Decadncia das civilizaes e memria dos ideais: a filosofia da histria na obra de Raul Pompia

Marciano Lopes e Silva

Departamento de Letras, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran, Brasil. e-mail: marcianolopes@bol.com.br

RESUMO. O presente ensaio analisa a concepo de Histria na obra de Raul Pompia e o papel atribudo memria. Para tanto, escolhemos como corpus a crnica-ensaio Cavaleiros andantes, a segunda conferncia do prof. Cludio, em O Ateneu, e a obra Canes sem metro, uma vez que nelas encontramos uma grande narrativa da humanidade que possibilita reconhecermos uma Filosofia da Histria. Contrariando as ideologias dominantes no final do sculo XIX, constatamos uma reao idia positiva de progresso, que se expressa numa viso decadentista e cclica da Histria, cuja escatologia sem deuses nos remete, aps o cataclismo final, ao tempo sem mculas da origem. Entretanto, apesar do pessimismo do sistema, h latente nele o desejo reprimido da ruptura revolucionria capaz de romper o ciclo infernal. E ao artista cabe a tarefa, assim como ao historiador, de registrar a tragdia dos ideais com o provvel objetivo de manter viva essa chama.
Palavras-chave: decadncia, decadentismo, filosofia da histria, escatologia, memria, Raul Pompia.

ABSTRACT. Civilizations decadence and ideals memory: the history philosophy in Raul Pompias work. The present work analyses the conception of History in Raul Pompias work and the role attributed to the memory. To that, we have chosen as corpus the chronicle Cavaleiros Andantes (Wandering Knights), Professor Claudios second conference in O Ateneu (The High School) and the work Canes sem metro (Songs without metric), as we find a great narrative of the humanity in them, which makes possible to recognize a History Philosophy from it. Against the dominant ideologies at the end of the XIX century, we realise a reaction to the positive idea of progress, which is expressed in a decadentist and cyclic vision of History, whose eschatology without gods leads us, after the final cataclysm, to the stainless time of origin. However, despite the pessimism of the system, the repressed desire of the revolutionary rupture is latent in it and is able to rend the infernal cycle. The task of recording the tragedy of the ideals with the probable aim of keeping this flame alive is given to the artist. so it is to the historian,
Key words: decadence, decadentism, history philosophy, eschatology, memory, Raul Pompia.

Introduo Entre os escritos de Raul Pompia, a segunda conferncia do prof. Cludio (considerado alter-ego do autor) em O Ateneu, a crnica-ensaio Cavaleiros andantes e a obra Canes sem metro (juntamente com os demais poemas em prosa que nela no foram includos) constituem um corpus privilegiado para a compreenso da viso de mundo dominante no conjunto de sua obra, uma vez que podemos extrair dos textos citados uma grande narrativa escatolgica que permite vislumbrarmos a Filosofia da Histria nela implcita e, por conseguinte, a sua concepo de tempo, luz das suas esperanas, aspiraes e desgnios (Mannheim apud Le Goff, 1996:364). Isso possvel porque o discurso do prof. Cludio e a
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crnica-ensaio desenvolvem, de modo argumentativo, uma viso sobre o devir da humanidade e dos seus ideais, enquanto Canes sem metro faz o mesmo de forma potica, pois, segundo Ivo, os poemas em prosa que a formam documentam [...] o empenho obsessivo de criar uma obra que representasse uma viso rfica do Universo, e fosse uma recriao verbal do cosmo (Ivo, 1963:91). Tratando-se da obra Canes sem metro, no h nela uma narrativa linear e nem mesmo uma sntese do que poderia se esperar dos principais momentos e fatos que marcaram a passagem das grandes civilizaes. Sua estrutura no resulta da justaposio cronolgica dos perodos e/ou eras, mas da diviso em cinco partes temticas de acordo com a viso de
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mundo existente nela, que envolve uma concepo filosfica sobre a Natureza e a evoluo histrica da 1 humanidade (1976:112) , conforme expe o prof. Cludio, em sua segunda conferncia, e o locutor (que podemos associar ao autor Raul Pompia) da citada crnica. Alis, o confronto dos textos permitenos observar a forte coerncia entre eles, de modo que a leitura intertextual ilumina a compreenso no apenas do significado, mas principalmente da organizao composicional das Canes sem metro, cuja diviso temtica nas cinco partes, ou sees, denominadas, respectivamente, Vibraes, Amar, O Ventre, Vaidades e Infinito, tornase, ento, mais facilmente compreensvel. O Amor, o Ventre e a tempestade do progresso Na concepo evolucionista da Histria apresentada pelo prof. Cludio, a evoluo da espcie decorre da sua necessidade de adaptao ao meio, o que se realiza guiado pelos instintos da nutrio e do amor, sendo o primeiro representado pelo Ventre. Regidos por esses dois instintos fundamentais, os sentidos realizam a seleo do agradvel, residindo a diferena entre os homens e os animais no misterioso fenmeno da personalidade, capaz de fazer a crtica do instinto, como o instinto faz a crtica da sensao (1976:112). Na luta pela sobrevivncia e na adaptao ao meio desenvolver-se-o a organizao social da espcie humana e, por conseguinte, os principais traos culturais que a diferenciam das demais espcies:
A nutrio reclamou a caada fcil - inventaram-se as armas; o amor pediu um abrigo, - ergueram-se as cabanas. A digesto tranqila e a perfilhao sem sobressaltos precisaram de proteo contra os elementos, contra os monstros, contra os malfeitores, - os homens tacitamente se contrataram para o seguro mtuo, pela fora maior da unio: nasceu a sociedade, nasceu a linguagem, nasceu a paz e a primeira contemplao. (1976:112-113)

Em Canes sem metro, so cinco os poemas que compem a segunda parte, intitulada Amar: Inverno, Primavera, Vero, O outono e Iluso renitente. A meno ao ciclo das estaes, to caracterstica do topoi da fugacidade das coisas e da vida, constitui uma analogia ao movimento de nascimento, juventude, maturidade, velhice e morte, que a caracteriza e serve de modelo a diversas concepes cclicas e/ou decadentistas da Histria, sejam pags, como a de Aristteles, ou crists, como a de Santo Agostinho, que a divide em seis idades
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Por economia de espao e para melhor limpeza do texto, indicaremos apenas o ano e a pgina de todas as citaes das Obras de Pompia.

(infantia, pueritia, adolescentia, juventus, gravitas, senectus), de tal forma que o mundo, tal como o indivduo, tem uma evoluo que o encaminha para o declnio (Le Goff, 1996:308). E assim como o homem e a natureza, em Canes sem metro, o amor tambm tem as suas fases, apresentando-se cclico. Mas a viso que se depreende sobre ele negativa, uma vez que se encontra associado volpia e morte, conforme sugerem os versos de Baudelaire presentes na epgrafe de Vero: La Dbauche et la Mort sont deux aimaibles filles, / Prodigues de baisers et riches de sant, / Dont le flanc tourjours vierge et drap de guenilles / Sous l ternel labeur na jamais enfant (apud Pompia, 1982:56). Ao que parece, o amor somente puro e belo na Primavera da infncia e da virgindade, tornando-se depois volpia no Vero, quando ele se torna o xtase do fogo (1982:56): Desabrocha francamente a primavera pbere. O esplendor vioso da juventude aguarda a carcia da asa do estio que aquece e fecunda. Chega ento a festa do amor, a orgia do fogo (1982:56). Seu destino arder, arder e morrer, como o fogo que cresce, cresce e de si mesmo morre, enfermo de seu triunfo (1982:56). Dele, restaro apenas recuerdos, que sero tan solo / Pasto de su corazn desesperanado, conforme lemos nos versos de Jos Espronceda citados na epgrafe de Inverno (apud Pompia, 1982:53). No entanto, o amor que d esperana e fora ao homem para seguir em meio tragdia da existncia, conforme sugere o poema de encerramento da seo Amar, que se denomina Iluso renitente e leva por epgrafe os seguintes versos de La ginestra de Giacomo Leopardi: E tu, lenta ginestra, / chi di selve odorate / Queste campagne dispogliate adorni / Anche tu presto, all crudel passanza / Soccomberai ... (apud Pompia, 1982:58). Nesse poema, o locutor tem um estranho sonho, que pode ser lido como alegoria da Histria e da esperana ilusria que tal instinto imprime no esprito humano: aps o cataclismo da natureza, que cessou o tumulto animado das transformaes e sustou a marcha sideral das esferas (1982:58), resolvendo enfim a universal comdia das formas, das superfcies, das iluses (1982:59) na imobilidade do absoluto, ele v surgir a luz de um olhar entre as trevas da tempestade... A idia de que o amor degrada-se em volpia e luxria, permanecendo puro apenas na inocncia da juventude, encontra respaldo na alegoria da primavera (presente no poema homnimo) e na conferncia do prof. Cludio, quando considera que o instinto sexual, aliado ambio e inteligncia do misterioso fenmeno da personalidade, que lhe permite a crtica da sensao, levar o homem
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203 Indstria a grande palavra - capital e servido, tirania e esbulho. S a indstria marchou em progresso ao rodar do tempo, a indstria, que o egosmo, o individualismo, contra a solidariedade, que o poema; o fatalismo da fora maior triunfante, o fato positivo, indiferente moralidade e esttica; a economia poltica da iniqidade, avessa pragmtica do belo e do justo, feies similares da mesma idia inane. (1981:206)

busca incessante de novos prazeres e do poder necessrio sua realizao, gerando, juntamente com o desejo de nutrio, a guerra e a cisma entre os homens.
Mas era preciso que fossem leitos de amor as crinas de ouro e fogo dos lees, e que houvesse marfim, metais luzentes, pedraria sobre a alvura Lctea da carne amada, que no bastavam beijos para vestir; era preciso deliciar a gustao, com o requinte das estranhezas. [...] Urgiu ainda a fome, urgiu mais o amor e veio a guerra, a violncia, a invaso. Curvaram-se os cativos ao ltego vencedor e foram abatidas as escravas sob a garra da lascvia sanguinria [...] Formaram-se os dios de raa, as opresses de classe, as corrupes vingadoras e demolidoras (1976:113).

Na terceira parte, intitulada Ventre, encontramos a representao da barbrie resultante do instinto de nutrio, do princpio destruidor presente no Ventre, metfora no somente para o citado instinto, mas tambm para a fora primordial que rege o cosmos, conforme vemos no poema homnino:
A atrao sideral uma forma do egosmo. O equilbrio dos egosmos, derivado em turbilho, faz a ordem das cousas. Passa-se assim em presena do homem: a fria sedenta das razes penetra a terra buscando alimento; na espessura, o leo persegue o antlope; nas frondes, vingam os pomos assassinando as flores. O egosmo cobia a destruio. A sede inabrandvel do mar tenta beber o rio, o rio pretende dar vazo s nuvens, a nuvem ambiciona sorver o oceano. E vivem perpetuamente as flores, e vivem os animais nas brenhas, e vive a floresta; o rio corre sempre, a nuvem reaparece ainda. Esta luta de morte o quadro estupendo da vida na terra; como o equilbrio das atraes vidas dos mundos, trgua forada de dios, apelida-se a paz dos cus. A fome a suprema doutrina. Consumir a lei. (1982:71)

do Ventre que surge a tcnica, a indstria e o comrcio, sendo ele o principal responsvel pelo progresso devastador. Com amarga ironia, o prof. Cludio afirma a vitria do Ventre e do progresso sobre todos os sentimentalismos decorrentes do Amor.
A fatalidade nutrio foi erigida em princpio: chamou-se indstria, chamou-se economia poltica, chamou-se militarismo. Morte aos fracos! Alando a bandeira negra do darwinismo espartano, a civilizao marcha para o futuro, impvida, temerria, calcando aos ps o preconceito artstico da religio e da moralidade. (1976:114)

Os poemas da seo intitulada O Ventre (parte III) narram a histria do progresso devastador resultante do instinto de nutrio e da conseqente luta pela sobrevivncia, os quais levaram o homem ao domnio da natureza - que alegorizado na sujeio do mar aos navios, que transportam o fardo das ambies e tiranias (1982:63), e da terra indstria. Ironicamente, a cobia humana que prostitui a terra tambm prostitui o homem, pois o ouro servir ao trono dos tiranos; o ferro, espada dos conquistadores; o salitre, ao raio da guerra; o diamante, devassido - conforme lemos em Os minerais (1982:67). Por fim, para maior ironia, do mrmore sero feitas as lpides e da terra surgiro os vermes que comero a carne humana. E entre estes elementos, a cobia resultante do egosmo do Ventre tem a sua representao mais contundente na figura do ouro, que simboliza a reificao do homem e da natureza e do fetichismo da mercadoria. Tal significao pode ser compreendida com base na interpretao do poema Comrcio (1982:70), em que o locutor conclama aos alquimistas do dia para que transformem tudo em ouro, seja a justia, as lgrimas dos oprimidos, a honra, a pureza, a dignidade e at mesmo o po, de tal forma que o ouro circule pela superfcie do planeta como circula o sangue no corpo (1982:70). O exagero a que levado o desejo de cobia gera o sentimento do absurdo necessrio significao irnica. A tragdia dos ideais: eterno ciclo da Histria Na anlise do corpus podemos observar que a concepo evolucionista da Histria, juntamente com a crena no progresso, que lhe inerente, se mescla e se encontra em tenso com uma concepo cclica e decadentista do tempo histrico. Isso bastante visvel em Canes sem metro e em Cavaleiros andantes, em que o tempo linear do progresso cientfico e tecnolgico (que impulsiona o progresso da indstria e do comrcio) interno e subordinado ao tempo circular de nascimento, ascenso, apogeu, decadncia e morte das civilizaes, conforme sugere o poema Os continentes, em que o locutor clama desesperado

Idntica viso irnica e negativa do progresso industrial e capitalista encontra-se em Cavaleiros andantes:
[...] Desabam os santurios; a imaginao morre aos ps do industrialismo ovante.

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por um sinal de Atlntida, perplexo com o seu desaparecimento:

Onde jaz sepultado o gnio humano, fertilizador das regies desaparecidas? Que feito das prprias runas? [...] E as montanhas, que suspeitvamos eternas, na audaciosa majestade da pedra, familiares entre a guia e o raio, como Jpiter Deus?! (1982:93).

No transcorrer da histria, no h continuidade no desenrolar das geraes. A cada era, restam apenas runas, tragdias do Ideal (1981:207), conforme podemos ler em Cavaleiros andantes. O nico legado de uma gerao outra so as suas prprias cinzas. A nica coisa permanente e progressiva a barbrie e a opresso das elites dominantes, pois triste tem sido a jornada dos homens atravs da vida. O osis da eleio e do venturoso privilgio para alguns; para a multido indistinta, o amplssimo deserto, a marcha forada do trabalho e do sofrimento, ao sol inclemente de um cu sem eco para os clamores (1981:204). Por isso Pompia considera que, apesar de tantos e diversos ideais pelos quais lutaram os homens, o engano permanece e a Histria anda em crculos: A histria a mesma, desde a conquista de Roma, [...] at s loucuras cavalheirescas dos cruzados, [...] at s revolues modernas do igualitarismos (1981:205). E com base nessa concluso, desenvolve uma viso cclica da Histria cujo critrio de periodizao encontra-se na determinao dos ideais que caracterizaram cada perodo:
Aos grandes ciclos do Ideal correspondem paralelamente, nos domnios do Fato, trs espcies de atividade psicolgica. poca das religies; poca das filosofias; poca das constituies e dos cdigos. [...] Hoje, que o ideal expira, entramos por uma idade nova, rumo trgico do futuro luz de um astro misterioso, em noite de desolao. Os ltimos sonhadores, olhar fixo no relgio parado das iluses, vo desesperando da quarta hora de justia de Proudhon. (1981:207)

bondade moderna idealizada na ironia do livre exame (1981:208). E, embora o tempo predominante seja cclico para cada perodo da Histria (visto o movimento de ascenso e de queda), no conjunto ele parece ser descendente no plano tico, pois, a cada nova fase, o Ideal de beleza e de justia se torna mais frgil, realizando um movimento inversamente proporcional ao progresso da indstria e da cincia que, conforme vimos, somente intensificam a barbrie:
Hrcules o ideal forte, animado pela exuberncia audaz da adolescncia virgem, do esprito embriagado de sonho. Hrcules vence sempre, com a onipotncia positiva do brao. Cristo uma concepo hesitante j, como salteada de suspeitas filosficas. Cristo transige com a ordem das cousas opressiva, e inqua; fantasia de valor a fraqueza, denominando-a pacincia, a derrota faz vezes de triunfo com o rtulo de sacrifcio, humilhao chama-se humildade, impotncia finge de superioridade [...] D. Quixote significa, em derradeira apurao, a crtica da bondade crist e da bondade herclea. Cervantes faz obra de maldio, contando escrever um livro desopilante de galhofa. (1981:210-211)

Para cada perodo constata-se uma crise mais duradoura e mais grave, assim como um determinado modelo de heri, cuja imagem representa o Ideal, ou seja, as concepes do Belo e do Justo dominantes cada poca. Para o primeiro perodo, Raul Pompia aponta as Cruzadas como o momento mais grave e a figura de Hrcules como exemplo do Ideal de bondade, pois representa a bondade herica e mitolgica (1981:208). Para o segundo, aponta as guerras religiosas e a reforma luterana como os momentos crticos e a figura de Cristo como modelar, pois representa a bondade medieval e catlica (1981:208). Por fim, aponta a Revoluo Francesa como o momento crtico e a figura de D. Quixote como representativa da
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Embora diversos, os trs heris pecam pelo mesmo erro: o anacronismo e a ingenuidade. Movidos pelo corao, pela bondade que os retira da existncia real, tornando-os desvairados at ao extremo pelo idealismo da corrigenda e do aperfeioamento (1981:211), os trs se tornam vtimas dos sonhos em conflito com a realidade. A cada novo ciclo, os heris enfraquecem e os ideais vo sendo abandonados, passando-se da resignao crist ironia moderna representada pelo cavaleiro da Mancha: D. Quixote a decepo, o retrospecto cmico da cavalaria andante de todos os tempos. Diante do descalabro miserando da angelitude prtica, o livre exame fez a stira do riso (1981:210). Nesta viso trgica da Histria, visto que a sua essncia reside na contradio irreconcilivel (Lesky, 1976) entre o Ideal e a sua negao pela realidade, o sofrimento e o erro resultam da hybris caracterstica da natureza humana, cuja desmedida consiste em ter se apossado, aps a criao, de todas as qualidades (boas ou ms) que se encontravam espalhadas entre as diversas espcies animais, transformando-se em um monstro - conforme lemos no poema Os animais (1982:66). Nele, assim como em Os minerais, o autor prope novamente um dilogo com a Bblia, atravs das epgrafes retiradas do Gneses (I, 16 e I, 28). Dando continuidade ao tema que apontamos em O mar (que o da domesticao/dominao da natureza), encontramos uma relao intertextual que acentua a significao de fracasso do projeto divino de criao do homem (Gneses, VI, 5 a 7), uma vez que os dois poemas
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apresentam os resultados dos desgnios de Deus como contrrios ao esprito da Criao. Seja no Gneses ou no Livro de J, encontramos a informao de que a natureza foi criada para prover as necessidades humanas e propiciar humanidade aquilo que ela tem de melhor. Entretanto, o homem se apossa da natureza no com vistas felicidade e concrdia da espcie, mas para a satisfao da luxria e da ganncia, contrariando os mandamentos da Escritura. Dos animais, ele se apossa das qualidades que cada um julgava serem as melhores atribudas pelo Criador. Da natureza inorgnica, apossa-se dos minerais para satisfazer os instintos de nutrio e do amor exacerbados pela imaginao doentia e egosta da espcie, uma vez que voltados luxria e ao 2 crime. E a ironia observvel estabelecida pela intertextualidade intensificada pela figura de Sat, que ir advertir os minerais da terra sobre o triste destino que os espera:
SAT (curvando-se para a terra): Filhos do fogo! A cobia dos mortais vai devassar o reino subterrneo, que partilha vossa. [...] Sereis extorquidos tranqilidade do natural destino, prostitudos vaidade humana insacivel (1982:67).

O resultado da luta entre o Bem e o Mal, os quais habitam o interior do homem e que constituem a hybris causadora da sua tragdia, uma narrativa da Histria marcada por um plemos (Kothe, 1987) s avessas, pois o declnio dos ideais do Belo e do Justo ocorre em proporo inversa ascenso da indstria e da barbrie, ao esforo dos tiranos e conquistadores, que recortaram ponta de espada as linhas geogrficas do mapa-mundi e sedimentaram as camadas sociais, segundo a mecnica do egosmo (1981:207). Uma escatologia sem deuses Em Cavaleiros andantes, a histria da humanidade dividida em perodos autnomos, nos quais nascem, crescem e morrem as civilizaes. Em vez da concepo linear e progressiva da histria, hegemnica na sociedade brasileira do final do
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sculo XIX, encontramos uma concepo circular. Tal concepo mtica do tempo constantemente reafirmada em Canes sem metro, encontrando-se no somente em inmeros poemas, mas tambm na estrutura da segunda parte (Amar), conforme vimos anteriormente, e da obra como um todo, posto que, no seu final, novamente somos remetidos ao estado do mundo no momento da criao, quando o mar e a amplido azul encontravam-se desprovidos de mculas e o primeiro, ainda implacvel, era capaz de erguer a sua clera contra a maldade dos homens - conforme vimos, inicialmente, no poema O mar(primeiro da parte O Ventre), cuja epgrafe retirada do captulo 7, versculo 22, do Gneses (passagem que narra o dilvio enviado pelo Senhor com o objetivo de purificar a sua criao, posto que a maldade humana havia se espalhado pela terra): Et cuncta, in quibus spiraculum / Vitae est terra, mortua sunt (apud Pompia, 1982:63). Ao final da obra, no penltimo poema, intitulado Tormenta e bonana, novamente encontramos o cataclismo resultante da revolta divina das guas contra os ignotos litorais (1982:99) que o restringem. E, aps a tempestade, retorna o firmamento limpidez da bonana. Ao mar, aos homens, reapareceu, sem mcula, a amplido do azul (1982:100), conforme lemos no ltimo poema que, no por acaso, chama-se Concluso:
Estrela, nuvem - nuvem que passa, estrela que arde. Sobre o cu eterno destaca-se bem a anttese destas criaes diversamente efmeras do Mistrio. Supremo ensino das cousas! Em vivo contraste, sobre o fundo obscuro do tempo intrmino - a nulidade real dos mltiplos aspectos cambiantes das existncias. O cu, como uma fbula, tem esta moralidade (1982:100).

Muecke denomina a ironia situacional de Ironia Observvel, opondo-a a Ironia Instrumental conforme segue: [...] na Ironia Instrumental o ironista diz alguma coisa para v-la rejeitada como falsa, mal propos, unilateral etc.; quando exibe uma Ironia Observvel o ironista apresenta algo irnico - uma situao, uma seqncia de eventos, uma personagem, uma crena etc. - que existe ou pensa que existe independentemente da apresentao (Muecke, 1995:77). importante observar que essa distino de ordem prtica, ou didtica, posto que a ironia situacional, referencial ou observvel, est apenas potencialmente no fenmeno e efetivada somente quando o observador irnico representa-a para si mesmo ou o autor irnico apresenta-a aos outros. O termo Ironia Observvel, portanto, carece de rigor filosfico, como a maioria dos termos, alis (Muecke, 1995:61-2).

Apesar da luta sem fim que caracteriza a histria da humanidade e do desenvolvimento da razo, da cincia e da indstria (capazes de proporcionar uma crescente melhoria nas condies materiais de existncia), todo o esforo humano em direo ao progresso parece ser visto como intil e tolo, incluindo-se a at mesmo as esperanas de uma aurora, ou seja, do sonho de uma revoluo capaz de desagrilhoar a humanidade, que, assim como Ssifo e Prometeu, est condenada ao sofrimento eterno devido pretenso de igualar-se aos deuses. Essa temtica, cara ao Romantismo, encontra-se nos poemas Transit e Soluo, da parte V (Infinito), e Mefistfeles, da parte IV (Vaidades), cujo ttulo j nos remete intertextualidade com o Fausto de Goethe. Nele, a voz do locutor, que devemos associar figura de
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Lopes e Silva Que pasaron, y que luego Por mentira reconoces, Son, quiz, menos mentira Que las que ahora te forges?

Mefistfeles, visto o ttulo, questiona a ambio de Fausto, colocando em xeque todo o seu esforo intelectual:
[...] Em que deram tantas canseiras espirituais? A contemplao arrogante da luz deixou-te cego! Anda, pois! Desiste do empenho... Sem asas de guia, as guias rastejariam. No te iluda o surto aparente da imaginao! em verdade, o esprito rasteja. A inteligncia, queres saber! o prprio inferno (1982:78).

No lugar de Deus, o sujeito lrico cr no sol, no astro onipotente, criador dos dias e das cores (1982:95):
Que estranha potestade s tu, glorioso sol que me deslumbras?! Sem a tua presena toda esta paisagem jazer morta. Toda esta alegria me acorda o sangue e um vivo eflvio de fulgor, astro onipotente, criador das cores e dos dias! Ah! Eu adoro o sol que a fora. Vem do mistrio como os deuses e, como os deuses vem, como os deuses vai para o mistrio. Por que buscar mais alto a Divindade?! (1982:95)

No poema Transit, cuja epgrafe nos remete ao captulo XIX, versculo 1, dos Salmos (Coeli enarrant glorian Dei, et opera magnum ejus annuntiat firmamentum)3, a alegoria elaborada atravs da personificao de um tmulo e de uma estrela. O primeiro enuncia ao homem que o seu crebro estulto que concebeu [...] inquirir o problema permanente das origens (1982:96) nada encontra, aps a morte, alm da lama e do invlucro do osso (1982:96); e a estrela, no seu paradoxo de ter a sua luz vista na terra enquanto j no mais existe, faz-lhe coro: Vo-se os sistemas, apaga-se o astro das idias, perecem as frmulas com o crebro (1982:97). Em Soluo, h um dilogo em que a enunciao do locutor principal pode ser atribuda ao personagem Fausto, que desabafa a sua frustrao na incessante busca por respostas, e a enunciao do gnio negro pode ser atribuda personagem Mefistfeles, cuja resposta para a ambio humana de desvendar e de dominar o universo Nunca! (1982:98). Se considerarmos a constante intertextualidade com a Bblia, e em especial com o captulo XIX dos Salmos, seremos induzidos a concluir que a Filosofia da Histria, implcita em Canes sem metro, essencialmente crist e, portanto, atribui a criao do universo a Deus e nega a compreenso dos seus mistrios razo humana, julgando tal pretenso como soberba - da qual o crente deve se proteger optando pela humildade e pela fortaleza da f e do corao, que se apiam nos ensinamentos do Senhor. No entanto, os poemas em prosa no Lhe mencionam e nem Lhe rendem culto, mas sim natureza e, em especial, ao sol - o que sugere uma viso do universo marcada por um pantesmo ateu. Tal hiptese encontra respaldo em vrios textos e alegorias, mas entre eles se destaca o poema Os deuses, da parte V (Infinito), cuja epgrafe extrada de El Diablo mundo de Jos de Espronceda (apud Pompia, 1982:95) aponta para o tema das crenas religiosas consideradas como iluses:
Las crencias que abandonas, Los templos, las religiones
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O texto apresenta, equivocadamente, o captulo XVIII, versculo 2 como referncia para a epgrafe.

Ao longo de Canes sem metro, o movimento cclico da Histria e da existncia humana anlogo aos ciclos da natureza, nos quais nascimento e morte se sucedem infinitamente numa maternidade sem ventura (1982:57), de tal modo que o destino do amor e da vida arder, arder e morrer, como o fogo que cresce, cresce e de si mesmo morre (1982:56), sem que o homem possa compreender porque renasce do triste inverno a verde primavera (1982:57). Da mesma forma que se extinguem para sempre os castelos de chamas que se erguiam sobre a cratera (1982:92) do vulco agora extinto (Vulco extinto, 1982:92), tambm se extinguem as grandes civilizaes, como Atlntida e o antigo imprio egpcio ( Deserto, 1982:84). As pirmides em meio ao deserto no so apenas runas que nos lembram da fugacidade de todas as coisas, mas so tambm alegorias da Histria em seu eterno movimento de ascenso e decadncia. Perante a infinitude do cosmos, onde os cometas cruzam-se como espadas fantsticas de arcanjos em guerra (1982:89), tudo na Terra nfimo e perecvel; tanto o tumulto dos cataclismos como o das revolues e das conquistas humanas. E tal moralidade, que o tema central de Rumor e silncio (1982:89) e de toda a ltima parte da obra, cujo ttulo, alis, Infinito, permite compreendermos o ttulo da penltima parte, que Vaidades: a riqueza, a luxria, o poder, o conhecimento, o amor e at mesmo a arte so vaidades, pois a glria deles decorrente passageira como tudo no universo. Nessa escatologia sem deuses e sem redeno, a Histria naturalizada, pois sendo o homem natureza, o devir da humanidade no escapa s leis do movimento universal, as quais estabelecem as correspondncias entre todos os elementos csmicos. Da o significado da primeira parte de Canes sem metro, intitulada Vibraes. Nela, assim como em Amar, a obra apresenta ao leitor, antes
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mesmo de iniciar a narrativa do Gneses (que ocorre na terceira parte), os princpios do eterno retorno e das analogias universais que regem a existncia do cosmos e, por conseguinte, do movimento da prpria espcie humana no tempo histrico. Assim como na obra de Baudelaire e dos artistas simbolistas e decadentistas (ou decadistas) do fin de sicle europeu, h em Canes sem metro fortes indcios da presena da teoria das analogias universais, do 4 mstico Swedenborg, , conforme j observaram Ivo (1963) e Ramos (1957). Tais indcios se encontram presentes principalmente nos versos do poema Correspondances, de Baudelaire, citados na epgrafe de Vibraes. Neste, e em todos os poemas em prosa que compem a parte I de Canes sem metro, encontra-se reiterada a idia, exposta pelo prof. Cludio em sua segunda conferncia, de que o universo emite vibraes harmnicas, nervosas, luminosas, sonoras (1976:116), que se fazem sentir em todos os elementos csmicos, possibilitando a correspondncia entre os sons, as cores, os ritmos, as vogais e os estados da alma:
Vibrar, viver. Vibra o abismo etreo msica das esferas; vibra a convulso do verme, no segredo subterrneo dos tmulos. Vive a luz, vive o perfume, vive o som, vive a putrefao. Vivem semelhana os nimos. A harpa do sentimento canta no peito, ora o entusiasmo, um hino, ora o adgio oscilante da cisma. A cada nota, uma cor, tal qual nas vibraes da luz. O conjunto a sinfonia das paixes. Eleva-se a gradao cromtica at suprema intensidade rutilante; baixa profunda e escura vibrao das elegias. Sonoridade, colorido: eis o sentimento. Da o simbolismo popular das cores. (1982:45)

passar dos sculos novamente nos remete idia do eterno ciclo de nascimento e morte que marca a existncia das coisas no universo e dois ideais na histria da humanidade. E, nessa evoluo, embora as religies tenham inicialmente servido potica da pastoral primeva que buscara os astros no cu para o adereo dos idlios (1976:113), veio a cisma e elas se tornaram, juntamente com os deuses que produziram, instrumentos de tirania e de opresso. No seu lugar, aps terem sido abandonadas juntamente com os dolos, o prof. Cludio no coloca Deus como consolo ou ideal, mas sim a arte, nico ideal capaz de promover a educao do instinto sexual na evoluo histrica da humanidade (1976:112). O fanal da arte e a memria dos ideais revolucionrios A viso da Histria, que vemos na obra de Raul Pompia, extremamente pessimista, uma vez que a circularidade do tempo no permite a utopia de uma sociedade que escape da invarivel barbrie, observada desde a primeira cisma, e do conseqente movimento de decadncia, rumo runa, dos ideais e das civilizaes. Para Brayner, esse pessimismo tem a sua fonte filosfica no pensamento de Schopenhauer, no qual o conceito de repetio [...] est intimamente ligado ao princpio voraz da Vontade (Brayner, 1979:256) - que, do nosso ponto de vista, encontra um possvel equivalente no princpio do Ventre, cujo egosmo move todas as coisas no universo, sendo, portanto, a suprema doutrina. Entretanto, no nos interessa realizar tal discusso no momento, pois demandaria um esforo que vai muito alm do objetivo proposto e que necessitaria de um espao muito maior do que 5 aquele que temos para o presente ensaio. Antes de discutirmos as filiaes intelectuais de Raul Pompia no que toca a sua viso da Histria, importante pensarmos no papel que ele destina memria e
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Embora, na segunda conferncia do prof. Cludio, no encontremos de maneira to evidente a afirmao do movimento cclico e decadentista da Histria, que vimos em Cavaleiras andantes e em Canes sem metro, tal idia se faz presente num momento crucial do seu discurso: a chave de ouro que o fecha. Aps realizar a apologia da arte, que se encontra acima dos preceitos que se combatem, acima das religies que passam, acima da cincia que se corrige (1976:117), ele conclui que ela embriaga como a orgia e como o xtase. / E desdenha dos sculos efmeros (1976:117). Tal imagem sobre o
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Embora vrios crticos apontem as idias de Swedenborg como fonte das correspondncias em Raul Pompia, tal influncia apresenta-se contraditria, visto a ausncia de misticismo em sua viso de mundo. Talvez seja mais provvel que esta idia tenha surgido da leitura dos simbolistas e de Baudelaire, mas encontre fundamentao cientfica nas teorias da fsica ptica, vigente no final do sculo XIX, e na teoria das cores de Goethe. Alis, a hiptese da confluncia entre a teoria mstica de Swedenborg e a teoria cientfica das vibraes j foi levantada por Brayner (1979:234), que considera a presena de ambas no discurso do prof. Cludio.

O pessimismo moral e a idia de decadncia encontram-se na obra de Max Nordau (1849-1923), filsofo e escritor judeu que, embora vivendo na Frana desde 1880, escreveu em alemo ensaios sobre a decadncia do pensamento e da arte na Europa (Mentiras convencionais da civilizao, 1883; Degenerescncia, 1893-1894) (Koogan e Houaiss, 1997:1147). Sua obra era conhecida de Raul Pompia, que publicou uma longa resenha crtica sobre o primeiro livro citado, em A Semana (RJ, 09/7/1887), e outra sobre o livro Paradoxos, com o ttulo Os paradoxos de Max Nordau, na seo Pandora da Gazeta de Notcias (RJ, 06/8/1888). Tais idias tambm podem ter as suas fontes em pensadores do sculo XVIII, como o caso de Gibbon e Montesquieu, autores de The History of the decline and fall of the Roman Empire (1776-1788) e Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (1734), respectivamente, assim como em diversas vises da decadncia existentes no pensamento de filsofos da Antiguidade, como Aristteles, Plato e Polbio.

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arte nesse sistema marcado pelo desencanto. O primeiro ponto se justifica pelo fato de que toda historiografia implica uma memria, mesmo tratando-se de uma historiografia especulativa, que o caso das diversas filosofias da Histria, atualmente to desconsideradas. Alm do mais, se a concepo escatolgica que vimos nega qualquer possibilidade de rompimento com o eterno retorno da barbrie e do sofrimento, por que o esforo de construo de um grande poema cosmognico voltado para o registro dessa memria? Se no h como escapar da roda-viva do nascimento e morte das civilizaes, que funo tem semelhante registro? Quanto ao segundo ponto, sua importncia salta aos olhos devido ao fato de que a arte considerada como o nico ideal capaz de se colocar acima e alm dos sculos efmeros - o que lhe concede uma grande importncia nesse sistema filosfico, pois tal destaque, no mnimo, capaz de atribuir algum sentido (seja como direo, seja como significao) existncia e Histria, possibilitando a superao do niilismo que permeia semelhante escatologia. Embora o poema A arte esteja includo na parte intitulada Vaidades, que, conforme nossa leitura, diz respeito efemeridade de todas as coisas, ele apresenta a arte como a nica coisa imortal em meio runa dos sculos: Farol de Leandro, imortal e culminante, domina impvida o naufragar das eras. / Feliz quem pode abismar-se no tempo ao claro desse facho (1982:77). Para um leitor ingnuo, a resposta sobre qual a funo da arte poderia estar no prprio poema, que tambm afirma que ela a grande embriaguez do belo consolador, possibilitando ao esprito evadir-se do crculo de trevas da realidade. Mas se a arte luz, cabe perguntar o que ilumina o seu facho. E talvez a resposta esteja em Cavaleiros andantes, onde o papel do artista proposto como similar ao do historiador, cabendo-lhe o registro das tragdias do Ideal:
Mas ao artista deve ceder o historiador, para o estudo das tragdias do Ideal no passado. a misso contemplativa do moderno idealismo. Deus, Verdade, Liberdade, so os trs cantos da melanclica epopia das aspiraes humanas, cujos versos de sangue vm entrelinhando a histria, desde as obscuras tradies do Oriente. luz da arte erige-se o severo monumento das audcias, dos desesperos. (1981:207).

Assim como Benjamin sugere que o historiador penteie a histria a contrapelo, buscando nas runas deixadas pelo progresso o signo de uma chance revolucionria na luta pelo passado oprimido (Benjamin, 1985:163), Pompia, de modo semelhante, prope que o artista resgate as tragdias do Ideal no passado (1981:207), registrando em sua
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pena a memria dos monumentos dessas audcias. Resgat-las recompor na memria os momentos em que a humanidade entrelinhou de sangue os versos da Histria em sua luta pelas mais altas aspiraes. Resgat-las talvez seja, tambm, uma forma de manter os ideais vivos, de fazer que as audcias do passado alimentem as iluses do presente e o sonho de romper com o ciclo que a cada novo giro torna-se mais terrvel. Embora tal hiptese seja contraditria com o que at ento vimos, ela no descartvel, seja porque no existe sistema que no possua falhas ou contradies, seja porque o desejo de ruptura revolucionria com a barbrie e o tempo cclico uma constante tanto em Canes sem metro como na crnica Cavaleiros andantes, surgindo a todo momento como desejo reprimido que busca explodir as algemas da razo. Em Canes sem metro, ele se encontra evidente nos poemas Revolues (1982:80-81), Esperana (1982:82) e Veritas (1982:83), mas, de forma latente, pois subentendido nas alegorias da natureza em luta, ele tambm pode ser encontrado em A floresta (1982:64-65), Hamlet (1982:85), Ontem (1982:90), Hoje (1982:91), Vulco extinto (1982:92), Tormenta e bonana (1982:99) e Concluso (1982:100). Em A floresta, encontramos a clssica alegoria, j utilizada por Kant, da luta entre as rvores da floresta em busca da luz do sol. Entretanto, diversamente do valor positivo que representa para o filsofo, a luta das rvores , no poema, expresso da misria humana e a altura dos grandes espcimes , ironicamente, a causa de sua morte durante a borrasca. E assim como elas sucumbem, o mesmo acontece com o vulco, cuja extino pode no somente representar a inevitvel decadncia da natureza e de todas as civilizaes, mas tambm a revolta e a revoluo fracassadas, uma vez que sua cratera comparada boca retorcida na expresso de atroz agonia - brado estrangulado pela morte, [...] blasfmia misteriosa da terra (1982:92), que encerra em si a memria dos castelos de chamas [...] as cenografias satnicas da conflagrao (1982:92). Mas de todas as imagens que podem ser tomadas como alegorias da revolta da Natureza contra a dominao do homem (e, por extenso, como alegorias da revoluo contra qualquer forma de opresso), a imagem do mar em constante luta contra os rochedos da costa, que o reprimem, a mais significativa. Ela est em Hamlet e na sua verso original, onde destacada pelo ttulo: Rugidos do mar (publicada em A Semana, RJ, 1885). Neste, Pompia escreve: Vocifera e brama o Oceano. O seu destino esse, o destino da rocha resistir. Tanto vale, em suma, a energia do granito,
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como a impotncia do mar (1982:125). Posteriormente, na verso definitiva, que integra Canes sem metro, ele troca resistir por triunfar o que intensifica o pessimismo da sua viso, sugerindo novamente a impotncia das revoltas e das revolues da natureza frente opresso da pedra, metonmia dos continentes e das civilizaes, que o subjugaram com as suas quilhas, conforme lemos no poema O mar:
Hoje o mar outro. As quilhas rasgaram-lhe a virgindade indmita. O divino justiceiro de outro tempo, experimentado e velho, fez-se cmplice dos homens. Anda agora a transportar, de terra em terra, sobre as abatidas espduas, o fardo das ambies e das tiranias (1982:63).

Entretanto, os dois ltimos poemas que encerram Canes sem metro e o poema Os 6 continentes (1982:93) contradizem o pessimismo existente na idia do eterno fracasso do mar em sua luta, pois Os continentes trata justamente da desapario de Atlntida sob as guas do oceano e os dois ltimos apresentam o cataclismo final que destri a civilizao e promove o retorno ao tempo da origem: Serena o mar... / Torna tambm o firmamento limpidez da bonana. Ao mar, aos homens, reapareceu, sem mcula, a amplido do azul (1982:100). Significao semelhante da alegoria da luta do mar contra os rochedos do litoral encontra-se na alegoria da aurora em luta contra a noite. Opondo-se barbrie representada pela escurido das trevas, o sol representa o desespero da contemplao: a cor dos ideais perdidos (1982:46). por ele, desejada luz brilhante e pura (1982:64), sol da justia, ideal das revolues (1982:83), que lutam as rvores da floresta e as pedras do alicerce da sociedade, conforme lemos em Revolues (1982:80-81). E a aurora, sendo o momento do seu nascimento, representa, por extenso de significado, o despertar de um novo tempo de justia e de beleza. Entretanto, o despertar, que fecundo, tambm sangrento e contraditrio. Se por um lado ele desejado em seu poder libertador, por outro, o ideal de liberdade visto como trgico, uma vez que, segundo a viso decadentista da Histria, as revolues repetem-se eternamente sem deterem o movimento de decadncia e barbrie que sempre se renova: Cantai, clarins das alvoradas! Vasta escurido afronta ainda o oriente das esperanas humanas. / Est por travar-se a batalha definitiva da
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grande aurora. Conclua-se a tragdia secular da liberdade! (1982:82). Essa contraditria esperana pode ainda ser encontrada no poema Veritas, em que a aurora contraposta ao crepsculo, da mesma forma que o Oriente contraposto ao Ocidente: Tal qual a aurora, pode ser o crepsculo da tarde sanguinolento; mas l o sangue da aurora fecundo; o sangue do ocidente morto (1982:83). Talvez por ser o hemisfrio em que nasce o sol e no qual acreditava-se, nasceram as civilizaes; talvez por ser tambm dominado e explorado pelo imperialismo das naes ocidentais (como Portugal e Inglaterra, principalmente), o Oriente o lugar imaginrio de onde nascem as esperanas na alegoria das revolues:
Pode ser que o dia histrico de amanh, desfeitas s brisas da madrugada a noite de tempestade que se anuncia no oriente do futuro, acamada em firme cristalizao de paz toda essa fervura vulcnica de aspiraes infrenes que estremecem no subsolo do edifcio social do nosso tempo, destruda a linha das fronteiras, aps os desmembramentos dos imprios, como se destruram os castelos do feudalismo; reorganizando-se a humanidade sobre uma topografia nova, graas justia civil da dinamite, graas ao direito internacional dos canhes; pode ser que traga o dia de amanh da evoluo o advento feliz das esperanas realizadas, dos que crem na Providncia latente dos fatos (1982:204).

Outra passagem que sugere a leitura alegrica dos continentes como metfora do progresso que subjugou a Natureza encontrase em Tormento e bonana: Oceano etreo, onde os mundos nadam! Que ignotos litorais restringem o teu mbito incalculvel? (1982:99).

Diversamente do comrcio, a indstria no tem uma significao totalmente negativa. Se, por um lado, Indstria a grande palavra - capital e servido, tirania e esbulho (1981:206), por outro lado, a fora que transforma e impulsiona o mundo, podendo tambm ser o ventre inexaurvel das forjas, para as novas pugnas, [que] produz novas armas (1982:69). A contradio existe porque tais armas, se por um lado servem opresso e tirania, por outro podem servir libertao, conforme sugere a citao acima, em destaque, de Cavaleiros andantes. Somente servindo revoluo poder a indstria, que historicamente s tem acumulado runas, tornar-se uma fora libertadora. essa promessa utpica de revoluo, presente na alegoria da aurora cruenta com fauces em sangue (1982:91), que faz do progresso uma fora potencialmente positiva, a medida que poder ajudar a humanidade a romper os ciclos de barbrie. Embora a esperana de uma redeno seja bastante frgil, visto que se coloca em contradio com a viso decadentista da Histria e o tempo cclico que lhe inerente, ela est presente na obra de Raul Pompia como um desejo latente e vitalmente necessrio, opondo-se ao pessimismo da razo impotente, quando no opressora. Talvez por isso caiba ao artista ceder ao historiador e fazer o
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Received on July 01, 2002. Accepted on August 29, 2002.

registro das tragdias dos ideais, pois somente mantendo viva a memria deles que ele, assim como o historiador, poder contribuir para o advento da libertao existente na Providncia latente dos fatos (1982:204). E, com base neste ponto de vista, o poema A arte constitui uma rplica ao pensamento de Proudhon citado nele como epgrafe: Qui travaille de ses mains, pense, parle et crit tout la fois; et si, dans la rpublique de lesprit, il existe des places reserves pour les intelligences superieures, lhomme de style doit cder la place lhombre daction (apud Pompia, 1982:77). Rplica porque concede uma funo revolucionria ao artista, colocando-o lado a lado - e no em oposio, como faz Proudhon - ao homem de ao. De modo semelhante Filosofia da Histria proposta por Benjamin, a de Raul Pompia tambm parece conceber na memria do passado um ndice secreto que o remete salvao (Benjamin, 1985:154), cabendo ao artista no somente captar esta centelha de esperana, mas tambm a lio do passado histrico, para que a humanidade possa, no futuro, aprender quantas dores suaram os sculos para que no fosses, oh! criatura! [...] a imprudncia apaixonada de Dejanira, a vacilao covarde de Pilatos, a gana esfaimada do Pansa, trincando ao espeto a gorda vitualha de Camacho (1982:213). Referncias
BENJAMIN, W. Teses sobre Filosofia da Histria. In: Walter Benjamin. Seleo, traduo e organizao de Flvio Kothe. So Paulo: tica, 1985. p. 153-164.

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