patriarcado. Na Europa, que nossa fonte cultural, antes do patriarcado se vivia na harmonia com a natureza, no gozo da congruncia com o mundo natural, na maravilha de sua beleza no na luta com ela. Para que educar? Para recuperar essa harmonia fundamental que no destri, que no explora, que no abusa, que no pretende dominar o mundo natural, mas que deseja conhec-lo na aceitao e respeito para que o bem-estar humano se d no bem-estar da natureza em que se vive. Para isso preciso aprender a olhar e escutar sem medo de deixar de ser, sem medo de deixar o outro ser em harmonia, sem submisso. Quero um mundo em que respeitemos o mundo natural que nos sustenta, um mundo no qual se devolva o que se toma emprestado da natureza para viver. Ao sermos seres vivos, somos seres autnomos , no viver no o somos. Quero um mundo no qual seja abolida a expresso "recurso natural", no qual reconheamos que todo processo natural cclico e que, se interrompermos seu ciclo, se

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acaba. Na histria da humanidade, os povos que no viram isso se destruram no esgotamento de seus chamados recursos naturais. O progresso no est na contnua complicao ou mudana tecnolgica, mas na compreenso do mundo natural, que permite recuperar a harmonia e a beleza da existncia nele, com base no seu conhecimento e no respeito por ele. Mas para ver o mundo natural e aceit-lo sem pretender domin-lo ou neglo, devemos aprender a aceitar-nos e a respeitar-nos como indivduos e como chilenos. Uma educao que no leva os chilenos a aceitar-nos e respeitar-nos como indivduos e chilenos, na dignidade de quem conhece, aceita e respeita seu mundo na responsabilidade e na liberdade da reflexo, no serve para o Chile nem para os chilenos. Jesus era um grande bilogo. Quando ele fala de viver no reino de Deus, fala de viver na harmonia que traz consigo o conhecimento e o respeito pelo mundo natural que nos sustenta, e que permite viver nele sem abus-lo nem destru-lo. Para isso devemos abandonar o discurso patriarcal da luta e da guerra, e nos entregarmos ao viver matrstico do conhecimento da natureza, do respeito e da colaborao na criao de um mundo que admita o erro e possa corrigi-lo. Uma educao que nos leve a atuar na conservao da natureza, a entend-la para viver com ela e nela sem pretender domin-la, uma educao que nos permita viver na responsabilidade individual e social que afaste o abuso e traga consigo a colaborao na criao de um projeto nacional em que o abuso e a pobreza sejam erros que se possam e se queiram corrigir, esta sim serve para o Chile e para os chilenos. O que fazer? No castiguemos nossas crianas por serem, ao corrigir suas aes. No desvalorizemos nossas crianas em funo daquilo que no sabem; valorizemos seu saber. Guiemos nossas crianas na direo de um fazer (saber) que tenha relao com seu mundo cotidiano. Convidemos nossas crianas a olhar o que fazem e, sobretudo, no as levemos a competir.

Trecho extrado do livro: Emoes e Linguagem na Educao e na Poltica, de Humberto Maturana, Belo Horizonte: Ed: UFMG, 1998. Pginas 11 a 35.

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