Você está na página 1de 5

RESENHA: A FELICIDADE COMO TICA DA ALEGRIA em ROBERT MISRAHI Jos Francisco da Costa O filsofo Robert Misrahi, especialista em Espinosa,

professor de tica na Universidade de Paris I, constri no livro: A Felicidade ensaio sobre a alegria, um novo paradigma para a filosofia: a filosofia como ato de alegria, seguindo uma tradio delineada em Aristteles, explicitada em Espinosa e desejada em Ernst Bloch. Segundo Misrahi, os filsofos de hoje em dia que consideram impossvel a felicidade, no fazem outra coisa seno prolongar uma corrente que, de Plato a Kant, sempre procrastinou sua realizao. Ela passa por Schopenhauer, Nietzsche, os existencialistas e os filsofos da linguagem, que a negam ou a ignoram ou a tornam inacessvel. Misrahi constri seu pensamento a partir do pensamento espinosano e de Ernst Bloch, fazendo uma filosofia prtica, amlgama de existncia e criao, converso da servido em autodeterminao, construo da utopia e sua realizao, para a realizao de uma vida alegre e feliz. Contemporaneamente, segundo Misrahi, a filosofia consagra-se a estudos formais sobre a linguagem e o conhecimento ou na descrio daquilo que chama de trgico. Temos: a filosofia da angstia, marcada aps a Segunda Guerra Mundial pelo existencialismo. Em Heidegger, pela assuno de nosso ser-para-a-morte, o existente supostamente devia ganhar em autenticidade e relacionar-se enfim ao ser devido conscincia de seu desarrimo, seu desamparo, sua runa. Em Sartre, h o esforo para estabelecer a prpria impossibilidade da felicidade, tentando demonstrar a impossibilidade do Ser. Em Schopenhauer, a felicidade coloca-se implicitamente como negativa. O desejo, que faz o essencial de nossa realidade, caracterizado pela carncia, pela cegueira e pela necessidade. A felicidade no poderia ser outra coisa alm da extino negativa e momentnea deste desejo e do sofrimento que ele acarreta, por sua prpria essncia. Em Nietzsche, h a crtica desse niilismo asctico e negativo, mas a vida ascendente que ele prope est ligada dor e crueldade, e sua alegria evocada comporta sempre adeso ao mais intenso sofrimento e ao trgico. A felicidade, historicamente, adiada, desde Plato, cuja plenitude e esplendor s poderiam ser acessveis no mundo inteligvel, aps a morte. Para Kant, segundo o autor, sendo a felicidade a expresso da faculdade de desejar e seu fim subjetivo, ela no poderia constituir um motivo para a moral. Esta exigiria que o dever de cada um se cumprisse pelo puro respeito da Lei. Sua inteno moral despojada de todo e qualquer desejo concreto. Cumprido o dever, o agente moral se torna digno da felicidade, mas esta adiada. E s Deus, aps a morte, a garantiria. De Plato a Kant, exceo de Aristteles, na histria da filosofia, coloca-se como o obrigatrio ou desejvel o que inacessvel. Uma outra corrente de filsofos, que incluiria Aristteles, Espinosa e Ernst Bloch, havia aberto uma outra vertente, fazendo da felicidade a alegria em ato: o objetivo do pensamento e o cerne da existncia feliz e significativa. Esta corrente comea com Aristteles, para quem a felicidade, o supremo desejvel (ou o soberano bem) a perfeio e a concluso ou o coroamento de um ato que experimenta a mais alta especificidade do homem, realizada na vida contemplativa. Constituda esta pelos prazeres ponderados e tornada espiritual pela

busca do conhecimento e da atividade filosfica. Tendo o seu lado ativo e prtico pela atividade poltica. Com Espinosa, no quadro imanente de Deus Natureza, o esprito humano pode construir sua sabedoria e sua felicidade. Para ele, o desejo no negativo. O desejo a essncia do homem. O fundamento da virtude o esforo para perseverar no ser, isto , na existncia. A servido no do desejo, mas sim da ignorncia e da imaginao que desviam o desejo de seu cumprimento. O desejo, como poder da existncia, aumenta ou reduz-se, medida que apreende a si mesmo como alegria ou como tristeza. O bem assim constitudo pelo movimento positivo do desejo. Porque a alegria o bem, a tristeza m. A alegria ativa boa, a alegria passiva m, porque produzida pela paixo ou pela imaginao. A alegria ativa constituda pela ao livre, porque autnoma. A liberdade adquirida por meio do trabalho dinmico da razo. Em Espinosa, a libertao se d pelo conhecimento. H 3 gneros de conhecimento: 1 gnero: constitudo pela opinio e imaginao, fonte de servido; 2 gnero: constitudo pela razo discursiva; 3 gnero: constitudo pela razo intuitiva. No primeiro gnero, a imaginao opera com as idias inadequadas, isto , imagens confusas e obscuras provenientes de nossa experincia sensvel e de nossa memria. No segundo gnero, a razo discursiva ou reflexiva ordena os afetos segundo uma ordem vlida para o entendimento. No terceiro gnero, se d a apreenso intuitiva do elo entre os seres singulares e o infinito. A alegria que da decorre a conscincia da totalidade. Para a liberao preciso haver o conhecimento dos afetos, o conhecimento racional, e o conhecimento intuitivo do Ser ou Natureza. A sabedoria feliz espinosana a concordncia do homem consigo mesmo e com o mundo. Outro filsofo, segundo Misrahi, que valoriza a felicidade Ernst Bloch, segundo o qual as utopias so necessrias para a evoluo e para o domnio do homem sobre a sua prpria histria. Segundo Bloch, a histria constituda de utopias (incrustadas nas culturas, artes, literaturas e religies), inseridas nas atividades dos indivduos voltados para um soberano bem que eles situam no futuro. A atividade da conscincia est voltada para o futuro, visando realizao de um sonho. A conscincia sendo sempre habitada pelo no-ainda-realizado. A histria, para Bloch, no criao de dogmas e ideologias fixas, mas criao de utopias. A utopia constitui a possibilidade objetiva, que no est no mundo, mas inventada e remodela o mundo. Um exemplo seria o traado de uma futura ferrovia. Ele no est inscrito na montanha ou no rio, mas ele , isso sim,inventado a partir do terreno, com viadutos ou pontes ou tneis inventados e construdos inteiramente pelo esprito humano. O desejo e o anseio humanos inventam os possveis, remodelam a realidade.

Esse desejo e anseio visam a um mundo melhor.Esse ideal, o contedo dele, Bloch no define, tampouco os meios de obt-lo. aqui que entra o trabalho de Robert Misrahi. A tica, para Misrahi, a escolha do prefervel. Esse prefervel o supremo bem aristotlico, a felicidade, o soberano bem, prefervel absoluto, desejado em si. A tica a interrogao sobre as vias que podem conduzir expresso substancial de si ou vida como alegria. tica como meio de construir a vida na perspectiva do Prefervel e da alegria. A liberdade a condio necessria para obteno da alegria. Para obteno de uma vida plena de significados e feliz. Segundo Misrahi, Espinosa o nico filsofo que estabeleceu um elo interno entre a liberdade e a beatitude, essa alegria suprema (tica V, 36, esclio). Nessa busca da vida plena e feliz, h duas liberdades ou dois estgios da liberdade. Sartre opunha alienao liberdade. Espinosa, servido liberdade. Tudo uma questo de conceitos. A primeira liberdade espontnea e infeliz, porque implica dependncia e alienao. A segunda liberdade independente e autnoma. Na primeira liberdade, a conscincia ordinria, aquela de nossos alvos e de nossa ao, , no mais das vezes, parcial (que associado ao conhecimento inadequado espinosano, porque falso, truncado); ela obscura e confusa, no chegamos a determinar, nela, imediatamente as razes profundas de nossas aes. Mas por referncia alegria e felicidade desejadas que a liberdade dependente pode contestar sua situao e desejar a liberdade independente e feliz (segunda liberdade). A experincia da crise fundamental para essa passagem. A crise no s um sentimento afetivo e doloroso, mas tambm reflexivo e inteligente. A crise o ponto culminante de uma contradio interior, o sofrimento. a conscincia do limite do sofrimento, do limite do intolervel. Onde o sujeito enceta o movimento de sada do intolervel como sua exigncia mais viva. Como h duas liberdades (liberdade espontnea, infeliz, dependente, alienada e liberdade independente, autnoma, feliz), h tambm dois desejos: uma forma passiva, quotidiana, espontnea, e uma forma autnoma, ativa, refletida. O primeiro desejo deixa-se levar, d livre curso a suas vontades, passivo, rico de espontaneidade e imaginao, e de angstia e cegueira. O segundo desejo fruto de uma converso, que o transforma em desejo refletido, ativo, pleno de atividade intelectual de julgamento. Misrahi fala de um trabalho para converter essa espontaneidade cega, incoerente, em desejo ativo. Essa converso feita pela reflexo, uma converso filosfica. Uma autoconstruo do desejo e da liberdade, que ele lembra os trs estgios da existncia de Kierkegaard: esttico, tico e religioso. Mas o sujeito constri, ele mesmo, sua tica da alegria.

Fenomenologicamente a conscincia una, (com as grandes funes psicolgicas: percepo, imaginao, memria etc.), assim, o todo da conscincia, orientada para diversos fins, tem em cada ato uma intencionalidade especfica. Essa intencionalidade reflexividade, desejo livre com leve reflexo e leve atividade intelectual de julgamento, com leve capacidade crtica e uma transformao de seus alvos e fins. Misrahi d um exemplo. O indivduo anrquico e epicurano, impulsivo e cheio de veleidades, pode, um dia, experimentar a dor extrema de uma tomada de conscincia: a insatisfao pelo fato de nada criar, a revolta diante da vivncia anrquica dos outros, a fragilidade efmera dos prazeres, tudo isso pode bruscamente ser-lhe revelado como intolervel, durante uma crise. Sem culpabilidade, o indivduo descobre ento bruscamente que sua vida no corresponde, de forma alguma, a uma vida entusiasmante e rica de significado, que seria a nica suscetvel de ser chamada de verdadeira vida. Essa crise pode ser o comeo de uma nova vida. Essa a converso. Onde o sujeito em vez de ser o resultado de acontecimentos exteriores, passa a ser a prpria fonte de sua significao. Rebelando-se contra as sujeies, o indivduo promove mudanas de projetos, cria novas possibilidades, inventa, como no exemplo da ferrovia. Lembrando Espinosa, seu conceito de causa adequada, ela existe quando nosso conatus (esforo de, para) causa total do que faz, sente e pensa. Somos causa adequada na ao porque nela somos a causa interna necessria do que fazemos, sentimos e pensamos. A virtude e a liberdade (e com elas a felicidade) consistem em deixarmos de ser causa inadequada e nos tornamos causa adequada. A felicidade a realizao pelo sujeito de seu desejo de ser e de seu movimento em direo plenitude e ao sentido. A felicidade alegria, e o primeiro ato substancial da alegria a atividade filosfica. Como em Aristteles, a vida contemplativa, dentro das virtudes dianoticas. Em Espinosa, atingir o verdadeiro bem (que ser a beatitude), essa busca, essa procura, j faz parte em si mesma do bem verdadeiro (Tratado da Reforma do Entendimento, 7). Misrahi, ento, elenca os diferentes atos de alegria: a filosofia como atividade, o amor como reciprocidade, ao refletida, o gozo do mundo: o prazer, a contemplao e a criao. Concluso: o pensamento de Misrahi, pinado entre o pensamento espinosano e de inspirao em Ernst Bloch, constri uma filosofia prtica, alm da teoria, fazendo uma amlgama entre existncia e criao, converso da servido em autodeterminao, da ignorncia ou imaginao em conhecimento das causas, e da utopia em sua realizao, para a plena realizao do sujeito tico. Vida livre, vida criativa, vida alegre, vida feliz. Referncias Bibliogrficas: Misrahi, Robert. A felicidade: ensaio sobre a alegria. Rio de Janeiro: DIFEL, 2001.

Bloch, Ernst. Le principe esprance. Paris: Gallimard, 1991. Aristteles. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. Espinosa. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. Kierkegaard. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988.

Jos Francisco da Costa - Mestrando em Filosofia UGF/Bolsista CAPES