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Imagem da capa: captulo XII de Ideen. Das Buch Le Grand, de Heinrich Heine, onde se l Os censores alemes [Die deutschen Zensoren], e, mais abaixo, burros [Dummkpfe], entremeados por traos que remetem aos cortes da censura.

Fundamento psico-poltico da censura Jean-Paul Valabrega

Publicado originalmente em Communications, 9, 1967. pp. 114-121. Traduo de Luiza Ribas

Censura e interdio. O que a censura seno uma interdio ou uma das formas que a interdio pode assumir? Certamente, toda operao de censura comporta necessariamente uma proibio. Entretanto, examinando mais de perto as duas noes, no parece que elas se recobrem nem que se possa assimil-las completamente ou reduzi-las uma outra. Mesmo a comparao conduz rapidamente a paradoxos. A interdio se funda na lei e se liga, geralmente, a um sistema penal cujo modelo mais simples seno o mais primitivo figurado pelo talio. Olho por olho, dente por dente; aquele que matou pelo sabre padecer pelo sabre; a mo criminosa ser cortada, etc... No existe nada semelhante para a censura. Aquilo que ela visa reprimir e o prprio fato da censura se fundam sobre consideraes bem mais difusas, mveis, circunstanciais. Normalmente, a censura no se liga nem mesmo a um sistema simples ou hierarquizado de sanes. Pode muito bem no haver nenhuma. Ou ainda, no prprio fato de censura se encontram, ao mesmo tempo, a interdio e a pena. A punio, neste caso, consiste na prpria proibio, se confunde com ela e nela se esgota. Assim, a censura d a impresso de ser s vezes menos e s vezes mais do que uma interdio. E eis aqui um primeiro paradoxo: se ns distinguimos a censura da interdio, se ns procuramos o fato da censura pura (se que se pode dizer isto), ns voltamos noo de uma pura interdio, que no remete a nenhuma outra penalidade seno prpria proibio. impossvel conceber isto em termos de legalidade. A lei comporta, repitamos, dois aspectos indissociveis que so a proibio e a sano. Se procuramos nos aproximar de alguma coisa que parea ser uma pura interdio, ns encontraremos aquilo que representa talvez o seu nico prottipo: a interdio universal do incesto. Neste caso, toda ideia de hierarquia ou de dosagem de penas deve ser excluda. Mas, longe de tratar-se aqui de uma ausncia de sano, esta, ao contrrio, no pode ser seno absoluta, capital. a morte; ou a castrao. Ou os dois; j que a morte e a castrao so, no fundo, como nos mostra constantemente a experincia psicanaltica, equivalentes. V-se, a partir da, onde se encontra um segundo paradoxo. impossvel que a censura esteja fundada na lei. nisto, provavelmente, que se encontra sua distino mais radical e mesmo sua

oposio em relao interdio. Contrariamente interdio, no se pode abordar a censura referindo-se seja lei, seja legalidade, que uma das expresses, manifesta e socializada, da lei. A censura, na verdade, no tem lugar algum na legalidade, entretanto ela legisla. Assim, ela se relaciona necessariamente a uma arbitrariedade. A censura ilegal, ou, ao menos, alegal; impossvel enquadr-la na lei. por isso que cada novo ato de censura, j que injustificvel, exige sempre a promulgao de um decreto ad hoc; e por isso tambm que a censura, portadora de um escndalo intrnseco aos olhos da prpria lei, desencadeia, sempre que aplicada, um escndalo maior do que aquele que ela pretendia evitar. Em resumo, a censura aparece como o melhor exemplo que se pode encontrar de legalidade no arbitrrio, ou de legalizao do arbitrrio como preferirem e este o terceiro paradoxo no qual nos deteremos. Este ltimo ponto, seja dito de passagem, seria bem esclarecido pela anlise de um processo poltico que est em curso presentemente na Frana. Trata-se do sequestro e do assassinato de um lder poltico estrangeiro1, em que as cumplicidades policiais e governamentais foram tamanhas que se concordou em decidir, pela circunstncia e por um tipo de extenso da cumplicidade, que certas coisas no seriam ditas, que certos nomes no seriam pronunciados, que certas pessoas, por conta de suas funes nas chefias mesmas dos Estados, no seriam questionadas. Se assistiu, ento, ao escndalo em que magistrados, investidos no papel de descobrir a verdade e de aplicar a lei, obedeceram, ao mesmo tempo, a instrues que tornaram impossvel, absurda e derrisria esta descoberta e esta aplicao. Assistiu-se isto de maneira bastante passiva, preciso dizer. Este exemplo tomado da atualidade no foi lembrado aqui seno para dizer que se trata de um fato de censura. Este fato, por ainda estar presente nos espritos, se presta a mostrar com evidncia as principais caractersticas da censura sobre as quais se insistiu at aqui. Pode-se ver, em particular, a censura entrar em uma contradio irredutvel com a interdio da lei; se v melhor ainda que a censura se introduz no domnio judicirio. Embora seja verdade que ela sempre entra. Se v tambm claramente como a censura, se pode ser menos, pode, ao contrrio, ser mais do que a interdio da lei, j que a censura pode inclusive justificar o crime, o que a lei, ao menos em princpio, no pode. Nos perguntaremos agora o porqu de todos estes paradoxos que tentamos descobrir. Creio que seja difcil definir os objetos e as fontes especficas, tanto para a censura quanto para a interdio, e que o paradoxo essencial reside nesta dificuldade. Podemos esperar que a anlise ajude a resolv-la?
1 Nota dos editores: Muito provavelmente, Valabrega se refere aqui ao seqestro de Mehdi Bem Barka, poltico

marroquino e principal opositor de esquerda ao rei Hassan II, e que despareceu, conforme o eufemismo oficial e miditico, em Paris no dia 29 de outubro de 1965. O crime, bem como a participao dos governos francs e marroquino, nunca foi esclarecido.

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Em segundo lugar, o outro p repousa em terreno psicolgico. O conceito de autocensura j nos conduz para esta considerao e aparece como o ltimo resultado do sistema, assim como a essncia primeira do fato de censura. Eis ento outros fatos de censura bem conhecidos na teoria psicanaltica, mas que devem ser situados e integrar uma concepo global do fenmeno. Quando, por meio de um trabalho psquico consciente ou inconsciente, ns procuramos uma frase ou uma palavra para pronunciarmos, quando ns descartamos determinada imagem ou representao, quando ns reprimimos determinada corrente de pensamentos que nos levariam, por exemplo, ideia da morte de uma pessoa que amamos; em todos os casos deste tipo, h, igualmente, alguma coisa a ser censurada, e foi a psicanlise que primeiro formulou hipteses, e depois ofereceu uma teoria de uma censura intrapsquica. Portanto, a censura, se seu conjunto que ns visamos, quer dizer, sua categoria e seus critrios, parece ser definida de acordo com um duplo ponto de vista, uma dupla referencia: como um fenmeno psicolgico-poltico, ou psicopoltico, para que se possa abreviar. Este ponto de vista categorial e criteriolgico, esta dupla categorizao muito importante e precisa ser estabelecida. Em primeiro lugar, esta maneira de colocar a questo no permaneceria indiferente ao problema da anlise da ideologia, problema que, at aqui, recebeu pouca ateno dos psicanalistas.2 Para citar apenas um aspecto que nos interessa aqui, diremos que, por trs de toda proibio seja esttica ou religiosa , descobrem-se os rudimentos de uma instncia que funciona exatamente como uma censura poltica elementar, quer dizer, que se reduz ao comando: Est interditado por ordem ou por interesse superior, Est interditado porque uma interdio. Em segundo lugar, provavelmente a sua descrio como fenmeno psico-poltico que, levando em conta a afinidade particular entre a poltica e a censura, permite tambm que se explique melhor o porqu de a censura ser to difcil de suprimir. De fato, eu no sei de nenhum regime poltico que o tenha conseguido. E aqueles que tentaram, nunca tardaram em restabelec-la sob uma forma ou outra. Pelo bem ou pelo interesse superior do povo ou da nao, evidentemente, porque nunca se escutar dizer que uma medida poltica foi tomada para o mal dos povos. Ento, no podemos deixar de notar com pessimismo que um cuidado total e contnuo do bem do povo s se deixa equiparar pela curva, mais ou menos constante ela tambm, de suas infelicidades, problemas e catstrofes. Parece bem mais lgico admitir que a ideologia do bem dos povos e do interesse superior uma iluso. Na verdade, as medidas educativas so feitas em primeiro lugar para o bem dos educadores. E a censura, para o bem dos censores.
2 Ver

Retomando a comparao da qual partimos, perceberemos que a censura se situa, ou est ao lado, mais da ameaa do que da proibio ou da sano incorrida. Ento, mais do que da pura interdio, ela est prxima da pura ameaa, o que, do ponto de vista tpico ou estrutural, muito diferente, porque a ameaa designa um lugar psquico no Eu, no Outro ou no Super-Eu, enquanto a interdio designa um lugar de legalidade, quer dizer, como tal, radicalmente extrnseco. por isso que o modo operatrio da censura, tanto quanto, alis, seus efeitos, se encontra no registro do implcito, do tcito, em uma palavra, do silncio, enquanto a operao da interdio pertence ao domnio do discurso declarado. Eu promulgo uma interdio, enquanto Eu fao pairar, eu suspendo uma ameaa. Ns dizemos que a censura se efetua pela ameaa e pelo silncio. Efetivamente, o fato de censura no deixa lugar para nenhuma discusso, contestao ou splica. Enquanto que, nos casos de delitos reprimidos pela lei, as instncias so institucionalmente instigadas a discutir, a dosar as responsabilidades e as penas, a censura ignora toda instncia, seja superior, seja mediadora, e lhe exclui de sada. Podemos discutir o direito penal. Em relao censura, no podemos fazer nada seno admiti-la ou aboli-la. Admiti-la , inevitavelmente, exerc-la. por isso que, por onde a tomamos, por onde a aplicamos e examinamos, ela tende inelutavelmente para um extremo que chamamos a ttulo justo de autocensura ou de censura prvia. Esta autocensura evidentemente puro efeito da ameaa. Resumamos os dois traos essenciais que pudemos destacar at o momento: a) A censura s pode se remeter a ela mesma ou pessoa do censor, nunca lei; esta s aparece em um segundo momento para recobri-la, no sentido preciso destas palavras histricas tomadas emprestadas de um monarca: Eu fao o que me apraz e os filsofos e juristas que se encarreguem de justific-lo. b) O objetivo ltimo da censura uma prtica generalizada. Que cada um se torne seu prprio censor! Este o resultado de todo sistema, qualquer que seja, que exerce a censura ou apenas a admite, o que, no fundo, a mesma coisa. A censura concebida como fenmeno psico-poltico. Destes dados decorre que a categoria do poltico aparece como uma referncia indispensvel quele que quer abraar mais forte a noo de censura. Indispensvel mas no nica. Porque ela repousa, na verdade, sobre dois ps. Primeiramente, no h censura que no se apoie, em um dos ps, no exerccio do poder poltico, que convm aqui distinguir do judicirio; no sistema de censura, o poltico invade constantemente o judicirio e tende a substitui-lo.

tambm, certamente de um ponto de vista diferente, o artigo de W. Baranger em la Psychanalyse, n. 5, P.U.F., 1959.

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Imagens da obra Represso outra vez - eis o saldo, de Antonio Manuel

Em todo caso, est atestado que a censura mais difcil de ser suprimida do que a pena de morte, por exemplo, ou mesmo do que o servio militar. muito plausvel que esta dificuldade extrema qui esta impossibilidade se deva existncia do modelo inconsciente da censura intrapsquica, da censura no aparelho da alma, como diz Freud.

Censura, censor e verdade. Nos perguntaremos, naturalmente, contra o que poder ser necessrio se proteger atravs da censura, esta instncia (Freud) que coloca implicitamente todo mundo e no importa quem, o On3, como um suspeito potencial. Qual pode ser o perigo to onipresente, espcie de bomba que sempre, e em todos os lugares, corre o risco de explodir? A resposta em uma palavra: trata-se da verdade; e a verdade, notadamente, em um ou outro de seus possveis efeitos desagradveis. Se a censura se exerce sobre ou, mais ainda, contra o discurso e a verdade, porque a verdade , exatamente da mesma forma, carregada potencialmente pelo discurso; ela se mostra aqui e l, pelo pouco que ns deixamos a fala se desenvolver. Um dos melhores exemplos da manifestao explosiva da verdade, veiculada pelo puro jogo do discurso, pode ser tomado na apario do lapso, ou ainda, da irrupo disso que ns chamamos de gafe.
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Censura e discurso. Outras consequncias podem ser extradas dessas consideraes. Lembremo-nos, ento, de quando ns tentamos definir a censura com relao interdio: quais fatos especficos de censura poderamos ter tomado como exemplos? No teramos, certamente, tomado por exemplos casos como a interdio do roubo, do assassinato, do incenso, da greve ou do estacionamento de carros, todas interdies que se distinguem radicalmente da censura pelo papel fundamental exercidos pela sano e, especialmente, pela lei. Por outro lado, poderamos tomar como exemplo o livro, o artigo de jornal, o filme, a exposio, a conferncia. O que isso quer dizer? Isso significa que, enquanto a interdio da lei, no seu sentido mais geral, se aplica principalmente sobre as aes, a censura age especificamente sobre as representaes, ou os smbolos. Sobre as mensagens; sobre o texto, a fala ou, se preferirmos, sobre os discursos, no sentido lingustico da palavra. , portanto, a prpria comunicao que visada pela censura. A prova que o fato de censura atinge ao mesmo tempo o emissor e o receptor: aquele que faz o filme e aquele que o assiste; aquele que escreve e aquele que l. Ento, na interdio penal no possvel punir ao mesmo tempo o culpado e a vtima (mesmo que, por vezes, fosse o caso); e na censura, ao contrrio, e este um dado altamente especfico, no h nunca culpado e vtima. Todo mundo culpado, com exceo, bem entendido, do censor. Todo mundo considerado um cmplice em potencial. Todo mundo omissor Conseqentemente, se se examina do ponto onde se situa o censor, pode-se ver que a censura se dirige a uma culpabilidade latente e universal. Para isso, ela evoca um sistema tipo paranoide.

Nota da tradutora: On, no francs, pronome impessoal e tambm o pseudo-pronome equivalente a a gente, conjugado com a terceira pessoal do singular.

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instncia psquica. Igualmente, todas as vezes Freud sustenta que o trabalho da censura se d, literalmente, sobre o texto. E literalmente aqui a palavra justa, dado que este trabalho se exerce especificamente sobre representaes verbais. Por vezes apenas sobre algumas slabas, mesmo sobre algumas letras. Muitos so os exemplos a apoiar essa tese e poderemos dizer que ainda hoje no h sesso analtica ou anlise de sonho que no traga profuses de ilustraes e confirmaes clnicas. No h, tampouco, analista que no receba, dez vezes por dia, a prova convincente, sempre renovada e surpreendente. sobretudo na Traumdeutung [A interpretao dos sonhos], nas Conferncias introdutrias Psicanlise, onde inclusive os mesmos exemplos so retomados, e tambm na Mot desprit 4 [Os chistes e sua relao com o Inconsciente], que Freud expe a teoria da censura. Em todos os casos, se v emergir a noo da censura poltica atravs, tambm, de algumas comparaes estreitamente estabelecidas. No captulo 9 das Conferncias introdutrias, a censura do sonho definida em uma referncia tarja preta da censura [caviardage5] aos jornais. No captulo 4 da Traumdeutung, em relao anlise de seu sonho do tio, Freud constata uma analogia completa entre a deformao no sonho e aquilo que se passa na vida poltica. Na mesma passagem e em uma nota a uma das reedies da obra, Freud menciona uma observao demonstrativa de Mme. V. Hug-Hellmuth, onde se nota que, em um sonho, um murmrio ininteligvel substitui as passagens subversivas que esto para ser diz Freud cortadas [ caviarder]. Assim, justamente nos mnimos detalhes, as equivalncias extremamente precisas se impem entre a censura psquica e a censura poltica. No verdade que esta aproximao seja fortuita e devida, como por vezes se afirma, s circunstncias da guerra de 1914 por exemplo. Em primeiro lugar, porque a Traumdeutung de 1900. Depois, possvel encontrar a noo da censura nos Estudos sobre a histeria (1895), e, sobretudo, ela aparece em 1897 em uma carta W. Fliess, importante alis por outros motivos, notadamente porque Freud constata expressamente o papel capital das representaes verbais no mecanismo patognico das neuroses, tanto da histeria quanto da neurose obsessiva.

inclusive sobre o princpio desta manifestao da verdade pelo jogo do discurso que est fundamentada a cura psicanaltica. Na sua origem, esta teoria foi chamada de mtodo catrtico (Breuer e Freud). Ora, a censura precisamente o contrrio da catarse; desde a origem, ela foi reconhecida pelos experimentadores como a fora que se opunha mais eficazmente contra seus esforos e toda a tcnica [psicanaltica], desde ento, no teve outro objetivo seno o de levantar a censura e seu principal efeito: o recalque. A relao da censura com a verdade sublinhada ainda pela considerao de que ns nunca censuramos as falsas notcias. Ns as desmentimos; o que no significa, evidentemente, que ns no desmentimos tambm as verdades. Da mesma maneira, ns no censuramos praticamente nunca as calnias. Desta forma, a proposio de que a censura concerne especificamente verdade, correta. Retomando um instante a ideia de um sistema paranoide, ser possvel notar que a abordagem psicanaltica, que a nossa, faz perceber, no seio mesmo do fato social e sociolgico da censura, seu n sem dvida irredutvel: trata-se da projeo, no interior do universo da comunicao social, da censura intra ou endopsquica. Esta viso, por outro lado, convidar para uma aproximao do fenmeno da censura sob um ngulo pouco estudado at aqui: o do personagem do censor e de sua psicopatologia. O censor age e legaliza seu prprio sistema persecutrio. Ele o perseguido que se torna perseguidor. Ele nega sua culpabilidade projetando-a no corpo social, fazendo de todos um culpado. Enfim, ele satisfaz, no ato de censura, seus desejos megalomanacos e voyeursticos. Ele se arroga o direito exclusivo de ter razo contra todos e de tudo ver para se legitimar. Ele se faz o nico detentor do bem e, secretamente, o nico gozador dos prazeres interditados. Assim o modelo edipiano do censor : o adulto que sabe e que pode, face a uma criana que no sabe nem pode. O privilgio que detm, ento, o censor, o de manter o outro na ignorncia e na impotncia. Tudo aqui levar a precisar e a aprofundar as relaes complexas que a censura estabelece e sustenta com a verdade, por um lado, e com o prazer, por outro. Perspectiva psicanaltica. A teoria psicopoltica da censura, que ns tentamos esboar aqui, no propriamente falando uma novidade. Podemos mesmo nos assegurar de que Freud, cada vez que falou e descreveu sobre o assunto, na forma e na dinmica, se referiu censura poltica. A palavra que ele escolheu a mesma. Certamente na censura das cartas e dos jornais que Freud encontrou, de uma forma manifesta e permanente na histria das sociedades, o mecanismo disso que ele introduziu como

4 Nota da tradutora: Mot desprit, ao mesmo tempo que configura a expresso qual ns chamamos de chiste,

composta pelos vocbulos que podem ser entendidos de maneira literal como palavra do esprito, palavra espirituosa. 5 Nota da tradutora: Caviardage designa uma prtica de censura que consiste em riscar (colocar uma tarja preta sobre) determinadas passagens, palavras e expresses de um texto. O termo deriva de caviar, e assemelha metaforicamente as marcas negras da proibio censria s ovas de esturjo, que so da mesma cor.

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Quanto teoria completa da dinmica do fenmeno, ela prope problemas interessantes e difceis. No captulo 7 da Traumdeutung, Freud estima que a representao a ser suprimida submetida a um duplo efeito. Ela repelida de um lado pela censura e atrada, de outro, pelo sistema Inconsciente. Podemos, ento, pensar e Freud parece s vezes seguir neste sentido que existem duas censuras, ou uma dupla censura, ou ainda que a censura se desloca (do pr-consciente para a fronteira do inconsciente), assegurando, assim, seu duplo efeito. Ou no verdade que esta teoria encontraria uma correspondncia impressionante com os dois tipos de censura poltica: a censura de origem externa e a autocensura? Ainda por este caminho, somos levados proposio de base: de uma maneira ou de outra, toda censura remete ou conduz autocensura. E toda censura poltica remete tambm censura intrapsquica, de que uma projeo; deste modo, a censura intrapsquica constitui um ncleo irredutvel, ou ao menos, difcil de se reduzir; no qual a reduo, em todo caso, s pode ser um empreendimento permanente. Consideremos agora mais precisamente os procedimentos da censura. Uma diferena entre a censura poltica moderna e a censura russa evocada por Freud que hoje com exceo talvez do tempo de guerra no se usa mais tarjas pretas, se suprime. O texto que recebe o imprimatur, ou o visto da censura, como se diz para os filmes, no aparece mais truncado ao leitor ou espectador. um texto inteiro. Mas falso. falsificado. O falso se d, ento, pelo verdadeiro e isso mostra que a censura franca das tarjas pretas, pode ser substituda por uma censura mais completa e hipcrita, no limite difcil ou mesmo impossvel de se reconhecer: a supresso do texto subversivo e sua substituio por um texto trivial. Assim, la um dos jornais, um casamento real substituir um escndalo que respingar no governo. Mas a censura intrapsquica tambm utiliza os dois procedimentos e os governos nada inventaram. No discurso do sujeito normal, neurtico ou psictico, no sonho ou na patogenia do sintoma, encontram-se as duas tcnicas. Freud, na Traumdeutung, j havia descoberto a importncia de certos sonhos hipcritas e mostrado que trazer tona este dado hipcrita era necessrio para acertar na anlise de tais sonhos. Consequentemente se v que existem essencialmente dois procedimentos da censura: a supresso e a deformao. Um terceiro procedimento, a substituio, intervm tambm em muitos casos; isto pode ser considerado como um processo de preenchimento do vazio criado pela censura de supresso; vazio que, em outros casos, pode ser combinado com o procedimento alusivo. Eliso e aluso: estes dois procedimentos se encontram admiravelmente ilustrados nesta clebre frase: Se algum ousar dizer que o rei um..., ele ter que se ver comigo!
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Na concluso desta carta, Freud escreve: Voc j viu alguma vez um jornal estrangeiro que tenha passado pela censura russa na fronteira? Palavras, expresses e frases inteiras so riscadas, de modo que o restante se torne ininteligvel. Uma censura russa dessa natureza se d nas psicoses e produz os delrios aparentemente sem sentido.6

Carta de 22 de dezembro de 1897 (n. 79). Cf. La Naissance de la Psychanalyse, P.U.F., 1956, pp. 211-213 [Fizemos uso da traduo presente em: MASSON, Jeffrey Moussaieff (ed.). A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess. 1887-1904. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Imago, 1986. p. 290].

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Depois de ter definido as tcnicas da censura, voltemos mais um instante, para terminar, sobre seu objeto. Ns dissemos que ele era, a princpio, a verdade. A verdade no seu aspecto desagradvel, o que pode prejudicar, certamente, mas que tambm trava relaes sutis com o prazer. D-se perfeitamente conta da expresso usual e universal de prazer proibido. A frase que citamos acima , entre outras coisas, uma invocao indireta a um julgamento irreverente sobre o rei. Ela o pronuncia ao mesmo tempo em que o camufla. Esta frase tambm uma palavra espirituosa [chiste (mot desprit)]. Existe uma relao especfica entre a censura e o esprito [esprit]. A censura oposta ao esprito, no sentido em que dizamos que ela contrria catarse, enquanto a mot desprit [chiste, palavra espirituosa] justamente o que permite dobrar a censura. Esta relao dupla evidentemente no escapou a Freud; por isso que ele consagra vrias das suas explanaes censura, na sua obra sobre o Witz (dito espirituoso). H, ento, como Freud analisou, uma raiz comum, ou ainda, uma raiz dupla comum ao esprito e censura. Por um lado o obsceno, ou o lascivo, por outro o hostil. Lascvia e hostilidade remetem s duas pulses (Triebe) que podem ser, como Freud diria, intrincadas ou desintrincadas. Pode-se evidenciar vnculos entre o obsceno e o hostil, entre o sexual e o agressivo. Vnculo pela relao: j que o obsceno o prazer tomado s custas do outro; e que, inversamente, a hostilidade tende igualmente ao prazer em todas as formas e todas as dosagens, o que pode encobrir o sadomasoquismo. Ou vnculo pelo objeto: quando menos pela considerao do objeto excrementcio que tem um papel importante na intrincao e na desintrincao pulsionais. Eis porque Freud escreve, no Le Mot desprit [Os chistes e sua relao com o Inconsciente]:

O sexual, que constitui o fundamento da obscenidade, no se restringe quilo que distingue os sexos, mas se estende, alm disso, aquilo que comum aos dois sexos e igualmente objeto de vergonha, a saber o excremento, em todos os domnios. Ora, esta precisamente a extenso do sexual ao tempo da infncia; na representao infantil existe, de alguma forma, um esgoto no qual o sexual e o excrementcio pouco se distinguem. Em todos os lugares, no campo da psicologia das neuroses, o sexual implica ainda o excrementcio e continua compreendido no sentido arcaico, infantil.

Imagem Um dos Babilaques - srie Alterar de Waly Salomo

Ns vemos a censura funcionar tanto contra o sexual quanto contra o agressivo. E se ela deixa passar relativamente de modo mais freqente a expresso de hostilidade, sem dvida porque ela corresponde a uma pulso parcial ainda mais regressiva e que, por isso, ela se camufla na tendncia sexual ao mesmo tempo que em uma descarga mais regressiva de tal tendncia. Ao trmino deste esquema terico, reagrupemos as noes-chave pelas quais passamos: eliso e aluso quanto aos procedimentos. Verdade, obscenidade, hostilidade, quanto aos objetos. Repitamos: estas noes se aplicam tanto censura externa quanto autocensura, tanto censura poltica quanto intrapsquica, na qual a primeira vista como uma projeo que se efetua no e pelo intermedirio do personagem do censor. Apenas uma teoria psicopoltica nos parece permitir que se entenda o conjunto do fenmeno que , por natureza, psicossocial. Ainda que, definitivamente, a censura, como ns vimos, no poderia se fundamentar em nenhuma lei ou legalidade, salvo se ela mesma substitusse arbitrariamente toda a lei, esta censura provavelmente a expresso de uma alternativa primeira e elementar do discurso: Dizer ou no dizer.

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