Escritura e psicanlise: Derrida, leitor de Freud

Joel Birman
Psicanalista, Professor titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Professor Adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro E-mail: joelbirman@uol.com.br

Resumo: A finalidade deste ensaio evidenciar como o inconsciente, descrito teoricamente por Freud na constituio da psicanlise, pode ser concebido como uma escritura e no segundo o modelo da linguagem falada, de acordo com a interpretao proposta por Derrida. Palavras-chave: inconsciente, escritura, fala. Abstract: The aim of this article is of showing the interpretation by which the unconscious, theoretically outlined by Freud in the constitution of the psychanalysis, can be thought as a writing and not as the spoken language, by the interpretation proposed by Derrida. Key-words: unconscious, writing, speaking.

Livro e texto A totalidade do percurso filosfico de Derrida est fundada na problemtica da escritura. Foi em torno desse eixo terico que este desenvolveu todos os seus temas de meditao e de pesquisa, derivaes circunscritas daquele centro efetivo de preocupao maior. Da ter formulado, de maneira peremptria e at mesmo intempestiva, na Gramatologia, que no existiria nada fora do texto (Derrida 1967a, p. 227). Esta foi a sua contribuio original e fundamental para a filosofia contempornea, sem qualquer dvida, na medida em que passou
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a caracterizar a constituio da modernidade, iniciada no sculo XIX, pelo advento da escritura. Esta, identificada que foi com a idia de texto, se oporia problemtica que lhe antecedeu historicamente, dominada pela presena eloqente do livro (ibid., cap. 1, 1 parte). Este teria, enfim, regulado toda a tradio terica anterior, de forma a ser constitutivo da metafsica e da teologia. Da o captulo inaugural da Gramatologia ser intitulado O fim do livro e o comeo da escritura (idem). Nesse contexto, o discurso filosfico de Hegel foi destacado como o ltimo representante legtimo da tradio do livro e o primeiro a balbuciar o comeo da tradio da escritura (ibid., pp. 39-41). Se Hegel elogia a leitura de Leibniz da escritura no-fontica, por um lado, o horizonte do saber absoluto seria, contudo, o apagamento da escritura em prol de logos e a reapropriao da diferena, pelo outro. Porm, no se pode esquecer que Hegel foi tambm o pensador da diferena irredutvel e, dessa maneira, reabilitou o pensamento como memria produtora de signos (ibid., p. 41). O discurso filosfico de Nietzsche j se destacava na segunda metade do sculo XIX pela sua crtica feroz tradio metafsica e pela promoo do conceito de interpretao no registro estrito do texto (ibid., pp. 31-3). O ltimo Heidegger se inscreveu finalmente tambm nessa nova tradio, no obstante as suas ambigidades iniciais diante disso, quando se aferrava ainda ao filosofema do ser como voz (ibid., pp. 33-9), tal como foi enunciado no Ser e tempo (ibid., pp. 21-2) e na Introduo metafsica (ibid., p. 22). Presena, logos e episteme No absolutamente arbitrria, aqui, essa referncia inicial problemtica da voz, pois esta, como phone, dominou a totalidade da metafsica ocidental, desde Plato e Aristteles. Seria pela mediao da voz que o ser se colocaria efetiva e imediatamente como presena, conforme nos disse Aristteles em Da interpretao. Nessa perspectiva, a voz
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seria a produtora dos primeiros smbolos e teria, ento, uma proximidade imediata com a alma (idem). A voz, assim, no seria um simples significante entre outros, pois teria uma posio privilegiada. Isso porque expressaria imediatamente o estado da alma, que refletiria as coisas por mera semelhana natural. Portanto, entre o ser e a alma, entre as coisas e as afeces, existiria uma relao de significao natural. Vale dizer, entre a alma e o logos haveria uma relao de simbolizao convencional. A primeira conveno, que se relacionaria imediatamente com a ordem da significao natural e universal, iria se produzir como linguagem falada. Portanto, a linguagem escrita apenas fixaria as convenes, ligando entre elas as demais convenes (idem). Antes de Aristteles, contudo, Plato j desqualificava a escrita em relao voz. Assim, a escrita seria uma simples forma de registro daquilo produzido vivamente pela palavra falada. Seria esta, portanto, que evocaria a presena plena do ser, como nos disse Plato no Fedro. Nessa perspectiva, a escrita seria algo da ordem do veneno e no do remdio, como enunciou Derrida em A farmcia de Plato (1967d), j que na oposio entre remdio e veneno se articularia outra oposio fundamental, qual seja, a da verdade e da no-verdade no campo do logos comandado pelo imperativo da vontade de verdade. Na leitura proposta por Derrida, a tradio da voz foi constitutiva da metafsica ocidental, marcada pelo logocentrismo e pela episteme, na qual a presena imediata do ser promovida por aquela seria a sua caracterstica mais eloqente (Derrida 1967a, 1 parte, cap. 1). O logos e a episteme seriam os correlatos do imperativo da presena. Trata-se, bem entendido, da presena imediata do ser na alma como conscincia, na medida em que o sujeito teria aqui se constitudo nesta relao, ao ser fundado pelo imperativo da presena. Nessa perspectiva, a tradio metafsica e logocntrica ocidental seria fenomenolgica desde os seus primrdios, enunciando a presena imediata do ser na conscincia, que constituiria assim o sujeito propriaNatureza Humana 9(2): 275-298, jul.-dez. 2007
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mente dito (Derrida 1967e). No seria, ento, um simples acaso, que essa tradio tenha atingido o seu apogeu, e a sua crise com a fenomenologia, inicialmente com Hegel e posteriormente com Husserl (idem). Essa tradio da voz estaria em crise desde o advento da escritura no sculo XIX, como j disse inicialmente. Porm, nas ltimas dcadas desse sculo, o desenvolvimento dos discursos das cincias no mais permitiria a traduo desses no registro da linguagem falada. A matematizao dos discursos cientficos, cada vez mais complexa, teria progressivamente impossibilitado a reduo desses discursos ao registro da escrita fontica (Derrida 1967a, 1 parte, cap. 2). Portanto, as leituras de Ortigues e de Granger foram ostensivamente criticadas por Derrida, pois estes sempre supunham que o simbolismo matemtico seria o produto de uma elaborao secundria, pois seria fundado no uso do discurso e em convenes explcitas (ibid., 1 parte, Exergue, p. 12). Assim, a dita tradio metafsica seria fundada no apenas pela voz, mas pela presena imediata da coisa na conscincia e pela referncia ao logos, bem como ao fonologismo. A fontica definiria a linguagem no seu ser, de maneira que a fonologia seria o saber de referncia crucial para a elucidao daquela. Da a dita tradio metafsica ser tambm fonocntrica, contrapartida necessria do logocentrismo. No seria um acaso, portanto, a fonologia ter sido alocada no centro conceitual da lingstica moderna; com Saussure, Trubetzkoy e Jakobson o ser da linguagem foi reduzido sua estrutura fontica. Sendo assim, a lingstica moderna estaria completamente fundada nos pressupostos da tradio metafsica da voz (ibid., 1 parte, caps. 1 e 2). A leitura de Derrida foi a prpria desconstruo da tradio do logocentrismo, produzida ao longo da histria da metafsica ocidental, trazendo de volta aquilo que fora excludo, qual seja, a problemtica da escritura (idem). No existiria, ento, qualquer voluntarismo filosfico no gesto terico empreendido pela desconstruo, na medida em que este seria o ponto de chegada de um longo processo histrico produzido no interior da prpria metafsica.
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preciso enunciar agora o que Derrida concebe como sendo a escritura, para no amesquinh-la no registro conceitual. Por escritura entende-se aqui todas as modalidades de escrita que sejam fundamentalmente no-fonticas, mesmo que a escrita fontica tenha se constitudo num tempo posterior da histria da escrita (Derrida 1967a, 1a parte, cap. 1). A linguagem tecida por caractersticas, concebida por Leibniz, seria um exemplo privilegiado da escritura na histria do Ocidente (ibid., 1 parte, cap. 3, pp. 115-9). Contudo, a escrita chinesa, construda por ideogramas, seria outro exemplo destacado de escrita no-fontica (ibid., pp. 121-30), indicando ao mesmo tempo que o Oriente se ordenou segundo outros fundamentos filosficos, bem diferentes dos que foram estabelecidos no Ocidente. Da mesma forma, a escrita hieroglfica egpcia se destacou na Antiguidade e marcou ostensivamente como um enigma crucial o imaginrio ocidental at o sculo XIX, quando foi decifrada por Champollion, justamente pelo seu carter eminentemente no-fontico (ibid., pp. 119-20). Finalmente, a linguagem dos sonhos seria um exemplo privilegiado disso, comparado que foi por Freud (Derrida 1967b, pp. 318-28), pelo seu no-foneticismo, s escritas chinesa e egpcia (Freud 1900, caps. VI e VII). O que Derrida pretendeu destacar com essa nfase terica colocada na escritura, em oposio marcante tradio dominada pela voz, foi a existncia de um pensamento do trao (Derrida 1967b, pp. 297-318). Esta modalidade de pensamento se contraporia fundamentalmente tradio de logos, sendo, ento, o correlato da escritura e a contrapartida crucial para a restaurao desta, com a desconstruo da metafsica ocidental.

Crtica da fenomenologia e do estruturalismo No foi certamente uma eventualidade o enunciado do conceito de escritura por Derrida ter se balizado pela crtica sistemtica de um duplo campo de pesquisa em filosofia, que ainda se opunham nos anos

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60. De um lado, a fenomenologia transcendental de Husserl. De outro, o estruturalismo, que desde a publicao por Lvi-Strauss, de As estruturas elementares de parentesco, em 1949, passou a ocupar a cena filosfica de maneira triunfante e a desbancar a posio terica at ento ocupada pela fenomenologia. Foi nesse contexto histrico e filosfico que se realizaram as primeiras publicaes de Derrida, formalizando, pela crtica desses discursos, seu projeto terico. O que estava fundamentalmente em pauta na crtica da fenomenologia de Husserl era o filosofema da presena, que seria o apogeu da metafsica ocidental. Isso porque esta nunca deixou de pensar o fenmeno e a fenomenalidade para buscar um terreno que fosse suficientemente seguro para fundar a idia de verdade. Dessa maneira, a fenomenologia transcendental de Husserl seria no apenas a forma mais crtica, mas tambm a mais original e moderna para conceber a fenomenalidade do ser como presena plena para o sujeito (Derrida 1972). Portanto, desconstruir sistematicamente o filosofema da presena na fenomenologia transcendental de Husserl seria uma das condies tericas de possibilidade para o enunciado do conceito de escritura (Derrida 1967e). No estruturalismo, em contrapartida, estava em pauta a concepo ao mesmo tempo esttica, sincrnica e taxonmica do conceito de estrutura. Em decorrncia disso, esse conceito assumia uma verso marcadamente a-histrica, que era preocupante. Com efeito, como nos disse Derrida numa de suas entrevistas em Posies, publicadas em 1972, o conceito de texto constituiria o limite do estruturalismo, tanto como saber quanto como cincia. Isso porque o texto seria aquilo que excederia a estrutura, produzindo necessariamente a abertura desta para o que lhe outro. Com isso, o texto seria marcado pela alteridade, relanando, ento, a estrutura numa temporalidade marcadamente histrica (Derrida 1972, p. 39). Pelos enunciados dos conceitos de diferir (diffrer) e de diferena (diffrance), que marcariam o texto enquanto tal, Derrida procurou formular como a estrutura seria relanada em direo sua abertura, marcada
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agora pela diferena, promovida pela seqncia diferencial de novos signos. Com isso, a historicidade seria restabelecida pela dinmica escritural, que inscreveria o tempo na prpria espacialidade da escrita. O espaamento, como signo eloqente da escrita, seria marcado, enfim, pela temporalidade do diferir (Derrida 1967a). Nessa perspectiva, o conceito de diferir se articularia intimamente com o de suplemento (ibid., Carta 52, 2 parte, cap. 2). Isso porque cada novo signo, inscrito na escritura de maneira imperativa, funciona como um suplemento daquele que lhe antecedeu imediatamente. Contudo, o suplemento no o complemento, bem entendido. Se este alude a algo que falta ao signo anterior e que precisaria, assim, ser complementado como uma totalidade plena preestabelecida na e pela estrutura, o novo signo como suplemento teria a potncia de reorganizar tudo o que lhe antecedeu na disposio da seqncia sgnica. Portanto, o suplemento funcionaria como um efeito de posterioridade no registro estritamente textual (Freud 1887-1902; Freud 1895, 2 parte), tendo o efeito de impacto da retroao sobre o que lhe antecedeu na escritura, delineando, enfim, o horizonte da produo do sentido. Dito tudo isso de maneira bem sinttica e condensada, at mesmo bastante esquemtica, podemos agora comear a enunciar o interesse da filosofia de Derrida pela psicanlise. Fomos obrigados a realizar esse percurso introdutrio para evocar alguns conceitos bsicos do discurso terico de Derrida, a fim de esclarecer a inscrio da psicanlise no projeto filosfico de Derrida. Pretende-se evidenciar aqui como o discurso freudiano a realizao exemplar, por um lado, e uma contribuio terica, por outro, para a constituio daquilo que Derrida intitula pensamento do trao (Derrida 1967b).

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Leituras da psicanlise A leitura que Derrida realizou da psicanlise se centrou quase que inteiramente na anlise do discurso terico de Freud. A referncia a outros tericos tambm se realizou, seja de forma episdica, mas fundamental, como foi o caso de Melanie Klein (Derrida 1967a, pp. 131-6), seja de forma mais ampla, como ocorreu com Lacan (Derrida 1992). Contudo, a dita leitura de Freud se empreendeu em tempos diversos do projeto terico de Derrida, atravessando, assim, diferentes patamares de complexidade. Alm disso, foi objeto de sua leitura diferentes problemticas presentes no discurso freudiano. Porm, no se pode esquecer jamais, o que seria teoricamente imperdovel, que a leitura de Freud foi seminal na constituio do pensamento terico de Derrida, como ser discutido ao longo deste ensaio. O tempo inaugural da inscrio da psicanlise no discurso filosfico de Derrida se realizou nos anos 60, numa conferncia proferida para psicanalistas da Societ Psychanalytique de Paris. Essa longa conferncia, que foi publicada em 1967 com o ttulo de Freud e a cena da escritura (Derrida 1967b), j evidenciava a originalidade da leitura empreendida por Derrida da psicanlise. Nada do que se publicou at ento sobre o discurso freudiano, seja oriundo do campo psicanaltico seja do campo filosfico, tinha qualquer proximidade e mesmo vestgio com o que Derrida enunciou nesse ensaio genial, que ainda se mantm at hoje por sua originalidade. Em seguida, Derrida escreveu um longo livro publicado em 1980, intitulado A carta postal: de Scrates a Freud e alm (Derrida 1980). A originalidade se manteve ainda aqui, na maneira pela qual ele trabalhou a teoria das pulses de Freud, principalmente a relao entre a pulso de vida e a pulso de morte, com a problemtica do diferir. Num terceiro tempo, em 1994, Derrida retornou psicanlise num outro registro, numa conferncia realizada agora em Londres, num colquio internacional intitulado Memory: the Question of Archives. Essa
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conferncia foi publicada em 1996 sob o ttulo Mal de arquivo (Derrida 1996a). A contribuio do discurso freudiano para a renovao do conceito de arquivo se enunciou aqui de forma eloqente, numa leitura original de Moiss e a religio monotesta (Freud 1938), de Freud. Finalmente, Derrida pronunciou a conferncia magistral Estados gerais da psicanlise, realizada em Paris, em 2000. Este convite se deveu s suas mltiplas colaboraes anteriores que contriburam para a leitura filosfica da psicanlise. A conferncia foi ainda publicada no mesmo ano, sob o ttulo Os estados da alma da psicanlise (Derrida 2000). Inscreve-se ainda nesse percurso filosfico de Derrida sobre o discurso psicanaltico o seu debate com Foucault, centrado na sua leitura crtica da Histria da loucura na Idade Clssica (Derrida e Foucault 2001). Nesse debate, Derrida pronunciou duas conferncias nas quais a psicanlise foi referida, principalmente a segunda, de 1991, intitulada Fazer justia a Freud. A resistncia provocada pela psicanlise foi destacada com bastante eloqncia nesse texto, da Derrida ter reunido textos dispersos sobre a psicanlise numa obra publicada sob o ttulo Resistncias da psicanlise (Derrida 1996b), em 1996. No ensaio Freud e a cena da escritura, primeiro tempo desse percurso, Derrida indicou a importncia da psicanlise no seu projeto filosfico. O filosofema do pensamento do trao foi aqui enunciado, assim como o conjunto de conceitos que lhe acompanhavam, como veremos adiante. Em A carta postal, Derrida trabalhou no mesmo quadro conceitual estabelecido no ensaio anterior, mas agora voltado para a teoria das pulses, enfatizando as relaes existentes entre as pulses de vida e de morte. Questionou, nesse contexto, as conseqncias da soberania atribuda por Freud ao princpio do prazer. Em Mal de arquivo, terceiro tempo desse projeto, desdobrou os pressupostos enunciados no primeiro ensaio, agora com o conceito de arquivo. Nesse contexto, a pulso de morte seria um mal de arquivo, pois apagaria os arquivos existentes para que novos arquivos pudessem ento
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ser inscritos. Ao lado disso, o conceito de arquivo presente no discurso da cincia da histria foi tambm criticado, pois se restringiria ao arquivo patente e escrito na linguagem fontica. No quarto tempo, em Os estados da alma da psicanlise, Derrida investigou as antinomias da soberania e da crueldade presentes no psiquismo, estendendo-as para os registros da poltica e do direito. Derrida retomou aqui algumas questes j esboadas no ensaio A carta postal, enfatizando agora, contudo, as relaes existentes entre a soberania e a crueldade. Duas problemticas maiores se destacaram nesse percurso, condensadas nas palavras libi e resistncia, que estariam, ento, intimamente articuladas. Assim, se a psicanlise seria uma modalidade de saber sem libi, de forma que a criao de libis impossibilitaria efetivamente o discurso psicanaltico, pode-se entrever que a resistncia crescente psicanlise se articularia com a constituio desses libis, tanto no interior quanto no exterior do discurso e da comunidade psicanalticas. Com tais libis, com efeito, a psicanlise constituiria mecanismos auto-imunitrios, que provocariam, finalmente, a sua prpria imobilizao e dissoluo como discurso (Derrida 1996b e 2000).

O trao O ensaio inaugural foi fundamental no projeto terico de Derrida de leitura da psicanlise, pois delineou o campo conceitual que foi retomado nos ensaios posteriores, no obstante as suas diferenas e avanos tericos. A tese de Derrida era bastante original, como j disse acima, pois no existia ento nada de similar nos campos filosfico e psicanaltico, nos anos 60, que se aproximasse do que Derrida ento enunciou. Qual seria essa tese? O aparelho psquico, tal como foi forjado progressivamente por Freud, do comeo ao fim do seu percurso terico, seria uma mquina de escritura. Assim, dos balbucios iniciais do Projeto de uma psicologia cientfica (Freud 1895), de 1895, at o ensaio intitulado Notas sobre
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o bloco mgico (Freud 1925), de 1925, o discurso freudiano perseguiu uma mesma problemtica, qual seja, a de articular o imperativo do dito aparelho ser uma mquina com o imperativo de que seria efetivamente uma mquina voltada para a escritura. A dificuldade em harmonizar esses dois imperativos, mquina e escritura, regulava os desajustes e os ajustes do projeto terico de Freud ao longo do seu percurso terico. Assim, a escritura como gramma seria fundamental no projeto terico de Derrida, em oposio cortante aos registros da voz e da phone. Derrida assume literalmente o pressuposto terico de Freud, enunciado desde Projeto de uma psicologia cientfica (Freud 1895), de que a problemtica da memria seria fundamental na constituio do psiquismo. A memria como engrama, com efeito, seria constitutiva do psiquismo, de maneira que, sem aquela, este no existiria. Seria preciso no apenas mostrar, mas tambm demonstrar, em seguida, que a memria seria uma escrita marcada por traos diferenciais, pelos quais a rede de marcas escriturais definiria a constituio e a produo do sentido (Derrida 1967b). Nessa perspectiva, Derrida se contraps ao discurso terico de Lacan, no apenas pela sua fundamentao estruturalista (Lacan 1953), mas principalmente porque, para Lacan, o campo da psicanlise seria o da fala e da linguagem (idem), conforme enunciou no clebre discurso de Roma, em 1953. Pelo vis da fala, portanto, Lacan se inscreveu na tradio metafsica da voz. Derrida, em contrapartida, props outra modalidade de retorno a Freud, diferente da que foi realizada por Lacan, pela qual a dimenso escriturria do inconsciente estaria no primeiro plano. Derrida evidenciou no discurso freudiano as marcas tericas que enunciariam a formulao sobre a existncia de um pensamento do trao. Essa modalidade de pensamento estaria presente do incio ao fim do percurso terico de Freud, tal como afirmou Derrida no final do ensaio Freud e a cena da escritura (Derrida 1967b, p. 339). Para sustentar essa tese de maneira consistente, contudo, Derrida realizou uma inflexo metodolgica crucial, que supe uma crtica fundamental aos conceitos metapsicolgicos presentes no discurso freudiano (ibid., p. 294).
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Entretanto, essa leitura proposta por Derrida no se apoiou nos conceitos metapsicolgicos expostos por Freud, pois eles seriam oriundos da tradio metafsica e logocntrica. Os conceitos forjados por Freud estariam embebidos nas fontes e referenciais constitudos nessa tradio. Assim, no apenas os conceitos de inconsciente, conscincia, pr-consciente e percepo se inscreveriam nessa tradio, mas tambm as problemticas que definem as oposies dentro/fora e interior/exterior. Porm, segundo Derrida, seria possvel empreender uma leitura que privilegiasse o percurso freudiano no registro do discurso, para apreender, ento, em estado nascente, a crtica frontal dessa tradio. Seria por este vis, portanto, que se poderia evidenciar o esboo de um pensamento do trao no discurso freudiano. Dessa forma, poderamos apreender uma leitura do discurso freudiano e no dos conceitos metapsicolgicos, pois estes se oporiam novidade representada pelo pensamento de Freud, que teria anunciado um pensamento do trao e de escritura (idem). Assim, do Projeto de uma psicologia cientfica ao pequeno ensaio Notas sobre o bloco mgico, o discurso freudiano perseguiu um pensamento sobre o trao, de maneira sistemtica, mesmo que no tenha enunciado e explicitado todos os pressupostos desse pensamento, porque estava marcado profundamente pela retrica conceitual da metafsica ocidental. Porm, as formas pontuais assumidas pelo pensamento de Freud, com as nfases colocadas pelo discurso freudiano, permitiriam evidenciar tais pressupostos tericos. Poder-se-ia destacar, portanto, a contribuio efetiva e ostensiva da psicanlise, pelo vis do discurso freudiano, para a constituio do projeto filosfico do pensamento do trao (idem). Contudo, preciso que no se acelere o passo terico no que concerne a isso, pois a psicanlise no seria a desconstruo da filosofia, mas ofereceria, sem qualquer sombra de dvida, instrumentos tericos importantes para que tal projeto fosse efetivamente possvel (Derrida 1967b, pp. 293-4). Plagiando e mesmo parodiando Derrida, num dos ttulos de seus livros, pode-se-ia dizer que a psicanlise, como pensamento
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do trao, possibilitaria colocar em suspenso o tom apocalptico usado outrora pela filosofia (Derrida 1983), isto , pela metafsica. Porm, se isso efetivamente possvel de ser sustentado no registro terico, deve-se crtica contundente que o discurso freudiano realizou da metafsica da presena, ao desalojar o sujeito do registro da conscincia e fundar ento o psiquismo no registro do inconsciente. Nessa operao terica, empreendida sistematicamente pelo discurso freudiano com a problemtica do descentramento do sujeito (Freud 1900), a crtica radical metafsica da presena se condensaria com eloqncia. Com isso, os estados da alma no seriam mais o simples reflexo especular dos estados de coisas do mundo, como estava pressuposto desde a metafsica de Aristteles, pois os estados de coisas do mundo se inscreveriam no psiquismo de maneira difratada, numa rede diferencial de traos de complexidade crescente. Contudo, nessa rede de diferenas no existiria mais qualquer representao pontual dos ditos estados de coisas. Portanto, com o discurso freudiano, seria possvel ultrapassar o filosofema da presena e caminhar em direo ao pensamento do trao. Dessa maneira, esse discurso seria uma crtica dos pressupostos da fenomenologia e da filosofia do sujeito, inscritos que esta e aquela estariam na problemtica da presena. Contudo, para radicalizar mais ainda o que estaria em pauta no pensamento do trao realizado pelo discurso freudiano, seria preciso tambm mostrar e demonstrar que, com isso, o sujeito no se deslocaria da conscincia para o registro do inconsciente, positivado que seria, ento, como sujeito do inconsciente (Derrida 1967b, pp. 334-5). Este foi, com efeito, o deslocamento terico realizado pelo discurso terico de Lacan (Lacan 1953), que ficou ainda atado na problemtica da presena. Assim, para Derrida, o inconsciente no seria um sujeito marcado pela presena da voz, que se inscreveria como palavra plena, como nos disse Lacan, em oposio palavra vazia (idem). Essa oposio entre o registro da palavra plena e da palavra vazia, que remete oposio entre verdade e no-verdade, no teria, ento, qualquer lugar num pensamento que concebe o inconsciente como trao e escritura.
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Assim, o que seria preciso evidenciar no discurso freudiano o inconsciente ordenado como um texto e uma escritura, isto , como uma rede aberta e complexa de traos diferenciais, na qual o texto e a escrita no seriam redutveis escrita fontica. No existiria aqui, portanto, qualquer fonologismo que marcasse essa escritura e que permitisse elucid-la. Foi esta a direo terica primordial assumida na leitura de Derrida do discurso freudiano. Para isso, foi necessrio inscrever o diferir como operador fundamental da cena psquica, responsvel pela produo e distribuio de signos no campo das diferenas (diffrances). Nessa perspectiva, a cena psquica seria transmutada e concebida como uma cena de escritura, como evidenciou, alis, Derrida no ttulo que escolheu para o seu ensaio (Derrida 1967b). Nesse contexto, os trilhamentos e as grades de contato constituiriam um sistema de diferenas, delineado que seria esse sistema na articulao entre a excitao que se dissemina e as resistncias que essas encontram para a descarga, de maneira que seriam os traos assim produzidos que indicariam o aparelho psquico (idem). Porm, a descrio do psiquismo como um conjunto de traos se oporia idia de mquina, a qual j se apegava Freud no Projeto de uma psicologia cientfica at as Notas sobre o bloco mgico (idem), isto , em todo o seu percurso metapsicolgico. Essa tenso e conflitualidade entre os registros da mquina e do trao foi sublinhada por Derrida com toda a eloqncia possvel, j que seria necessrio ao discurso freudiano enunciar que modalidade de mquina seria adequada ao registro do trao (idem). Essa adequao terica foi apenas formulada nas Notas sobre o bloco mgico, quando o discurso freudiano enunciou que o aparelho psquico funcionaria efetivamente como uma mquina de escrever (ibid., pp. 328-39). No se pode esquecer, no entanto, que, se no Projeto de uma psicologia cientfica o aparelho psquico foi descrito como um sistema de traos, que definiriam o campo da memria, esse sistema no constitua ainda uma escritura propriamente dita (ibid., pp. 297-305). Foi apenas
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posteriormente que o discurso freudiano transformou o sistema de traos numa escrita psquica, de maneira que a cena psquica seria, ento, uma cena da escritura, como j indiquei anteriormente. Porm, muito precocemente no seu percurso terico, j na Carta 52 a Fliess, Freud incorporou a retrica terica da escritura, transformando, enfim, a cena psquica numa cena da escritura (idem). Para que a astcia terica presente na leitura de Derrida fique patente, preciso sublinhar que, para Freud, no Projeto de uma psicologia cientfica, o psiquismo seria fundamentalmente constitudo pela memria. Vale dizer, sem memria no existiria qualquer aparelho psquico, mas apenas um frgil organismo neurobiolgico, voltado para a simples descarga das excitaes. Sendo assim, a questo inaugural de Freud nesse texto foi definir o que seria a dita memria (Freud 1895, 1 parte). Para Freud, a memria seria um conjunto de marcas neurobiolgicas, denominadas engramas, resultantes das resistncias que se oporiam livre circulao das excitaes. Nesse contexto, o organismo visaria descarga total das excitaes, pela sua tendncia fundamental inrcia. Porm, como tal descarga absoluta implicaria a morte do organismo, a urgncia da vida se oporia, ento, dita descarga total. Com isso, a descarga seria apenas parcial, de modo que somente uma parcela das excitaes se manteria circulante no organismo (idem). Seria justamente essa oposio descarga que constituiria as resistncias neuronais livre circulao das excitaes sendo, ento, a condio de possibilidade para a ordenao da memria enquanto tal. preciso destacar ainda que, no Projeto de uma psicologia cientfica, Freud enunciou outra tese suplementar anterior. Assim, alm do aparelho psquico ser fundamentalmente fundado na memria, ele deveria ser concebido como um sistema que pudesse estar permanentemente aberto para a recepo das novas excitaes condio sine qua non para a sua sobrevivncia e adaptao ao meio ambiente e que, ao mesmo tempo, pudesse ser marcado de maneira ilimitada pelos traos oriundos das resistncias (idem). Isso implicaria uma descrio do aparelho
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psquico pela qual o plo de recepo das excitaes no se confundiria e no se superporia jamais com o campo de inscrio dos traos. Com efeito, como o plo de recepo deveria estar permanentemente aberto s novas excitaes, o aparelho psquico no poderia, ento, funcionar como o campo de inscrio dos traos (idem). Foi tambm a conflitualidade produzida por essa dupla exigncia terica que conduziu Freud a ter de enunciar novas descries para o aparelho psquico (desde o Projeto de uma psicologia cientfica), a fim de harmonizar os diferentes imperativos existentes entre os registros da mquina e da escritura. Por isso mesmo, foi apenas com a formulao do modelo da mquina de escrever, forjado posteriormente nas Notas sobre o bloco mgico, que Freud pde construir um modelo terico, ao mesmo tempo simples e elegante, que respondesse dupla exigncia enunciada desde o Projeto de uma psicologia cientfica (idem). Portanto, se o plo sensorial do aparelho psquico apreendesse permanentemente os novos estmulos, j que no seria um espao de inscrio psquica, mas apenas de recepo, o tecido da memria, marcado que seria pelas redes neuronais, inscreveria, ento, no aparelho psquico, os traos, de maneira indelvel (idem). Porm, a memria em questo no existiria como presena plena dos estados de coisas que incidiriam no plo de recepo do aparelho psquico. Os estados de coisas no se fariam jamais totalmente presentes em nenhum neurnio ou numa rede localizada de neurnios, mas se espalhariam e se disseminariam como uma rede complexa, constituindo um sistema de diferenas com a totalidade dos traos neuronais (Derrida 1967b). Assim, os traos seriam forjados pelas foras que se disseminam e pelas resistncias que essas encontram na rede neuronal. Dessa maneira, o sentido seria constitudo pelas diferenas assim produzidas e pelo diferir forjado entre as foras que se disseminam, articulado com a resistncia que encontram na rede neuronal (idem). Enfim, no existiria qualquer reflexo dos estados de coisas no psiquismo, no sentido epistemolgico desse conceito, na medida em que o reflexo seria outra verso da metafsica da presena.
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Nessa perspectiva, no existiria tambm qualquer oposio entre os registros da fora e do sentido, pois seria no entrejogo das foras disseminadas e das resistncias produzidas entre os registros da fora e do sentido que os traos se inscreveriam no psiquismo, de modo que, se tal oposio estivesse presente na metapsicologia freudiana, seria ainda uma problemtica oriunda da tradio metafsica e do logocentrismo (idem). A operao do diferir e do engendramento do sistema de diferenas dos traos se realizaria pela produo daquilo que Derrida denominou espaamento. Os traos se ordenariam, ento, pelo espaamento, que seria ao mesmo tempo a prpria constituio da espacialidade e da disposio dos traos que se inscreveriam na dita espacialidade. Isso porque o espao no seria algo que preexistiria ao trao, mas se constituiria ao mesmo tempo que este, pelo engendramento da prpria operao do diferir (idem). Portanto, da mesma forma que no existiria a oposio entre os registros da fora e do sentido, oriunda do logocentrismo, no haveria tambm a oposio entre os registros do interno e do externo, oriunda igualmente do logocentrismo (cf. tb. Derrida 1967a, 1 parte, caps. 2 e 3). Seria ainda pelo vis do dito espaamento que Derrida indicava a presena da temporalidade na produo dos traos. Assim, o vir-a-ser espao se realizaria pela mediao do tempo e se evidenciaria por uma srie de mecanismos enunciados no Projeto de uma psicologia cientfica. Com efeito, os conceitos de retardamento, repetio e posterioridade indicariam a modulao temporal no processo de engendramento do dito espaamento (Derrida 1967b). Enfim, tais conceitos poderiam ser mais bem explicitados e compreendidos no contexto do pensamento do trao do que na perspectiva terica da neurobiologia e do fisicalismo. Se o conceito de espaamento to fundamental na leitura de Derrida, assim como a idia do vir-a-ser espao pela mediao da temporalizao, isso se deve problemtica fundamental da filosofia de Derrida, qual seja, a questo da escritura. A escritura seria basicamente espaamento, inscrevendo e dispondo os traos num espao produzido pelo prprio processo do diferir.
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Do trao escritura Porm, se no Projeto de uma psicologia cientfica o aparelho psquico foi esboado como uma estrutura espacial de traos, na qual as foras se inscreveriam como sentido na rede neuronal das diferenas, no existiria ainda, no entanto, uma escritura. Vale dizer, a cena psquica no seria ainda uma cena da escritura. Foi apenas em 1896, na clebre Carta 52, enviada por Freud a Fliess (Freud 1887-1902), que esse passo terico foi finalmente dado pelo discurso freudiano. Assim, nesse texto, o discurso freudiano comeou a descrever o aparelho psquico como uma escritura complexa. O psiquismo seria ordenado por diferentes camadas, na qual cada uma seria produzida como um registro diferente da escritura. Porm, as diversas camadas de escritura se articulariam entre si de maneira dinmica, j que um signo inscrito numa dada camada de escritura se inscreveria igualmente nas outras camadas, num processo pautado e regulado pela reinscrio permanente (idem). A especificidade da escritura psquica seria, ento, essa reinscrio permanente, pela qual o processo de diferir constituiria as redes de traos e inscreveria continuamente os signos em registros diferentes, de maneira a constituir outros espaamentos (Derrida 1967b). Com isso, a temporalizao do processo (que engendraria o vir-a-ser espao pelo tempo) se faria, aqui, fundamentalmente pelo mecanismo da posterioridade (idem). Assim, do signo da percepo aos registros do pr-consciente e da conscincia, passando pelo registro do inconsciente (idem), o aparelho psquico seria no apenas uma escritura, de fato e de direito, mas tambm uma escritura forjada por um processo permanente de reinscrio de seus signos (idem). A operao do diferir se evidenciaria aqui com bastante clareza, constituindo-se por uma textura de espaamentos e produzida pela temporalizao que se pautaria pela posterioridade. Foi apenas nesse texto que se enunciou no discurso freudiano um vocabulrio que seria especificamente do registro textual. Assim, a retrica do texto se inscreveu no discurso freudiano de diferentes maneiras: pelos
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conceitos de signo, de inscrio, de transcrio e, finalmente, de traduo (Freud 1887-1902). Um dado signo que se inscreveria inicialmente na cena da escritura seria transcrito e traduzido posteriormente em outros registros dessa cena, imbricando os diferentes nveis e registros dessa na cena escriturria. Derrida criticou, contudo, o conceito freudiano de traduo e a idia de conceber a interpretao como traduo (Derrida 1967b). Essa problemtica da traduo e da interpretao como traduo foram retomados pelo discurso freudiano em outros lugares, como em A interpretao dos sonhos (Freud 1900, caps. VI e VII) e o Caso Dora (Freud 1905a). Porm, Derrida a critica de maneira recorrente, por evidenciar no discurso freudiano signos oriundos da metafsica logocntrica, pela qual a idia de presena se faria evidente pela fixidez de um sentido a ser traduzido (Derrida 1967b). Em contrapartida, a retranscrio permanente dos signos indicaria o processo do diferir como engendrador do sentido enquanto tal, pelo dinamismo mesmo de produo do sistema de diferenas (idem). Portanto, na Carta 52 Freud assumiu uma direo terica oposta da que tomara anteriormente, isto , da que enunciara sobre o realismo do trauma sexual na etiologia das psiconeuroses (Freud 1896). Reconhecer que o psiquismo seria no apenas um conjunto de signos diferenciais, mas tambm permanentemente reinscritos e transcritos em outros nveis de ordenao escriturria, iria se contrapor, portanto, a qualquer realismo do sentido fixo, enunciado pelo suposto trauma sexual engendrador das psiconeuroses. Por isso mesmo, logo em seguida, em 1897, ainda na sua correspondncia com Fliess, Freud pde dizer a este que no acreditava mais na sua neurtica (Freud 1887-1902), isto , em uma teoria realista do trauma sexual na etiologia das neuroses. Nessa perspectiva, tudo aquilo que at ento Freud tomava literalmente como realista, na narrativa de seus analisandos, passou a ser compreendido como oriundo de uma interpretao destes de algo que lhes teria impactado nas suas experincias psquicas. Vale dizer, o que os analisandos diziam nas suas narrativas seriam produes de seus fantasmas
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e estes regulariam o processo de interpretao que empreendiam. Assim, os fantasmas como signos circulariam na cena psquica da escritura, sendo permanentemente reinscritos e transcritos em outros registros da escritura psquica, num campo, portanto, marcado pelas diferenas e pelos diferentes contextos diferenciais da cena psquica. Com toda essa nova construo terica, o discurso freudiano desembocou em A interpretao dos sonhos, no qual no apenas o fantasma passou a ocupar uma posio primordial na cena psquica, como tambm a idia de escritura passou a se delinear com mais evidncia ainda a cena psquica (Freud 1900, cap. VII).

Escritura e mquina Em A interpretao dos sonhos, o discurso freudiano enunciou a existncia da realidade psquica no sentido estrito, que se oporia realidade material (idem). Seria tal realidade psquica constituda por traos e atravessada por fantasmas, de maneira que o sentido seria produzido por estes e aqueles, distante ento de qualquer realismo ordenado pelo estado de coisas. Foi nessa obra que Freud enunciou a tese, que estava na contramo da neurologia e da psiquiatria da segunda metade do sculo XIX, segundo a qual o sonho era uma produo significativa. Isso porque sonhar seria uma modalidade de pensamento (ibid., Introduo). Existiria, ento, uma equivalncia entre os sintomas das diferentes psiconeuroses e os sonhos, na medida em que estes e aqueles se fundariam na dita realidade psquica (idem). Posteriormente, os lapsos, os atos falhos (Freud 1901) e os chistes (Freud 1905b) foram tambm inscritos no mesmo sistema de equivalncia, pois estariam fundados na mesma realidade psquica. Porm, a realidade psquica seria fundamentalmente inconsciente e este seria marcado pelo imperativo da realizao do desejo (Freud 1900, cap. II). Portanto, os sonhos seriam modalidades de realizao de desejo, que se fariam patentes de maneira indireta, encoberta
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e figurada, apresentando-se, pois, de forma efetivamente enigmtica. Por isso mesmo, teriam de ser devidamente interpretados para que o seu sentido latente pudesse explicitar a realizao de desejo que estaria em causa (idem). Assim, para enunciar a especificidade da interpretao psicanaltica, Freud criticou as modalidades existentes de interpretao dos sonhos. Condenou a interpretao simblica (que considerava a narrativa onrica uma totalidade fechada e bem estabelecida) e a modalidade da interpretao presente na Antiguidade, baseada na fragmentao da narrativa onrica, valendo-se de um cdigo de significao preestabelecido, denominado chave do sonho (idem). Porm, se Freud criticou a noo de chave de sonho pela fixidez do sentido que prescrevia, reconheceu a superioridade do segundo modelo diante do primeiro, pois propunha que o sonho seria algo a ser decifrado (idem). A interpretao psicanaltica seria, ento, fundada no deciframento, uma vez que a narrativa onrica teria de ser fragmentada nos diferentes signos que a compem, mas estes no teriam mais qualquer sentido preestabelecido. Seria a livre associao do sonhador que ofereceria outros signos capazes de entreabrir a cena psquica latente e que se faria patente nas experincias do sonho (idem). Isso porque a livre associao relanaria o processo do diferir, que regularia a cena psquica da escritura pela inscrio de outros signos. Em A interpretao dos sonhos, Freud retomou aqui no apenas a descrio da Carta 52 de forma bem mais elaborada, mas principalmente a retrica escriturria que caracterizava essa descrio. Nessa perspectiva, o sonho seria no apenas uma escritura, mas uma escritura de carter nofontico de maneira ostensiva. Foi nesse contexto que o discurso freudiano se valeu dos modelos da escrita chinesa e egpcia para poder descrever a cena psquica do sonho como uma cena da escritura (Derrida 1967b). Mesmo quando apareciam palavras nos sonhos, o discurso freudiano as considerava uma escrita no-fontica, em que no aparecia a lgica da escritura fontica (idem).
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No obstante isso, a cena escriturria do psiquismo ainda se conjugaria com um modelo do aparelho psquico descrito como uma mquina, na qual o modelo da escritura no se conjugaria. Em A interpretao dos sonhos, so os modelos pticos o microscpio e o telescpio que serviam de metforas para Freud descrever o aparelho psquico, da mesma forma que no Projeto de uma psicologia cientfica foram as metforas neurobiolgicas (idem). Portanto, no enunciado da cena da escritura no discurso freudiano posterior, a metfora da mquina se fazia tambm presente, de maneira desarmnica e ruidosa com o modelo escriturrio. Sendo assim, nos ensaios metapsicolgicos de Freud (Freud 1915-17), a mesma tenso entre modelos tericos incompatveis se fazia ainda presente de forma ostensiva (Derrida 1967b). Porm, nas Notas sobre o bloco mgico, a tenso finalmente teria se apagado, na medida em que o brinquedo infantil escolhido por Freud para descrever o aparelho psquico funcionaria como um brinquedo voltado para a escrita (idem). Dessa maneira, o aparelho psquico seria agora uma mquina de escrever que consegueria incorporar em si prprio, na sua prpria estrutura, as duas condies enunciadas desde o Projeto de uma psicologia cientfica, quais sejam, a de possuir um plo de recepo que pudesse receber de modo contnuo as excitaes exteriores e uma superfcie de inscrio ilimitada para as ditas excitaes. Se a desarmonia entre o modelo da mquina e da escritura aqui se silenciou, isso se deve ao fato de que o aparelho psquico seria uma mquina de escrever que produziria permanentemente a cena da escritura. Ao lado disso, a insistncia, no discurso freudiano, de que o psiquismo teria de ser um aparelho que funcionasse como uma mquina, marcando o discurso de Freud de fio a pavio, mesmo na melhor soluo que seria a da mquina de escrever, revelaria, ao mesmo tempo, o que estaria em questo naquela insistncia de Freud, a saber, a problemtica da morte como fundadora do psiquismo e da vida. Sendo assim, a insistncia na metfora da mquina como arcabouo do aparelho psquico fundado
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na escritura evidenciaria como seria a possibilidade da morte aquilo o que levaria ao imperativo da escritura como forma de afirmao da vida (idem).

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