ROTEIRO DO ARTIGO.

1- FUNDAMENTO EPSTEMOLGICO DO ENSINO RELIGIOSO 1.1 PRIMRDIOS DA TEORIA DO CONHECIMENTO. Qual o fundamento do conhecimento que embasa a busca por repostas acerca da relao entre o homem e o sagrado Esta pergunta leva o ser humano a uma viagem que comea segundo Chau (2000, p. 64) h 25 sculos. Desde este tempo acontece um movimento quase que pendular onde a humanidade se v compreendida entre o desafio de crer e conhecer. O fato que se apresenta diante desta construo dialtica a tarefa de estabeleceruma viso histrica do processo epistemolgico sobre o qual se lana o fazer pedaggico do docente do ensino religioso. A epistemologia (ou teoria do conhecimento) remonta o esforo dos primeiros filsofos que ousaram investir tempo e energias em torno da tarefa de organizar as formas de conhecimento possveis e viveis. Estes esforos visavam conduzir o homem a uma conexo entre o saber da intuio como percepo fenomnica, numa perspectiva hegeliana, e a apropriao racional do processo de funcionamento desta realidade manifesta. Pode-se dizer, neste sentido que:

A razo, diz Hegel, no nem exclusivamente razo objetiva (a verdade est nos objetos) nem exclusivamente subjetiva (a verdade est no sujeito), mas ela a unidade necessria do objetivo e do subjetivo. Ela o conhecimento da harmonia entre as coisas e as idias, entre o mundo exterior e a conscincia, entre o objeto e o sujeito, entre a verdade objetiva e a verdade subjetiva. (CHAUI, 2000,
p.99)

Deve-se compreender, portanto, que esta abordagem sugere um tratamento cultural como decorrncia do desenvolvimento histrico. Ou seja, no se pode separa a forma das pessoas agirem de suas crenas. Ate mesmo porque a prpria o processo de formao de crenas sugere isso. Sendo assim faz-se necessrio examinar o processo de construo das crenas em seu ambiente cultural.

Inicialmente, na cultura grega e de modo similar em outras culturas da rejeio mediterrnea e oriental, as explicaes bsicas para a existncia de todas as coisas surgiram. Esta construo tem a ver com o prprio surgimento da filosofia. Neste sentido, Est em questo a relao entre mito e logos, presente na anlise desta alternncia que se d ao longo dos sculos. Neste sentido, inicialmente, necessrio o entendimento de que:
A palavra mito vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo(contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e do verbo mytheo(conversar,contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira anarrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. (CHAU, 2000, P.32)

O mito, como narrativa, era o meio de explicao da realidade presente nas vrias culturas em que se manifestam o fenmeno religioso expressa de diferentes modos pelo elemento sagrado em cada cultura.Desde o perodo antigo questionava-se a forma mtica de transmisso de conhecimento. Desde o incio a pergunta inicialmente feita est posta. Como obter conhecimento verdadeiro inicialmente esta resposta foi elaborada como resultado da divergncia entre os pontos de vista manifestados por Herclito e Parmnedes. O Primeiro cria que a realidade no pode ser pensada a partir das contradies, pois o contrrio, em tese, anularia a existncia de seu contraditrio. Pensar sob estes termos seria a aniquilao total da humanidade. Para ele a realidade baseada na imutabilidade das coisas. J Herclito cr que a verdade, o logos, so a mudana das coisas a partir de seus contrrios. Deste impasse surge o grande filsofo da antiguidade: Plato. Em seu pensamento, ele estabelece que a resposta seria encontrada na caminhada:
Atravs de um mtodo do pensamento e da linguagem chamado dialtica.Em grego, a palavra dia quer dizer dois, duplo; o sufixo ltica deriva-se de logos e do verbo legin(...). (...) A dialtica, como j vimos, um dilogo ou uma conversa emque os interlocutores possuem opinies opostas sobre alguma coisa e devemdiscutir ou argumentar de modo a passar das opinies contrrias mesma ideiaou ao mesmo pensamento sobre aquilo que conversam. Devem

passar deimagens contraditrias a conceitos idnticos para todos os pensantes. (CHAU, 2000, p.229)

O princpio dialtico que tornou-se um dos fundamentos que embasaram muitos sistemas de base racionalista. Ao pensamento dialtico, opunha-se, de certo modo, Aristteles acreditando que o mundo das ideias defendido por Plato no era completamente seguro para fornecer as respostas de que carecia a filosofia. Havia, para que o verdadeiro fosse encontrado, a necessidade de provas que pudesse ser percebidas pela experincia sensvel. Como decorrncia desta ideia bsica do pensamento de Aristteles surgiu grande parte das cincias naturais, empricas ou da experimentao. Finalmente o mundo estaria polarizado entre racionalidade e

experimentao. Como sugere o mapa conceitual a seguir:

A grande questo a ser examinada neste momento o fato de que havia uma tenso a ser resolvia em torno da relao do sujeito com o mundo. Em suma, poder-se-ia entender o sujeito como o ser pensante que percebe-se cnscio de si como sujeito de um processo histrico. Esta era a grande questo ideolgica apresentada nos sculos 18 e 19. Posteriormente, com o amadurecimento de uma corrente filosfica conhecida como existencialismo, esta noo ficou consolidada no cenrio mundial.

Ou seja, Somente negando a prpria existncia, o novo vir como sntese deste processo que se d na histria. O interessante que da busca pela soluo entre a interao de sujeito e mundo polarizados entre inatismo e empirismo, passando por estes perodos citados a pouco, o mtodo dialtico surge como grande fora dos processos histricos para se compreender o conhecimento. Esta a base conceitual e

epistemolgica que surge como uma das bases importantes da construo da teoria scio-interacionista. Fazendo a costura entre este panorma epistemolgico e as ideias de Vigostsky, fica claro como ele, a partir deste processo dialtico que envolve a atuao histrica do Esprito no mundo ou da vida sendo vivida com a manifestao sua existncia no contexto histrico, compreendeu que a criana, a partir sua histria prvia, aprendia em seus princpios internos, psquicos, com a influncia do trabalho para interpretar, compreender e apreender o mundo. Nesta base que Lev Semenovich Vigotisky estabelece sua teoria de Zona de Desenvolvimento Proximal. Segundo Ele:
Qualquer situao de aprendizado com a qual a criana se defronta na escola tem sempre uma histria prvia. Por exemplo, as crianas comeam a estudar aritmtica na escola, mas muito antes elas tiveram alguma experincia com quantidades elas tiveram que lidar com operaes de diviso, adio, subtrao, e determinao de tamanho. (VIGOTSKY, So Paulo, 1991 p. 56)

A base dialtica no transcurso da histria o meio em que a criana aprende ao mesmo tempo em que tem suas estruturas mentais sendo formadas. Por isso to importante ter no somente uma consepo pedaggica citada, mas operacion-la a fim de que seja possvel construir efetivamente um ambiente em que crianas vistas como cidads, sejam formadas rumo cidadania. da maior importncia compreender a relao que cada sujeito, enquanto cidado deste mundo, tem com o meio ao seu redor. Ao que tudo indica, embora uma explanao mais detalhada dos pormenores

epstemolgicos da proposta elencada no Projeto Poltico Pedaggico, fica implicitmente citadas todas as intenes de proporcionar em seu planejamento organizacional, sua preocupao com perspectiva histrica, seu esmero em descrever as condies que suas instalaes proporcionam aos infantes que l buscam abrigo pedaggico so destacados.

1.2 Abordagem epistemolgica a questo do fenmeno religioso.

APANHADO HISTRICO DAS PRINCIPAIS EPISTEMOLGICAS NA MODERNIDADE.

IDEIAS

1.2 INTERAES ENTRE EPISTEMOLOGIA, FENOMENOLOGIA, EXISTENCIALISMO. 1.3 NOVAS PERSPECTIVAS E DESAFIOS EPISTEMOLGICOS 1.4 UMA INTRODUO AO PENSAMENTO COMPLEXO E SUAS APLICAES PARA O ENSINO RELIGIOSO. 2 CONEXES ENTRE DESENVOLVIMENTO COGNITIVO NA RELAO SRIE-IDADE. 2.2 ESTAGIOS DE DESENVOLVIMENTO NA PERSPECTIVA INTERACIONISTA. 2.3 PROPOSTA DE CONTEDOS NA RELAO SRIE-IDADE. 3 METODOLOGIA E APLICAES DIDTICAS PARA O ENSINO RELIGIOSO.