Corpo, natureza e cultura

Corpo, natureza e cultura: contribuies para a educao*

Maria Isabel Brando de Souza Mendes Terezinha Petrucia da Nbrega
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Programa de Ps-Graduao em Educao

Introduo A educao, ao se pautar nos pressupostos racionalistas da modernidade, tenta instituir cdigos morais que ditam as condutas, reprimindo, dessa maneira, as possibilidades diversas de expresso do corpo. Estabelece um distanciamento entre a aprendizagem e as experincias sensveis, fato este explicado pelo desejo de querer um mundo durvel de uma razo que quantifica, mede e que considera os sentidos como enganadores.

* Artigo apresentado, em verso preliminar, na 26 Reunio Anual da ANPEd, realizada em Poos de Caldas, MG, de 5 a 8 de outubro de 2003. As autoras agradecem aos professores do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Educao, Cincia e Tecnologia (NEPECT), pelos debates que contriburam para a pesquisa de mestrado intitulada Corpo e cultura de movimento: cenrios epistmicos e educativos, que deu origem a este artigo. Agradecem tambm ao Grupo de Trabalho de Filosofia da Educao pela oportunidade de discusso do trabalho aps a apresentao, e s sugestes do parecerista da Revista Brasileira de Educao.

A educao ainda recebe fortes influncias do pensamento cartesiano, que, atravs de uma viso dualista, tem como fundamentos: axiomas matemticos, ordem e leis da mecnica. O corpo humano, ao ser comparado com uma mquina hidrulica, recebe uma educao que o considera apenas em seu aspecto mecnico, sem vontade prpria, sem desejos e sem o reconhecimento da intencionalidade do movimento humano, o qual explicado atravs da mera reao a estmulos externos, sem qualquer relao com a subjetividade. O pensamento de Descartes, fundado no exerccio do controle e no domnio da natureza, influencia a educao atravs da racionalizao das prticas corporais. Ao ter como princpios a utilidade e a eficincia, busca-se a padronizao dos corpos, e os gestos vo sendo controlados, embasados na racionalidade instrumental (Nbrega, 2000). Desse modo, no intuito de problematizar as oposies inconciliveis, a proposio desta reflexo discutir a construo terica da relao entre corpo, natureza e cultura atravs de aproximaes epistemolgicas entre as cincias naturais, humanas e a filosofia, e apontar contribuies para a educao.

Revista Brasileira de Educao

125

Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

Corpo, natureza e cultura Corpo natural ou cultural? Corpo humano ou animal? Corpo universal ou singular? Com tantas inquietaes, buscamos para esta discusso contribuies para a compreenso da relao entre corpo, natureza e cultura por meio de referncias disciplinares que tecem dilogo com outras reas do conhecimento, principalmente atravs dos estudos de MerleauPonty, Maturana, Varela, Lvi-Strauss e Morin. Destacamos que no tivemos a inteno de fazer a exegese da obra desses autores, mas sim, de buscar pistas e possibilidades de compreender a relao em questo. Ao refletirmos, ento, sobre as transformaes epistmicas que vm ocorrendo ao longo do sculo XX, percebemos que na biologia essas mudanas ocorreram quando passaram a considerar que organismo e ambiente coexistem, ultrapassando a controvrsia vitalismo-mecanicismo.1 At os anos de 1950, a biologia restringia-se fisiologia, uma vez que se mantinha fechada para o universo fsico-qumico, conseqentemente, fechada para o fenmeno social, que, embora espalhado muito no reino animal, e at no vegetal, apenas era percebido, por falta de conceitos adequados, sob forma de tnues semelhanas (Morin, 1973, p. 19). Surge, portanto, na segunda metade do sculo XX, a abordagem sistmica. Nessa nova concepo da biologia, a natureza considerada novamente viva e passa a compreender que organismo e ambiente coexistem, transformando as concepes que acreditavam serem os genes os nicos responsveis pela formao do ser vivo.

Nessa perspectiva, o conceito de vida que os bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela (2001) propem de um processo denominado autopoiesis. Um organismo vivo, ou seja, autopoitico, capaz de se autogerar ininterruptamente. A Teoria da Autopoiese estuda os seres vivos a partir de suas relaes com o entorno, propondo o entrelaamento entre as aes biolgicas e os fenmenos sociais.2 Os seres vivos, possuindo organizao autopoitica, so capazes de se autoproduzirem continuamente, especificando seus prprios limites, medida que interagem com o meio em que vivem. Portanto, nota-se que autonomia e dependncia se complementam, deixando de ser plos opostos que no se conciliam. Na segunda metade do sculo XX tambm ocorrem transformaes na antropologia, quando Claude Lvi-Strauss publica a obra As estruturas do parentesco.3 Nesse estudo, o autor, ao tecer crticas anttese entre natureza e cultura que era preconizada pela sociologia atravs de mtodos de investigao que procuravam isolar esses fenmenos, tem como propsito substituir as antinomias por relaes de complementaridade. Das contribuies do referido autor, apontam-se os dois aspectos significativos para a compreenso dos conceitos de corpo, natureza e cultura, a saber: a passagem da ordem da natureza cultura e a crtica hierarquizao cultural. Ao recusar a idia de que os homens tenham vivido somente em estado de natureza, Lvi-Strauss (1976) compreende que at mesmo o homem de Neandertal no pode ter sido caracterizado como vivendo em estado de natureza, por j possuir cultura. Entretanto, para ele, no existem possibilidades de saber em que momento os fatos naturais se transformam em culturais, mas somente como eles

O vitalismo uma teoria que concebe os organismos vi-

vos como realmente vivos, animados, porm, restringe a vida aos organismos biolgicos, deixando o restante da natureza aos cuidados da fsica mecanicista. O mecanicismo uma teoria que considera os organismos como mquinas inanimadas que so governadas pelas leis gerais da natureza, referindo-se aos processos fsico-qumicos, atribuindo, portanto, as caractersticas dos organismos exclusivamente aos genes (Sheldrake, 1991).
2

O entrelaamento entre as aes biolgicas e os fenme-

nos sociais, nesse estudo de Maturana e Varela, ocorre no nvel da linguagem, no levando em considerao o nvel econmico, nem o poltico.
3

Obra publicada em 1949, um ano aps ter sido apresentada e

defendida na verso original como tese na Sorbonne (Pontes, 1999).

126

Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27

Corpo, natureza e cultura

se articulam. Para tanto, busca no que universal o critrio de natureza, e em tudo o que est ligado a uma norma especfica, a uma regra, busca o pertencimento cultura. Isso nos faz reconhecer que os gestos podem ser considerados campo de visibilidade da articulao entre natureza e cultura. Portanto, apesar de todos os seres humanos serem capazes de gesticular, os gestos expressam as singularidades individuais e culturais apresentando linguagens especficas. Essa articulao, ao mesmo tempo em que contribui para refutar o reducionismo referente naturalizao do corpo e do movimento humano, revelando os aspectos culturais e sociais, expe algo que comum a todos os seres humanos, ou seja, a linguagem gestual. Dessa maneira, no intuito de problematizar a ruptura entre natureza e cultura, Lvi-Strauss (1983) se ope antropologia que separa os aspectos biolgicos dos aspectos sociais e psicolgicos, mostrando que a colaborao dos estudos desenvolvidos entre geneticistas e etnlogos demonstra que as relaes entre evoluo orgnica e cultural so anlogas e complementares; suscita que no h aptides inatas, como preconizavam as teorias fundamentadas pelos estudos biolgicos, as quais compreendiam as desigualdades sociais como sendo naturais. Ao rejeitar o relativismo cultural e sua conseqente oposio entre humanidade e animalidade, natureza e cultura, Lvi-Strauss (1983) critica a hierarquizao das culturas e defende que essa posio no concebvel, justamente pelo fato de que nenhuma cultura melhor do que outra. E justamente na originalidade de cada uma que somos capazes de assistir ao que universal entre elas, pois todos os homens, ao tentarem resolver seus problemas e perspectivar valores, procuram utilizar o que comum entre os seres humanos, como a linguagem, as tcnicas, a arte, os conhecimentos, as crenas religiosas e a organizao social, econmica e poltica, que vo variando conforme as necessidades especficas. A partir do pensamento desse autor, percebe-se que as singularidades de cada cultura no deveriam ser utilizadas para justificar as desigualdades sociais, nem

tampouco ser motivo de impedimento para a comunicao entre as diversas culturas existentes no mundo. Desse modo, as aproximaes entre os campos epistemolgicos das cincias naturais e humanas, para alm do mecanicismo e do determinismo natural e cultural, apontam possibilidades de problematizar a concepo de corpo como mquina, concepo esta pautada na causalidade linear, bem como problematizar as oposies inconciliveis, o isolamento entre corpo e mundo, em que o ser humano se mantm afastado da natureza. Tais aproximaes entre os campos disciplinares da biologia e da antropologia4 fazemnos perceber semelhanas com os pressupostos filosficos propostos por Merleau-Ponty (1991) nos seus estudos sobre o corpo. O autor tece crticas ruptura natureza cultura presente nas reas do conhecimento que no dialogam entre si, fazendo uma ressalva ao fato de as explicaes sociolgicas no estabelecerem comunicao com qualquer tipo de explicao das cincias naturais e vice-versa. Merleau-Ponty (2000),5 ao abordar a natureza diferentemente de como esta vinha sendo concebida nas
4

Em relao aos estudos antropolgicos, Merleau-Ponty,

ao perceber inovaes no trabalho de Lvi-Strauss referente aos objetos etnolgicos, redige o artigo De Mauss a Claude LvyStrauss, publicado pela primeira vez em 1959, na Nouvelle Revue Franaise, e no ano posterior no livro Signes, traduzido para o portugus em 1980. Neste ensaio, Merleau-Ponty defende a criao da ctedra de Antropologia Social no Collge de France, na qual Lvi-Strauss conseguiu ser eleito em 1960, aps duas tentativas sem xito (Pontes, 1999). Em relao aos estudos biolgicos, a Teoria da Autopoiese proposta pelos bilogos Humberto Maturana e Francisco Varela recebe contribuies dos estudos de Merleau-Ponty, em especial da experincia vivida. Esta tida por Varela como fundamental para conceber a crtica feita por esta teoria ao fenmeno mental da conscincia (Maturana & Varela, 1997).
5

Essa edio, apesar de ter sido publicada no Brasil no ano

2000, compe-se de transcries de cursos dados pelo filsofo Merleau-Ponty no Collge de France durante os anos de 1957 a 1960.

Revista Brasileira de Educao

127

Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

cincias naturais, reduzida meramente ao conjunto dos objetos dos sentidos, afirma que a natureza um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente objeto; ela no est inteiramente diante de ns. o nosso solo, no aquilo que est diante, mas o que nos sustenta (p. 4). Para esse filsofo, o intuito de um aprofundamento sobre os estudos da natureza que realizava no Collge de France estava relacionado necessidade de maiores esclarecimentos, uma vez que no concordava com a idia de natureza verdadeira e imutvel, concebida por Descartes. A concepo cartesiana, ao compreender que a natureza no viva, concebea como matria inanimada, criada e controlada por Deus atravs de leis mecnicas exteriores. Tais leis, embasadas na matemtica e na fsica clssica, eram responsveis por moldar o corpo humano, para que este fosse reconhecido. Merleau-Ponty (2000), ao contrapor-se a essa concepo, considera a natureza viva. Reconhece que a sua relao com o ser humano recproca e de co-pertena. Uma relao dinmica, na qual a prpria natureza capaz de esclarecer sobre a nossa relao conosco e com os outros seres. O conceito de natureza viva proposto por Merleau-Ponty assemelha-se concepo de natureza que vem sendo redescoberta pela cincia. Nesse sentido, a natureza considerada orgnica, espontnea e criativa, problematiza a teoria mecanicista da natureza, concebendo-a como autoorganizadora. Essa compreenso de natureza viva influenciada pelo pensamento mtico e recebeu respaldo quando os astronautas e os cosmonautas puderam visualizar o planeta Terra a partir do espao, percebendo-o como um todo integrado (Sheldrake, 1991). A natureza considerada viva, em constante transformao, possui carter polissistmico, ou seja, formada pela solidariedade de vrios sistemas encadeados, que, ao se imbricarem, so interdependentes. Nessa relao, o ser humano, constitudo por sistemas celulares, faz parte dum sistema social, no seio dum ecossistema natural, que por sua vez est no seio dum

sistema solar, que por sua vez est no seio dum sistema galctico (Morin, 1977, p. 97). Nesse sentido, o homem, ao fazer parte dessa totalidade complexa, retoma a idia de que o ser humano natureza, problematizando as teorias que o consideram superior. Encontramos tambm nos estudos etolgicos contribuies para refutar a compreenso de que o ser humano superior no mundo vivo. O homem, ao descobrir que os animais se comunicam, que possuem rito e smbolo, reconhece que essas caractersticas no so exclusividades humanas (Morin, 1973). Portanto, o homem surge a partir da natureza, devendo ser considerado, alm de inerente a ela, inerente ao mundo e inerente animalidade. A distino entre o homem e os outros animais ocorre pela diferena existente entre os corpos. Cada animal possui um mundo que lhe especfico, e a vida compreendida atravs de uma abertura de um campo de aes em que cada animal, ao mesmo tempo em que criado por ele, capaz de cri-lo de acordo com a temporalidade e espacialidade prprias. Mundo de seres vivos diferenciados, percepes diversas, como aponta MerleauPonty (2000). Percebemos que os investimentos de MerleauPonty (2000) nos estudos sobre o comportamento animal aproximam-se dos estudos etolgicos realizados por Cyrulnik (1997), quando se mostram contrrios s concepes que hierarquizam o ser humano na escala dos seres vivos, uma vez que ambos atribuem a cada animal uma espacialidade e forma do corpo especfica. Ao realizar a etologia comparativa, este autor analisa os comportamentos animais e os humanos, mostrando a diferena entre eles, por acreditar que, ao descrever as diferenas, possa encontrar o que h de comum. Cada animal est ligado a um mundo particular correspondente a sua morada. Um mundo de ratos no um mundo de homens, que no um mundo de ourios-do-mar. Estes trs seres vivos, colocados dentro de uma mesma ecologia biofsica, percebero significados materiais diferentes. O objeto portador de significado alimento muito olfativo no rato, mais visual no homem e quimiotctil

128

Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27

Corpo, natureza e cultura

no ourio-do-mar (Cyrulnik, 1997, p. 21). Essas diferenas ocorrem devido s percepes variadas que cada corpo capaz de proporcionar. Desde que nascemos, ento, nosso corpo traz a histria que nos concebe como indivduos da espcie humana. Espcie humana universal, perpetuada graas interao entre indivduos de grupos diferentes, responsvel pela diversidade individual e tnica, como prope a Teoria da Exogamia,6 demonstrando que a diversidade fundamental para a manuteno dos seres humanos (Lvi-Strauss, 1976). A existncia de cada organismo inicia-se com uma clula, a qual possui certas estruturas iniciais, e esta estrutura inicial resultado da histria da filogenia. Dando continuidade historicidade do corpo, vamos construindo outra histria mediante nossas experincias de vida, de acordo com a sociedade em que vivemos. Nosso corpo humano possui a mesma organizao dos seres vivos, porm, com estrutura diferente, vai adquirindo originalidade medida que vai interagindo com o entorno. A histria de mudanas na estrutura de um organismo em interaes com o meio, ou seja, a ontogenia, denominada de deriva estrutural. Nesta,
[...] as mudanas estruturais que ocorrem so contingentes com as interaes com o meio. No so determinadas pelas circunstncias do meio, mas so contingentes com elas, porque o meio apenas desencadeia no ser vivo mudanas estruturais. E vice-versa: o meio muda de maneira contingente com as interaes com o organismo. (Maturana, 2001, p. 82)

Formado por uma dinmica molecular, o corpo vai organizando-se e se reorganizando mediante as provocaes advindas do ambiente, das pessoas e da

A Teoria da Exogamia mostra que os indivduos, ao pas-

sarem a se casar com pessoas pertencentes a grupos distintos dos seus, diminuram os cruzamentos consangneos, sendo responsveis por perpetuar a espcie humana.

sociedade com as quais convivemos, sendo ao mesmo tempo agente perturbador, modificando-as. Nosso corpo possui historicidade tanto na estrutura orgnica quanto nas interaes com a cultura em que vamos convivendo, o que desmistifica a idia de que s os estudos culturais reconhecem a historicidade do corpo. Desse modo, a biologia passa a reconhecer as diversidades individuais e culturais, desautorizando, portanto, a idia da mundializao de um corpo padro. A historicidade do corpo faz com que haja modificaes e nossos gestos adquiram significados novos mediante as experincias que vo ocorrendo. E atravs desses gestos que somos capazes de expressar muitos desses smbolos e esconder outros, formando, portanto, a linguagem do corpo; o corpo est sempre se reorganizando. E por possuir espacialidade e temporalidade prprias, cada corpo vai adquirindo percepes de acordo com o mundo que lhe especfico. Cada corpo mantm relaes com o espao em que est inserido, com os outros animais, seja da mesma espcie ou de espcies diferentes. O comportamento simblico inseparvel dos esquemas inatos, uma vez que o modo como o animal faz uso do seu corpo para beber, para se alimentar ou at mesmo para a funo da excreo, sempre acompanhado de um cerimonial, variando, enfim, conforme as espcies (Merleau-Ponty, 2000). Podemos perceber essa inseparabilidade do comportamento simblico e dos esquemas inatos quando Baitello Junior (1999) refere-se a um quadro clnico de afeces masculinas, relatando que o paciente fala para o mdico que o seu jato de urina no tem mais fora, ou que s consegue urinar sentado, situao pela qual nunca imaginou passar. Nesse sentido, o urinar longe demonstra o imaginrio masculino da potncia e do poder. A prpria urina constitui-se um texto da cultura, to prenhe de significados e histrias que se foram juntando ao prprio objeto, de maneira que sua complexidade cresce permanentemente, desde suas origens animais, passando por seu percurso mtico-religioso e ritual, aos quais se somam os conhecimentos cientficos (p. 117).

Revista Brasileira de Educao

129

Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

Portanto, os conceitos de vida, de animal, de homem e de cultura no podem ser considerados inflexveis. preciso conceber a interao de sistemas complementares, concorrentes e antagonistas, como o sistema gentico, o crebro, o sistema sociocultural e o ecossistema.7 Nesse sentido, o ser humano um ser vivo complexo, uno e mltiplo simultaneamente, que faz parte de um tempo considerado uno e mltiplo tambm, do qual, alm de ser o produto, o produtor. Corpo multidimensional, que alm de ser tcnico e racional, mtico, festivo, danante, capaz de sentir e provocar xtase, amor e guerra (Morin, 1973). O homem considerado um ser biocultural, sendo totalmente biolgico e totalmente cultural, pois tudo o que humano possui ligao com a vida. A respeito dessa relao, Morin mostra que:
[...] a afetividade, a inteligncia, o esprito humano, provenientes duma evoluo animal e duma ontognese biolgica, constituem realidades vivas e vitais. A prpria cultura o fruto duma evoluo biolgica e, dependente da sociedade humana, depende da auto-(geno-feno-ego)-ecore-organizao social. Mas, ao mesmo tempo, a cultura uma emergncia propriamente metabiolgica, irredutvel enquanto tal, produzindo qualidades e realidades originais, e que retroage enquanto tal sobre tudo o que biolgico no homem. (1980, p. 387)

Desse modo, corpo, natureza e cultura se interpenetram atravs de uma lgica recursiva. O que biolgico no ser humano encontra-se simultaneamente infiltrado de cultura. Todo ato humano biocultural. Os gestos, considerados bioculturais, expressam a nossa prpria vida individual e coletiva porque tm um sentido histrico. As dimenses histricas, por no serem consideradas imutveis, mostram que a inten-

Ecossistema o sistema composto pela flora, fauna e fato-

res fsico-qumicos de uma comunidade e as inter-relaes entre estes (cf. glossrio de termos de ecologia da Academia de Cincias do Estado de So Paulo, 1980).

cionalidade dos gestos expressa a maneira nica de existir no ato do momento vivido, uma vez que o corpo humano, por estar atado ao mundo atravs de uma relao dinmica, atribui sentidos que se renovam conforme a situao. Portanto, em relao histria, no h uma palavra, um gesto humano, mesmo distrados ou habituais, que no tenham significao (Merleau-Ponty, 1999, p. 16). Os gestos vm sendo estudados, tambm, a partir dos anos de 1970, pela semitica da cultura, como sendo textos da cultura. Essa rea do conhecimento vem sendo desenvolvida por estudiosos, principalmente na ex-Unio Sovitica, mas tambm na Europa Central, atravs de uma perspectiva multidisciplinar. Ao buscar contribuies na antropologia, na neurologia, na etologia humana, entre outras reas do conhecimento, a semitica da cultura possibilita o dilogo entre a biologia e a cultura, procurando romper com a observao desnarrativizada, des-historicizada dos fenmenos da cultura que vigorava nos sculos XIX e XX, que buscavam o rigor e a preciso alcanados por tcnicas de observao cada vez mais apuradas, possibilitadas atravs da descoberta de fatos e dados cada vez mais microscpicos, at mesmo na sua dimenso temporal. Os estudiosos da semitica da cultura introduziram os fatores macrotemporais ou simblico-narrativos na observao dos fenmenos da cultura, por acreditarem que tanto na evoluo ontogentica quanto na evoluo filogentica o pensamento simblico e narrativo fundante do processo de hominizao, sendo ento fundante da cultura (Baitello Jnior, 1999). Desse modo, em vez de ser considerada em posio antagnica natureza, a cultura emerge da natureza e retroage sobre ela. Natureza e cultura, apesar de serem conceitos diferenciados, comunicam-se sem oposies. Nesse sentido, ao refutarmos os conceitos de cultura que a colocam em oposio natureza, compreendemos que a cultura o produto de emergncias de complexidades oriundas da natureza, no se distingue dessa ltima seno pela singularidade, sempre eventual, de uma comunicao hipercomplexa e aberta, consciente ou inconsciente. [...] sobretudo

130

Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27

Corpo, natureza e cultura

marcada pela manuteno/metamorfose dos registros da memria primordial e histrica de todos os homens e de cada um deles (Almeida, 1997, p. 39). A cultura constituda pelo conjunto de textos produzidos pelo homem, no apenas construes da linguagem verbal, mas tambm mitos, rituais, gestos, ritmos, jogos, entre outros. Os textos da cultura so considerados, tambm, sistemas comunicativos que obedecem s regras e normas preconizadas pela cultura vigente. O que no impede culturas diferentes de se comunicarem. A cultura o macrossistema comunicativo que perpassa todas as manifestaes e como tal deve ser compreendido para que se possam compreender assim as manifestaes culturais individualizadas (Baitello Jnior, 1999, p. 18). A comunicao entre as diversas culturas permite que as criaes do homem, como a msica, o cinema, as danas, os jogos e os brinquedos, atravessem fronteiras. Essas criaes surgem da necessidade de perpetuar o seu criador, que morre, mas ao mesmo tempo consegue sobreviver atravs desses acervos, desafiando e vencendo a prpria morte e os limites que a vida vai impondo. Criaes que so recriadas atravs de novas descobertas, de novas interpretaes dos indivduos e das sociedades e vo sendo transmitidas atravs das geraes, dos diferentes grupos e pocas. Criaes que possuem normas especficas e independentes, mas que podem se alastrar pelas diversas sociedades, permitindo as trocas culturais. Considerando a relao entre corpo, natureza e cultura aqui apresentada, refletimos sobre os processos cognitivos e uma nova concepo de cognio que possa reconhecer a circularidade existente entre corpo e mundo, natureza e cultura. O conhecimento e a lgica recursiva Apresentamos elementos que configuram a cognio e a lgica recursiva no processo de produo do conhecimento por meio dos estudos da percepo. Para compreender como se processa a percepo, os estudos sobre o sistema nervoso apresentam indica-

dores de uma nova compreenso sobre como ocorre a atividade cognitiva. Merleau-Ponty (1990) problematiza a idia de considerar a percepo como uma operao intelectual compreendida atravs da decodificao de estmulos advindos dos rgos dos sentidos. Nela, a sensao, ao ter a funo de instrumento que possibilita a conscincia apreender um objeto, concebida como sendo distinta da percepo. Para tanto, busca subsdios na neurologia, atravs da reviso sobre o funcionamento do sistema nervoso. Nessa reviso, ao pesquisar leses no crebro, Merleau-Ponty interroga sobre a conduo do impulso eltrico atravs da estimulao e reao, o campo perceptivo e a localizao cerebral. Ao atestar que insuficiente a correspondncia pontual entre o excitante, o mapa cerebral e a reao, passa a associar a percepo ao movimento, atitude do corpo (Nbrega, 1999). A percepo, na concepo de Merleau-Ponty (1999), ocorre na interao entre o sujeito e o objeto, atravs do entrelaamento do corpo com a experincia vivida. Desse modo, o conceito tradicional de sensao requer, tambm, uma reviso, uma vez que no h diferena entre sensao e percepo para esse filsofo. A sensao no antecede a percepo, pois na prpria sensao h sentido, o qual emerge no encontro com a experincia perceptiva. Existe, portanto, uma relao recproca entre o sujeito que percebe e o objeto que percebido. Percebemos, ento, como ocorre a interao entre o organismo, o ambiente e a cultura, o que nos faz observar que, mesmo o organismo sendo autnomo, mantm a dependncia com o entorno. Nosso corpo, enquanto se move a si mesmo, quer dizer, enquanto inseparvel de uma viso de mundo e esta mesma viso realizada, a condio de possibilidade, no apenas da sntese geomtrica, mas ainda de todas as operaes expressivas e de todas as aquisies que constituem o mundo cultural (Merleau-Ponty, 1999, p. 519). Nessa perspectiva, Maturana e Varela (1997) divergem do que normalmente preconizado pela neu-

Revista Brasileira de Educao

131

Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

rofisiologia e pela psicologia, fundadas nos postulados clssicos, quanto ao fenmeno da percepo ser conotado como uma operao de captao de uma realidade externa, mediante um processo de recepo de informaes da realidade; o que j estava presente nas reflexes de Merleau-Ponty (1990) sobre a percepo, ao criticar a cincia em sua verso positivista. Maturana e Varela (1997) consideram o sistema nervoso um sistema fechado,8 ou seja, funcionando como uma rede fechada de relaes variveis de atividade. Desse modo, organismo e sistema nervoso esto em diferentes domnios que interagem atravs dos elementos sensores e efetores. E, conforme o organismo interage com o meio atravs do acoplamento estrutural, o sistema nervoso gera correlaes senso-efetoras que daro origem ao comportamento. Ao fazerem crticas representao como responsvel pelo fenmeno cognitivo, Maturana e Varela (1997) pretendem substituir tambm a noo de input output, a qual faz do organismo um sistema de processamento de informao, base do pensamento tradicional. Para tanto, propem, atravs da reciprocidade histrica, uma nova definio para mostrar a interao entre um sistema autnomo e o seu meio, passando a denominar de enaco.9
A enaco desloca o papel da representao ao considerar que o conhecimento incorporado, isto , refere-se ao fato de sermos corpo, com uma infinidade de possibilidades sensrio-motoras, e estarmos imersos em contextos mltiplos. A enao enfatiza a dimenso existencial do conhecer, emergindo da corporeidade. A cognio depende da experincia que acontece na ao corporal. Essa ao vincula-se s capacidades sensrio-motoras, envolvidas no

contexto biopsicocultural. O termo significa que os processos sensoriomotores, percepo e ao so essencialmente inseparveis da cognio. (Nbrega, 1999, p. 106)

Para o operar do sistema nervoso quando este conside-

A enao tem como princpio lgico a recursividade, atravs da qual transcende o limite da linearidade, o que garante a dinmica das interaes entre o todo e as partes, capaz de gerar autonomia, caracterstica marcante dos sistemas autopoiticos. Portanto, sendo a cognio inseparvel do corpo, concebendo o conhecimento como interpretao que surge da relao entre a pessoa e o mundo deixamos de lado a idia da imagem mental do mundo, observado atravs do processamento de informaes. Na perspectiva da autopoiese, refuta-se tambm a concepo tradicional da fisiologia clssica, na qual o movimento era ocasionado por estmulos advindos do meio ambiente atravs do esquema estmulo-resposta, e onde os rgos dos sentidos e suas fibras aferentes levavam o estmulo ao sistema motor, utilizando as fibras eferentes para processar e executar a resposta. Nessa concepo, h uma modificao na relao entre os sistemas aferente e eferente; passa-se, ento, a requerer a reflexo, o que possibilita a atribuio de diferentes significados a um mesmo fenmeno, predominando uma certa clausura operacional.10 Em vez de ocorrer o determinismo do ambiente, o prprio sistema possui condies de operar, estando aberto para trocas com o entorno e gerando diversas possibilidades de respostas, com base na circularidade ou recursividade dos fenmenos (Nbrega, 1999). Essa preocupao em considerar o organismo como sistema dinmico, complexo, com conexes diretas com o ambiente, tem sido abordada tambm por Jarvilheto (2001), ao demonstrar que a percepo une partes novas do ambiente para o sistema organismoambiente, possibilitando que o conhecimento seja for-

rado fechado, no existe dentro nem fora; ele apenas vai mantendo as correlaes que lhe so prprias, as quais esto em contnua mutao (Maturana & Varela, 2001).
9 10

Este termo proposto para caracterizar uma nova forma

Esta palavra um neologismo inspirado no ingls enaction;

de interseo mediada pela autonomia do sistema. Refere-se operao que ocorre no interior de um espao de transformao (Maturana & Varela, 1997).

utilizada com o intuito de trazer mo, de fazer emergir (Maturana & Varela, 1997).

132

Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27

Corpo, natureza e cultura

mado pela percepo atravs de uma reorganizao desse sistema, em vez de ocorrer pela transmisso de informao do ambiente. O conhecimento depende da existncia do mundo, o qual inseparvel do nosso corpo, da nossa linguagem e da nossa histria social. O conhecimento o resultado da interpretao contnua que emerge da nossa capacidade de compreender, e essa capacidade originada nas estruturas do nosso corpo atravs de experincias de ao que vo surgindo ao longo da nossa histria cultural (Varela et al., 1996). Dessa maneira, conhecer, fazer e viver no podem ser considerados de modo estanque, e tanto a realidade em que vivemos quanto a nossa identidade mvel, ou seja, nosso corpo, fazem parte dessas construes. Essa lgica recursiva se aproxima da noo de reversibilidade dos sentidos que Merleau-Ponty (1999) j propunha ao referir-se comunicao entre eles. Nesta, h um entrelaamento entre o vidente e o visvel, o tangente e o tangvel, pois o mesmo corpo que v e toca pertence ao mesmo mundo do visvel e do tangvel. O sentir compreendido na aderncia do sentiente ao sentido e do sentido ao sentiente, como na reversibilidade do aperto de mos, quando, ao mesmo tempo que toca, pode sentir-se tocado. Essa lgica recursiva aponta para um novo sentido epistemolgico que diz respeito reflexo corporal, uma epistemologia que acontece nos processos corporais. A noo de reversibilidade dos sentidos imprescindvel para compreendermos a dinmica do corpo em movimento. Nessa tica no se atribui mais um espao ordenador conscincia, mas atravs da comunicao entre os sentidos, passamos a compreender a circularidade entre os processos corporais e estados neuronais, entre corpo e mente (Nbrega, 1999). Ao falar a respeito da aprendizagem de movimentos nessa perspectiva, Nbrega mostra que:
[...] quando nos movimentamos, informamos ao corpo sobre os acontecimentos do meio ambiente, bem como a respeito dos acontecimentos do prprio corpo, ao mesmo tempo, agimos sobre o ambiente. Podemos chamar esse processo de percepo. De certa forma, esses movimentos

tornam-se automticos, ou seja, to logo os tenhamos aprendido, no precisamos mais pensar sobre eles para os executarmos. O corpo sabe! (idem, p. 109)

A autora refere-se ainda reorganizao do corpo, ao explicitar que no possvel a realizao de dois movimentos iguais, pois o corpo e sua estrutura perceptiva11 esto o tempo todo se reorganizando, mas, por serem microprocessos, no conseguimos notar. Para quem est observando, ou seja, no macroprocesso, parece que no h novidades; embora no microprocesso apaream sempre novas interpretaes para o movimento, h renovao ininterrupta (idem). Assim, refletimos sobre algumas possibilidades do corpo em movimento. Corpo que salta, que dana, que joga, que corre, que ginga, que caminha ou que nada. Que pisca e se estica, que rola e se enrosca, que vibra e sacode. Que foge. Corpo que ri, que chora, que grita, que sofre e goza. Corpos que se expressam fazendo aflorar as diversidades de sentidos criadas a partir do movimento. O corpo nossa possibilidade de existncia. Imperfeito, maravilhoso; ao mesmo tempo em que se mostra, esconde muito do que registrado durante suas vivncias, sendo capaz de questionar as separaes e fixaes impostas pela cincia clssica.12 Incapaz de apresentar respostas preestabelecidas como uma mquina,13 pois para o ser vivo a aquisio de um hbito verdadeiro a incorporao de uma forma suscetvel de transformar-se. Em contrapartida, a mquina executa uma montagem prevista para um nmero finito

11

Na estrutura perceptiva no h diviso entre sensrio, mo-

tor, intelecto; entre sensao e percepo; entre aferentes e eferentes.

12

As crticas cincia clssica referem-se aos dualismos,

concepo de corpo como objeto e causalidade linear.

13

A mquina a que estamos nos referindo neste trabalho

est relacionada s mquinas que tinham essencialmente o mecanismo de relgio, cujo modelo foi utilizado para fundamentar a fisiologia mecanicista do sculo XVII; portanto, no estamos fazendo referncia s modernas mquinas cibernticas.

Revista Brasileira de Educao

133

Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

de casos. A margem de imprevisto da mquina muito reduzida. A mquina funciona, o animal vive, ou seja, ele reestrutura seu mundo e seu corpo (MerleauPonty, 2000, p. 264). Corpo capaz de revelar o ser selvagem, o ser do abismo marcado por infinitas transformaes. Um ser que, ao invs de ficar fixo, modifica-se constantemente (Merleau-Ponty, 1980). Para compreender a lgica dinmica, que a coloca em constante transformao, capaz de se autoorganizar, acreditamos ser necessrio unir domnios separados, inclusive entre humanidade e animalidade, natureza e cultura, corpo e mente, razo e emoo, conceitos considerados antagnicos, recusar a causalidade linear e caminhar na busca da superao dos dualismos e dos determinismos de toda ordem. Nesse sentido, pensar sobre a natureza do corpo pensar que, ao ser natureza, o corpo orgnico14 tambm cultural. Enigma do corpo, coisa e medio de todas as coisas, fechado e aberto, tanto na percepo quanto no desejo no duas naturezas nele, mas dupla natureza: o mundo e os outros tornam-se nossa carne (Merleau-Ponty, 2000, p. 341). Uma carne que no significa matria, esprito, nem substncia, mas refere-se maneira de ser na aderncia ao espao e ao tempo. A carne do corpo se propaga para a carne do mundo, e a do mundo para a do corpo, numa reversibilidade constante. Da reversibilidade que permite o enovelamento entre corpo e mundo que nasce a percepo. Concebida como experincia vivida atravs do corpo em movimento, a percepo aflora sentidos diversos, o que faz MerleauPonty (1999) afirmar que a relao corpomundo estesiolgica. Nessa relao, a comunicao entre diferentes corpos ocorre atravs do jogo dos sentidos.

Para Cyrulnik (1997), o corpo humano tem necessidade de estar com outros corpos a fim de que consiga ser ele mesmo, o que nos faz atentar sobre o que denomina de encantamento do mundo; ou seja, sobre a fora que leva o ser humano a estar com outros corpos, atravs do processo contnuo da vida humana. Essa necessidade de estar com o outro uma constante, pois, quando estamos sozinhos, o mundo esvazia-se. A ligao entre os corpos, alm de provocar prazer, tambm pode trazer dor, angstia, desejo ou carncia. O estar com o outro, como aponta o autor, ocorre entre dois indivduos que se ligam pelos poros atravs de um acontecimento sensorial e afetivo, destacando que a sensorialidade humana vai se modificando conforme o organismo vai se desenvolvendo, e mediante as experincias que vo ocorrendo no mundo em que est inserido. Enfatizamos que essa compreenso de cognio como um acontecimento da ordem da percepo e, portanto, do corpo, pode redimensionar o modo como o conhecimento compreendido e produzido nas prticas educativas. Apontamentos para a educao A leitura sobre a relao entre corpo, natureza e cultura faz ressaltar alguns apontamentos para refletirmos sobre possveis contribuies para a educao, dentre os quais destacamos: o conceito de aprendizagem; a linguagem do corpo como um conhecimento pautado numa lgica sensvel; a historicidade do corpo e as condutas ticas. A discusso realizada sobre a construo terica da relao entre os conceitos de corpo, natureza e cultura poder fornecer elementos para a construo de uma base epistemolgica que articule argumentos para se pensar a educao a partir da compreenso do corpo humano na sua relao com o ambiente, cultura e sociedade em que vive, bem como o fenmeno da cognio como um texto corporal. A possibilidade de estabelecer aproximaes epistemolgicas entre as cincias naturais, humanas e a filosofia poder contribuir com a educao para

14

As palavras orgnico e organismo so de origem aristot-

lica. Oriundas do termo organon, referem-se forma do corpo vivo se organizar, por ser considerado animado. No entanto, o conceito de organismo foi sendo substitudo pelo conceito de mquina animal no decorrer do sculo XVIII, sob a influncia da fisiologia mecanicista (Canguilhem, 1977).

134

Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27

Corpo, natureza e cultura

que esta reconhea a polissemia do corpo e a necessidade de buscar o dilogo entre as diversas reas do conhecimento, em vez de operar pela fragmentao dos saberes e prticas, e pela fragmentao do prprio sujeito em corpo e mente. Diante da convergncia do pensamento dos autores tematizados que problematizam as oposies inconciliveis, pensamos que a educao, ao perceber que corpo, natureza e cultura se interpenetram atravs de uma lgica recursiva, ao compreender que o corpo uma construo biocultural, um corpo vivo, e ao compreender que os opostos, em vez de se isolarem se complementam, poder redimensionar as concepes tradicionais de educao pautadas numa viso mecanicista, que, ao buscarem a homogeneizao dos corpos, concebem o aluno como um ser passivo, capaz de decodificar os estmulos do professor atravs de respostas preestabelecidas. A educao, ao refutar os determinismos, sejam naturais ou culturais, e ao reconhecer que o conhecimento emerge do corpo a partir das experincias vividas, como observamos nos conceitos propostos por Merleau-Ponty, Maturana, Varela, e nos estudos dos outros autores com os quais dialogamos, poder perceber tanto a autonomia do corpo quanto a sua dependncia com o meio, a cultura e a sociedade em que vive. Nesse contexto, considera-se que na prpria ao j h cognio, tendo em vista que a aprendizagem emerge do corpo a partir das suas relaes com o entorno. Essa concepo de aprendizagem problematiza, portanto, a concepo intelectualista pautada nos pressupostos racionalistas da modernidade, a qual concebe o corpo e os sentidos como instrumentos no processo de conhecimento, ou ento como responsveis por enganos, por erros, sendo ento descartados ou considerados acessrios no processo de construo do conhecimento. Essas reflexes podem contribuir com a educao para o reconhecimento da linguagem do corpo como possibilidade de conhecimento. Um conhecimento pautado numa lgica sensvel que emerge do corpo e revelada no movimento que gesto, lingua-

gem do corpo em sua polissemia biocultural e histrica. Destaca-se, ainda, que o sensvel referido nessa proposio no pode ser comparado ao sensvel presente nos pressupostos do empirismo, haja vista que este ltimo base para o positivismo e continua considerando o corpo como elemento acessrio para o conhecimento. O sensvel aqui tematizado, baseado na concepo fenomenolgica, advm da interao entre sujeito e objeto do conhecimento, manifesta-se nos processos corporais onde ocorre a percepo. Ao mesmo tempo em que contm significaes que singularizam o sujeito, permite a intercomunicao com a singularidade do outro, sendo considerado tambm base para a construo do conhecimento. Pensar uma nova agenda do corpo na educao em geral e na escola em particular inicialmente compreender que o corpo no um instrumento das prticas educativas; portanto, as produes humanas so possveis pelo fato de sermos corpo. Ler, escrever, contar, narrar, danar, jogar so produes do sujeito humano que corpo. Desse modo, precisamos avanar para alm do aspecto da instrumentalidade. O desafio est em considerar que o corpo no instrumento para as aulas de educao fsica ou de artes, ou ainda um conjunto de rgos, sistemas, ou ainda o objeto de programas de promoo de sade ou lazer. Certamente, reas como educao fsica ou artes tematizam prticas humanas cuja expresso, em termos de linguagem, tem no corpo sua referncia especfica, como o caso da dana ou do esporte. A gestualidade ou os cuidados com o corpo podem e devem ser tematizados nas diferentes prticas educativas propostas nos currculos e viabilizados por diferentes disciplinas. O desafio est em superarmos o aspecto instrumental, que, geralmente, caracteriza boa parte das abordagens sobre o corpo na educao, notadamente as que guardam relaes muito estreitas com a cultura do corpo divulgada no iderio da escola nova, nos mtodos ginsticos ou no movimento de esportivizao, entre outros projetos educativos. Embora possamos nos referir a experincias significativas nesse campo, h muitos desafios a serem supera-

Revista Brasileira de Educao

135

Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega

dos, notadamente no que se refere superao da instrumentalidade e compreenso da corporeidade15 como princpio epistemolgico capaz de ressignificar nossas paisagens cognitivas e alterar metas sociais e educativas. Destacamos ainda que a educao, ao perceber que corpo, natureza e cultura se interpenetram atravs de uma lgica recursiva, poder compreender que o corpo natural cultural, humano e animal, universal e singular, portanto, histrico. Logo, ao perceber que no possvel ir em busca de um corpo isento de histria e ao reconhecer a responsabilidade que possui ao colaborar com a reescrita dessa histria, ela tem o desafio de permitir desabrochar as subjetividades, abrindo espaos que possibilitem aflorar o ser selvagem, o ser do abismo, um ser que, ao se modificar constantemente, provoca mudanas no ambiente, na sociedade, na cultura. Uma educao que seja capaz de fazer desvendar a capacidade criativa de um corpo que, ao viver, se reestrutura mediante imprevistos, fazendo desvelar a complexa condio humana. A educao poder reconhecer tanto as diversidades individuais e culturais como a possibilidade de comunicao entre os seres humanos, podendo refutar a hierarquizao entre as diferentes culturas, como defende Lvi-Strauss. Desse modo, os professores podero abrir espao para que os alunos possam refletir sobre suas individualidades, sobre a sociedade em que esto inseridos, permitindo tambm o reconhecimento da variedade de culturas e a possibilidade de dilogo entre elas. O desafio faz-se presente e urgente. Redimensionar as prticas pedaggicas na perspectiva de condutas ticas poder colaborar com novas possibilidades de interveno, contribuindo com a problematizao da viso antropocntrica que promove o isolamento e a incomunicabilidade capazes de deteriorar as formas de sociabilidade. Redimensionar as prticas pedaggicas a partir de uma educao pautada em valores que

promovam a compreenso e a autonomia; uma educao preocupada com a vida, com o prprio corpo e com o corpo do outro, configurando possibilidades de novas formas de ser, de viver, de movimentar-se. Essa compreenso do conhecimento como texto corporal poder possibilitar intervenes na educao que problematizem concepes segregadoras de corpo, movimento, natureza, cultura, e do prprio conhecimento. Uma educao que desperte o desejo, a solidariedade do estar com o outro numa sociabilidade comunicativa. Uma educao que considere que o corpo carne do mundo, numa relao tica e esttica que ultrapassa a racionalidade instrumental e as lgicas redutivas dos processos de construo do conhecimento.
MARIA ISABEL BRANDO DE SOUZA MENDES, mestre em educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), doutoranda em educao pela mesma universidade e pesquisadora do Grupo de Estudo Corpo e Cultura de Movimento (GEPEC). Publicou: Educao Fsica: prisioneira do sculo XIX? (Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, CBCE, v. 25, n 2, p. 85-96, jan. 2004); Corpo, biologia e educao fsica (Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 24, n 1, p. 9-22, set. 2002). No prelo: Cultura de movimento e educao do corpo: um olhar sobre a Vila de Ponta Negra (Revista Educao em Questo, Natal, EDUFRN). E-mail: medsek@terra.com.br

TEREZINHA PETRUCIA DA NBREGA, doutora em educao pela Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP), professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). No Grupo de Estudo Corpo e Cultura de Movimento (GEPEC), pesquisa a temtica: Corpo e epistemologia. Entre livros e artigos publicados, destacam-se: Corporeidade e educao fsica: do corpo-objeto ao corpo-sujeito (Natal: EDUFRN, 2000); Corpos do tango: reflexes sobre gestos e cultura de movimento, In: LUCENA, Ricardo de F., SOUZA , Edilson Fernandes de (orgs.). Educao Fsica, esporte e sociedade (Joo Pessoa, EDUFPB, 2003); Corpo, esttica e conhecimento, In: ALMEIDA, Maria da Conceio

15

Para um detalhamento dessa compreenso de corporeida-

et al., Polifnicas idias: por uma cincia aberta (Porto Alegre: Sulinas, 2003). E-mail: pnobrega@ufrnet.br

de, consultar Nbrega (1999).

136

Set /Out /Nov /Dez 2004 No 27

Corpo, natureza e cultura

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, M. da C., (1997). Complexidade, do casulo borboleta. In: CASTRO, G. de et al. (orgs.). Ensaios de complexidade. Porto Alegre: Sulina, p. 25-45. BAITELLO JUNIOR, N., (1999). Sndrome da mquina. In: CASTRO, G . de et al. (orgs.). Ensaios de complexidade. Porto Alegre: Sulina, p. 115-121. CANGUILHEM, G., (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Portugal: Edies 70. Traduo de Emlia Piedade. CYRULNIK, B., (1997). Do sexto sentido: o homem e o encantamento do mundo. Lisboa: Instituto Piaget. Traduo de Ana Rabaa. FOUCAULT, M., (1987). Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis, Vozes. Traduo de Raquel Ramalhete. JARVILEHTO, T., (2001). Efferent influences on receptors in knowledge formation. Target article by Jarvilehto on efference knowledge. Disponvel em: <http://www.edu.oulu.fi/homepage/ tjarvile>. Acesso em: 15 dez.2003. LVI-STRAUSS, C., (1976). As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes; So Paulo: EDUSP. Traduo de Mariano Ferreira. , (1983). O olhar distanciado. So Paulo: Martins Fontes. Traduo de Carmen de Carvalho. MATURANA, H., (2001). Cognio, cincia e vida cotidiana. Belo Horizonte: Editora da UFMG . Traduo de Cristina Magro e Victor Paredes. MATURANA, H., VARELA, F., (1997). De mquinas e seres vivos: autopoiese a organizao do vivo. 3 ed. Porto Alegre: Artes Mdicas. Traduo de Juan Acua Llorens. , (2001). A rvore do conhecimento: as bases biolgicas do entendimento humano. Campinas: Editorial Psy II. Traduo de Jonas Pereira dos Santos. MERLEAU-PONTY, M., (1980). Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural. Seleo e traduo de Marilena de Souza Chau. , (1990). O primado da percepo e suas conseqn-

cias filosficas. Campinas: Papirus. Traduo de Constana Marcondes Cesar. , (1991). Signos. So Paulo: Martins Fontes. Traduo de Maria Ermantina G. G. Pereira. , (1999). Fenomenologia da percepo. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes. Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de Moura. , (2000). A natureza: notas: cursos no Collge de France. So Paulo: Martins Fontes. Traduo de lvaro Cabral. MORIN, E., (1973). O paradigma perdido: a natureza humana. 5 ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica. Traduo de Hermano Neves. , (1977). O mtodo I: a natureza da natureza. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica. Traduo de Maria Gabriela de Bragana. , (1980). O mtodo II: a vida da vida. 2 ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica. Traduo de Maria Gabriela de Bragana. NBREGA, T. P., (1999). Para uma teoria da corporeidade: um dilogo com Merleau-Ponty e o pensamento complexo. Tese de doutorado. Universidade Metodista de Piracicaba. , (2000). Corporeidade e educao fsica: do corpo objeto ao corpo-sujeito. Natal: EDUFRN. PONTES, H., (1999). Os mistrios do nmero 8 e a aula inaugural de Lvi-Strauss no Collge de France. In: CATANI, A. M., MARTINEZ, P. H. (orgs.). Sete ensaios sobre o Collge de France. So Paulo: Cortez, p. 43-59. SHELDRAKE, R., (1991). O renascimento da natureza: o reflorescimento da cincia e de Deus. So Paulo: Cultrix. Traduo de Maria de Lourdes Eichenberger e Newton Roberval Eichemberg. VARELA, F. et al., (1996). The embodied mind: cognitive science and human experience. 5 ed. London, England: MIT Press.

Recebido em outubro de 2003 Aprovado em fevereiro de 2004

Revista Brasileira de Educao

137

Resumos/Abstracts

the adults of our study, school world and daily life world were represented as separated, as well as the mathematical knowledge generated in each of these contexts. Key-words: ethnomathematics; adult basic education; quantitative and spatial representations Maria Isabel Brando de Souza Mendes e Terezinha Petrucia da Nbrega Corpo, natureza e cultura: contribuies para a educao Ao se discutir a construo terica da relao entre os conceitos de estes conceitos, busca-se apontar possveis contribuies para a educao. Ao conceber que estes conceitos se interpenetram atravs de uma lgica recursiva, que o corpo uma construo biocultural, um corpo vivo, e ao compreender que os opostos, em vez de se isolarem, se complementam, se poder reconhecer tanto a autonomia do corpo quanto a sua dependncia com o meio, a cultura e a sociedade em que vive. Desse modo, a educao, ao perceber que no possvel ir em busca de um corpo isento de histria, e ao reconhecer a responsabilidade que possui ao colaborar com a reescrita dessa histria, tem o desafio de permitir desabrochar as subjetividades, abrindo espaos que possibilitem aflorar um ser que, ao modificar-se constantemente, provoca mudanas no ambiente, na sociedade, na cultura. Palavras-chave: corpo; educao; epistemologia; natureza; cultura Body, nature and culture: contributions for education In discussing the theoretical construction of the relation between the concepts of body, nature and culture, this article seeks to point to possible contributions for education. By conceiving that body, nature and culture are interwoven by a recursive logic, that the body is a biocultural construction, a living body, and by

understanding that the opposites, instead of isolating themselves, complement each other, it should be possible to recognise both the autonomy of the body and its dependence on the environment, culture and the society in which it resides. In this way, by perceiving that it is not possible to look for a body exempt from history, and by recognising the responsibility which it has in collaborating with a rewriting of that history, education faces the challenge of permitting subjectivities to blossom, opening spaces which will allow a being to bloom who, by constant modification, provokes changes in the environment, society and culture. Key-words: body; education, epistemology; nature; culture Sonia Maria Rummert Programa Integrao: avanos e contradies de uma proposta de educao formulada pelos trabalhadores Este artigo analisa o Programa Integrao, desenvolvido pela Central nica dos Trabalhadores (CUT), no mbito do Programa de Qualificao Profissional (PNQP). Aborda especificamente o caso do Programa Integrao do Sindicato dos Trabalhadores em Telecomunicaes do Rio de Janeiro, focalizando a problemtica das telecomunicaes no Brasil e suas repercusses junto aos trabalhadores e s suas entidades representativas. So tambm abordadas as contradies inerentes opo da CUT pelo papel de executora de uma poltica de educao dos trabalhadores, materializada no Programa Nacional de Qualificao Profissional (PLANFOR), implementada pelo Estado, sob a hegemonia do iderio neoliberal. So analisados tambm os avanos e os limites das contribuies terico-metodolgicas do Programa Integrao educao de jovens e adultos trabalhadores,

dando especial relevo s suas potencialidades. Palavras-chave: educao bsica e profissional de jovens e adultos trabalhadores; movimento sindical e educao; fundamentos terico-metodolgicos da educao de jovens e adultos trabalhadores. Integration Programme: advances and contradictions in an educational proposal formulated by workers The text analyses the Integration Programme, developed by the Workers Central Trade Union Organisation (CUT), within the context of the Programme of Professional Qualification (PNQR). It deals specifically with the way in which this programme was implemented by the Telecommunication Workers Trade Union in Rio de Janeiro, focusing on the problem of telecommunications in Brazil and its repercussions on workers and on their representative entities. The contradictions inherent in CUTs option for the role of executor of a policy of workers education, embodied in the National Programme of Professional Qualification (PLANFOR), implemented by the State under the hegemony of neoliberal inspiration are also discussed. The advances and limitations of the theoretical-methodological contributions of the Integration Programme to the education of adult and young workers are also dealt with, giving special emphasis to their potential. Key-words: primary and professional education for young and adult workers; trade union movement and education; theoretical-methodological foundations of education for young and adult workers Mauricio Rocha Paradoxo da formao: servido voluntria e liberao

Revista Brasileira de Educao

211