Deus Eterno, Infinito e Perfeito?

Deus Eterno, Infinito e Perfeito? Sim! Uma vez fui questionado por um ateu sobre esses atributos de Deus. Ele queria que eu afirmasse isso, para que ele pusesse prova tal declarao, obviamente seguindo seu encadeamento que ele mesmo considera lgico, bem moda atestica. Deus Eterno Quando eu afirmei que Deus eterno, ele perguntou por que a matria no podia ser considerada eterna. Ora raciocinou no existem provas de Deus nem de que a matria no existia antes de algum ato de criao. Ao afirmar que a matria era eterna, isso seria mais coerente, visto que a matria est aqui, para ns comprovarmos, mas Deus no estava. Sem Deus continuou o ateu no h criao e assim a matria eterna, sempre existiu. Quem criou Deus? Arrematou. Ora, a cincia est no seguinte impasse: os cientistas (notadamente os ateus) esto dizendo que o tempo nem sempre existiu. Isso implica que UM COMEO ter que ter havido. Daqui, j podemos inferir que o conceito de eternidade (para trs) est restrito ao perodo em que o tempo existiu. Outra implicao disso que no h sentido em falar em antes do incio do tempo, visto que o advrbio antes requer o tempo para sua aplicao e compreensibilidade. Todavia, os mesmos cientistas que defendem a idia de que at o tempo foi criado (ou seja, isso seria um criacionismo explcito e radical) no conseguem se livrar das referncias ao antes, por vezes repetidas em seus trabalhos. Eles apenas se acomodam, dizendo que no iremos conseguir descobrir (pela cincia) como eram as coisas antes do incio e que tambm isso em nada nos ajudaria a entender o universo. At radicalizam, dizendo que nem faz sentido perguntar sobre o antes. A cincia afirmam alguns - no capaz de entender como era o universo sem tempo...

Particularmente, para alguns defensores da teoria do big bang, essa grande exploso inicial teria destrudo todos os elos entre o antes e o depois, a relao entre eles. Assim, a origem de tudo estaria fora do alcance da cincia, como declarou, para citar um exemplo, Stephen Hawking - ingls contemporneo considerado o melhor fsico desde Einstein. Logo, eu nem preciso invocar a Bblia para refutar a declarao de alguns atestas de que a matria eterna. Quem teria criado Deus? Bem, se Ele o Criador de tudo, ento o Criador dEle mesmo. No entanto, h uma importante diferena entre a suposta criao de Deus e a da matria. Trata-se do seguinte: o incio do universo atual questionado pela cincia. A pergunta como e quando tudo comeou encontrada repetidas vezes em livros de cosmlogos, fsicos e outros cientistas correlatos ou no. Observe que o termo quando requer o tempo. Como o tempo passou a existir a partir de um certo evento, no faz sentido perguntar quando Deus foi criado, j que esse momento anterior existncia do tempo. A idia de que Deus Se autocriou no tem qualquer conflito com a de que Ele eterno, visto que o conceito de eternidade, para trs, est confinado ao incio do tempo. Como esse incio um conceito novo no mbito cientfico, muitos crentes em Deus (cristos, por exemplo) resistem idia de autocriao simplesmente porque, ao ignorarem essa faceta moderna da cincia, so levados a deduzir que, se Deus eterno, ento Ele no teria sido criado. Curiosamente, a cincia assumiu, nos dias de hoje, um carter to dbio, to cheio de incertezas, que at a expresso o tempo nem sempre existiu (de autoria dela mesma) autocontraditria: ora, tambm seria verdade que 'o tempo sempre existiu', pois o elemento sempre (advrbio de tempo) est inexoravelmente ligado ao tempo. Assim como o antes no faz sentido, o sempre no faz sentido no antes... Pelo lado da religio, Deus ainda no revelou o antes ao homem, mas isso no

prova que Ele no vai revelar. Na verdade, a cincia e a religio buscam isso, por caminhos diferentes e estanques. Estamos num momento de crise da cincia, que, recentemente, passou no somente a se resignar com a idia de que no descobrir tudo, mas tambm a criar teorias que provam essa idia. O princpio da incerteza de Heisenberg e o teorema da incompletude de Gdel do suporte a esse pensamento cientfico. A Mecnica Quntica tambm est lastreada pela incerteza. Veja, neste blog, o artigo A cincia do meio termo. Ainda sobre a questo do antes, curioso que os ateus requeiram dos crentes uma resposta sobre o antes de Deus, ao mesmo tempo em que alegam estar satisfeitos com idia de que no faz sentido perguntar sobre o antes do big bang, por causa da falta de existncia do tempo. Perguntar sobre o antes de Deus faz sentido para os ateus porque a resposta no da alada deles. Responder sobre o antes do big bang da alada dos ateus que, entretanto, no respondem: criam teorias para justificar a falta de resposta. Os ateus querem lgica da crena, mas a descrena deles no tem lgica. Deus Infinito Muito deve ter sido escrito sobre o conceito de infinito e, assim, um trabalho sob esse atributo divino pode tomar rumos diversos, mesmo que apenas ligeiramente. Para simplificar, vou aproveitar o conceito matemtico, que conhecido das pessoas que este frum tem como alvo. O infinito o limite superior que nunca pode ser ultrapassado, nem mesmo atingido. Decorre desse conceito que nem limite : seria o ilimitado, pois sempre que se descobre uma coisa muito grande, maior do que todas as outras conhecidas, o infinito ainda superior. Repare o caso particular dos nmeros: o maior nmero que voc imaginar incapaz de aumentar (se somado) ou diminuir (se subtrado) o tamanho do infinito. Nota para quem conhece matemtica: Se K um nmero, por maior que seja esse

nmero K mais infinito = Infinito. E tambm Infinito menos K = Infinito. Em palavras: quando voc soma ao Infinito um nmero TO GRANDE QUANTO VOC QUISER, no haver um novo Infinito maior e sim o MESMO Infinito. Da mesma forma, quando voc subtrai do Infinito um nmero TO GRANDE QUANTO VOC QUISER, no haver um Infinito menor e sim o MESMO Infinito. Uma pergunta que me foi feita por um certo auto-eleito detrator de Deus foi esta: se Deus fosse infinito no precisaria de ter feito criaturas finitas, j que, como tal, Ele Se bastaria, nada havendo de completar sua infinitude com coisas finitas ou mesmo infinitas. Essa questo levantada tem problemas de natureza lgica. Em primeiro lugar, se Deus infinito, o fato de criar certas coisas finitas no vai aumentar Sua infinitude, pois ela inaumentvel, visto que, conforme mostramos no caso da matemtica, se uma quantidade pode ser aumentada, ento ela no infinito. Outra impropriedade digna de registro em tal declarao que o Infinito (o matemtico, por exemplo) superior a todos os nmeros, mas os nmeros so teis aos que no so infinitos (os seres matemticos reais e humanos). O Infinito no alterado em seu valor pelos nmeros, mas os nmeros - no seu crescimento - caminham em direo ao infinito: os nmeros no conseguem parar de crescer; no existe um nmero limite. Portanto, o Infinito Deus no precisou de criar suas criaturas finitas: Ele as criou por outros motivos, mas Sua Infinitude no foi quebrada pela existncia real e finita dos seres criados: estes precisam do Infinito para que sua existncia real lhes faa sentido, assim como a matemtica no seria lgica se um infinito no pudesse ser invocado, para a soluo dos problemas que lhe do sustentao cientfica e existencial. [A suposio de que Deus teria criado por necessidade sua s caberia se o Infinito admitisse majorao, ou seja, se o acrscimo de qualquer coisa significasse tornar o infinito mais infinito o que, pela cincia e pela razo, no lgico nem possvel].

Outro aspecto de descabimento da pergunta este: se voc for o homem mais rico do mundo, certamente no precisar embarcar num vo comercial entre Tkio e Nova Iorque: basta ir no seu prprio avio executivo de ltima gerao. No entanto, se voc quiser ir no vo comercial, voc certamente vai tambm e ter seus motivos, mesmo que sejam o simples interesse de sentir o drama. Voc tem o seu avio, mas tambm tem os seus desgnios. Deus infinito, mas tem os Seus desgnios. Ele algo mais que infinito: Ele Eterno e Perfeito e suas aes tm que ser explicadas por todos os Seus atributos. E por que Deus no criaria outro Deus, ento? Ou seja, por que no criaria seres tambm infinitos? Ora, no podem existir infinitos diferentes, porque qualquer infinito somado a outro (se fosse possvel essa operao) resultaria no mesmo infinito. Deus Perfeito H dois conceitos de perfeito de interesse aqui: o perfeito atribuvel a homem e o Perfeito atribuvel a Deus. Essa distino no particular desta nossa anlise; ela advm do significado do termo (veja os dicionrios). No caso de Deus, o atributo envolve o tipo de PERFEIO PLENA. E uma pergunta que normalmente tenho ouvido a seguinte: pode Algum que Perfeito fazer algo que no perfeito? Ou seja, Deus, sendo o Perfeito, poderia ter feito criaturas imperfeitas? Eu poderia responder que simcom a maior tranqilidade. Meu motivo? Ora, se um Algum Perfeito no pudesse (caso quisesse) fazer algo imperfeito, ento esse algum no seria Perfeito, j que teria limitao nesse seu querer. Deus fez o homem imperfeito porque era essa Sua inteno. A narrativa bblica da criao est cheia da expresso E viu Deus que isso era bom, anotada aps cada ato criativo. Observe que o prprio Deus no considerou perfeitas as coisas criadas e sim muito boas e incluiu nessa condio a sua melhor coisa: a criatura humana. Entretanto, a questo pode ser levada ao campo da lgica, em lugar do campo da

presuno da inteno (que no me caberia, enquanto pensador desautorizado). Ora, se Deus fizesse algum Perfeito (plenamente, como Ele), ento quem seria o Deus? O que fez ou o que foi feito? Quem seria o Superior, o Supremo, o TodoPoderoso, o Infinito? No pode haver dois infinitos. Portanto, no seria lgica a criao de outros Deuses iguais, da mesma forma que no podem coexistir infinitos separados. Associando as duas linhas de pensamento, podemos ainda inferir: se Deus quisesse criar um ser imperfeito e, por acidente (erro), a criatura tivesse sado Perfeita, ento o Criador no seria Perfeito e ficaria subjugado criatura que saiu Perfeita. Isso levaria ao absurdo lgico. Ento, a inteno de Deus conseqncia de Sua prpria razo de ser, de Sua lgica, do fato de s Ele ser Perfeito, Infinito e Eterno! Se projetarmos essas verdades para o futuro, ento poder surgir uma pergunta: depois de erradicado o mal, na vida futura prometida pelas religies, em suas vrias verses ou formas de descrio, como ficaro as coisas, as criaturas sero perfeitas ou no? Sero perfeitas diretamente assistidas pelo Perfeito eu respondo. Sero perfeitos que conheceram a imperfeio antes e no perfeitos iguais aos que tinham como praticar a imperfeio antes, por livre e espontnea vontade, sem assistncia do Perfeito (ou seja, com livre-arbtrio). O livre-arbtrio continuar, mas no haver opes erradas disponveis. Por que isso ainda no se faz presente? Bem, esta pergunta seria equivalente quela que pergunta se uma partida de futebol deveria acabar 2 minutos depois de iniciada, aps um gol marcado. Ser que ficaramos convictos sobre quem foi o melhor? E sobre quem foi justiado, quanto ao ttulo que estava em disputa? O jogo da vida continua e o rbitro o encerrar no momento justo. No nos cabe invocar o encerramento do jogo quando isso nos convm, da mesma maneira como no cabe ao jogador que marcou o gol a um minuto reivindicar o encerramento do jogo. Ele ter que

continuar contribuindo para a justia, at que seja possvel que o julgamento justo sobre o ttulo conquistado possa ser aplicado.

A doutrina da Trindade Explicada

Por: http://christiandefense.org Traduo: Emerson H. de Oliveira

"Sempre tenhais em mente que esta a regra de f que eu professo; por isto testemunho que o Pai, o Filho e o Esprito so inseparveis um do outro, e assim sabereis em que sentido isto dito. Agora, observeis: minha afirmao que o Pai um, o Filho um e o Esprito um, e que Eles so distintos de um ao outro" (Tertuliano, Contra Praxias) No de se surpreender que virtualmente todas as seitas no-crists e todas as religies de mundo rejeitam e negam a doutrina da Trindade. Isto principalmente devido a uma incompreenso junto com uma inveno de enganos da prpria doutrina. Conseqentemente, as objees afirmadas pelas Testemunhas de Jeov no so baseadas em slidos pontos bblicos mas em suas prprias criaes teolgicas - que Jesus no Deus. Os cristos acreditam que Jesus completamente Deus e que Deus Tri-pessoal, somente em base das Escrituras. Quando conversamos sobre a Trindade com as Testemunha de Jeov, o problema principal que impede a maioria dos cristos de discutir dentro da Bblia comumente conhecido como "barreira da linguagem". Em outras palavras, certos termos cristos usados pelos cristos tambm so usados pelas Testemunhas de Jeov mas de uma forma completamente diferente. Ento, temos que definir primeiro os termos. Se os termos no forem colocados dentro de seu contexto, ento haver equvocos que impediro uma apresentao do evangelho. Voc estar falando as mesmas palavras mas aplicando significados diferentes. Assim, quando conversar sobre a doutrina da Trindade, lembre-se: DEFINA PRIMEIRO OS TERMOS. Em outras palavras, antes de comear a usar passagens das Escrituras sua primeira pergunta para as Testemunha de Jeov deveria ser: "como voc entende a doutrina da Trindade"? Ento, dependendo em como eles respondem, comece a explicar biblicamente a definio correta. A DOUTRINA DA TRINDADE EXPLICADA So trs as premissas que demonstram os dados bblicos para a Trindade: Premissa um: h um Deus eterno Premissa dois: h trs Pessoas que so DEUS Premissa trs: h trs Pessoas distintas uma das outra. Concluso: As trs Pessoas distintas - o Pai, Filho e o Esprito Santo - compartilham a natureza de Deus: Trindade.

As trs Pessoas distintas so coiguais, coeternas e coexistentes. PREMISSA UM:

Existe um Deus eterno (ontologicamente: i.e., em natureza. Cf. Gal. 4:8). "Oua, Israel! O SENHOR nosso Deus, o SENHOR um s" (Dt. 6:4)* "Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Redentor, o SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus. No vos assombreis, nem temais; acaso, desde aquele tempo no vo-lo fiz ouvir, no vo-lo anunciei? Vs sois as minhas testemunhas. H outro Deus alm de mim? No, no h outra Rocha que eu conhea".(Is. 44:6, 8; grifo nosso) "Assim diz o SENHOR, que te redime, o mesmo que te formou desde o ventre materno: Eu sou o SENHOR, que fao todas as coisas, que sozinho estendi os cus e sozinho espraiei a terra" (Is. 44:24)
* Shema Yisral, Yehowah, Elohainoo, Yehowah aichod: "ouvi, Israel: Jeov, nosso Deus, um Jeov". Nesta passagem os judeus colocaram grande ateno e uma das quatro passagens que eles escrevem em seus filactrios: sobre a palavra Elohim, Simeon Ben Joachi disse: "Venha e veja o mistrio da palavra Elohim: h trs graus e cada grau por si mesmo nico e mesmo assim so todos um, unidos em um e no divididos".

PREMISSA DOIS: As Escrituras apresentam trs Pessoas DISTINTAS ou Egos (no "pessoas"1), o Pai, o Filho e o Esprito Santo so Deus ontologicamente (por natureza) e so chamados de "Deus" ou Jeov. O PAI DEUS Veja as saudaes nas epstolas paulinas: "graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo" (Rm.1:7; Gl. 1:11). As TJ no iro contra este versculo, embora elas digam que Deus o Pai o "Todo-poderoso" e Jesus s "poderoso" ou "um deus". Porm, ao dizer que Jesus s "um deus" ou "poderoso" mas no "Todo-poderoso", elas ignoram o fato que os judeus eram monotestas: tinham a crena num verdadeiro Deus. Eles no aceitaram a idia de dois deuses verdadeiros: um grande Todo-poderoso e um outro "deus". Este era um conceito pago, no cristo 2. Que o termo "Deus poderoso" (Hb. El gibbor) como em Is. 9:6, era um ttulo recorrente para Jeov no Velho Testamento no considerado pelas Testemunha de Jeov (por exemplo, Dt. 10:17; Sl. 24:8; Jr. 32:18; cf. o texto hebraico). De fato, at mesmo sua prpria Bblia (i.e., a Traduo do Novo Mundo) chama Jeov de "Deus poderoso" (Is.. 10:21; Jr. 32:18). Quando citam Is. 9:6: "seu [Messias] ser chamado Deus poderoso..." as TJ dizem: "Jesus poderoso mas no o Todo-poderoso". S que elas se esquecem totalmente que o termo "poderoso" (como em Deus poderoso) um adjetivo, como com El "shaddai", que s pode se referir ao verdadeiro "Deus" (El). Conseqentemente, o termo hebraico El (em contraste com Elohim, no plural) era um termo reservado S para Jeov. Nenhum homem poderoso ou anjo foi chamado de El no Velho Testamento. Os judeus eram monotestas e no tinham este conceito pago de dois deuseus: um Deus maior e um deus, como as Testemunha de Jeov ensinam e isto politesmo, no monotesmo. JESUS CHAMADO DE "O DEUS" (O THEOS)

Mateus 1:23: e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus

[ho theos "o Deus"] conosco). Jo. 1:1: o Jesus o Deus Eterno distinto do Deus Pai: No princpio era a Palavra e a Palavra estava com Deus e a Palavra era Deus (theos en ho logos ("Deus era a Palavra"). Jo. 20:28 Tom disse a Jesus (falando direto a Ele): ho kurios mou kai ho theos mou, lit., o Senhor de mim e o Deus de mim (veja a prpria interlinear do grego da Torre chamado:The Kingdom Interlinear Translation 3. Fp. 2:6: pois ele [sempre], subsistindo [huparchon] em forma ["natureza", NIV] [morphe] de Deus 4 no julgou como usurpao o ser igual a Deus, mas se esvaziou e tomou a forma [morphe] de um servo, tornando-se em semelhana de homens. e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz...para que ao nome de Jesus SE DOBRE TODO JOELHO, nos cus, na terra e debaixo da terra,e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (grifo nosso). Cl. 2:9: porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade [theotetos]. Tt. 2:13: O grande Deus e Salvador: tou megalou theou kai soteros hemon Christou Iesou, lit., o grande Deus e Salvador de ns Cristo Jesus. Nota: em 2 Pedro 1:1 temos a mesma construo gramatical (i.e., artigo-substantivo-kaisubstantivo): tou theou hemon kai soteros Iesou Christou, lit., o Deus de ns e Salvador Jesus Cristo (cf. 2 Ts 1:12; 2 Pd. 1:11; 2:20; 3:2, 18,; veja o grego.). Hb. 1:8: Mas do Filho Ele [o Pai] diz, SEU TRONO, DEUS PARA SEMPRE E SEMPRE... (ho thronos sou ho theos, lit., o trono de ti o Deus...). Clique aqui para um estudo mais profundo. JESUS CRISTO: O ETERNO EGO EIMI ("EU SOU") Estes seriam Mc. 6:50; Jo. 8:24; 8:28; 8:58; 13:19 (cf. Is. 43:10; LXX); 18:5; 18:6; e 18:8. *Por que importante saber e ensinar que Jesus Deus? Alm do que Jesus declara em Jo. 4:24; 17:3 e 1 Jo. 2:23, Jesus declara em Jo. 8:24: "Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se no crerdes que EU SOU [ego eimi], morrereis nos vossos pecados" *Veja: Jo. 1:18; Rm. 9:5; Fl. 2:6-11; Cl. 2:9 (theottos); Heb. 1:3; 1 Jo. 5:20; Ap. 5:13-14. [A Trindade: um Deus revelado em trs pessoas distintas e coiguais]. O ESPRITO SANTO UMA PESSOA E CHAMADO DE "DEUS" As TJ ensinam que o Esprito Santo a "fora ativa" de Jeov e no uma pessoa. Eles comparam o esprito santo com a "eletricidade". Porm, o Esprito Santo no pode ser qualquer coisa seno uma pessoa ciente, que tem personalidade. O Esprito Santo tem uma relao pessoal com o Pai e Jesus, como tambm todos os crentes. O ESPRITO SANTO DEUS

At. 5.3,4, Ananias e Safira: "Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus" (grifo nosso) Mentir ao Esprito Santo o mesmo que mentir a Deus porque Ele Deus. Voc no pode mentir para uma eletricidade ou uma fora. Somente uma pessoa ou ser (ego) pode ser enganada. Tambm compare At. 28:25-26 com Is. 6:ss. Em Is. 6:1ss. lemos que Jeov est no trono falando por Isaas (vv. 9-10), mas Paulo (em At. 28:25-26) atribui as palavras de Jeov ao Esprito Santo. O ESPRITO SANTO COMUNICA NOTA: este um grande ponto para testemunhar s Testemunhas de Jeov (uma fora?) At. 8:29 Hb. 3:7-11, 18,; cf. Sl. 95:7-11 Hb. 10:15-17; cf. Jr. 31:33, 34.

O ESPRITO SANTO SE IDENTIFICA COMO "EU" (EGO) At. 13:2: O Esprito Santo no pensa em Si mesmo como uma atividade de Deus, mas o Esprito Santo se identifica como eu quer dizer, um Ser (ego). "Enquanto meditava Pedro acerca da viso, disse-lhe o Esprito: Esto a dois homens que te procuram; levanta-te, pois, desce e vai com eles, nada duvidando; porque eu (ego) os enviei" (At. 10:19-20; grifo nosso). Enquanto ministravam publicamente a Jeov e jejuavam, o esprito santo disse: "Dentre todas as pessoas, separai-me Barnab e Saulo para a obra a que os chamei [proskeklmai]. Concordemente, estes homens, enviados pelo esprito santo, desceram a Selucia, e dali navegaram para Chipre.(At. 13:2, 4,; TNM; grifo nosso). Na passagem acima (da prpria traduo da Bblia TJ: TNM) lemos que o Esprito Santo: Comunica. A eletricidade pode fazer isso? s vezes as Testemunhas de Jeov diro que o "Esprito Santo" (hagion pneuma) est no gnero neutro. E isto verdade, mas em substantivos gregos necessariamente no indica o gnero natural (por exemplo, "amor" feminino; "crianas" e "meninas" so neutros) PRONOMES PESSOAIS SO APLICADOS AO ESPRITO SANTO Em Joo captulos 14 e 16 Jesus usa pronomes pessoais para se referir ao Esprito Santo:

Mas quando o Esprito [ekeinos] da verdade vier, ele os guiar em toda a verdade. Porque ele no falar de Si mesmo; mas tudo que ele ouvir vai falar: e ele lhes far conhecido as coisas por vir. Ele me glorificar; porque ele receber do que meu, e lhes mostrar. (Jo. 16:13-14 - Pesito siraca; grifo nosso). O ESPRITO SANTO TEM ATRIBUTOS PESSOAIS Vontade: 1 Corntios 12:9-11. Emoes: Efsios 4:30. Mente: 1 Corntios 2:10, 11,; Romanos 8:27. Intercede (ora): Romanos 8:26. Pode-se mentir a Ele: Atos 5:3. Pode ser blasfemado: Marcos 3:29, 30. Comanda: Atos 13:4; At. 16:6. O ESPRITO SANTO AMA: ROMANOS 15:30 "Agora eu vos peo, irmos, por causa de nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor que o Esprito inspira, para lutar comigo em oraes a Deus em meu nome" (Rm. 15:30 - Williams; grifo nosso). O ESPRITO SANTO IGUAL AO PAI E AO FILHO Mt. 28:19: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (tambm veja At. 28:25-27; 2 Cor. 13:14; Ef.. 2:18) PREMISSA TRS O Pai, e o Filho, e o Esprito Santo so DISTINTOS. Consideraes gramaticais Jo. 1:1: " e a Palavra estava com Deus..." No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com [pros] Deus, e o Verbo era Deus. (en arche en ho logos, kai ho logos en pros ton theon, kai theos en ho logos). No Novo Testamento a palavra "com" (pros), quando se refere a pessoas, indica uma relao entre pessoas distintas. Alm disso, o Verbo estava, pros ton theon, "com o Deus", que expressa a relao ntima e amorosa relao que o Verbo tinha com Deus Pai. Primeiro e terceira pessoa pronomes pessoais:

Ao longo do captulo 14, Jesus se diferencia claramente do Pai usando o primeiro pronome pessoal (eu, eu, Meu) para se referir a Ele e o pronome de terceira pessoa (Ele, Ele, Seu) para se referir ao Pai (por exemplo, Jo. 14:7, 10, 16). Este caso de distino marcada tambm evidente quando Jesus se diferencia de Deus o Esprito Santo: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro [allon, Veja n 42 abaixo] Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, (Jo. 14:16; tambm veja 14:7, 10, 26,; grifo nosso). Preposies diferentes: Tambm no NT, particularmente em Joo captulos 14-16, Jesus se distingue do Pai usando preposies diferentes. Este uso de preposies diferentes mostra uma relao entre eles e denota claramente uma distino essencial, por exemplo, ningum vem ao [pros] Pai seno por [dia] mim (Jo. 14:6); quem cr em [eis] mim.... eu vou ao [pros] o Pai (v. 12; cf. tambm Jo. 15:26; 16:28). Paulo usa preposies diferentes para diferenciar o Pai do Filho. Em Ef. 2:18, Paulo ensina que pela agncia do Filho, os cristos tm acesso ao Pai por meio do Esprito: "Pois, por Ele [di'autou: o Filho] ambos temos acesso, em [en] um Esprito, ao Pai [pros ton patera]" (Ef. 2:18). O Pai e o Filho e o Esprito Santo so claramente diferenciados em Mateus 28:19; e 2 corntios 13:14 (5) Distino de sujeito-objeto Se Jesus e o Pai no fossem Pessoas cientes distintas, no esperaramos ver uma relao de sujeito-objeto entre eles: "Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu [sujeito] Filho amado [objeto], em quem me [sujeito] comprazo. (Mt. 3:16-17; grifo nosso; tambm veja, Mt.17:5). Eu [sujeito] te [objeto] glorifiquei na terra, consumando a obra que me [sujeito] confiaste [objeto] para fazer; (Jo. 17:4; tambm veja Lc. 23:34, 46). O Pai e o Filho so referidos como EuTu em relao um ao outro; o Filho se refere ao Pai como Tu e Ele como eu. O Pai se refere a Jesus como tu e Ele como eu. O Filho se relaciona pessoalmente ao Pai e o Esprito Santo, e o contrrio completamente verdade do Pai e o Esprito Santo relativo a um ao outro. A repetio do artigo: Em Mateus 28:19, a frase: eis to onoma tou patros kai tou huiou kai tou hagiou pneumatos, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, gramaticalemente fala por si mesmo. Note a repetio do artigo tou, o antes de cada substantivo: tou patros do Pai", tou huiou "do Filho", tou hagiou pneumatos "do Esprito Santo". E cada substantivo ligado pela conjuno conetivo kai, e. Assim, este tipo de construo (ver Sharp #6) claramente mostra a distino entre todas as trs Pessoas. Em Apocalipse 5:13 o Cordeiro e o Pai so apresentados como dois objetos distintos de adorao divina pois so diferenciados pela repetio do artigo t:

"quele [t] que est sentado no trono e ao Cordeiro [kai t arni], seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos" Portanto, Paulo apresenta as trs Pessoas no como unipessonal, mas como trs Pessoas distintas: "A graa do Senhor Jesus Cristo [tou kuriou Isou Christou], e [kai] o amor do [o] Deus [tou theou], e [kai] a comunho do Esprito Santo [tou hagiou pneumatos] estejam convosco" (2 Cor. 13:14). H muitas outras passagens onde regra 6 se Sharp se aplica e denota distino entre as trs Pessoas na Trindade (por exemplo, Mt. 28:19; 1 Tessalonicenses 3:1; 2 Tessalonicenses 2:16-17; 1 Jo. 2:22-23). Mais adiante, veCOM O Pai e o Filho, mas o Pai e Filho so claramente mostrados como duas Pessoas pela repetio do artigo tou o e a preposio repetida meta, com. "E o que vimos e ouvimos, tambm vos fazemos conhecidos, para que possam ter comunho conosco [meta]; e nossa comunho com [meta] o Pai [tou patros], e com [meta] Seu Filho Jesus [tou huiou] o Messias" (1. Jo. 1.3 - Pesito siraca -grifo nosso) Assim, h numerosas passagens onde so usadas preposies diferentes para diferenciar as Pessoas da Trindade (por exemplo, Jo. 14:6, 12,; 15:26; 16:28; Ef.. 2:18). Jo. 17:5 E agora, meu Pai, glorifica-me, com essa glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (Pesito siraca - grifo nosso). As saudaes paulinas gramaticamente distinguem entre o Pai e o Filho. Na conscincia de Paulo, a graa e paz fluem igualmente do (apo) Pai e do Filho. *NOTA: Para saber mais sobre as distines ontolgicas entre as Pessoas da Trindade veja sobre unicismo. CONCLUSO: Ento, todas as trs Pessoas COMPARTILHAM a natureza de UM SER: Deus Pai, Deus Filho, e Deus Esprito Santo. A Trindade no so trs deuses (i.e., tritesmo) nem Jesus o Pai (i.e., modalismo) eles so DISTINTOS ("a Palavra estava COM Deus" Jo. 1:1).

RESUMO PREMISSA UM: Existe UM DEUS verdadeiro por natureza. PREMISSA DOIS: As Escrituras apresentam o Pai, o Filho e o Esprito Santo como Deus. PREMISSA TRS: O Pai, o Filho e o Esprito Santo so Pessoas distintas ou Egos, cientes um ao outro. Como tambm existindo entre si em uma amorosa comunho - mesmo antes do tempo existir (cf. Jo. 17:5). CONCLUSO: O dados bblicos esto claros: as trs Pessoas compartilham a mesma natureza de UM DEUS ETERNO.

Rejeitando o Deus da Bblia, as Testemunha de Jeov acreditam em um Deus que no existe. S o verdadeiro Deus das Escrituras existe. O deus da Torre de Vigia no pode salvar ningum, no existe. Elas crem em um Deus unitrio (uma Pessoa) e rejeitam o Deus trino bblico. Precisamos pedir a Deus para abrir seus coraes e mentes assim para poderem entender quem Deus e Jesus Cristo. S Ele pode dar a salvao. A doutrina da Trindade no se originou num conclio do quarto sculo nem surgiu da Igreja catlica. Deus revela Sua natureza (que Ele um Ser tri-pessoal) nas prprias Escrituras. Usamos a palavra "Trindade" para comunicar os dados bblicos que so revelados nas Escrituras. Se simplesmente deixarmos o texto falar por si mesmo, ento, no chegaremos a concluses antibblicas. Temos a Palavra de Deus, nossa responsvel para conferir a verdade do verdadeiro Deus; no h desculpa: "E agora, no sabes? no ouviste? o Deus eterno, o Deus que formou os confins da terra" (Is. 40:28). Jesus estava claro: " A menos que voc acredite que eu SOU [eimi de ego] voc morrer em seus pecados " (Jo. 8:24). Veja meu artigo: Objeo para a Doutrina da Trindade, em que Testemunha de Jeov tentam refutar a doutrina desesperadamente. Porm como voc ver junto com Unidade Pentecostals, os Testemunha de Jeov usam o pior possvel mtodo de interpretao por meio de que torturando o texto, juntado com afirmaes filosficas e falcias lgicas. E como mais mais todos os anti-trinitrio eles falseiam e apartamento-fora cite erroneamente igreja Gera e os telogos Cristos. Companheirismo Amoroso pessoal entre as Pessoas da Trindade Se eu s testemunhe sobre mim, Meu testemunho no verdade. H outro [allos] que testemunha de mim, e eu sei que o testemunho que Ele d sobre mim verdade (Jo. 5:31-32; cf. 3:35; 10:17; 14:31). NOTAS
Freqentemente, 1 a objeo que a maioria remeteu, principalmente desses que rejeitam a Trindade, est pertencendo palavra " Pessoa ". definindo a Trindade, os Pais de igreja usariam " as Pessoas " (no " as pessoas ") de um modo menos individualista, como ns usaramos o termo hoje. As igrejas no Ocidente utilizaram persona (o latim) e as igrejas no Oriente - hupostasis (grego). o lder de Reforma Jo. Calvin ps isto deste modo: Ento, " por Pessoa eu quero dizer uma subsistncia no Divine essncia...." Porm, a analogia habitual empregada pela igreja cedo para ilustrar a Trindade era a " modelo psicolgica dentro do um corpo l existe um intelecto, um corao e uma vontade (por exemplo, St. Augustine). A palavra " Pessoa " usada porque o Pai, Filho, e Esprito Santo possuem atributos pessoais. Alm disso, so aplicados pronomes pessoais a eles ao longo de Escritura. O Pai, Filho, e Esprito Santo so assuntos intelectuais, emocionais, ego-atentos que tm um amando, intime, relao eterna com (Gk. os profissionais; como em Jo. 1:1) um ao outro. 2, escritura est clara: h s UM VERDADEIRO DEUS assim todas as outras coisas chamadas " Deus " so falsos Deuses ou por natureza no so Deus (o Gal. 4:8) como com anjos (cf. Sl.. 8:5 com Hb.. 2:7). o Jesus chamado " um deus " (no TNM, Jo. 1:1) e Ele chamado " o Deus " em Jo. 20:28; Ti. 2:13; 2 Pedro 1:1 (veja os Torre de Vigia possuir texto grego: KIT). levando em conta este fato, est a questo para perguntar os Testemunha de Jeov: Jesus " um verdadeiro Deus ou um falso Deus "? Qualquer resposta ser desastrosa aos ensinos deles/delas. 3, um ponto que perdido freqentemente pelos Testemunha de Jeov que Tom enviou o Jesus como, " o Deus " (theos de ho). a Maioria do misguidedly de Testemunha de Jeov diz que s Jeov chamado " o Deus ". Mas como visto acima, junto com Jo. 20:28, theos " de " ho tambm aplicado ao Jesus a Mateus 1:23; Ti.

2:13; 2 Pedro 1:1; 2 Tessalonicenses 1:12 e Hb.. 1:8 vem os Testemunha de Jeov possuir texto grego: Traduo Interlinear do Reino onde eles traduziram estas passagens corretamente. 4, em Fp. 2:6 (NASB) a palavra traduziu " existido " (huparchon) um particpio tenso presente que leva o significado de existncia continuada. Jesus sempre estava existindo na " forma " (morphe) de Deus ou como o NIV traduz: " Quem, sendo em muito natureza Deus ". dito que Jesus Cristo o CRIADOR de TODAS as COISAS e no s uma parte de criao como os Testemunha de Jeov afirma confiantemente (cf. Jo. 1:3; Col. 1:15-17; Hb.. 1:2, 10). 5, porm os Testemunha de Jeov acreditam que o Pai, Filho e Esprito Santo so distintos que eles rejeitam entretanto, que eles so da mesma substncia: DEUS (veja Hb.. 1:3, onde dito que o Jesus a " representao " exata da substncia de Deus ou natureza: hypostaseos de tes de charakter).

DEFINIES SOBRE A DOUTRINA DA TRINDADE

" Na unidade da Divindade h Tres Pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. Estas Tres Pessoas, so um s Deus verdadeiro e eterno, iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas propriedades pessoais. " (Confisso de F de Westminster)

INTRODUO

(Obs: esta introduo a reproduo de parecer da comisso de Teologia, do Presbitrio do Ipiranga, na reunio de 11 de Janeiro de 1985, designada para posicionar-se quanto Doutrina da Trindade.)

"A doutrina da Trindade , reconhecidamente, uma questo difcil, em termos de definio. Houve muita controvrsia para definirem-se as primeiras declaraes dogmticas sobre o assunto, que arrastaram-se especialmente pelos sculos IV e V. Foi no Conclio de Nicia, em 325 d.C., que as discusses sobre a divindade de Cristo despertaram a ateno dos telogos para as definies do Deus Trinitrio. A expresso "TRINDADE" no aparece nas Escrituras, a no ser de maneira implcita, nas declaraes bblicas sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Conclio de Constatinopla, em 381 d.C., incluiu em suas discusses o tema "Esprito Santo", o que

possibilitou uma formulao doutrinria sobre a Trindade. Mas no Credo de Atansio que a expresso TRINDADE aparece, citandose as palavras "PESSOA" e "SUBSTNCIA". Posteriormente, Santo Agostinho, no sculo V, deu mais contedo s afirmaes anteriores "dando nfase unidade numrica de sua essncia."

O SABELIANISMO: Entre as primeiras heresias quanto doutrina da Trindade, "afirmava que havia uma nica pessoa na Divindade, e que as expresses Pai, Filho e Esprito Santo apenas denotavam esta mesma Pessoa em capacidades diferentes.(Pai,Criador; Filho, Redentor; Esprito,Operador)

O MONARQUIANISMO: Defendia Pai, Filho e Esprito Santo como manifestaes das diferentes capacidades de Deus. Idias como essas foram rejeitadas e, expresses como "PESSOA" procuravam enfatizar a concretude de Pai, Filho e Esprito Santo. Gustaf Aulm, chama a ateno para o perigo do Tritesmo, de certa forma condenando o uso da expresso "PESSOA". Barth associa-se a Aulm. Tillich rejeita completamente a idia do entendimento racional da TRINDADE como tres pessoas, declarando que ela no pode ser "aceita em sua forma tradicional." Os extremos so portanto perigosos. Se usarmos o termo "PESSOA" para Pai, Filho e Esprito Santo, da mesma forma que aplicamos para designar um indivduo, cairemos no Tritesmo. Se formos para o Sabelianismo ou Monarquianismo, reduziremos violentamente a doutrina da Trindade. Reconhecemos ser ela uma questo aberta pelo insondvel que a envolve. No podemos porm, afirmar nada que diga, respeito da TRINDADE, menos do que j foi dito, e isto h sculos, com a defesa da maioria dos cristos em todos os tempos."

O PENSAMENTO TRINDADE

TEOLGICO

DE

CALVINO

SOBRE

PESSOA, ESSNCIA E SUBSISTNCIA.

" No princpio era o Verbo, o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus." Joo 1:1

Joo Calvino afirma:

"Designo como pessoa, portanto, uma subsistncia na essncia de Deus que, enquanto relacionada com as outras, se distingue por uma propriedade incomunicvel. Pelo termo subsistncia queremos que se entenda algo diferente que essncia. Pois, se o Verbo fosse simplesmente Deus, contudo, no tivesse algo prprio, Joo teria dito erroneamente que estivera sempre com Deus (Joo 1:1).

Quando acrescenta em seguida que tambm o prprio Verbo era Deus, nos faz voltar essncia nica." ( "Eu e o Pai somos um." )

Calvino entende que, se o Verbo estava com Deus sem ser o Pai, isso demonstra que o Verbo uma das subsitncias de Deus, unida inseparavelmente essncia de Deus, mas possuindo uma caracterstica prpria que O distingue do Pai e do Esprito.

"Agora, quanto s tres subsistncias, afirmo que cada uma, relacionada s outras, se distingue por uma propriedade especfica." "...Afirmo ser incomunicvel tudo quanto peculiar a cada um individualmente, porquanto no pode competir, ou transferir-se ao Filho o que quer que se atribui ao Pai como caracterstica de diferenciao."

DIVINDADE DO VERBO.

"Pois, por que disse Deus expressamente, ao criar a cada uma de Suas obras: Haja isto ou aquilo, seno para que a insondvel glria de Deus reluza nAquele que a Sua imagem ?

"Todas as coisas foram feitas por intermdio dEle, e sem ele nada do que foi feito se fez." Jo. 1:3

"...porquanto nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade." (Cl 2:9)

A ETERNIDADE DO VERBO.

" Pois, dizem eles, a Palavra comeou a existir ento quando Deus abriu Sua sagrada boca na criao do mundo."..."Ora, nem porque algo comea a manifestar-se em determinado tempo, dever-se-ia por isso concluir que jamais antes existira."

"Pai, glorifica ao Filho com a glria que possu em Ti no incio, antes que fossem lanados os fundamentos do mundo."(Joo 17:5)

"Ele antes de todas as coisas, nEle tudo subsiste." (Cl 1:17)

EVIDNCIAS VTERO-TESTAMENTRIAS DIVINDADE DE CRISTO.

QUANTO

Quando se diz no Salmo 45:6 "O Teu trono, Deus para todo o sempre" os Judeus retrucavam, alegando que o nome Elohim

(Deus) cabe tambm aos anjos e s potestades superiores. Entretanto, em lugar nenhum na Escritura se encontra uma passagem semelhante que a criatura eleve um trono eterno"

"...Nada porm, se pode buscar mais luminoso que esta passagem de Jeremias 23:6 " Este haver de ser o nome por que se chamar o reino de Davi: o Senhor Justia nossa." Ora, uma vez que os prprios judeus ensinam, mais ainda que os outros designativos de Deus nada so seno ttulos, que s este, JEHOVAH - SENHOR que dizem inefvel, um substantivo a expressar-lhe a essncia, concluimos que o Filho nico o Deus Eterno, que declara, em outro lugar (Is. 42:8), que no dar Sua glria a outro."

"... sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno em Cristo Jesus;" "...tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser o justo e o justificador daquele que tem f em Jesus." Rm 3:24,26

O ANJO DAS TEOFANIAS ERA CRISTO.

Calvino entende que todos as vezes que Deus se comunicou pessoalmente com seres humanos, o fez atravs do Filho, imagem visvel de Deus. Quando os pais de Sanso receberam a visita do Anjo do Senhor, este no somente atribuiu a si mesmo o nome eterno de Deus como tambm recebeu sacrifcio que somente a Deus devido. Nenhum outro ser seno Cristo faria tal coisa.

"Com efeito, negando-se a de comer po, o Anjo ordena que se oferecesse sacrifcio ao Senhor( Jz 13:16) A seguir ( Jz 13:20) prova pelo prprio fato, que ele realmente o Senhor. "... a prpria resposta do Anjo tira toda dvida: "Por que perguntas pelo meu nome que maravilhoso ?"

Confira outras passagens: Osias 12:4,5 - Gn 32:29,30 -

OS APSTOLOS APLICAM A CRISTO O QUE SE DISSERA DO DEUS ETERNO.

Confira Is.8:14 com Rm 9:33 e Rm 14:10,11 -Hb1:10 - I Jo 5:20 - I Co 8:5,6 e Jo 20:20

AS OBRAS DE CRISTO LHE ATESTAM A DIVINDADE.

"Brada o Senhor atravs do Profeta:" Sou Eu, sou Eu que apago as tuas iniquidades por amor de mim."

Pensavam os judeus que era uma ofensa a Deus quando Cristo perdoava pecados; no somente com palavras afirmou Cristo possuir essa autoridade, mas at o comprovou mediante milagre ( Mt 9:6)."

O ESPRITO IDENTIFICADO COM A DIVINDADE.

Santo Agostinho afirmou: " Se nos ordenasse fazer um templo de madeira e pedra ao Esprito , uma vez que esta honra s se deve a Deus, isso seria evidente argumento de divindade. Agora, portanto quo mais luminoso argumento este: que no devemos fazer-lhe um templo, ao contrrio, sermos ns prprios esse templo."

Calvino conclui: " E o prprio apstolo escreve que, ora somos templo de Deus, ora ,na mesma acepo, templo do Esprito Santo.

( I Co 3:17 e 6:19 )

Confira At 5:3,4- Ananias mentiu a Deus e ao Esprito Santo.

A Bblia mostra o Esprito Santo agindo como pessoa: Fala (Atos 8:29); Intercede (Romanos 8:26-27); Se entristece (Efsios 4:20); D ordens (Atos 16:6-7/13:2) Tem vontade (II Corntios 12:11); Ama (Romanos 15:30) Convida (Apocalipse 22:17); Pode ser resistido (Atos 7:51); etc. Veja ainda: Atos 5:3-4; Salmo 139:712; Atos 10:19-20; Lucas 3:21-22.

TRES PESSOAS: DISTINO, NO DIVISO.

" Por certo que os termos Pai, Filho e Esprito assinalam real distino, no diviso."

FUNES DISTINTIVAS DAS PESSOAS DA TRINDADE.

"... Ao Pai se atribui o princpio de ao, a fonte e manancial de todas as coisas; ao Filho a sabedoria, o conselho e a prpria dispensao na operao das coisas; mas ao Esprito se assinala o poder e a eficcia da ao.

"O RELACIONAMENTO DAS 3 PESSOAS E A UNIDADE DE DEUS"

Agostinho, citado por Calvino afirmou:

"Mediante estes NOMES que denotam distino, significa-se isto, que se referem s mtuas relaes, no prpria substncia, pela qual so um. Cristo em relao a Si mesmo, chamado Deus; em relao ao Pai, chamado Filho. O Pai em relao a Si mesmo, chamado Deus; em relao ao Filho chamado Pai. O Pai em relao ao Filho, no o Filho; o Filho em relao ao Pai no o Pai;"

A UNIDADE DE DEUS LUZ DO BATISMO

Calvino afirma: " Ora, Paulo (Ef. 4:5) vincula estes tres, Deus, F e Batismo,"..." porque h uma so f, ha um s Deus, da demonstre; porque ha um s batismo, da uma s f existir." " Agora, visto que o batismo o sacramento da f, ele nos confirma a unidade de Deus do fato de que um s e nico. Portanto, quando ordenou que se batizasse em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, quiz significar que mediante uma f nica e indivisvel se deve crer que o Pai, o Filho e o Esprito Santo como Deus nico."

OS NOMES DE DEUS DEMONSTRAM A TRINDADE

A palavra traduzida por Deus em Gnesis 1:1 "Elohim", que em hebraico uma palavra plural. Vejamos biblicamente esta verdade: - "Faamos o homem nossa imagem e semelhana"...(Gnesis 1:26) -...o homem se tornou como um de ns...(Gnesis 3:22) - "A quem enviarei, e quem h de ir por ns...(Isaas 6:18)

- Aqui, Jesus Cristo quem est falando! vejamos os versculos 16 e 17! perceba como Jesus Cristo e Jeov se fundem em uma s pessoa! (Isaas 48:16)

- A palavra Elohim figura mais de 2.200 vezes no Antigo Testamento. Por que se usou centenas e milhares de vezes a mesma palavra para uma mesma Pessoa, aparecendo o verbo ora no plural, ora no singular ? SIMPLESMENTE PORQUE DEUS UM E TEM UMA PLURALIDADE DE SUBSISTNCIAS. - Outra particularidade que tem a palavra Elohim que ainda que seja plural, o verbo que a acompanha vem sempre no singular, o que prova que ainda que haja uma pluralidade de existncia nesse Deus, o Deus UM, pois se fossem vrios deuses, o verbo indispensavelmente teria que ir para o plural.

d) As Escrituras, por outro lado, reconhecem que o que uma pessoa da Trindade fez, todas as outras tambm o fizeram, devido precisamente a este fato, de que as Trs so uma. Assim, por exemplo, sobre o perdo, sobre a sade fsica, sobre a vida eterna, e tantas outras coisas ainda, se atribuem tanto ao Pai, ao Filho, como ao Esprito Santo.

e) Das trs se diz igualmente que so poderosas. Filipenses 3:21; Deuteronmio 4:37; Colossenses 1:16; Lucas 24:29

f) Das trs se diz tambm que so eternas. ( Joo 1:1-2; Isaas 9:6; Hebreus 5:6)

g) E ainda que so cheias de sabedoria (I Corntios 2:10; Colossenses 2:3; I Pedro 1:2)

h) Finalmente, nenhuma das trs busca a Sua prpria glria, mas a das outras. Por exemplo, Cristo buscava a glria do Pai (Joo 12:28) e no s a do Pai, mas de toda a Trindade (I Pedro 4:11). Por outro lado, o Pai buscava a glria do Filho (Joo 17:5; 5:23) e o Esprito Santo contribua para a glria do Filho ( Mateus 1:20); etc.

TEXTOS CLSSICOS SOBRE A TRINDADE

"Tambm disse Deus (Elohim): Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" Gn 1:23

" Ento disse o Senhor (Jeov) Deus (Elohim): Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem do mal;"Gn 3:22

"Ento desceu o Senhor (Jeov) para a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam e disse: ...Vinde, desamos, e confundamos ali a sua linguagem para que um no entenda a linguagem do outro..." Gn 11:5,7

"Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu esprito, e ele promulgar o direito para os gentios" Is 42:1

"Eis que concebers e dars luz um filho a quem chamars pelo nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus." Lc 1:31,32,35

"...e o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma de corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do cu: T s o meu Filho amado, em ti me comprazo." Lc 1:22

" Pois h Tres que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes Tres so um." 1 Jo:7 "Mas o Consolados, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, sse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito." Jo 14:26

(Foram consultados para esta aula, As Institutas de Calvino, Arquivo de Doctos do Presbitrio do Ipiranga, e "Religies Seitas e Heresias" de J. Cabral)

O Shema e a Unidade Composta : A) A tripersonalidade divina no implica em tritesmo, mas monotesmo. Se 1 + 1 + 1 = 3, tambm 1 x 1 x 1 = 1 (ver este Est., Subt. III, 1). Obs.: Deut. 6:4, conhecido como Shema: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. B) Comentrio erudito de um telogo abalizado: No texto citado [Deut. 6:4], a palavra nico, ou melhor, um, echod, e NO INDICA uma unidade absoluta em muitas passagens atravs do Velho Testamento, e muitas vezes indica a unidade composta, e isto constitui antes um argumento em favor da Trindade da Divindade (Jeov). Por exemplo, em Gn. 2:24 est: deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. No hebraico est bosor ECHOD. Por certo que isto no significa que no casamento os esposos se tornam uma pessoa, mas que se tornam um na unidade de sua substncia e, aos olhos de Deus, so considerados uma pessoa. Notemos bem que isto verdadeira unidade, contudo no uma unidade solitria, mas uma unidade composta. Citemos outro exemplo. Os doze espias que Moiss enviara a Cana, voltaram trazendo um enorme cacho de uvas (hebr. eschol ECHOD). Nm. 13:23. Ora, desde que haveria centenas de gros de uva nesta nica haste, por certo no se tratava de uma unidade solitria ou absoluta, contudo a palavra echod a empregada para descrever o cacho. conclusivo que as uvas eram consideradas uma no sentido de serem da mesma origem, o que prova tratar-se de uma unidade composta--A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 1 edio, pg. 189. C) A afirmao de que os que crem na Trindade adotam a idia de que h trs pessoas unidas em uma s, com um corpo e trs cabeas, etc., , pois, falsa e demonstra o desconhecimento do verdadeiro ensino a respeito da Divindade, conforme sustentado pelos cristos em geral. D) Concluindo, citamos o autor Sabatini Lalli: As Santas Escrituras constituem a

Revelao de Deus. No nos possvel conhecer TUDO a respeito dessa Reveleo. Negar certos aspectos dessa Revelao divina, apenas porque no conseguimos compreender-lhe completa e totalmente o sentido,-como fazem os Testemunhas de Jeov que querem explicar tudo-revelaria, de nossa parte, a mais profunda e crassa ignorncia, que temos de nossa prpria imitao!

VIII - Refutando Objees

1 - No existe lgica em crer que trs pessoas formem uma. Qualquer um sabe que 1 + 1 + 1 = 3. A doutrina da Trindade no tem lgica nenhuma. Resposta: A) Quem disse que a lgica humana o recurso a ser utilizado para compreender as coisas do Alto? A Bblia diz que o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente . I Cor. 2:14. B) Segundo as Escrituras, cada uma das pessoas tem os mesmos atributos de oniscincia, onipotncia e onipresena (ver Subts. anteriores). Logo, em lugar de somar 1 + 1 + 1 = 3, deve-se multiplicar 1 x 1 x 1, e o resultado ainda ser 1. 2 - A idia trinitria procede de concepes pags. Egpcios, hindus e outros povos que viviam e ainda vivem na ignorncia que mantinham tal idia. Resposta: A) Em nenhum povo pago, antigo ou moderno, existe uma concepo da Divindade como exposta pelos cristos: trs pessoas co-eternas e co-iguais formando uma s Entidade Divina, com seus componentes agindo independentemente, mas numa unidade de intenes e substncia. Obs.: O que ocorre entre muitos povos pagos uma concepo de trade, geralmente composta de um deus principal, sua esposa e o filho, o que muito diferente da Trindade como entendida pelos cristos. B) A idia das testemunhas , insinuando que um Deus principal e Todo-poderoso criou um Deus secundrio (o Deus Poderoso), sendo este ltimo inferior ao primeiro, que se aproxima das concepes pags quanto a seus deuses de diferentes poderes. Obs.: Em ilustraes de suas publicaes, s vezes aparece uma divindade de cabea mltipla como retratando a crena da Trindade, mas isso jamais refletir as concepes crists do tema. 3 - Em Apoc. 3:14 h a afirmao de que Cristo foi a primeira criatura de Deus e em Colossenses 1:15 dito que Ele foi o primognito de toda a Criao, logo, o primeiro a ser criado. Resposta: A) Em Apoc. 3:14, onde Cristo referido como o princpio da Criao de Deus , deve-se analisar a questo textualmente: a palavra princpio nem sempre tem o sentido de comeo , podendo ainda significar lei que rege alguma coisa , como qualquer bom dicionrio demonstrar. Tambm pode significar teoria , preceito e termos anlogos.

Obs.: A multiplicidade de sentidos para a palavra pode ser percebida com o uso de expresses tais como princpios ticos , princpios de higiene , etc. B) No original grego, a palavra para princpio em Apoc. 3:14 (arch) a raiz da palavra autor de Heb. 12:1. Portanto, pode-se entender perfeitamente que Cristo o princpio, ou o autor da Criao de Deus. o agente da Criao, como revelado em Col. 1:16; Joo 1:3, etc. Obs.: Cristo, como agente da Criao, encerra em Si o princpio que traz existncia a vida, a partir do nada (ver Joo 1:14, a vida estava nEle ). C) O fato de ser o primognito no representa que foi criado em primeiro lugar. Ele tambm o primognito entre os mortos (Col. 1:18) no por ter sido o primeiro a ressurgir, pois antes dEle vrios o fizeram (Lzaro, a filha de Jairo, o menino ressuscitado por Elias, etc.). primognito no sentido de ter a primazia sobre todas as coisas, conforme o prprio contexto indica: ver Col. 1:18. Obs.: a) Manasss e Efraim-o mais novo passou a ser o primognito, tendo primazia; Jac e Esa-- idem. b) As palavras arcebispo e arquiteto tm prefixo derivado do grego arch, e o sentido claro de terem primazia, o primeiro lugar, no o de serem primeiros em ordem cronolgica. 4 - A Bblia nos informa que Cristo foi gerado (Sal. 2:7; cf. Atos 13:33). Qualquer dicionrio indica que gerar tem o mesmo sentido de criar . Resposta: A) No basta recorrer ao dicionrio para entender o sentido dos termos bblicos. No caso de primognito, como vimos, o sentido bblico outro. Certos termos biblicos adquirem outras conotaes de sentido, ou tm valor relativo numa representao simblica. B) No Salmo 2:7, de linguagem evidentemente potica, temos a palavra gerar , mas com que significado? Em que momento o Cristo foi gerado? A que dia referiase Paulo ao falar em hoje (Atos 13:33)? Obs.: a) Alguns comentaristas entendem que essa gerao deu-se no momento da encarnao do Messias no ventre de Maria. Outros acham que foi quando da Ressurreio. Pensando nisso, Paulo cita as palavras de Davi, dizendo que Deus cumpriu a nosso respeito as Suas promessas, ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo . b) Em Heb. 5:5, onde se repete a referncia do Salmo 2:7, isso se demonstra, pois Cristo foi glorificado por Deus ao ressurgir dos mortos-ver Filip. 2:9-11. C) Pode-se objetar que o ttulo Filho de Deus foi dado a Jesus antes de Sua ressurreio, e Ele mesmo o aplicou para Si (Mat. 16:15, 16; Joo 3:18). Isso parecia indicar que ao momento de Sua encarnao, e particularmente ocasio de Seu nascimento, que Jesus foi designado pela expresso Filho de Deus . O anjo que anunciou a Maria que ela conceberia e daria luz o Salvador do mundo, indica que Ele seria chamado Filho do Altssimo (Luc. 1:31, 32). E quando de Seu batismo, a voz ouvida do Cu O declarou tambm Filho de Deus (Mat. 3:17). Obs.: Como, ento, conciliar os dois pontos de vista-o de Paulo, que aplica o hoje do Salmo segundo Ressurreio do Mestre, e as inequvocas declaraes dos evangelhos que apontam encarnao ou ao batismo como o tempo em que Cristo foi gerado Filho de Deus? Uma passagem de Paulo lana luz sobre isso, e nos permite harmonizar aquilo que parece contraditrio: Rom. 1:4 diz que Ele foi poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos.

D) CONCLUSO: Jesus era Filho de Deus no ventre materno, e ainda por ocasio de Seu batismo e ministrio. Contudo, em razo de Sua ressurreio dentre os mortos, esse ttulo foi proclamado poderosamente diante do Universo. O fato de que o lugar de habitao dos mortos no pde ret-Lo em seus laos provam Sua filiao divina. 5 - Os textos de Joo 1:3 e Colos. 1:16 dizem que todas as coisas foram feitas por intermdio de Cristo, e no exatamente por Ele. Resposta: A) Se compararmos estas passagens com Isa. 44:24 e Sal. 33:8 e 9 veremos que Deus estava s ao criar todas as coisas, mas que tudo criou mediante Sua Palavra, da qual no poderia estar jamais desvinculado. Obs.: Embora Deus haja, sozinho, criado tudo, Cristo antes de todas as coisas e estava no princpio com Deus (ver Col. 1:17; Joo 1:2, cf. Gn. 1:16 e 3:22). Isso somente faz sentido luz do entendimento da Trindade, no tendo por base a lgica humana. B) Vivemos, nos movemos e existimos tanto em Deus como em Cristo: comparar Atos 17:28 com Col. 1:17. 6 - Prov. 8:22, referindo-se sabedoria de Deus, que o Verbo de Joo 1:1, mostra que no princpio Deus a produziu. Resposta: A) Inmeras verses bblicas que no foram feitas com o intuito de contestar a divindade de Cristo falam que no princpio Deus possua a Sabedoria. B) Se Deus no dispunha de Sabedoria antes de form-la, seria um Deus imperfeito, incapaz de criar um Universo to perfeito. A Bblia, porm, fala que Ele j possua a Sabedoria (a segunda pessoa, o Verbo) antes de Suas obras mais antigas, pois no princpio o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus . Obs.: Ressalte-se que a linguagem de Provrbios potica, metafrica. C) Se o Verbo (a Palavra) que era o instrumento de Deus para criar todas as coisas (Sal. 33:6, 9; Gn. 1:3, 6, 9, 11, etc.) inexistiu por algum tempo, teria Deus sido mudo antes de contar com Sua Palavra? Obs.: Sem a Palavra, a Divindade no poderia ter trazido luz o prprio Verbo, o que inutiliza a falsa idia de que o Verbo foi criado. D) A exemplo da Sabedoria e da Palavra, dispunha Deus, desde a eternidade, de Seu Esprito, ou seja, Sua mente, conforme demonstra Paulo em I Cor. 2:10, 11. Obs.: Assim como o homem se conhece a si mesmo pelo seu esprito, o Esprito de Deus penetra-Lhe o ntimo do Ser, sendo parte integrante da Divindade. Nada inferior a Deus poderia saber todas as coisas de Deus e perscrutar-Lhe a intimidade. 7 - Jesus declarou que o Pai maior do que Eu , e disse que no sabia certas coisas que eram do exclusivo conhecimento do Pai (ver Joo 14:28; Mat. 24:36) . Resposta:

A) Como Verbo encarnado, Aquele que seria chamado Filho de Deus, Cristo era subordinado ao Pai no propsito de cumprir cabalmente sobre a Terra a misso a que viera-sofrer a morte em lugar do homem. B) Corretamente entendida, a expresso Meu Pai maior do que Eu, encerra uma alta significao, pois somente coisas da mesma ordem de magnitude ou homogneas podem ser comparadas. Nenhum homem ou ser angelical jamais poderia dizer Deus maior do que Eu; porquanto os criados e os no-criados so de ordem diferente! . . . Somente Cristo, mesmo como servo, podia estabelecer comparao com o Pai.--A. B. Christianini, Radiografia do Jeovismo, 2 edio, pg. 167. Obs.: a) Em Cristo, a Divindade e a natureza humana estavam fundidas, mas no confundidas. Ele podia falar de dois diferentes ngulos: como Deus Todo-poderoso e como ente humano. Da Seu duplo ttulo de Filho de Deus e Filho do homem . b) Ningum ousaria dizer eu e Deus , ou eu e o Pai quando referindo-se a Deus, pois somos humanos mortais. Diz-se normalmente Deus e eu, linguagem mais apropriada. Mas Jesus no titubeou em falar Eu e Meu Pai, pondo-Se em primeiro lugar. Joo 10:30. 8 - A Bblia assegura que Cristo nada podia fazer de Si mesmo, mas tudo quanto fazia estava em harmonia com a vontade de Seu Pai e que apenas cumpria aquilo que era segundo a Sua vontade (Joo 5:19, 30) . Resposta: A) O mesmo Jesus que declarou nada fazer de Si mesmo, tambm disse que tinha todo o poder no Cu e na Terra. Mat. 28:18. Jesus nada fazia de Si mesmo, no porque no podia, mas porque, para os propsitos do plano da salvao, no devia. A Sua comida era fazer a vontade dAquele que O enviou (Joo 4:34). Ele poderia ter escapado cruel morte no Calvrio, mas sendo que isso representaria a renncia ao plano de salvao, preferiu submeter-Se vontade soberana da Divindade: cf. Mat. 26:39. B) O prprio contexto da passagem de Joo 5:19 indica que tudo quanto o Pai realiza, o Filho o faz igualmente , considerando-Se, portanto, to poderoso quanto o Pai. C) A expresso Filho de Deus (na concepo judaica equivalia a fazer-se igual a Deus (ver Joo 5:18). Diz uma autoridade em hebraico: Os judeus, de acordo com o uso hebraico da palavra, tiveram razo ao compreender que a pretenso de Jesus em ser o Filho de Deus era equivalente a afirmar que era igual a Deus, ou simplesmente Deus.-- A Trindade, L. Boettner, pg. 65.

9 - O Esprito no pode ser uma pessoa, pois a Bblia fala em derramar o Esprito, encher-se do Esprito , etc. Como se poderia derramar uma pessoa ou encher-se dela? Resposta: A) O fato de o Esprito (ser derramado no serve como prova de que no seja uma personalidade, ou pessoa . O termo pessoa , empregado com referncia Divindade, denota a pobreza do vocabulrio humano para referir-se s coisas do Alto, tendo, pois, mero valor comparativo (ver Subt. II, 2).

B) Podemos indagar tambm: Cristo uma pessoa, de personalidade prpria? Admitiro as testemunhas que sim. Ento, novamente perguntamos: como podemos revestir-nos de Cristo, segundo Paulo recomenda? Ora, seria possvel revestir-nos de uma pessoa? Cristo no Se parece com nenhuma pea de tecido . . . (Gl. 3:27). C) A prpria Traduo Novo Mundo reproduz as palavras de Paulo ao dizer, j estou sendo derramado (2 Tim. 4:6). Ora, indiscutivelmente Paulo era uma pessoa. . . D) Satans, que uma pessoa , uma personalidade, pode entrar noutra pessoa, como no caso de Judas: Joo 13:27. E) CONCLUSO: Assim como podemos encher-nos do Esprito, podemos revestirnos de Cristo, e tambm o Esprito Santo pode ser derramado, como a T.N.M. diz ter sido o apstolo Paulo. 10 - Antes de Esprito no h artigo no original grego. Isso prova que no se trata de uma pessoa, mas de uma mera fora ativa de Deus (cf. I Cor. 5:3-5) . Resposta: A) A mania de exigir sempre a colocao de artigo para indicar tratar-se de uma pessoa, e no uma coisa, absurda. Em Col. 2:2 Cristo referido, e no h artigo antes da referncia a Ele. Obs.: O texto em grego reza: Eis epignosin tou mysteriou tou theou, Christou-pleno conhecimento de Deus, Cristo . B) A analogia com o esprito de Paulo em I Cor. 5:3-5 no tem validade, pois o apstolo fala figuradamente. Obs.: O seu esprito ou seja, seus pensamentos, sentimentos ou interesse pelo caso, que deviam ser levados em conta, uma vez que ele j tomara uma decisoj julguei como se estivesse presente ([v. 3], seria lembrana dele, e no uma fora ativa (do apstolo, presente reunio. C) Em Atos 15:28, por outro lado, ao Esprito pareceu bem , na tomada da deciso durante o Conclio de Jerusalm. O v. 8 diz que Deus lhes dera o Esprito Santo, e com o Esprito presente reunio que chegaram a um consenso. Obs.: No caso do esprito presente de Paulo (durante sua ausncia fsica), os crentes apenas uniram a deciso deles j tomada pelo apstolo como se ele prprio estivesse na reunio que julgaria o caso, sendo que de antemo j conheciam sua opinio.