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ESTRATGIAS, RIVALIDADES E CONFLITOS DE PODER IDENTITRIO: VALY MAMEDE E A DISPUTA PELO CONTROLO DAS COMUNIDADES MUULMANAS

Working Paper do projecto financiado pela FCT Muulmanos sobre Presso: Das microscopias locais s dinmicas geopolticas do sistema mundo colonial e ps-colonial (desenvolvido inicialmente no antigo CEMME Centro de Estudos de Migraes e Minorias tnicas) Autor: Mrio Artur Machaqueiro (Investigador Auxiliar do CRIA Centro em Rede de Investigao em Antropologia, no plo da FCSH da Universidade Nova de Lisboa)

1. O PROJECTO POLTICO-IDENTITRIO DE VALY MAMEDE E SUA COLISO COM AS AUTORIDADES PORTUGUESAS Primeira constatao: a PIDE manteve um apertado controlo sobre as actividades de Suleiman Valy Mamede, na sua qualidade de Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa (C. I. L.). Em 24 de Novembro de 1969, uma nota interna informava de que, a par do processo 212-SR/61, fora igualmente atribudo a Valy Mamede o processo 13.890CI(2). Este ltimo contm trs tipos de documentos: recortes de notcias de jornais sobre as actividades do dirigente muulmano, com especial destaque para as suas conferncias de 1973, bem como um artigo de Valy Mamede publicado no Expresso em 26 de Janeiro de 1974, onde o autor comenta favoravelmente o alinhamento dos pases da frica subsaariana com as naes rabes em oposio a Israel no conflito do Mdio Oriente, descortinando a a possvel emergncia de um bloco afro-rabe; diversos relatrios e cpias de documentos que do conta de um imenso mal-estar nas relaes entre a Comunidade Islmica de Lisboa e as associaes muulmanas da Ilha de Moambique; uma carta de Valy Mamede propondo a presena de um muulmano na lista de deputados para a Assembleia Nacional.

Comeo por abordar este ltimo documento, o mais antigo que consta do referido processo. Trata-se de uma carta, datada de 23 de Setembro de 1969, que Valy Mamede enviou ao Presidente da Comisso Provincial da Unio Nacional de Moambique e cuja cpia foi depois endereada a Fernando Amaro Monteiro, o principal responsvel, nessa poca, pela estratgia de seduo/cooptao da comunidade muulmana com o fim de a converter em aliada dos interesses portugueses na guerra colonial. A carta inscreve-se numa sequncia de iniciativas para persuadir as autoridades portuguesas a aceitar muulmanos nos rgos colegiais do Estado Novo. Tais iniciativas remontavam a 24 de Agosto de 1965, quando os Chefes das Confrarias Religiosas Muulmanas, dignitrios hanafitas de Moambique apoiados por Valy Mamede, propuseram a presena de um representante permanente do Islo na 1. Seco Interesses da Ordem Moral e Espiritual da Cmara Corporativa de Lisboa, semelhana da representao catlica, conforme frisou o prprio Valy Mamede (Mamede, 1970a: 9; Cahen, 2000: 577). Mais tarde, segundo o mesmo Mamede, [...] os Muulmanos de Inhambane, em Julho de 1969, manifestaram igualmente o seu ardente desejo de verem includo, pela primeira vez, o nome de um islamita, entre os sete representantes da Provncia, na lista dos candidatos a Deputados para Assembleia Nacional (Mamede, 1970a: 9). A carta de Valy Mamede remete, pois, para esta ltima sugesto, que visava reforar os laos polticosimblicos entre o regime portugus e uma suposta comunidade islmica e digo suposta porque, como veremos por outros documentos, essa comunidade era atravessada por profundas tenses, contradies e clivagens identitrias que a dispersavam em grupos heterogneos. No seu texto, Valy Mamede esfora-se por obter uma promoo simblica e identitria dos muulmanos dentro da estrutura hierrquica do regime poltico portugus. Significativamente, a sua estratgia retrica no era de humildade ou de auto-humilhao, mas sim de acusao superegica, apesar de, ao mesmo tempo, afirmar o seu alinhamento com as posies do regime na guerra colonial, ou talvez precisamente por isso, retirando dessa lealdade um argumento para legitimar as suas reivindicaes (Vakil, 2004b: 299). Outra maneira de interpretar o discurso da carta encar-lo como lance estratgico numa negociao de relaes de poder, tendo por objectivo uma formao de compromisso mediante a qual a lealdade dos muulmanos ao poder colonial portugus seria concedida em troca da sua promoo identitria:

3 Nesta data tive conhecimento, atravs da imprensa, da composio da lista de candidatos para Deputados para Assembleia Nacional por Moambique, patrocinada pela Unio Nacional, em que creio que, uma vez mais, essa patritica Organizao desconheceu voluntariamente a grande massa islmica de Moambique. V. Ex desconheceu, pura e simplesmente, o desejo manifestado pelos muulmanos de Inhambane, que eram apoiados, sem a menor sombra de dvida, pela maioria dos islamitas dessa Provncia para que, pela primeira vez, figurasse na lista da Unio Nacional para Deputados por Moambique, um muulmano qualificado. Estou certo que V. Ex sabe que, sem a mnima dose de exagero, da populao total de Moambique islmica e a Unio Nacional apresentou uma lista em que desconheceu lamentavelmente, uma vez mais, esses muulmanos que, como do conhecimento geral, alm de serem bons portugueses recusam-se a capitular perante a cobia do inimigo, em todas as frentes, onde a luta nos imposta. A Unio Nacional de Moambique esquecendo-se do elemento muulmano, uma vez mais, apresentou uma lista sem carcter de representatividade e isto creio que ningum, de boa f, poder contestar. Em 18/9/69, a imprensa metropolitana divulgou um Comunicado da U.N., do qual extramos o seguinte passo bastante oportuno e significativo: Segundo os seus estatutos, a Unio Nacional uma associao sem carcter de partido, destinada a congregar todos os cidados, sem distino de escola poltica ou de confisso religiosa, que se proponham colaborar na realizao e defesa dos princpios constitucionais tendo em vista os supremos interesses da Nao Portuguesa Ns gostaramos e quereramos que as palavras deste comunicado encontrassem eco na realidade e traduzissem uma verdade palpvel, mas infelizmente acabamos de tomar conhecimento que isso no se verifica, o que de lamentar profundamente. Se realmente a Unio Nacional em Moambique pretender, no futuro, cumprir os nobres fins previstos pelos seus mentores e para poder ter representatividade, no pode desconhecer, de modo algum, o elemento islmico, como tem feito at agora, apesar de ter havido ultimamente o desejo, expressamente manifestado pelos muulmanos a essa Organizao, de pretenderem tomar parte activa na vida nacional, pois os muulmanos no so uma minoria cultural ou tnica, mas sim cidados portugueses em igualdade de direitos e deveres com os restantes seus compatriotas.1

PIDE-DGS, SC, Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 36. Os sublinhados, nesta citao como em todas as

que se seguem, pertencem sempre ao original. O mesmo se aplica a todas as palavras em maisculas que surjam nos excertos citados.

Esta derradeira frase tem o interesse particular de confrontar os representantes do Estado portugus com as contradies do seu discurso, j que, nos ltimos avatares da ideologia colonialista, a adopo de um certo luso-tropicalismo veio prometer uma igualdade supra-tnica que a realidade insistia em desmentir. J antes, numa obra publicada em 1967, Valy Mamede escrevera:
[] Urge dignificar o Islo Portugus, a fim de provar que a Comunidade Muulmana Portuguesa no uma minoria cultural ou tnica, mas sim um conjunto de portugueses que seguem a Religio Islmica em paridade com os restantes seus compatriotas (Mamede, 1967: 67).

Atente-se na oposio identitria com que Mamede joga, contrapondo a ideia de etnicidade ideia inferiorizante, associada a um estatuto minoritrio e marginal de cidadania ideia superiorizante, que torna os muulmanos compatriotas dos portugueses, isto , iguais aos portugueses. Este projecto de igualizao (e de promoo) identitria, sendo uma componente fundamental da estratgia de negociao do lugar dos muulmanos nas hierarquias simblicas do regime salazarista, reaparece frequentemente no discurso pblico de Valy Mamede. Ao situar o Islo num espao portugus que abrangia todas as colnias, convergindo assim com o discurso oficial do regime, Mamede esforava-se por colocar essa retrica perante as suas consequncias:
No podemos deixar de nos referir que num pas, como Portugal, onde a interpenetrao das raas e culturas cada vez mais notria, os muulmanos portugueses desejam, dentro do esprito constitucional, tomar parte activa em todos os sectores da vida nacional.2

E se Portugal ia do Minho ao Ultramar, ento seria necessrio reconhecer a igualdade de importncia entre o Islo e a religio Catlica:
O Islo e o Catolicismo so, indiscutivelmente, as duas grandes religies que ocupam lugares de relevo no Espao Portugus (Mamede, 1971: 5).

Gostaria de situar a supracitada carta de Valy Mamede num percurso, o do seu autor, que, mais do que marcado pelo colaboracionismo com as autoridades portugueses, me
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Discurso proferido por Valy Mamede aquando da cerimnia de apresentao de cumprimentos, por parte

de uma delegao da Comunidade Islmica de Lisboa, ao general Antnio de Spnola enquanto governador da Guin (ver A Comunidade Islmica de Lisboa apresentou cumprimentos ao governador da Guin, Dirio Popular de 1 de Outubro de 1969).

parece antes definido por uma inequvoca vontade de poder, na qual a auto-afirmao de Mamede enquanto sujeito se confunde, ambgua e ambivalentemente, com a afirmao identitria de uma comunidade islmica, menos real do que imaginria. A ambiguidade residia igualmente no facto de Valy Mamede jogar em dois tabuleiros no necessariamente compatveis entre si: o da lealdade ao regime salazarista e poltica colonial3, e o de uma valorizao do islamismo que o colocasse ao nvel da religio catlica. O preo poltico-ideolgico desta estratgia de afirmao identitria ficava bem patente num ttulo como A Comunidade Islmica de Lisboa exprimiu a sua gratido ao Governo, sintomaticamente impresso no oficioso Dirio da Manh, que noticiava, a 27 de Fevereiro de 1970, a recepo que a Associao dirigida por Valy Mamede oferecera, na Casa de Moambique, aos muulmanos dessa regio que se tinham deslocado em peregrinao a Meca4. O discurso que Mamede ento pronunciou, citado na referida notcia, sintetizava o desejo de resgatar a comunidade islmica de um estatuto de marginalidade e de

Valy Mamede no perdia uma oportunidade para fazer prova pblica do seu alinhamento com o regime,

mesmo antes do momento em que passou a desempenhar um cargo institucional. A este propsito, vale a pena citar na sua quase integralidade o registo documental de uma visita anterior de Mamede a Moambique, efectuada antes da fundao da Comunidade Islmica de Lisboa e, portanto, a ttulo particular. Em 31 de Agosto de 1963, o Administrador do Concelho de Monapo redigiu o Boletim de Informao n. 4/963, onde se podia ler o seguinte: No dia 17 de Agosto realizou-se no Monapo, junto da residncia de um nativo de nome Orrera Buana, uma festa de carcter religioso, comemorando o nascimento de Mahom, que reuniu cerca de 300 pessoas. // Foi dirigido ao Administrador um convite []. s 20 h estvamos no local da reunio. // Frente referida residncia, sob um coberto engalanado, reuniam-se os indivduos indicados. Por fundo uma Bandeira Nacional que foi solicitada Administrao. // Presidia reunio o nativo Momade Sade, natural e residente na Ilha de Moambique, indivduo de muita categoria dentro das questes muulmanas. // A dada altura o estudante de Direito, de Lisboa, de nome Selemane Vali Mamede, levantou-se e proferiu algumas palavras, as quais, em smula, visavam a exortar os presentes a serem portugueses e a bem compreenderem o Governo e bem assim a verem o esforo que est fazendo em prol de todos, chamando em especial a ateno para a no existncia de discriminao racial. // Respondeu, como lhe competia, o signatrio, dirigindo tambm palavras visando esses pontos e terminando por um vibrante viva a Portugal. // O referido estudante filho de um comerciante asitico de Monapo e estava aqui em gozo de frias. casado na Metrpole com uma professora de instruo primria, europeia (SCCIM/H/9, n. 408, fl. 286). O facto de Mamede ter falado nesta cerimnia atesta uma mera busca de protagonismo ou explica-se por algum relevo de que ele j gozasse na comunidade local de Monapo? No nos possvel responder taxativamente a esta interrogao.
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O recorte desta notcia est includo no Proc. da PIDE n. 10666-CI(2), correspondendo ao fl. 18.

inferioridade identitria, reduzida a uma curiosidade folclrica ou extica. O processo que Mamede queria encetar era o de deslocar os muulmanos da margem para o centro:
Entre ns, a cultura islmica era, at agora, pura e simplesmente desconhecida ou se a conheciam era apenas sob o ponto de vista folclrico ou como uma civilizao da qual se pretendia, a todo o custo, realar aspectos exticos, o que em nada, como bvio, dignificava os muulmanos portugueses, que presentemente constituem 10 por cento da populao total do Pas, ou seja mais de dois milhes, radicados sobretudo em Moambique e na Guin.

Perante uma assistncia que inclua representantes do Ministro das Corporaes e do Governador-Geral de Moambique, reflectindo j a tctica de enquadramento e seduo das lideranas islmicas encetada pelo regime portugus em plena Guerra Colonial, Valy Mamede sentia-se em condies de afirmar, na base do motivo ecumnico que, como veremos, ele no cessava de reiterar estrategicamente:
Nesta poca de abenoada de Ecumenismo e dentro da Ecumenicidade da prpria Cultura Portuguesa, -me grato afirmar, aqui publicamente, que a Comunidade Islmica de Lisboa tem, indiscutivelmente, encontrado apoio e compreenso de muitos espritos esclarecidos da Metrpole para que continue a trabalhar na dignificao da Cultura Islmica.

Mamede

sua

Associao

conceberam

outro

instrumento

para

afirmar

simbolicamente a presena muulmana: a edificao de uma mesquita na capital do Imprio, projecto que foi, desde o incio, uma bandeira da Comunidade Islmica de Lisboa, consagrado no ponto 6 do art. 2. dos seus Estatutos (1968: 1). A 6 de Setembro de 1969, o Dirio de Notcias referia a resposta positiva que o ento presidente da Cmara de Lisboa, general Frana Borges, deu solicitao apresentada pela Associao de Valy Mamede no sentido de ser cedido um terreno para a construo da mesquita, inicialmente prevista para o Alto de Santo Amaro. E, de Agosto de 1968 a Agosto de 1970, os boletins da C. I. L. vo dando conta da evoluo da subscrio que fora aberta. Na ltima data indicada no tinham sido reunidos mais de 122.205$00. A justificao para a construo da mesquita comeou por surgir nos seguintes termos:
A no-existncia de uma Mesquita na capital de um Pas composto, por tradio, por indivduos de diversos credos, constitui um srio problema no s para os muulmanos residentes em Lisboa, como tambm para os muulmanos portugueses e estrangeiros que constantemente nos visitam.

7 Em todas as capitais europeias existem mesquitas, e cremos que Lisboa no pode eximir-se dela, atendendo-se, por um lado ao movimento Ecumnico iniciado pelo saudoso Papa Joo XXIII e, por outro lado, devido tradicional coexistncia religiosa existente no Pas
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Podemos detectar, pelo menos, duas construes identitrias significativas no excerto que acabmos de citar. Em primeiro lugar, h uma comparao entre Lisboa e outras capitais europeias, presume-se que mais avanadas, sugerindo assim o carcter ainda no europeu de uma cidade que a propaganda pintava como a capital de um Imprio, ento j transcodificado como Mundo Portugus. A fim de se tornar verdadeiramente europeia, Lisboa tinha de possuir uma mesquita. Por outras palavras, a promoo da identidade islmica na capital de Portugal iria, por sua vez, promover a posio dessa cidade na hierarquia imaginria das capitais europeias. Muito significativa, pelo imaginrio envolvido, a localizao que Valy Mamede comeou por idealizar para a mesquita de Lisboa, uma localizao carregada de fantasias identitrias:
O ideal seria que fosse na rea do Restelo ou de Belm, por motivos histricos, pois, se o Islo actualmente existe em Portugal, tal se deve aos Descobrimentos, que puseram de novo em contacto o Ocidente Cristo com o Oriente Islmico. Ora, tanto o Restelo como Belm esto muito ligados empresa dos Descobrimentos, porm caso no seja possvel o local indicado, qualquer lugar nos serve-nos [sic].6

Para alm da bvia tentativa de explorar a mitologia propagandstica dos Descobrimentos que o Estado Novo investira nas imagens da identidade nacional, afirmaes como a que acabmos de citar revelavam uma vontade de inscrever a projeco do Islo nos centros simblicos dessa imaginao identitria, de fazer com que um espao privilegiado para a identidade muulmana, como era a mesquita de Lisboa, pudesse participar, por assim dizer, da centralidade atribuda s representaes identitrias oficiais do ser portugus. A outra construo identitria presente na passagem acima citada remete para um tpico em voga na ideologia de final dos anos 60. Com efeito, para alm do lusotropicalismo, Mamede procurava capitalizar, a favor de uma afirmao identitria do
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O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Novembro de 1968, n. 2: 12. Construo de uma mesquita em Lisboa, Repblica, 7 de Julho de 1969: 13.

Islo, a abertura de que o Vaticano parecia dar mostras, explorando as virtualidades dos temas do ecumenismo, da tolerncia, da liberdade religiosa e do dilogo entre religies, temas aparentemente caros ao Conclio II. A estratgia retrica dos discursos pblicos de Valy Mamede apostava, assim, na conquista de um espao de afirmao para o islamismo com base, precisamente, na viragem ideolgica que por essa poca marcava o Vaticano:
Felizmente, nestes ltimos tempos, sobretudo a partir da publicao da magistral Encclica Pacem in Terris do saudoso Papa Joo XXIII, tem-se verificado um movimento, escala universal, de todos os espritos esclarecidos, no sentido de serem envidados todos os esforos para se promover uma maior cooperao e coexistncia entre diversas culturas e, nomeadamente, uma maior aproximao entre os praticantes de vrios credos. Nesta poca em que se verifica uma acentuada crise nas relaes humanas, essa aproximao necessria e vivel sobretudo entre os praticantes das religies superiores (Judeus, Cristos e Muulmanos) por todas elas adorarem um nico Deus criador e terem muitos pontos em comum (1971: 3).

Esta uma constante nas intervenes de Valy Mamede. Ao mesmo tempo que citava a seu favor dignitrios catlicos que no perdem uma nica oportunidade para realar a necessria aproximao catlico-islmica, bem como os artigos da Constituio portuguesa de 1933 que garantiam a liberdade religiosa (Mamede, 1971: 4-6), o lder da Comunidade Islmica de Lisboa multiplicava-se em demonstraes sobre o carcter universalista ou ecumnico do Islo, nomeadamente nas conferncias que os jornais da poca noticiavam, como aquela, proferida a 15 de Fevereiro de 1973, onde surge esta passagem:
Presentemente, existe, em todo o mundo um movimento ecumnico, de aproximao entre todos os homens de boa vontade, isto , aqueles que forem coerentes com a sua prpria conscincia, que afinal veio encontrar plena identificao com a mensagem alcornica que , sem dvida, eminentemente universalista. O ecumenismo , segundo o ponto de vista islmico, um movimento que deve ter por finalidade essencial a aproximao entre todos os homens, em que naturalmente ocupam lugar de relevo os que acreditam no Deus nico [], isto aproximao que visa um dilogo na verdadeira acepo da palavra

9 sem se pretender qualquer fuso de religies, nem retirar valor convico a cada um, na completa e nica veracidade do seu credo.7

Diga-se, alis, que os anncios da edificao da mesquita na imprensa lisboeta da poca reproduziam os chaves retricos do ecumenismo, da coexistncia e cooperao entre as culturas, realando o contributo dos catlicos para a construo da mesquita, categorizada como mais uma casa de Deus em Lisboa, a par de outras8. Todo este fundo estratgico de Mamede estava, porm, destinado a despertar as maiores desconfianas e resistncias no poder administrativo portugus e nos seus idelogos, resistncias que emergiam de um complexo de factores: antes de mais, o problema candente de como enfrentar os movimentos de libertao das colnias, numa tctica que passava por enquadrar as etnias religiosas; concomitantemente, a leitura fantasmtica que o catolicismo conservador, ncleo ideolgico do regime salazarista, fazia do Islo e das suas relaes com um Ocidente mitificado. Este complexo de factores suscitou, pois, hostilidade ao projecto de Valy Mamede. Hostilidade tanto maior quanto as autoridades do Estado e alguns dos seus idelogos percepcionavam a estratgia de Mamede para afirmar o Islo no espao portugus como querendo duplicar, ilegitimamente, o modelo centralista por meio do qual Portugal insistia em subordinar as colnias (as provncias ultramarinas). Ou seja: o dirigente muulmano era acusado de querer unificar toda a comunidade islmica portuguesa, centralizando-a em Lisboa, de modo a que nela os muulmanos das colnias ficassem diludos e Valy Mamede pudesse ser investido como seu dirigente mximo.
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A dimenso universal do Islo tema da conferncia do dr. Suleiman Mamede, artigo do Dirio Popular,

de 16 de Fevereiro de 1973 (in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 6). Para alm do recorte da notcia referente a esta conferncia, a PIDE acrescentou ao processo de Valy Mamede outros recortes que informavam sobre intervenes pblicas de teor semelhante (cf. Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fls. 3-5).
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Consultem-se os seguintes ttulos: Donativos de dois bispos para a futura mesquita de Lisboa, Dirio de

Lisboa, 15 de Julho de 1969, p. 4; Projecta-se construir uma mesquita em Lisboa, Sculo, 7 de Julho, p. 13; Catlicos contribuem para a construo de uma mesquita em Lisboa, Dirio Popular, 30 de Agosto, p. 9; Vai construir-se uma mesquita no alto de Santo Amaro, A Capital, 5 de Setembro, p. 3; Uma mesquita para a Comunidade Islmica vai ser construda no Alto de Santo Amaro, Dirio de Notcias, 6 de Setembro, p. 7. Curtas, sem qualquer destaque, e quse sempre limitando-se a reproduzir comunicados da prpria Comunidade Islmica de Lisboa, estas notcias foram, mesmo assim, recortadas e compiladas na pasta aberta pela PIDE para a Comunidade Islmica de Lisboa, embora sem indicao das respectivas pginas [Proc. n. 10666-CI(2)].

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Para fazermos uma ideia das oposies mobilizadas contra o protagonismo do lder da Comunidade Islmica de Lisboa, basta atendermos a um episdio menor, mas sintomtico. Em 14 de Maio de 1970, o padre Albino da Silva Pereira, ento a residir em Lisboa, enviou aos servios do Governo-Geral de Moambique uma carta acompanhada do recorte de um jornal. O Governador-Geral, Eduardo de Arantes e Oliveira, considerou essa comunicao suficientemente importante para a enderear, em 19 de Junho daquele ano, ao prprio Ministro do Ultramar, indicando que a carta e o recorte diziam respeito ao Islo no Ultramar e aco de Valy Mamede9. Infelizmente, no nos possvel, por ora, aceder dita carta, talvez por a mesma se encontrar expurgada do processo (reportar-se-, provavelmente, ao fl. 84, que no nos acessvel). Mas a incluso do recorte de jornal j , por si s, esclarecedora. Trata-se de um artigo, assinado por L. do Rego, que polemizava directamente com Valy Mamede10. L. do Rego corresponde a Lobiano do Rego, o qual mais no era do que o pseudnimo do prprio padre Silva Pereira, responsvel pela criao do movimento dos Leigos Apstolos da Integrao Nacional e que, com o referido pseudnimo, assinara vrios livros e artigos onde j ento verberava o islamismo (Vakil, 2004a: 25-26, 2004b: 300-301; Rego, 1959: 77-83, e 1966: 45-49; 97-122). Todo o texto do artigo, a comear pelo ttulo (Deus ou Al?), faz uma contraposio entre o cristianismo e o islamismo, apologtica do primeiro e pejorativa para o segundo. Na verdade, o artigo desenvolve uma srie de argumentos teolgico-polticos que, ao contrariarem o ecumenismo e o universalismo que Valy Mamede vinha salientando a propsito do Islo, pretendiam, afinal, negar por completo a igualdade simblica que o lder muulmano reivindicava para a sua religio quando a equiparava ao catolicismo. O artigo participa, assim, da rivalidade identitria e do choque de poder entre duas religies e entre os grupos que com elas se identificavam. Dirigindo-se a Valy Mamede ao longo de todo o texto, Lobiano do Rego afirmava:
No confunda o meu ilustre crtico [] razes de Histria e de F com teias; nem validade meramente humana, com salvao de Deus, que no existe fora da incorporao (pelo

Cf. SCCIM/H/9, n. 420, fls. 82-83. Tambm no nos possvel, pelo menos com base nos documentos disponveis no processo, identificar

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o jornal onde o artigo foi publicado e a data da sua edio. O contedo do artigo sugere ser ele parte de uma polmica que ento se travava nesse peridico. Trata-se, possivelmente, da resposta a um texto de Valy Mamede anteriormente publicado.

11 menos implcita) na Igreja de Cristo; nem ecumenismo com igualitarismo religioso; nem liberdades [sic] religiosa com a promoo da falsidade [].11

Assim, o artigo de Lobiano do Rego esforava-se por negar, um a um, o aproveitamento que os muulmanos pudessem fazer do motivo ecumnico, nem que para isso tivesse de distorcer at ao limite as teses do Conclio Vaticano II:
Quanto a Ecumenismo [], ele [] movimento para a unidade dos cristos, e no de cristos com muulmanos. Tambm o Dr. Valy Mamede salvo o seu desejo de progresso para o cristianismo12 parece vtima desta confuso. [] Quanto a Liberdade Religiosa, depois da promulgao do Evangelho, obrigatrio para todos, sob pena de condenao ela no existe. O que existe, a liberdade humana, que dizendo sim, ou no, ao mandamento divino, descrimina, por si mesma, eleitos e
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SCCIM/H/9/2, n. 420, fl. 85. Os destaques encontram-se no original. Esta observao, aparentemente bizarra, compreende-se melhor se tivermos em conta que o nico

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mrito atribudo por Lobiano do Rego ao islamismo era encar-lo como estando em progresso para o catolicismo: Selemane telogo, um dos grandes da progresso do maometismo para a maturao da Unidade, e encontro, portanto, com o Catolicismo. [] O muulmano baptizado, com os estudos que hoje se tm levado a cabo, j no um renegado, mas um crente esclarecido, que passou do Crescente, LuaCheia (Rego, 1966: 48). Na imaginao do autor, o muulmano uma espcie de catlico inconsciente, algum que transporta o catolicismo em estado de latncia sem dar por isso. Tal o sentido do ensaio Maom na Estrada de Damasco, publicado como apndice de A Declarao sobre Liberdade Religiosa Nesse texto, onde anda solta um delrio megalmano sobre a Misso lusitana ultramarina, Lobiano do Rego previu um grandioso noivado luso-rabe, que ser o desencadeamento, talvez, da grande comunho universal, simplesmente rabo-crist (1966: 110). Este autor considerava que Maom, na sua sinceridade, uma vez desfeito o seu equvoco religioso, no desaprovaria esta enxertia final de duas crenas dos adoradores do mesmo Deus verdadeiro (ibid.: 111-112). Haveria, assim, uma perfectibilidade islmica, capaz de progresso (quando os muulmanos percebessem, finalmente, que o dogma da Santssima Trindade em nada contraria o princpio do monotesmo). Magnnimo, Lobiano do Rego conclua: Por equvoco, andou Maom errando no deserto, treze sculos, mas encontrou Roma, na Estrada de Damasco. Progrediu. Transfigurou-se. Uma nuvem de cavaleiros rabes toma posies definitivas, nesta hora escatolgica do mundo. Cristo no os ter escolhido para vanguarda?... (ibid.: 122). O futuro do Islo era, pois, desaparecer, o que vinha ao encontro de anteriores consideraes de Lobiano do Rego, quando este no reconhecia qualquer espao para uma aliana ou dilogo ecumnico entre muulmanos e cristos: Que aliana substancial pode admitir a Cruz, mais que o abrao da converso total? A Cruz no conhece alianas []. Que aliana pode cogitar-se entre a Verdade pura, e o erro mais grosseiro? A Virgindade e a poligamia? As nascentes da legitimidade original, com os cortes enxurrosos do espreo? Jesus com Maom? (Rego, 1959: 80).

12 condenados. Foi esta liberdade humana e s esta que o Conclio defendeu contra os abusos do poder civil, e no contra o poder [do] divino Evangelho. Da mesma forma que, sendo louvvel a tolerncia (compreenso das limitaes humanas e respeito liberdade em si), tem de ser crime e pecado toda a promoo do erro, como a dignificao do Islo e a construo de mesquitas13, dentro da tert[]lia: Comunidade Isl[]mica de Lisboa, Sociedade da Lngua Portuguesa e Crculo Davide [sic] Lopes14.

A argumentao que se segue muito clara na inteno de recusar a Valy Mamede o tipo de promoo identitria o prprio conceito de promoo expressamente invocado que ele pretendia para o islamismo15. A esse projecto de valorizao responde Lobiano
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A propsito da construo de uma mesquita em Lisboa, Lobiano do Rego dera largas, noutro lugar, s

ansiedades de catlico que via ameaado o seu poder identitrio: [] A construo nas capitais, de grandes mesquitas muulmanas supe um grande progresso do maometismo, e consequente paragem do catolicismo. Estamos, portanto, em presena de uma islamizao progressiva das populaes ultramarinas, o que representa uma alienao da soberania portuguesa, atravs do desvirtuamento e desintegrao da nossa prpria cultura (Rego, 1966: 47).
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Estas duas ltimas entidades colaboravam ou promoviam frequentemente iniciativas conjuntas com a

Comunidade Islmica de Lisboa. Valy Mamede, alis, integrava a direco da Sociedade da Lngua Portuguesa. Francisco Jos Veloso, presidente desta ltima, e Jos Pedro Machado, presidente do Crculo David Lopes, escreveram em vrios dos nmeros de O Islo, rgo da C. I. L. Na verdade, o Crculo David Lopes estava integrado na dita Sociedade. Mais adiante, veremos o nome de Jos Pedro Machado referido nos relatrios de Fernando Amaro Monteiro a propsito da traduo portuguesa do Alcoro que ele levara a cabo e que Valy Mamede patrocinou. Diga-se tambm que a Sociedade da Lngua Portuguesa se assumia como instrumento de inculcao ideolgica dos valores do regime salazarista, conforme se depreende destas declaraes de Francisco Jos Veloso, citadas num texto informativo publicado por essa instituio em 2 de Setembro de 1970. Observe-se como a definio absolutamente lata e paranide de terrorismo to em voga, hoje, a propsito do terrorismo islmico se encontrava j bem patente no seu discurso: A elevao moral e intelectual de todos os portugueses no pode cingir-se ao estudo do idioma. Deve corresponder s finalidades actuais da aco psico-social em todo o Espao Portugus, tanto no Ultramar como na Metrpole. // No se compreenderia, por exemplo, que tal aco fosse intensa, no campo das ocupaes militares, e no existisse em toda a rectaguarda, permitindo-se o terrorismo disfarado em obras de poesia e at canes. // Note que, ao falar de terrorismo, dou ao termo um sentido amplo. Abranjo nele toda a aco ou doutrinao contrria aos interesses de Portugal, destinada a minar a sua unidade e o seu esforo de guerra. Uma injustia, uma discriminao, uma segregao, feita subrepticiamente, a proclamao ou a prtica de preconceitos raciais, brancos ou de cor so terrorismo, s vezes bem mais destruidor do que um tiro perdido na floresta (in SCCIM/H/9, n. 413, caixa 63, pt. 1, fl. 14).
15

Noutro texto, em que tambm interpelava directamente Valy Mamede, Lobiano do Rego escrevera: []

Acho que homem para compreender a minha posio de intransigncia: Ecumenismo, sim; promoo do

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do Rego ao despromover o Islo, rebaixando-o mera condio de cultura. Enquanto que para o cristianismo reservado o lugar superior da verdadeira e nica religio, o islamismo v-se remetido para o espao relativizado de uma cultura igual a tantas outras, e por isso no equiparvel posio absoluta, porque transcultural, que s a religio catlica tem o direito a ocupar:
Enquanto a cultura isl[]mica um facto, a religio isl[]mica, em si, no passa de monstruosa mistificao, suportvel apenas por koreixitas do sculo VII, ou por analfabetos religiosos do sculo XX. [] Mera cultura isl[]mica, sim. Mas para ser assimilada e no para ser promovida.

A interrogao que o autor faz a seguir, laia de remate para o seu argumento, mostra que as actuais diatribes contra o multiculturalismo, o relativismo cultural, o politicamente correcto bem como a insistncia numa suposta matriz crist da Europa que teria de excluir todas as outras referncias se limitam a reiterar ou a reciclar obsesses bem antigas:
Ou queremos passar, de autores de uma civilizao prpria, a luso-crist, a meros coleccionadores de culturas alheias?

Nos pargrafos seguintes, Lobiano do Rego retomava velhos fantasmas centrais na rivalidade identitria com o Islo. Note-se que os topoi retricos deste discurso a guerra santa como intrnseca ao Islo, a imutabilidade do islamismo esto bem activos nos dias de hoje e continuam a inspirar muito da poltica de governncia do Islo em certos pases europeus e nos Estados Unidos:
Quanto ao No Perigo do Islamismo para a unidade nacional, o meu crtico esquece-se que ele j constituiu o perigo mximo de toda a Europa; e que a Guinada henriquina, rumo ndia, foi para o cegar no olho das suas torrentes sobre o Ocidente. E no creia abandonados os planos de conquista maometana16. O que o regresso deles ortodoxia?
maometismo pelos catlicos, no. Ele compreender, porque o absurdo agressivamente escandaloso. Levantar uma mesquita em Lisboa tornar-se-ia promoo e promoo espectacular; e o escritor admirado Selemane Valy Mamede sabe o que isto representaria de encenao de renegados, o que nenhum muulmano admite como humano ou cientfico, quanto mais religioso! (Rego, 1966: 48).
16

Que estes fantasmas eram comuns a muitos prelados catlicos algo que se torna evidente quando

comparamos estas palavras com as de uma pastoral de Maro de 1958, do Cardeal Gouveia, citada noutro texto pelo prprio Lobiano do Rego: Mas o que ningum pode negar que no passado, o Islam [sic],

14 Quanto a Factores de Integrao, para quem somente se contenta com o definitivo, e tem em mente a dificuldade imensa de uma integrao nacional intercontinental, s o Catolicismo, porque divino, e bastante assimilado profundidade de ncleo da nossa cultura, pode estar altura do verdadeiro interesse nacional.

Prolongando este ponto, o autor do artigo espraiava-se no que s podia ser uma crtica drstica da recente poltica de aproximao s comunidades islmicas que o Estado portugus andava a ensaiar nas colnias de Moambique e da Guin. A fantasmatizao de um Islo agressivo, perigoso ou ameaador, vinha novamente ao de cima para mostrar que a inferiorizao retrica do islamismo era apenas a denegao de uma ansiedade mais funda face ao pressentimento do seu poder (real ou imaginado)17:
A digresso isl[]mica deixe o meu amigo o medo de os entraves postos aos muulmanos no pode ter seno a classificao de criminosa. Para vencer a guerra nas fronteiras, estamos a armar o Islo para a guerra santa antiportuguesa, dentro dessas

partindo da Arbia, dominou a ferro e fogo todo o norte de frica e a Pennsula Ibrica; que, atravessando o Mediterrneo e o Bsforo, chegou s portas de Roma e de Viena de ustria, ameaando pavorosamente a Cristandade e a Europa. // Mudaram os tempos. certo. Mas o que no mudou foi a mstica fantica muulmana, que sustentada e assoprada pelo nacionalismo rabe, sonha com a restaurao do antigo Imprio Otomano, abrangendo tambm a frica (Rego, 1959: 79).
17

Vale a pena citar a enxurrada de lugares-comuns que Lobiano do Rego foi capaz de tecer a respeito do

perigo islmico. So estruturalmente idnticos aos que peroravam sobre o perigo amarelo ou o perigo judeu todos esses esteretipos oriundos dos mesmos mecanismos de construo identitria: [A Mourama] constitui um perigo religioso e no menor perigo poltico. Os Mouros so estruturalmente teocrticos. No compreendem a religio dissociada do civil, nas mitras do poder. Ser muulmano pagar tributo a um prncipe da Mourama, e criar uma minoria, comunitria, seja onde for, sujeita a um representante de Mafoma. uma espcie de catolicismo poltico-geogrfico, dinamizado pelo sonho proftico de estender a sua mancha ou a sua cor a toda a carta do globo. Esta viso terrenal de poderio religioso, aliada hipertrofia carnal dos velhos patriarcalismos poligmicos, facilmente convence e fanatiza os homens rudes das civilizaes primitivas. // Daqui, um nativo muulmanizado, torna-se, por esprito de seita, rebelde nossa soberania. Portuguesismo e Muulmanismo antagonizam-se. [] // As minorias muulmanas, em Moambique esto em marcha, comeando j a isentar-se das leis portuguesas, com o pretexto da muulmanidade. Ornamentar uma rua, por exemplo, para receber o Governador Geral, parecelhes uma profanao da fidelidade religiosa que os prende s autoridades da Mourama. O seu dever estender cada vez mais, do litoral para o interior, comrcios e escolas, quando no as mesquitas []. Criada a rede de interesses e fanatizados os nativos, a muulmanidade alicera-se bem fundo (Rego, 1959: 77-78)

15 fronteiras, incluindo a Capital do Estado?! Eles ainda so os mesmos do sculo VII. Que a guerra com Israel, seno a guerra pela guerra?

O artigo encerrava recusando terminantemente um cenrio de islamizao de Portugal que s podia existir na cabea do autor. Ao mesmo tempo, convocava uma associao menos inverosmil para a geopoltica conservadora da poca: a do perigo muulmano com o perigo russo:
Nunca a vocao histrica de Portugal foi, nem pode ser a islamizao, mas exactamente o contrrio. Nem no todo, nem nas suas partes. Seria cientificamente desonesto; religiosamente apstata; nacionalmente subversivo. Olhe que os Russos bateriam palmas; porque em Nasser y CIA [sic] j eles mandam Um autntico cavalo de Tria russificado18, aproveitando a ingenuidade de certos intelectuais e de certos governantes. E de certos que confundem tolerncia religiosa (compreenso da fraqueza humana) com Aceitao de Todos os Credos. Quod Absit! (TArrenego!).

Discursos como este inseriam-se numa j velha tradio, nacional e internacional, de ansiedade identitria dos ocidentais perante a suposta natureza fantica, exclusivista e desnacionalizadora do islamismo, onde se corporizavam todos os fantasmas edipianos de confronto entre rivais, em especial a angstia relativa inferiorizao identitria suscitada pelo rival mais potente. Na vertente portuguesa, so legio os textos que reflectem esta fantasmtica prpria da ideologia colonialista19.
18

Os argumentos ansiognicos so muitas vezes reversveis, desde que exista um alvo para a ansiedade

identitria. Assim, no j citado discurso do Cardeal Gouveia, no era o comunismo moscovita que cavalgava o islamismo, mas sim o contrrio: a mstica fantica muulmana que, para a realizao do ambicioso plano de restaurar o antigo imprio Otomano, abrangendo tambm a frica, no hesita na escolha dos meios, chegando mesmo a aliar-se com o comunismo ateu e revolucionrio moscovita (Rego, 1959: 79).
19

Cito apenas alguns: Rodrigues, 1948: 229-230; Mota, 1954: 258-259; Gonalves, 1958: 11-12. Sntese

particularmente virulenta deste discurso anti-islmico, com as suas ansiedades bem manifestas, foi a comunicao de Antnio de Sousa Franklin apresentada ao IV Congresso da Unio Nacional: Sectrio de uma religio superior, dotado de relativo nvel de cultura que o destaca da populao animista, usufruindo de um estdio de vida elevado, o muulmano conserva-se igual a si prprio e repele quaisquer influncias da nossa civilizao. [...] bem conhecido o fanatismo extreme dos sectrios de Mahomet que os leva a impor a sua religio atravs de todos os processos, dos mais subtis aos mais violentos. O cr ou morres dos primeiros tempos da expanso muulmana, repete-se conforme a Histria no-lo narra, sempre que circunstncias propcias permitam um recrudescimento da actividade catequista, isenta de entraves ou de sanes. // Por outro lado, os laos que unem os filiados nesta religio so mais fortes do que os que ligam

16

certo que Lobiano do Rego representava uma tendncia extremista no interior dessa ideologia, tendncia que entrara em rota de coliso com o aproveitamento, ainda que demaggico, da mitologia luso-tropicalista e do dilogo ecumnico. Todavia, julgo ser possvel sustentar que a forma como as autoridades reagiram ao projecto de Valy Mamede de centralizao institucional do islamismo no espao portugus mostra at que ponto fantasmas anti-islmicos persistiam mesmo naqueles que andavam a ensaiar uma aproximao aos muulmanos. por isso que uma anlise em profundidade do brao de ferro com a Comunidade Islmica de Lisboa nos ajuda a perceber as contradies inerentes governncia colonialista do Islo no final dos anos 60 e no incio da dcada de 70. Sem acesso carta que o artigo de Lobiano do Rego acompanhava s podemos especular acerca do significado que teve o seu envio s mximas instncias da administrao colonial, especialmente numa fase em que a tctica de cooptar os dignitrios muulmanos de Moambique atravessava a sua mar alta, e sem que a substituio de Baltazar Rebello de Souza por Eduardo Arantes e Oliveira no cargo de Governador de Moambique tivesse introduzido qualquer descontinuidade nessa poltica (Alpers, 1999: 179). Seja como for, o artigo tambm revelava como tal orientao estava longe de ganhar unanimidade entre os indefectveis do regime. Conforme sugeri atrs, a agressividade do texto explica-se se o lermos luz da rivalidade identitria entre islamismo e catolicismo. Nesse quadro, percebe-se que padres da Igreja Catlica, como Albino da Silva Pereira ou Porfrio Gomes Moreira (Vakil, 2004a: 25, e 2004b: 300), encarassem com preocupao a estratgia de seduzir os muulmanos, vendo-a como um risco para a influncia do catolicismo, j de si to minada pela desconfiana das populaes. Em vrios dos seus textos, alis, Fernando Amaro Monteiro queixa-se da incompreenso e da intransigncia de certos prelados catlicos face ao Islo, bem como tctica que ele estava a montar para captar a adeso da hierarquia muulmana.
os de qualquer outra. Desde que qualquer aventureiro se lembre de atacar determinado aspecto em nome dos princpios religiosos, a voz da razo emudece e encontra amplificado eco no esprito da massa. // Por isso a proclamao da guerra santa mobiliza todo o mundo islmico que cego a quaisquer outras convenincias, sejam de ordem sentimental ou material, se lana impetuosamente contra quem julga ser seu inimigo. [...] O islamismo altamente nativista e essencialmente exclusivista; da a primeira consequncia: tudo dentro do Islo; nada fora do Islo a ideia bsica do pan-islamismo. O indgena despersonaliza-se e procura ser um tipo acabado de muulmano. O seu Estado ser o Islo (1956: 9, 15, 29).

17

Uma outra leitura, tambm ela especulativa, pode ser avanada, se contextualizarmos o pequeno episdio da carta de Albino Pereira e do artigo no quadro das relaes entre o poder de Estado e a liderana da Comunidade Islmica de Lisboa. Nesse cenrio, o contedo do artigo serviria de moldura interpretativa para as autoridades portuguesas abordarem o que pareciam ser as tentaes centralistas e hegemnicas de Valy Mamede, o seu suposto projecto de criar uma megacomunidade muulmana escala de todo o espao portugus, e, portanto, sria rival de uma identidade que se queria catlica. Seja como for, a data do envio da cpia da carta e do artigo ao Ministro do Ultramar, em 19 de Junho de 1970, no deve ter sido fortuita nem inocente, como tentarei explicar mais adiante.

2. ENTRE LISBOA E MOAMBIQUE: A CENTRALIDADE IMPOSSVEL


2.1. VISITA DE MAMEDE A MOAMBIQUE E CONFLITOS COM A ASSOCIAO MAHOMETANA SUNITA

Que a estratgia de Valy Mamede possa ter sido, como sugere Michel Cahen (2000: 578), cavalgada ou telecomandada pelo prprio poder portugus em contradio, v-loemos, com as autoridades coloniais de Moambique , algo que no interfere necessariamente na nossa hiptese de interpretao das movimentaes do dirigente muulmano. Julgo que ela a mais profcua para perceber todas as tentativas de subordinar as estruturas muulmanas de Moambique Comunidade Islmica de Lisboa e prpria pessoa de Mamede. Refiro-me, antes de mais, ao famoso episdio da sua visita a Moambique em Maio de 1970. Essa deslocao vinha sendo preparada desde Fevereiro de 1969, conforme se infere de uma carta datada de 26 desse ms, oriunda do Gabinete dos Negcios Polticos do Ministrio do Ultramar e dirigida ao Governador-Geral de Moambique, onde se diz que o
Snr. SULEIMAN VALY MAMEDE, na qualidade de Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, solicitou a sua Excelncia o Ministro a concesso de uma passagem, de ida e volta, a essa Provncia, para meados do prximo ms de Maro, com facilidades de alojamento e deslocao, a fim de poder visitar Loureno Marques, Beira, Inahmbane, Quelimane, Ibo, Nampula, Moambique, Vila Cabral, Porto Amlia e Beira.

18 A referida viagem, com a durao de dez a quinze dias, teria como finalidade a recolha de elementos junto da populao islamizada, para ulterior publicao de um estudo relativo s Confrarias Religiosas Muulmanas (SCCIM/H/9/2, n. 420, f. 62).

A este desiderato as estruturas do poder colonial em Moambique reagiram, desde o incio, negativamente. A figura chave que esteve por detrs de tal atitude, verdadeira eminncia parda que deve ter influenciado decisivamente as tomadas de posio das mximas instncias polticas da colnia de Moambique, Fernando Amaro Monteiro, ento Adjunto dos Servios de Centralizao e Coordenao de Informaes de Moambique (SCCIM)20. Em 4 de Maro de 1969, ele redigiu a Informao n. 7/96921, classificada como secreta, e cuja designao do assunto era, por si s, todo um requisitrio contra as supostas intenes de Valy Mamede:
HEGEMONIA DA COMUNIDADE ISLMICA DE LISBOA SOBRE AS RESTANTES COMUNIDADES MAOMETANAS DO ESPAO PORTUGUS (em maisculas no original)

20

Nascido em Angola no ano de 1935, e tendo vivido em Moambique entre 1962 e 1974, onde exerceu,

com diferentes estatutos oficiais, funes de consultoria para os assuntos islmicos dentro da aco psicolgica na guerra contra a Frelimo, Fernando Amaro Monteiro uma figura crucial que aguarda ainda um estudo detalhado. Monrquico liberal envolvido, alis, numa tentativa de golpe militar contra o regime em 1959 , acreditando que a oposio ao regime de Salazar requeria a preservao de um Portugal ultramarino, trabalhou afincadamente nos servios de informao em Moambique para auxiliar a causa colonialista na guerra contra os movimentos de libertao. Sendo um dos mais informados islamlogos portugueses, esteve, de 1965 a 1972, no centro de todas as iniciativas de aproximao s lideranas muulmanas de Moambique, protagonista da guerra psicolgica que procurou alinh-las com a causa portuguesa no combate Frelimo. E, contudo, esse seu empenhamento nunca deixou de ser acompanhado pela desafeio e por uma completa ausncia de iluses quanto sobrevivncia do regime salazarista, e at em relao prpria viabilidade da poltica colonial portuguesa ou de uma qualquer vitria na guerra que, no entanto, ele ajudou a travar (ver, a respeito destas posies de Amaro Monteiro, a carta que enviou a Henrique Barrilaro Ruas em Novembro de 1966, publicada no seu posfcio para o estudo da guerra colonial em Moambique de Francisco Proena Garcia (2003: 304-305), bem como as suas observaes na Carta Aberta aos Muulmanos de Moambique Independente (1975: 36-44). Tudo isto faz de Amaro Monteiro um protagonista singular entre os funcionrios do regime, sem nada de unilateral e com algo de trgico. Para a biografia de Fernando Amaro Monteiro na sua etapa moambicana, e para uma anlise das suas actividades nas tcticas de guerra, cf. Monteiro, 1975, 1989a: 81-84, 1989b, 1993, 2003, 2004: 108-112; Alpers, 1999: 179-181; Cahen, 2000: 575-577, 581-583; Garcia, 2003a: 88-90; Vakil, 2004a: 28-30; Macagno, 2006: 94-99, 164-166.
21

SCCIM/H/9/2, n. 420, fl. 55.

19

Foi, pois, sob o signo da inquietao face a um pretenso projecto hegemnico atribudo a Valy Mamede que Amaro Monteiro avaliou a actuao do dirigente da Comunidade Islmica de Lisboa. O pretexto para a nota informativa de 4 de Maro nasceu de uma notcia publicada no jornal Dirio de Moambique em 22 de Fevereiro do mesmo ano (1969), segundo a qual a Comunidade Islmica de Lisboa acabara de nomear trs delegados para Moambique: Hassan Hassam Kamissa (destinado a Tete), Mohmed Ioonus Valy (Nacala) e Abdurreman Hafez Mahomed Ebrahimo (Beira)22. Monteiro mostrava-se preocupado pelo facto de os SCCIM no possurem quaisquer elementos sobre os indivduos citados na notcia, o que levou os ditos servios a contactar os governadores dos distritos de Tete, de Moambique e de Manica e Sofala, a fim de obterem informaes acerca desses trs delegados da Comunidade liderada por Valy Mamede23. Por fim, em resposta a um pedido feito a 20 de Maro, de Fernando da Costa Freire, director dos SCCIM, a delegao da PIDE de Moambique emitiu um ofcio onde informava nada constar nos seus registos a respeito de Abdurreman Hafez Mahomed Ibrahimo, Hassane Hassam Kamissa e Mohamed Inusse24. Tal era, portanto, o controlo exercido pelas autoridades policiais e de inteligncia sobre as actividades e os membros da Comunidade Islmica de Lisboa, o que nos permite medir o grau de suspeitas que esta organizao despertava nas autoridades portuguesas. Regressando nota informativa de Amaro Monteiro, este prosseguia dizendo que:
O procedimento da Comunidade Islmica de Lisboa, ao nomear delegados em Moambique, afigura-se determinado pelas intenes do seu Presidente, Suleiman Valy Mamede [].

22

O recorte desse jornal foi guardado pelos SCCIM e apresentado por Amaro Monteiro em anexo sua

Informao, correspondendo agora fl. 57 de SCCIM/H/9/2, n. 420. A mesma informao surgiu no n. 3 de O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, de Fevereiro de 1969, p. 23. Transcrevo os nomes tal como apareceram nessas notcias. Como se v algumas linhas abaixo, a grafia dos mesmos difere nas mensagens entretanto elaboradas pelos SCCIM e pela PIDE.
23

Cf. SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 51-53. As respostas solicitadas foram, contudo, enviadas pelos

governadores dos distritos onde os delegados muulmanos residiam: Beira, Tete e Nampula. A deste ltimo distrito dizia respeito a Mohamed (ou Mamede) Inusse, identificado como irmo de Valy Mamede (cf. fl. 48 de SCCIM/H/9/2, n. 420).
24

PIDE, ofcio n. 830/69-SR de 24 de Maro de 1969, in SCCIM/H/9/2, n. 420, fl. 46.

20 O objectivo pretendido pelo indivduo em causa est, de resto, latente na sua prpria obra Maom e o Islam, onde o autor explana a necessidade dos chefes de Estado muulmanos e dos representantes das comunidades islmicas dos Pases no maometanos se reunirem em conferncias peridicas25 [sublinhado no original].

Monteiro terminava informando que havia estabelecido, a propsito de estudos islmicos, contacto pessoal com Suleiman Valy Mamede, com a justificao de que [] tal facilita um conhecimento mais detalhado da actuao da Comunidade a que aquele preside. Foi certamente baseado na relao de confiana entretanto firmada com Amaro Monteiro que Valy Mamede lhe enviara a j mencionada cpia da carta onde defendia a incluso de um muulmano na lista de deputados para a Assembleia Nacional. Ora, em 13 de Maro de 1969, o ento Governador-Geral de Moambique, Baltazar Rebello de Souza, endereava uma carta ao Ministro do Ultramar na qual desaprovava a deslocao de Valy Mamede colnia26. Existem boas razes para presumir que a influncia de Fernando Amaro Monteiro se fez sentir nesta posio do Governador, at porque parte do discurso de Rebello de Souza reitera os argumentos daquele funcionrio dos SCCIM:
[] Tenho a honra de informar V. Exa. que este Governo-Geral julga inconveniente a deslocao do Sr. Suleiman Valy Mamede a Moambique com a finalidade mencionada, ou com qualquer outra que se ligue ao exerccio das suas funes como Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa.

A tese crucial para desaconselhar a ida de Valy Mamede era a de que a sua visita estaria em contradio com a tctica de atraco/cooptao/instrumentalizao das massas islmicas (Vakil, 2004b: 299-300). Por outras palavras, havia aqui a percepo de um jogo de poder entre a organizao liderada em Lisboa por Valy Mamede e as estruturas administrativas do Estado portugus. E esse jogo parecia centrado numa disputa pela influncia sobre as massas islmicas:

25

No consegui encontrar, na bibliografia de Suleiman Valy Mamede, um livro com o ttulo Maom e o

Islam. Encontrei, isso sim, um texto intitulado Maom e o Islamismo, mas nele no consta qualquer aluso ao assunto a que Amaro Monteiro se refere e que o Governador-Geral de Moambique, Baltazar Rebello de Souza, repete num parecer que cito em seguida.
26

SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 58-60.

21 Considera-se que a aco do Sr. Suleiman Valy Mamede, se tornada extensiva a Moambique, colidir com o processamento da poltica de atraco das massas islmicas, determinada por S. Exa. o Ministro e a que se vem dando a execuo explanada no ofcio n. 37/S, de 16JAN69 [].

Em seguida, Rebello de Souza convocava a argumentao de Amaro Monteiro:


Consoante foi compreendido pelos SCCIM, durante o IV Congresso de Estudos rabes e Islmicos realizado em Lisboa, de 1 a 8SET6827, e conforme se evidencia ao longo dos Boletins, at agora publicados, da Comunidade Islmica de Lisboa (sobretudo do n. 3, muito recente), o Sr. Suleiman Valy Mamede pretende, a longo prazo, levar a sua associao a obter a hegemonia sobre todas as comunidades maometanas do espao portugus e ser considerado, perante o estrangeiro, como representante dos muulmanos portugueses. Tal est latente na sua prpria obra, Maom e o Islam, onde o autor se refere necessidade dos Chefes de Estado muulmanos e dos representantes das comunidades islmicas dos Pases no maometanos se reunirem em conferncias peridicas tema que volta a explorar no Boletim n. 3 da C.I.L. atrs citado.28
27

No discurso proferido nesse Congresso, Valy Mamede afirmara que [...] a recente constituio da

Comunidade Islmica de Lisboa (cujos Estatutos foram aprovados oficialmente em 25/3/68) veio preencher uma grande lacuna existente no Pas, e todos os muulmanos do Espao Portugus depositam a maior confiana nos fins que ela pretende atingir [...]. Embora se pudesse acusar Mamede de alguma exorbitncia ao referir-se a todos os muulmanos e veremos como muitos deles se opuseram frontalmente s aces da Comunidade Islmica de Lisboa , tambm um facto que os fins mencionados na passagem citada dificilmente sugeriam intenes hegemnicas: construo da mesquita em Lisboa (na capital do Mundo Portugus), dignificao do Islo em Portugal, incremento das relaes sinceras e fraternas entre os praticantes das Religies Superiores, publicao em portugus de livros relativos ao Islo, estudo do rabe clssico enquanto lngua litrgica do Islo (Mamede, 1971: 7).
28

O n. 3 do rgo da Comunidade Islmica de Lisboa limitava-se a dizer o seguinte: Continuamos a

advogar a necessidade de uma reunio de todos os representantes das Comunidades Islmicas da Europa, a fim de estas envidarem, em conjunto, todos os esforos para a realizao de uma Conferncia Islmica Mundial onde se trate de problemas exclusivamente religiosos e independentes da poltica e dos polticos (O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Fevereiro de 1969, n. 3: 24). Foi certamente por lapso que Rebello de Souza mencionou esse nmero do boletim da C. I. L., pois a referncia a que ele alude est muito mais desenvolvida no n. 2, num texto que no leva assinatura mas que podemos pressupor ser de Valy Mamede e cujo ttulo Conferncia Islmica Mundial. A, comeando por citar o desejo do Rei Faial da Arbia Saudita de reunir uma cimeira de Chefes de Estado dos pases islmicos com vista a estudar a modernizao progressiva do Islo de forma a torn-lo apto para combater as ideologias

22

Rebello de Souza no descartava a utilidade de Valy Mamede para os propsitos manipulatrios de que se revestia ento a governncia colonialista do Islo. Note-se o recurso ao tpico do accionamento das massas, to ao gosto dos servios de intelligence portugueses, e que releva de um imaginrio paranide e megalmano, empenhado em reduzir as populaes nativas condio de tteres ou de robots activados e desactivados pela vontade de um supremo manipulador29:
Cr-se ser o Sr. Suleiman Valy Mamede pessoa com interesse para utilizar e accionar, mas sempre devidamente controlado. Se no convm, de forma alguma, desconhec-lo, julga-se que os seus movimentos devem, por outro lado, ser sempre analisados.

Mas, claro est, este objectivo traado no mundo delirante dos manipuladores enfrentava um obstculo incmodo: a autonomia do objecto manipulvel:
Tal [utilizar Valy Mamede] se afigura difcil, no entanto, se as suas diligncias relativas s comunidades portuguesas prosseguirem na linha de rumo actual, habilmente traada e provavelmente prevista nas prprias disposies estatu[t]rias da C.I.L.

socialistas, o artigo do boletim da Comunidade Islmica de Lisboa vai mais longe (demasiado longe, no entender das autoridades portuguesas): Somos de opinio que h absoluta necessidade de se realizar um encontro no s dos chefes de Estado islmicos como tambm dos representantes das comunidades islmicas pertencentes aos pases no-muulmanos, a fim de se estabelecer a modernizao, unificao e estruturao de certos pontos de vista relativos doutrina islmica, semelhana do que se observou no Conclio do Vaticano II, em relao ao Catolicismo. // Porm, em primeiro lugar, far-se-ia uma reunio dos representantes das Comunidades Islmicas, escala de cada Continente, [] mas essa reunio tem que estar absolutamente divorciada da poltica e dos polticos. A cada uma das comisses continentais organizaria uma agenda para a cimeira, onde, caso os chefes de Estado islmicos quisessem tomar parte poderiam faz-lo apenas como Chefes Religiosos ou em sua representao e nunca como chefes polticos. // Lanamos um apelo sincero em prol da dignificao do Islo para que todas as Comunidades Islmicas do Continente Europeu preparem uma reunio, na Europa, onde se trate exclusivamente de problemas relativos doutrina religiosa (O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Novembro de 1968, n. 2: 14).
29

Segundo Francisco Proena Garcia (2003b: 247), foi Ivens-Ferraz de Freitas, director dos SCCIM, que em

1965 introduziu esta terminologia na teorizao do controlo das populaes, com os conceitos-base de comandamento e accionamento que vamos depois encontrar na maioria dos documentos produzidos pelos servios que ele dirigiu, incluindo os relatrios e informaes da autoria de Fernando Amaro Monteiro. O texto-referncia de Ferraz de Freitas tem o ttulo de Conquista da adeso das populaes e pode ser consultado no Arquivo da Diviso de informaes do Estado-Maior General das Foras Armadas.

23

E essa autonomia de Valy Mamede era tanto mais indesejvel quanto pretendia rivalizar no mesmo terreno dos manipuladores:
A atingir o controle que pretende, conforme est implcito, tambm, nas nomeaes a que vem procedendo, de delegados em vrios pontos de Moambique e da Guin, o Sr. Suleiman Valy Mamede tornar-se- um elemento de influncia incalculvel. Resta saber qual o uso que ento far da mesma, em relao aos superiores interesses da Soberania Nacional.

A carta do Governador-Geral de Moambique terminava com uma declarao de suspeita em relao aos motivos invocados por Valy Mamede para justificar a sua visita a Moambique:
Cabe ainda comentar que a recolha de elementos junto da populao islamizada, para ulterior publicao de um estudo relativo s confrarias muulmanas, tarefa completamente impossvel de executar num prazo de dez a quinze dias para mais em todas as localidades indicadas. Em face do exposto, poder conjecturar-se que o objectivo real de uma deslocao do Sr. Valy Mamede estar ligado, na verdade, estruturao das delegaes da C.I.L.

Tal o parecer de Baltazar Rebello de Souza. Contudo, e no obstante o juzo negativo do prprio Governador de Moambique, a deslocao de Valy Mamede a essa regio acabou por se concretizar em Maio do ano seguinte, um pouco mais tarde do que o inicialmente previsto. Nos processos consultados no est disponvel documentao que nos ajude a compreender se houve alguma movimentao de bastidores para autorizar a deslocao do dirigente muulmano. Podemos somente constatar que a razo apresentada por Valy Mamede sofrera, entretanto, uma alterao: o objectivo j no era estudar as confrarias islmicas, mas, desta feita, proferir umas tantas conferncias em diferentes localidades e, sobretudo, recolher donativos para a edificao de uma mesquita em Lisboa. Porm, e a acreditar nos relatrios da PIDE, at mesmo esta ltima finalidade parecia susceptvel de levantar problemas. Com efeito, em 14 de Maio de 1970, ainda antes da

24

chegada de Valy Mamede, um documento da PIDE30 revelava as tenses que a sua anunciada visita estava a suscitar junto dos muulmanos de Moambique:
Conforme foi noticiado pela imprensa local, chega amanh Beira, vindo de Lisboa, seguindo no dia 16 para Nampula, Ilha de Moambique e Vila Cabral, o Dr. SULEMANE VALY MAMEDE, nacional, natural da Ilha de Moambique, radicado na Metrpole h longos anos e funcionrio do Ministrio do Ultramar. O Dr. SULEMANE tem a inteno de proferir algumas conferncias sobre islamismo, avistar-se com os Bispos de Nampula e Vila Cabral e pretende fazer um peditrio entre as comunidades do Norte da Provncia, com vista concretizao do velho sonho da construo de uma mesquita em Lisboa. Os nacionais das vrias comunidades islmicas de Loureno Marques, logo que a notcia da visita foi divulgada, tm tecido vrios comentrios, destacando-se os seguintes: - No se compreende que o Dr. SULEMANE pretenda fazer um peditrio no norte, sabido como que, duma maneira geral, os islamisados [sic] daquela regio so todos pobres; - Muito menos concordam com a construo da mesquita em Lisboa, dado na Metrpole no haver nmero de fiis para a assistncia s cinco oraes dirias e ao chamamento. Acresce ainda o facto de s oraes de sexta-feira, a seita CHASITA a que pertencem os islamisados [sic] da Metrpole, exigir a presena de um mnimo de 40 assistentes, nmero este muito superior totalidade dos islamisados ali residentes; lembram, a propsito, que quando da recente estadia em Lisboa dos peregrinos desta Provncia a Meca, as oraes ali realizadas tiveram a presena de meia dzia de fiis; - So de opinio que a inteno do Dr. SULEMANE de criar um centro com representao de todas as comunidades na Ilha de Moambique um erro, porquanto a grande massa vlida e pensante est radicada em Loureno Marques, devendo ser aqui que o centro islmico ficaria bem localizado; - Mostram-se descontentes pelo facto do Dr. SULEMANE no visitar Loureno Marques, nem aqui realizar reunies e conferncias.

O facto imediatamente mais notrio que podemos destacar neste relato prende-se com as tenses internas entre as diferentes comunidades islmicas. Tenses nascidas de rivalidades na disputa pelo maior prestgio ou poder identitrio qual o centro simblico onde se deveria construir a mesquita: Lisboa ou a Provncia de Moambique? Qual o centro das comunidades islmicas locais: a Ilha de Moambique ou Loureno Marques?
30

PIDE/Delegao de Moambique, P. 58/SR-1, Informao (confidencial) n. 928/70/DI/2/SC, in Proc.

13.890-SC/CI(2), NT-7700, fls. 28-29. Encontra-se igualmente em SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 87-88.

25

A passagem de Valy Mamede por Moambique31 teve o efeito de transformar as tenses em conflito aberto. Os relatrios da PIDE falam por si. Se a sugesto de Cahen, segundo a qual a estratgia de poder de Mamede era tambm a do Ministrio do Ultramar, ento o episdio da sua visita a Moambique correspondeu, num primeiro nvel, a uma complexa arquitectura de relaes de poder entre as instncias metropolitanas e provinciais da administrao colonial. Num segundo nvel, essas relaes, j de si contraditrias, foram intersectadas pelas rivalidades identitrias inerentes aos muulmanos que viviam sob a alada dessa administrao. Vejamos o relatrio da PIDE que informava sobre o Rescaldo da visita do Dr. SULEIMAN VALY MAMEDE ilha de Moambique32:
1. Em 18MAI70, a ASSOCIAO MAHOMETANA (SEITA-SUNNI) e as diversas confrarias muulmanas da Ilha de Moambique obsequiaram o Presidente da Comunidade Islmica de LISBOA, SULEIMAN VALY MAMEDE, com um jantar volante na sede daquela associao. 2. Na altura em que deveria agradecer a homenagem que lhe havia sido prestada, VALY MAMEDE fez reparos e censuras consideradas vexatrias para a actual Direco da Associao Mahometana e muulmanos em geral33.
31

A visita de Mamede a Moambique foi noticiada pelos peridicos lisboetas. O Dirio de Notcias referiu-

se-lhe a 10 de Maio de 1970, o Sculo em 12 de Maio, e o jornal A Capital mencionou-o a 16. Essas duas breves notcias foram recolhidas pela PIDE e includas no Proc. n. 10666-CI(2), NT-7601, fls. 15 e 16.
32

PIDE/Delegao de Moambique, P. Pasta 57-A/SR-1, Informao n. 1159/70/DI/2/SC, de 11 de Junho

de 1970, com a classificao de segurana de secreto, in Proc. 15.191-CI(2). Este documento tambm pode ser consultado no Proc. n. 10666-CI(2), NT-7601, fls. 5-6, no Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fls. 1719, e em SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 79-80.
33

O ofcio (confidencial) n. 1406/70/DI/2/SC, de 21 de Julho de 1970, tambm proveniente da PIDE, segue

de perto o texto que estamos a citar, mas afasta-se nalguns pontos, introduzindo expresses que veiculam juzos de valor desfavorveis para Valy Mamede. Assim, na passagem desse ofcio correspondente a este pargrafo, diz-se que [] Valy Mamede, despropositadamente, teceu reparos e consideraes vexatrias para a actual Direco da ASSOCIAO MAOMETANA, e muulmanos em geral (in Proc. 13.890SC/CI(2), NT-7700, fl. 15). Aqui, como noutros pontos, estes relatrios da PIDE no derivam de um conhecimento em primeira-mo, e muito provavelmente limitam-se a reproduzir os termos da exposio, feita a 25 de Maio de 1970, que os membros da Direco e da Assembleia Geral da Associao Mahometana dirigiram ao Ministro do Ultramar (includo como Anexo C do documento de 11 de Junho). A pode ler-se o seguinte (cito com os erros de pontuao): Aconteceu, porm, depois do jantar o ilustre visitante em vez de atribuir os cumprimentos apresentados, tomando em considerao a homenagem prestada, apenas, preocupou-se em mostrar a sua alta sabedoria, dizendo que, a nossa Associao estava a funcionar ilegalmente, que ele o ilustre visitante iria constituir uma nova Direco, ora, estas afirmaes

26 3. MAMEDE fez circular pela Ilha uma proposta assinada por doze scios (na realidade, apenas 2 dos assinantes so scios), para nomeao de novos elementos directivos, sob alegao de que a Associao Mahometana tem vivido uma situao de ilegalidade desde o falecimento de HAJI ISMAIL UMAR34. 4. A Direco actualmente constituda considerou tal acto de inusitada impertinncia e para que tal eleio no se realizasse fechou as portas da Associao a cadeado, e alertou as autoridades locais35, j que se vislumbrava inquietao com indcios de conflito. 5. O sr. SULEIMAN MAMEDE proferiu, no distrito, 2 conferncias subordinadas ao tema O ALCORO E O MOVIMENTO ECUMNICO NO ESPAO PORTUGUS. a. A primeira, na sede da Liga Luso-Africana, na cidade de Moambique, verificando-se ausncia total de elementos preponderantes do Islamismo local.

no passam de uma ofensa para a nossa Associao e muito especialmente aos seus actuais corpos gerentes, tendo ainda o mesmo ilustre visitante considerado ao nosso Secretrio da Assembleia Geral, como Secretrio de PALHA e vedou a sua presena nas salas da nossa Associao (in Proc. 13.890SC/CI(2), NT-7700, fl. 24. Ver tambm Proc. 15.191-CI(2), fls. 40, 48 e 69, e SCCIM/H/9/2, n. 420, fl. 31, onde este mesmo documento se encontra reproduzido).
34

No Anexo A deste documento reproduz-se a dita circular, de 18 de Maio de 1970, na qual se podia ler que

a comisso de scios da Associao Mahometana (Seita-Sunni) que requeria a reunio da Assembleia Geral extraordinria aproveitaria a estada entre ns do Sr. Dr. Suleiman Valy Mamede, Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa para que este orientasse, muito amavelmente, os trabalhos da referida Assembleia (Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 20. Uma cpia desta circular tambm pode ser consultada no Proc. n. 10666-CI(2), NT-7601, fl. 8, no Proc. n. 15.191-CI(2), fls. 43, 53 e 64, e em SCCIM/H/9/2, n. 420, fl. 109). O projecto de subordinar a Associao Mahometana organizao dirigida por Mamede no podia ser mais evidente, e decerto iria decorrer revelia dos estatutos da dita Associao. Na exposio ao Ministro do Ultramar, os membros da Direco da referida Associao declararam: O ilustre visitante Snr. Suleiman Valy Mamede, para ver a sua prometida vingana realizada, sem dirigir ao menos uma mnima palavra aos actuais corpos gerentes da nossa Associao, no dia seguinte, 19 do corrente, emitiu uma circular [] reconhecendo dos direitos que lha assiste, interviu [sic] o caso ao Exmo. Snr. Administrador do Concelho de Moambique, [] solicitando o impedimento da realizao da referida reunio (in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 24, e Proc. 15.191-CI(2), fls. 40 e 48).
35

O Anexo B deste documento inclui a carta, dirigida a 22 de Maio de 1970 ao Administrador do Concelho

de Moambique por diversos membros dos corpos gerentes da Associao Mahometana, na qual os subscritores declaravam, entre diversas queixas quanto actuao de Valy Mamede, que do conhecimento dos signatrios que a realizao da referida Assembleia ansiosamente desejada pelo Snr. SULEIMAN VALY MAMEDE, que se intitula Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, ignorando os motivos e fins que pretende atingir (in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 21. Ver tambm Proc. n. 10666CI(2), NT-7601, fl. 9, e SCCIM/H/9/2, n. 420, fl. 107).

27 b. A segunda, no cinema almeida Garrett, em Nampula, que agradou assistncia. 6. A Direco e a Assembleia Geral da Associao mahometana, perante tais situaes, que tiveram o cunho marcado do imprevisto, dirigiram uma exposio a s. Ex o Ministro do Ultramar, em 25 de Maio.

Em 24 de Julho de 1970, Fernando Amaro Monteiro partiu para a Ilha de Moambique, de onde regressou em 27 do mesmo ms, para se avistar com os dirigentes das confrarias islmicas e os da Associao Mahometana a fim de apurar o que realmente se tinha passado durante a visita de Valy Mamede. O seu relato consta de uma Informao dos SCCIM, a n. 19/7036, pea fundamental para se perceber mais a fundo o comportamento do lder da Comunidade Islmica de Lisboa e os argumentos que ditaro a poltica a adoptar para com ele por parte das autoridades portuguesas:
1. Apurei que o Sr. Suleiman Valy Mamede, num discurso proferido no jantar que lhe foi oferecido naquela cidade, consoante explicaram em carta os dirigentes da Associao Maometana local, excedeu realmente o que lhe seria imposto por um mnimo de senso comum. Assim, escutando uma fita gravada do seu discurso no jantar (e gravada com o seu conhecimento), constatei que, falando em tom de quem vinha superiormente incumbido de misso, vituperou a Associao Maometana Sunita, que declarou legalmente no existir, por no ter cumprido os seus deveres e no possuir Direco altura. Sobre esta ltima, referiu-se circunstncia de apenas ser constituda por asiticos e exigiu (sic: exijo eu) que a futura fosse constituda dentro de um critrio pluri-racial tecla que, alis, bateu com a mxima habilidade37. Com o Administrador do Concelho presente e, infelizmente, sem que a autoridade interviesse ao menos para lhe perguntar a quem competia, afinal, o zelo da legalidade no Concelho o Sr. Valy Mamede marcou uma Assembleia Geral para a eleio de novos corpos gerentes da Associao, cuja lista logo apresentou em termos peremptrios (vai ser constituda; prope-se j; inadmissvel que seja a primeira, etc.). 2. O mesmo indivduo, continuando, disse no poder a Comunidade Islmica de Lisboa admitir que as coisas continuassem como at agora, pois de acordo com os seus estatutos

36

Cf. SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 16-23. Veremos, mais frente, como o confronto com esta atitude atribuda aos dirigentes da Associao

37

Mahometana representou, para as autoridades portuguesas, um verdadeiro cavalo de batalha, j que ela punha em causa uma estratgia de aproximao s lideranas locais do Islo negro.

28 tem de preocupar-se com os muulmanos de todo o espao portugus e os maometanos de Moambique representam 25% (?!) da populao da Provncia. 3. Mais tarde, em cerimnia realizada na mesquita principal, sem a autoridade administrativa presente, o Sr. Valy Mamede fez novo discurso que, agora com ausncia do seu conhecimento, estava sendo gravado pelos ressabiados dirigentes da Associao Maometana. Ouvindo a fita, que os mesmos me facultaram, verifiquei ter usado tom ainda mais autoritrio do que no jantar, atribuindo-se poderes que transparecem nas suas frases e que ele, em conversas isoladas, parece ter declarado lhe foram dados pelo Governo, insinuando haver sido este a pagar-lhe a deslocao enquanto teria dito ao Administrador que realizava a sua visita a convite das associaes maometanas da Provncia. No discurso proferido na mesquita, continuou a afirmar que a Associao Maometana Sunita funcionava ilegalmente, contra o que tomara medidas drsticas: convoquei todos os xehes, j comuniquei s autoridades, o Sr. Administrador j tem conhecimento, etc. E, rematando, comentou: Estamos to longe (a Comunidade Islmica de Lisboa) e continuamos a unificar. Porque desunem vocs? 4. Consultando a lista por ele proposta para a constituio dos novos corpos gerentes, verifico que, s confrarias islmicas, foi o Sr. Valy Mamede buscar 3 nomes: xehe Hadjee Abdurrazaque Assane Jam, xerife Said Bakr e halifa Hagy Said Amur. Disse-me o ltimo que nem sequer fora consultado e que o mesmo se passara com o penltimo. Quanto ao primeiro, sempre desejoso de relevncia, pactuou inteiramente com o Sr. Valy Mamede e deu-lhe, sobretudo na cerimnia efectuada na mesquita, entusistico apoio38. []

38

Do mesmo Abdurrazaque Assane Jam dir Amaro Monteiro, mais tarde, no balano de uma sua

deslocao Ilha de Moambique em Maio de 1971: [] aproveitei a oportunidade para, pouco depois e com certo agrado dos restantes xehes, lhe fazer discreta censura pelo facto de, recentemente, se ter apresentado em Loureno Marques como chefe das confrarias islmicas da Ilha de Moambique, o que ento provocou vivas reaces de descontentamento por parte dos seus pares. // Em conversa posterior e pessoal, mostrei-lhe mais incisivamente os inconvenientes do seu exibicionismo, susceptvel de provocar desequilbrios poltico-religiosos considerveis, no s no Distrito de Moambique como fora dele, pelas extensas linhas de irradiao das confrarias. Pareceu-me receptivo ao reparo, embora algo susceptibilizado. Era, porm, interveno que se impunha, pois o xehe Abdurrazaque Jam, indivduo extrovertido, activo e ambicioso, no perde uma oportunidade para se realar seja diante de quem for, provocando o despeito dos seus iguais. // Observe-se, contudo, que alia s caractersticas mencionadas e a certa venalidade, um indiscutvel poder de iniciativa. , sem dvida, indivduo para utilizar mas com reserva e conteno (Informao n. 11/971 dos SCCIM, de 29 de Maio de 1971, in SCCIM/H/9, n. 413, caixa 63, pt. 1, fl. 120).

29 No respeitante ao resto da lista, disseram-me tanto os dirigentes das confrarias como os da Associao Maometana que os nomes so quase todos de parentes do Sr. Valy Mamede.

De tudo isto Fernando Amaro Monteiro extraiu ilaes de ordem prtica que abordarei mais adiante, quando regressar a este documento. Por agora, citarei parte do comentrio final da PIDE39 sobre este episdio cujos contornos permanecem obscuros pois continua por esclarecer qual o mandato de que Valy Mamede se julgava portador para afrontar de forma to acintosa as organizaes locais do Islo moambicano40:
a. A reaco dos mahometanos da cidade de Moambique, em relao ao visitante, foi a pior possvel, e acredita-se que, no o desejem tornar a ver nestes anos mais prximos. b. O Dr. SULEIMAN VALY MAMEDE, no obstante ser presidente da presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, no , nem nunca foi scio da Associao mahometana, nem esta se filia na Comunidade de Lisboa, pelo que no foi aceite quando apareceu arvorado em grande senhor, pretendendo anular as estruturas muulmanas vigentes em Moambique.41

39

Que encerra a Informao n. 1159/70/DI/2/SC citada atrs (in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 18). A supracitada exposio da Associao Mahometana ao Ministro aludia a esse mandato, que Valy

40

Mamede no justificou e que os membros da Direco da Associao obviamente no reconheciam: O Snr. Suleiman Valy Mamede, ainda teve a ousadia de afirmar que tem poderes de mandar encerrar por completo a nossa Associao, ignoramos em absoluto quem lhe incumbiu os tais poderes (in Proc. 13.890SC/CI(2), NT-7700, fl. 25). Poderia Valy Mamede, em simples manifestao de show off, invocar junto das organizaes muulmanas locais o direito a exercer poderes sancionados por altas instncias do Estado portugus, sem que efectivamente os mesmos lhe tivessem sido atribudos? Michel Cahen de opinio que tal no seria possvel. Pela minha parte, no estou to seguro. A documentao disponvel omissa e no nos permite apurar seja o que for acerca de um eventual mandato superior concedido a Valy Mamede. Se o tinha, no soube fazer dele um uso minimamente subtil. O desfecho de toda esta histria o encontro com um alto responsvel do Ministrio do Ultramar e o compromisso a que Valy Mamede foi forado levanta dvidas sobre a possibilidade de que as altas esferas da Metrpole tenham sido inicialmente favorveis a uma afirmao de fora de Valy Mamede em territrio ultramarino.
41

O comentrio no ofcio n. 1406/70/DI/2/SC mostra-se mais contundente na apreciao do

comportamento de Valy Mamede: Segundo os entendidos, a ASSOCIAO MAHOMETANA no se filia na Comunidade de Lisboa, de que o Dr. SULEIMAN presidente, pelo que foram imediatamente repudiadas as pretenses deste Senhor, que exorbitou das suas prerrogativas, procurando meter, indevidamente, a foice em seara alheia. Os entendidos s podem ser os prprios membros da Associao em cuja exposio ao Ministro do Ultramar afirmavam: A Associao Mahometana (Seita Sunni), no filial da Comunidade Islmica de Lisboa, onde o Snr. Suleiman Valy Mamede digno

30

Antes de prosseguir, convm determo-nos na forma higienizada como alguma comunicao social se referiu visita de Mamede a Moambique. Num recorte de A Capital, de 1 de Junho de 1970, que a PIDE inseriu no processo relativo ao dirigente muulmano, dizia-se que Valy Mamede tinha regressado de Moambique, onde contactou com diversas comunidades islmicas, a fim de poder concretizar a construo da to falada mesquita de Lisboa, dava-se conta das conferncias que a havia proferido e que estas tiveram sempre a presena das autoridades civis, militares e religiosas, bem como grande afluncia dos crentes de todas as religies. Nem uma palavra sobre o gigantesco conflito que tinha oposto Valy Mamede aos dignitrios muulmanos da Ilha de Moambique. possvel, claro est, que os ecos desse conflito nem sequer tivessem chegado a Portugal e que a imprensa de Lisboa com a qual Mamede parece ter tido boas relaes, a julgar pela frequente cobertura jornalstica dos seus actos pblicos se limitasse a reproduzir a verso que, ainda em Maio, o boletim da Comunidade Islmica de Lisboa produzira. A o tom era bastante elogioso, se no mesmo triunfal, com um silncio absoluto sobre o mal-estar e os conflitos que tinham acompanhado a visita de Valy Mamede Ilha de Moambique (veja-se, alis, a forma omissa como a notcia se refere ao jantar volante na sede da Associao Mahometana que tantos problemas levantou):
No ms de Maio, o presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, dr. Suleiman Valy Mamede, deslocou-se provncia de Moambique, onde contactou com diversas comunidades islmicas daquela Provncia, a fim de poder concretizar a construo de uma mesquita em Lisboa. No decurso da sua breve estada em Moambique, proferiu vrias conferncias das quais se salientam: O Alcoro e o Movimento Ecumnico, na Beira no Centro Africano de Manica e Sofala: O Islo no Espao Portugus, na Ilha de Moambique na Liga LusoAfricana; O Islo e o Direito, em Quelimane no Centro Africano de Zambzia e O

presidente, mesmo que a nossa Associao fosse filial da Comunidade Islmica de Lisboa, no aceitaria de qualquer modo semelhantes atitudes de falta de considerao e respeito para com os seus dirigentes, doutro lado o Snr. Suleiman Valy Mamede no scio e nem to pouco faz parte da nossa Associao e ainda acrescentamos, nem to pouco tem competncia que pretendeu agir por meio de atitudes de ameaas de formar uma nova Direco, procurando de desprezar e desfazer os actuais corpos gerentes que ainda se encontram em exerccio e legalmente constitudos os [sic] atitudes do Snr. Suleiman Valy Mamede, bem ponderados diremos que, como quem diz [sic] casa sua e quem manda sou eu (in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 25; includo igualmente em Proc. n. 10666-CI(2), NT-7601, fl. 12, e Proc. 15.191-CI(2), fls. 41 e 49).

31 Alcoro na actualidade, em Nampula no Cine-Teatro Almeida Garrett. A estas conferncias assistiram diversas autoridades civis, militares e religiosas, bem como muitos crentes de todas as religies. Cabe salientar que a comisso organizadora da recepo oferecida na Ilha de Moambique (composta respectivamente pelos Srs. Haji Abdurrazaque Jam, Delegado da C. I. L., Haji Saide Amure, Haji Momade Saide, Abacassam Omar, Momade Sualehe Haji Juma e Cssimo Haji Juma42) elaborou um interessante programa que abriu com um jantar volante oferecido pelas Confrarias Religiosas Muulmanas daquela cidade, em colaborao com a Associao Mahometana local. [] A assinalar o trmino da sua visita, uma comisso de muulmanos [] ofereceu um jantar, em Nampula, na residncia do Delegado da C. I. L., que teve a presena de muitos muulmanos daquela cidade e dos representantes dos islamitas do distrito de Moambique. No dia seguinte, foi oferecido pelos muulmanos, igualmente em Nampula, um jantar na Residencial Monte Carlo, com a presena das autoridades civis, militares e religiosas. No decurso deste jantar, realizado em 27 de Maio, falou, entre outras pessoas, o Delegado da C. I. L., Snr. Ibramo Issufo que, a dado passo, afirmou: Estudiosos que somos dos problemas religiosos, temos bem presente e na devida conta, o significado de Ecumenismo de que V. Ex., snr. dr. Valy Mamede, em representao da Comunidade Islmica de Lisboa um digno e altamente qualificado embaixador. Por isso, e por sabermos que a presena de V. Ex. junto de ns corresponde a sacrifcios que no considerou, queremos de toda a nossa alma agradecer-lhe a visita e ainda a aceitao do convite para esta reunio que sendo de convvio, sadio e franco, orgulhando-nos, concorre em alta medida para estreitar laos das nossas comunidades, realizando-as numa s, mais forte e mais significativa. O esforo que V. Ex. tem vindo a desenvolver em prol da dignificao da Comunidade Islmica, resultando inteiramente num prestgio que tanto nos sensibiliza, bem o compreendemos ns e o sabemos interpretar como um alto servio e, ao agradecer-lhe, queremos pedir-lhe, mesmo que isso nos custe o epteto de egostas, que continue, na certeza de que o nosso apoio no lhe vai faltar.43

42

Recordemos que dois destes nomes, o de Abdurrazaque Jam e o de Saide Amure, haviam sido

propostos por Valy Mamede para substituir os corpos gerentes da Associao Maohometana da Ilha de Moambique.
43

Visita do Presidente da C. I. L. a Moambique, O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Maio

de 1970, n. 8: 3-4. No nmero de Novembro, o boletim da organizao dirigida por Valy Mamede voltou a referir-se sua visita a Moambique, desta feita centrando-se na conferncia realizada em Quelimane (O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Novembro de 1970, n. 10: 21-22).

32

Podemos, naturalmente, conjecturar que a PIDE e os SCCIM tenham hipertrofiado o caso da Ilha de Moambique para deslustrar a imagem de Valy Mamede e acentuar as suas pretensas intenes hegemnicas, ou construir uma certa representao das mesmas. De facto, quando lemos o livro que, ainda em 1970, Valy Mamede publicou com o relato da sua visita a Moambique, e olhamos para as fotografias nele inclusas, o que ressalta desde logo cobertura oficial que tal deslocao conseguiu obter, apesar das objeces anteriormente levantadas pelas instncias centrais44. Valy Mamede passou por Nampula, Monapo, Quelimane, entre outros lugares, e tudo parece ter sido encenado para dar sua presena um tom triunfal. O certo que, menor ou no, o episdio da Ilha de Moambique foi amplamente usado pelas autoridades para reduzir o mbito das actuaes de Valy Mamede. Claro est que, no livro citado, Mamede fornece uma verso da sua estada na Ilha de Moambique igualmente expurgada de quaisquer aluses desagradveis. Vejamos a forma como ele se refere ao copo de gua:
Pelas 18,30 horas foi oferecido um copo de gua na Associao Mahometana por esta Associao, em colaborao com as Confrarias Religiosas Muulmanas. Nesta recepo, com a presena das autoridades civis, militares e religiosas, falaram os Srs.: Haji Abdurrazaque Assan Jam, em nome das Confrarias Muulmanas; Abdul Hamid Abdul Satar, em nome da Associao Mahometana; Pe. Mamede, em nome dos Catlicos ali presentes; Mahomede N. Bacai em nome da Juventude Muulmana; Presidente da Cmara Municipal e, finalmente, tomei a palavra para agradecer tantas amabilidades e gentilezas que, na minha terra natal, acabavam de me dispensar (Mamede, 1970b: 36-37).

Em resposta s verses que iam aparecendo nos jornais, o sempre infatigvel Fernando Amaro Monteiro escreveu, a 4 de Junho de 1970, um parecer sobre a visita de Valy Mamede a Moambique, parecer que foi levado ao conhecimento do Ministro do

44

Para se ficar com uma ideia dessa cobertura, veja-se, no no livro mencionado, mas no j citado Boletim

da C. I. L., a fotografia de um momento da conferncia em Quelimane onde se podia ver, na mesa de honra, o inspector escolar e presidente da comisso distrital da A.N.P., o comandante distrital da Polcia de Segurana Pblica, um representante do Comando Militar, um representante do Governador da Zambzia, um dos sete deputados da Assembleia Nacional por Moambique, o presidente da Cmara Municipal de Quelimane, para alm de chefes religiosos muulmanos (O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Novembro de 1970, n. 10: 22).

33

Ultramar45. Pelo contedo dessa nota informativa, e sobretudo em comparao com a Informao crucial que Amaro Monteiro ir redigir no final de Julho, de supor que, na altura em que escreveu a primeira, ele no estivesse ainda a par de todos os imbrglios desencadeados pela visita de Valy Mamede. Mesmo assim, isso no o impediu de emitir um juzo altamente negativo. Comeava, desde logo, por retirar ao lder da Comunidade Islmica de Lisboa algumas das condies simblicas para uma auto-promoo identitria:
Referiram-se os jornais ao visitante como sendo Licenciado em Direito46 e exercendo altas funes no Ministrio do Ultramar. Esclarece-se que o Sr. Suleiman Valy Mamede no possui formatura universitria alguma; e, quanto ao seu cargo no Ministrio do Ultramar (funcionrio no Gabinete de Negcios Polticos) era, julgo, de natureza subalterna e, creio, j nem sequer o exerce, pois parece ter passado actividade particular.

Amaro Monteiro conjuga esta assuno ilegtima de ttulos de auto-promoo identitria com a prpria visita de Mamede a Moambique, para concluir que elas visavam
[] criar volta da pessoa do Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa exactamente o que ele pretender: uma aurola propiciadora da relevncia que deseja, no sentido de poder representar e comandar as comunidades islmicas do espao portugus.

Ora, a existir de facto tal pretenso, ela era inadmissvel perante a apropriao que o poder portugus entendia fazer, sob conselho do prprio Amaro Monteiro, de semelhante comandamento das ditas comunidades islmicas ou, como agora se diria, da sua governncia. O autor da nota informativa remete precisamente para os seus relatrios de servio, o de 26 de Julho e o de 12 de Setembro de 1968, nos quais tinha exposto a finalidade e o mtodo para o comandamento do islamismo na Provncia de Moambique, e onde advogava

45

Governo-Geral de Moambique, Servios de Centralizao de Coordenao de Informaes, Informao

n. 14/970, in SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 40-42.


46

Na badana esquerda do livro Maom e o Islamismo pode ler-se que [] SULEIMAN VALY MAMEDE,

natural da cidade de Moambique, logo que entrou para a Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa, fez o seu primeiro trabalho sobre o ISLAMISMO para a cadeira de Histria do Direito Portugus e a partir da no mais deixou de se debruar sobre os assuntos islmicos.

34 [] como altamente necessrio, por parte da Administrao, uma firme unidade de critrio, sem a qual o profcuo trabalho de aproximao levado a efeito durante o governo de S. Exa. o Doutor Baltazar Rebello de Souza ser desviado para fins no consentneos com os superiores interesses nacionais.

Nesse sentido, e em discordncia de uma sugesto da j citada Informao n. 928/70/DI/2/SC, de 14 de Maio de 1970, da Delegao da DGS de Moambique47, Amaro Monteiro desaconselhava a que se criasse um centro islmico em Loureno Marques:
[] Isso pretendem as comunidades de origem asitica, aqui radicadas, que aspiram ao comandamento da massa negra muulmana e que, julgo, nesse desiderato devem ser absolutamente contrariadas.

Portanto, havia uma percepo das possveis tenses inter-tnicas (inter-identitrias) no seio do islamismo moambicano. A governncia do Islo delineada por Amaro Monteiro opunha-se, pois, criao de quaisquer centros muulmanos que pudessem disputar o controlo das comunidades locais por autoridades portuguesas locais (coordenadas, como bvio, com os centros do poder em Lisboa). No ponto 4 da nota, ele justifica o seu programa referente ao islamismo, comeando por se referir negativamente s posies do j mencionado padre Silva Pereira, as quais, como vimos, estavam em rota de coliso com a estratgia de Amaro Monteiro48:

47

Cf. PIDE/Delegao de Moambique, P. 58/SR-1, Informao (confidencial) n. 928/70/DI/2/SC, in Proc.

13.890-SC/CI(2), NT-7700, fls. 28-29, e SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 87-88.


48

A Informao da autoria de Fernando Amaro Monteiro , no geral, igualmente crtica das posies que os

prelados da Provncia de Moambique mantinham em relao ao islamismo. Considera o Bispo de Vila Cabral um mito em matria de conhecimento da doutrina islmica, e que o mesmo ter, quanto interpretao do que sejam os interesses da Provncia, pontos de vista necessariamente e a priori especficos dada a sua qualidade de Prelado. O texto sugere que Amaro Monteiro via na agenda dos membros da hierarquia catlica um obstculo possvel sua poltica de comandamento do Islo: Julgo, pois, de ver com preocupao entendimentos de muulmanos representativos com os Prelados da Provncia. Este juzo no impedir, muito mais tarde, que Monteiro elogie a famosa Carta fraterna do Bispo de Vila Cabral, D. Eurico Dias Nogueira, aos Muulmanos da sua Diocese, chamando-lhe magnfico documento ps-conciliar, um documento que antecipou a ainda mais famosa Mensagem do Governador-Geral de Moambique, Baltazar Rebello de Souza, aos Muulmanos da Provncia, em 17 de Dezembro de 1968 (Monteiro, 1989b: 85-86).

35 Sem de forma alguma cair na euforia pessimista do Rev. Pe. Silva Pereira (cujo projectado livro ser, a meu ver, de pssimas consequncias pelas reaces que antevejo), considero no entanto o Islamismo como um melindroso fiel de balana na Provncia. No dia em que os seus dignitrios principais aderissem subverso e a massa os seguisse (tactismo muito provvel), a Provncia enfrentaria problemas polticos, militares e administrativos de envergadura incomensurvel; basta atentar nas regies e complexos tnicos por que se distribui o milho de islamizados. Contudo, se a Administrao controlar, condicionar e orientar devidamente o sector muulmano, h muito e muito a esperar de benfico [].

Amaro Monteiro tinha, contudo, o cuidado de acrescentar:


[] porm, tal nunca se produzir com pessoas do gnero do Sr. Valy Mamede.

Da que Monteiro conclusse pela necessidade de confinar a escala de actividades da organizao liderada por Valy Mamede:
Parece-me de toda a vantagem e necessidade que o Sr. Suleiman Valy Mamede seja superiormente advertido (e os estatutos da Comunidade Islmica de Lisboa sejam limitados nesse sentido) de que as suas actividades como Presidente daquela organizao se devem restringir apenas a Lisboa; at porque a Comunidade se chama Islmica de Lisboa.

A Informao n. 14/970 dos SCCIM antecipa, assim, o que vir a ser a linha condutora das autoridades administrativas para com Valy Mamede, em consonncia com as concluses que a PIDE juntou ao relatrio supracitado de 11 de Junho:
c. Julga-se que a vinda deste visitante tinha como finalidade congregar todos os islmicos em torno duma nica ASSOCIAO ISLAMITA para todo o espao portugus. d. Contrariar-se esta juno, pelo perigo que o islamismo pode representar, quando um dia formar um todo homogneo, parece a linha que mais convm nossa poltica. Enquanto divididos, as suas potencialidades encontram-se diminudas.49

Semelhante comentrio da polcia poltica bem revelador da estratgia de dividir para reinar (Cahen, 2000: 578) que as autoridades portuguesas reservaram para o islamismo, ao mesmo tempo que no deixa de reflectir os fantasmas ansiognicos tecidos volta de uma unio islmica transnacional. As suas palavras resumiam, por si s, todo

49

Informao n. 1159/70/DI/2/SC, in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 18.

36

um princpio de governncia do Islo na ptica colonialista. O texto do ofcio n. 1406/70/DI/SC50, cuja cpia foi remetida a 21 de Julho de 1970 ao Gabinete do Governo Geral, complementava e aprofundava o raciocnio subjacente s consideraes finais do documento anterior:
- O inconveniente desta medida [congregar todos os ncleos islmicos em torno duma nica ASSOCIAO ISLMICA para todo o espao portugus] salta vista, pelo perigo que o islamismo pode representar se vier a constituir-se numa estrutura nica, homognea, sujeita a um nico chefe. - Considera-se, portanto, da maior convenincia e oportunidade contrariar qualquer movimento de unificao tendente constituio duma fora espiritual susceptvel de aglutinar aprecivel sector demogrfico da Provncia (in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700, fl. 16).

Creio ser digno de nota o facto de estas observaes da parte da PIDE denotarem, de facto, uma poltica que visa expressamente os muulmanos, ou um Islo abstracto e fantasmatizado. Isto : nas palavras dos agentes da PIDE, no se tratava apenas de contrariar a eventual ligao entre os islamitas e a Frelimo embora esse objectivo estivesse, naturalmente, nos horizontes da administrao portuguesa. A aposta no era simplesmente gizar uma poltica para combater a subverso no sentido salazaristacolonialista do termo. Acima de tudo, procurava-se evitar a constituio de um Islo enquanto fora espiritual, exorcizar a imagem fantasmtica de um islamismo transformado num todo homogneo, numa estrutura nica, homognea, sujeita a um nico chefe. Ao medo de que o muulmano pudesse aparecer investido de homogeneidade, de uma unidade flica ameaadora, contrapunha-se o desejo da sua diviso, da necessria castrao que retiraria ao inimigo a sua potncia: Enquanto divididos, as suas potencialidades encontram-se diminudas. tentador imaginar que possa tambm ter sido esse medo a motivar a incluso, no dossier que a PIDE reuniu sobre Suleiman Valy Mamede, do artigo que este publicou no jornal Expresso em 26 de Janeiro de 1974. Com o ttulo Senghor define a posio africana, o autor regozijava-se com o facto de os pases africanos do Sul do Sahara no s terem cortado relaes diplomticas com o Estado de Israel, como tambm de se

50

Michel Cahen (2000: 577-578) cita esse ofcio, sem no entanto referir o documento de 11 de Junho no

qual aquele claramente se baseia.

37

terem posto incondicionalmente ao lado dos seus irmos rabes51. Valy Mamede via nisso um contributo para a criao de uma comunidade espiritual h bastante tempo contrariada, mas sempre latente o bloco afro-rabe. Ou seja: o lder da Comunidade Islmica de Lisboa exultava publicamente face quilo que as autoridades coloniais portuguesas sempre haviam receado: a formao de uma aliana entre os africanos especialmente os muulmanos das colnias de frica e o Islo rabe. Podemos interpretar o artigo de Valy Mamede luz da ambiguidade ou da ambivalncia da sua estratgia de relacionamento com o poder portugus. Por um lado, essa estratgia parecia empenhada em afirmar o Islo isto , a comunidade imaginria dos muulmanos no espao, tambm ele imaginrio, de Portugal. Semelhante afirmao passava por colocar a religio islmica numa relao de paridade identitria com o catolicismo, projecto que talvez exigisse, nos clculos de Valy Mamede, a unificao das vrias comunidades muulmanas e a sua centralizao na metrpole lisboeta. Este projecto, como se v, foi sistematicamente frustrado pelas autoridades

51

Em matria poltica, a Comunidade Islmica de Lisboa mantinha uma posio curiosa. Por um lado,

surgia inequivocamente alinhada com o regime de Salazar, com a causa anticomunista e com a poltica colonial portuguesa. Mas a sua postura em relao ao problema palestiniano alistava-a claramente nas concepes rabes, merc da solidariedade identitria com outros muulmanos. Veja-se, a ttulo de exemplo, um artigo de Jos Maria Gonalves Dias publicado no n. 5 do boletim da C. I. L., em que o autor tambm se entusiasmava com a perspectiva de uma unidade das naes rabes, perspectiva dificilmente recomendvel pelo poder oficial portugus: A empolgante batalha que o Povo rabe trava no Mdio Oriente contra o materialismo capitalista, aliado do Sionismo, e de que o materialismo marxista procura aproveitar-se sob as manobras dum falso proselitismo que a tctica dos interesses econmicos encobre, poder ser definitivamente vencida, quando os modernos Estados rabes se compenetrarem duma consciencializao nacional que os faa dissolver as rivalidades domsticas e ultrapassar os limites rgidos de fronteiras convencionais. Nesse texto tambm se afirmava que um frmito de revolta sacudiu todos os muulmanos, estivessem onde estivessem, de repulsa contra uma poltica imponderada do pas mandatrio a Gr-Bretanha confirmada por votao comprometida da Assembleia Geral das Naes Unidas, partilhada pela Unio Sovitica, agora interesseiramente ao lado da causa rabe, tudo isso depois de uns anos atrs apoiar com o seu voto a proclamao do Estado de Israel, aquele Estado que ultimamente hostiliza; um impulso de interajuda para com os seus irmos na Palestina leva-os a transformar um problema local numa questo em que todos os Estados rabes se sentem, directa ou indirectamente, envolvidos; um desejo inquebrantvel de regresso terra esbulhada no se alberga apenas no peito dos que suportam o peso da injustia pelos campos de expatriados, abrasa a vontade de marroquinos ou egpcios, srios ou iraquianos que se sentem moralmente expulsos, porque expulsos so os seus compatriotas palestinianos (O Islo, Agosto de 1969, n. 5: 16).

38

portuguesas. Entretanto, e por outro lado, Valy Mamede no deixava de aludir a alianas afro-rabes transnacionais que s podiam ser percepcionadas como altamente ameaadoras por aquelas mesmas autoridades: o fantasma do pan-islamismo estaria espreita. A 3 de Junho de 1970, um dia antes da data em que Amaro Monteiro redigiu a sua nota informativa, o dirigente muulmano enviou uma carta ao Ministro do Ultramar, Silva Cunha, onde relatava a sua verso da visita a Moambique52, invocando, uma vez mais, como motivo da mesma, o poder concretizar a construo de uma mesquita na capital do Mundo Portugus. O primeiro ponto da missiva era dedicado a acusar e a denegrir, junto do poder estatal, a Associao Mohometana que tantas dificuldades tinha levantado ao dirigente da Comunidade Islmica de Lisboa. Ou seja, e tal como os membros da direco daquela Associao haviam feito, Valy Mamede procurava dirimir as rivalidades e os conflitos internos s comunidades muulmanas por intermdio das autoridades portuguesas. Desse modo, eram os prprios muulmanos que convocavam e reconheciam o poder colonial portugus, ao constitu-lo como rbitro dos seus conflitos. Nesta tctica, Mamede no hesitou em recorrer delao (e, provavelmente, calnia):
A actual Direco da Associao Mahometana (Seita Suni orientao ortodoxa) da Ilha de Moambique [] no tem cumprido os fins previstos nos seus Estatutos e possui apenas um Livro de Actas, arranjado ad hoc para salvar as aparncias. Segundo consta, a mesma Direco fez um desvio de fundos (sobretudo os setecentos contos em mercadorias doados quela Associao pelo falecido Senhor Haji Ismail Omar, bem como o esplio resultante da venda de uma casa, em Nacavala Distrito de Moambique , pertena daquela mesma Associao. Por outro lado, a mesma Direco (composta exclusivamente por asiticos), contrariamente s Leis do Pas e ao esprito da prpria Religio Islmica, tem segregado os Africanos, impedindo-os, mui subrepticiamente, de pertencer aos Corpos Gerentes. Nos actuais Corpos Gerentes da referida Associao, h nomeadamente, trs elementos que, indiscutivelmente, prejudicam o bom andamento da mesma na realizao dos objectivos a

52

SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 4-6 e 26-28. Uma cpia deste documento encontra-se igualmente em ANNT /

PIDE/DGS, Proc. 15.191-CI(2), fls. 55-57. Este ltimo processo centra-se na Associao Mahometana (Seita Sunni).

39 atingir e tem procurado apenas aproveitar-se monetariamente da Associao (Abdul Satar Ajij, Abdul Gani Tayob e Osman Abdul Satar53).

Esta carta mereceu, pelo menos, duas reaces das autoridades portuguesas, ambas a 31 de Julho de 1970 o que no deve ser mera coincidncia , uma por parte da PIDE/DGS, a outra de Amaro Monteiro, na sua qualidade de membro dos SCCIM. A Informao n. 29/70/DI/2/SC, produzida pela Direco-Geral de Segurana da Provncia de Moambique, uma resposta que se detm, de forma sistemtica, em cada um dos pontos da missiva de Valy Mamede. Comea por ir ao encontro da crtica que este dirigia inactividade da Associao Mahometana, reconhecendo que [] os actuais corpos gerentes, no obstante a fortuna deixada por ISMAIL OMAR [o primeiro presidente, entretanto falecido, da Associao], nada tm feito nestes captulos [os fins de carcter cultural e social consignados nos estatutos], limitando-se manuteno da MESQUITA GRANDE, e duma escola de CORO anexa que pouco frequentada54. Mais adiante, o relatrio da PIDE afirmava que
facto concreto a Associao Mahometana de Moambique vir a demonstrar, sobretudo desde a morte do seu Presidente ISMAIL OMAR, uma inactividade arreliante, associada a desorganizao flagrante, no existindo livros de receita e despesas, de cobrana de cotas, de registo de scios, nem impressos para emisses de cartes que, como tal, os identifique.

Contudo, a PIDE no parecia disposta a endossar as acusaes mais graves que Mamede fazia na sua carta ao Ministro, nomeadamente a que se prendia com o alegado desvio de fundos. Da anlise da situao financeira da Associao, a Informao da PIDE conclua que

53

Respectivamente, Primeiro Secretrio da Assembleia-Geral, Presidente da Assembleia-Geral e

Presidente da Direco da Associao Mahometana, conforme se pode ver pelas assinaturas das exposies supracitadas que estes enviaram ao Administrador do Concelho de Moambique e ao Ministro do Ultramar, as quais confirmam os resultados da eleio de novos corpos gerentes da referida Associao na Assembleia-Geral de 5 de Maio de 1969, constando no N. 8/69 do Anexo B Informao 29/70/DI/2/SC da PIDE/DGS de Moambique, presente no Proc. 15.191-CI(2), fl. 27.
54

Proc. 15.191-CI(2), fl. 3. A citao seguinte pertence s folhas 5-6. Tal como nos extractos que citmos

anteriormente, os erros de pontuao encontram-se no original.

40 No se v com clareza que tenha havido qualquer desvio de fundos provenientes da mercadoria que coube, por partilha, Associao Mahometana, uma vez que se tratava de padres muito antigos e parte da mercadoria se encontrava deteriorada, no rendendo, por isso, os 700 contos referidos pelo Sr. SULEMAN MOHAMED [sic] e talvez inicialmente, previsveis (fl. 4).

Em relao venda da casa de Nacavala, o relator da DGS de Moambique tambm nada apurou de irregular. Alis, ao debruar-se sobre o ponto concernente aos elementos supostamente nocivos dos corpos gerentes, afasta qualquer suspeita relativa aos dirigentes da Associao Mahometana, mostrando at alguma simpatia perante certas dificuldades que estariam a minar a sua actuao:
a. Embora o ABDUL SATAR AZIZ e o ABDUL GANI TAYOB, tivessem sido comerciantes bem conceituados no s na Ilha, como em todo o Distrito de Moambique, hoje encontram-se em situao difcil e em grau de fraca aceitao. O primeiro, vivendo beira da misria, e limitando o seu reduzido comrcio a um pequeno estabelecimento, foi h pouco tempo detido pela P.S.P. como receptador de produtos provenientes de furtos e presente com os autos no Tribunal Judicial local; o segundo faliu, encontrandose todos os seus bens penhorados nas Comarcas de Loureno Marques e Nampula e sempre que se procura no encontrado. Quanto a OSMAN ABDUL SATAR comerciante mdio e a prosperar com boa aceitao, privando, frequentemente com os brancos. b. No entanto, no consta que estes indivduos, at data, se tenham servido, sobretudo, monetariamente, da Associao Mahometana, em benefcio prprio e se certo que tm demonstrado, como dirigentes, uma inactividade e desorganizao flagrantes, certo tambm haver grandes dificuldades em recrutar gente nova que possa substituir os actuais corpos gerentes da Associao, na Ilha de Moambique e que algo de melhor se possa fazer (fls. 6-7).

Sobre Osman Satar o texto da PIDE continha mesmo uma apreciao elogiosa, dizendo que parece elemento com capacidade para dar, caso queira, impulso Associao Mahometana para que consiga realizar os seus objectivos de molde a horrar [sic] a memria do falecido ISMAIL OMAR (fl. 7). A Informao da PIDE admite que as suspeitas lanadas por Valy Mamede contra alguns membros dos corpos gerentes se

41

baseassem nas dvidas que estes tinham para com ela, dvidas que, todavia, estavam devidamente documentadas pela prpria Associao55. Mais importante, porm, era a acusao, presente na carta de Mamede e nos discursos provocatrios que ele proferira aquando da sua passagem pela Ilha de Moambique, respeitante ao suposto racismo dos dirigentes da Associao Mahometana. Aqui tocava-se num ponto altamente sensvel dos relacionamentos e das tenses intertnicas do Islo africano, mormente no que toca aos pontos de clivagem entre os muulmanos asiticos e os islamizados negros. Estava-se, pois, em pleno cerne das tenses identitrias que fendiam o Islo em terras de frica, e particularmente em Moambique. A esse respeito, a Informao da PIDE/DGS declarava o seguinte:
Os corpos gerentes da Associao Mahometana so e sempre tm sido indivduos de origem asitica, bem como os scios na sua totalidade, hoje em nmero de 46. Alegam aqueles, como justificao, que este facto devido, nica e exclusivamente, aos africanos, pelos seus fracos recursos financeiros, no poderem satisfazer a importncia de 30$00 de cota mensal, o que no corresponde verdade, porquanto africanos h que pretendem ser scios, mas no tm conseguido serem propostos. Porque assim tem sido que o Senhor Administrador do Concelho, TEIXEIRA DA FONSECA, em tempos, lhes fez reparo e agora, aproveitando a ocasio, apresentou-lhes uma lista de africanos que aceitam ser scios, a qual aceitaram de boa vontade, dizendo que os iriam propor (fl. 5).

Este assunto, contudo, arrastou-se por mais de um ano sem que surgisse o desfecho desejado pela administrao portuguesa. Parece ter havido aqui um brao de ferro entre, por um lado, a renitncia dos muulmanos de origem indo-paquistanesa em aceitarem scios islmicos de origem africana (isto : negros), e, por outro, a forma como as autoridades portuguesas pretendiam forar os primeiros a mudar de atitude. Vrios aspectos se podem salientar a propsito deste episdio: desde logo, a recusa por parte do poder poltico-administrativo portugus em reconhecer, durante a ditadura, a distino entre o direito pblico e o direito das associaes privadas; mas tambm de destacar o modo como a administrao procurava intervir diramos hoje: proactivamente na promoo de uma certa imagem das relaes inter-tnicas no seio do Islo, ora para estimular a unidade comunitria, ora para fomentar a diviso, quando tal se revelava favorvel aos interesses do poder portugus.

55

Como se pode ver no Anexo D a esta Informao (Proc. 15.191-CI(2), fls. 33-37).

42

No seguimento provvel de observaes produzidas em documentos como o que tenho estado a citar, os SCCIM emitiram, a 21 de Outubro de 1970, pela mo do TenenteCoronel Jos de Vilhena Ramires Ramos, uma carta ao Governador do Distrito de Moambique com as seguintes recomendaes:
1. [] Seja a A[dministrao do] C[oncelho de] Moambique instruda no sentido de levar a Associao em epgrafe [Associao Maometana Sunita da Ilha de Moambique] a adoptar os procedimentos seguintes: a. Abertura de inscries para admisso de scios, baixando-se o quantum da quota antiga, a fim de com isso se facilitar a entrada de elementos nativos; b. Cessada a afluncia de inscries se organize o competente registo de scios e se realize Assembleia Geral, destinada eleio de novos corpos gerentes; c. Os actuais corpos gerentes se declarem demissionrios at realizao da mencionada Assembleia Geral.56

A verdade, no entanto, que, ao longo do ano seguinte, subsistiu o problema da no integrao de muulmanos nativos na referida Associao, e o prprio Amaro Monteiro veio afirmar, em tom ainda conciliador: Informou-me o Sr. Administrador do Concelho de Moambique de que, apesar do esforo por si levado a efeito, no lograra ainda conseguir que a Associao Maometana Seita Sunita, composta por elementos de origem asitica, abrisse inscries para elementos nativos. Perante isto, e constatando que a direco dessa Associao protelava, com inmeros pretextos, as resolues que a obrigavam a integrar membros de outras etnias, Monteiro aconselhava a insistir, com veemncia, na adopo dos procedimentos preconizados, embora no convenha tomar medidas de drasticidade total, como, por exemplo, o de um encerramento da Associao designada57. Em Agosto de 1971, o aparente fechamento identitrio dos dirigentes indopaquistaneses da Associao ainda no fora vencido, a julgar pelas palavras que Jos Vilhena Ramos dirigia ao Governador do Distrito de Moambique:
Teve esta Direco de Servios conhecimento, atravs de um relatrio apresentado por delegado do Governo Geral que recentemente se deslocou Ilha de Moambique em servio, que o Sr. Administrador do Concelho de Moambique, apesar do esforo por si
56

Carta com n. de ref. 627, in IANTT / SCCIM/H/9, n. 412, fl. 128. Informao n. 11/971 dos SCCIM, de 29 de Maio de 1971, in IANTT / SCCIM/H/9, n. 413, caixa 63, pt. 1,

57

fl. 123.

43 levado a efeito, no lograra ainda conseguir que a Associao Maometana Seita Sunita, composta por elementos de origem asitica, abrisse inscries para elementos nativos.

E acrescentava:
Dadas as dificuldades que se depararam Autoridade Administrativa para fazer cumprir a directiva [] determinou Sua Exa. o Governador Geral, por despacho de 12JUL71, que o Governo do Distrito de Moambique empenhe todo o seu interesse na resoluo deste assunto.58

Os ltimos dados de que dispomos reportam-se a Janeiro de 1972, altura em que as queixas das autoridades portuguesas s se tinham reforado. O documento que citamos a seguir ilustra, de forma notvel, a extenso do voluntarismo com que as autoridades portuguesas interferiam nas actividades de uma associao privada, ao ponto de tomarem a iniciativa de imprimir propostas de admisso de scios. Trata-se do ofcio n. 1/E/8/2, de 7 de Janeiro de 1972, da Administrao do Concelho de Moambique, que o chefe da respectiva delegao dos SCCIM transcreve e envia ao Director desses servios59:
1.) Relativamente ao assunto da nota em epgrafe cumpre-me informar V. Exa. que segundo averiguaes levadas a efeito e presso exercida, j se encontra regularizada a questo dos fundos da Associao Maometana Seita Suni []. 2.) Quanto admisso como scios de indivduos que no sejam de origem indiana, isto , africanos, tm oposto a maior resistncia, o que alis j vem de longe. 3.) O signatrio j foi obrigado a participar ao Tribunal da Comarca o facto do Presidente da Direco Ossman Abdul Satar, ter faltado a uma convocao para que foi notificado, sem ter apresentado qualquer justificao. 4.) J se encontram preenchidas cerca de 40 propostas de admisso de scios em impressos que o signatrio teve de mandar imprimir, pois doutro modo nada conseguia. 5.) A Direco da Associao prometeu fazer apresentar nesta Administrao os scios que sero os proponentes dos futuros, mas at data ainda no cumpriram. (fl. 115.) 6.) Estou convicto que o melhor seria propor a dissoluo da Associao porque em nada do cumprimento aos respectivos Estatutos, nem tm qualquer actividade. No tm registo

58

Carta com n. de ref. 492, datada de 5 de Agosto de 1971, in SCCIM/H/9, n. 412, fl. 118. Ofcio n. 6/A/20, de 15 de Janeiro de 1972, da autoria de Antnio Ceia da Costa Monteiro, tendo como

59

assunto a Associao Sunita Maometana da Ilha de Moambique, in SCCIM/H/9, n. 412, fls. 115-116.

44 de scios, no elaboram nem cobram cotas. A ltima Direco j est em exerccio h mais de dois anos, porque no fazem eleies, etc

A ateno que dedicamos aqui a este conflito com a Associao Mahometana s na aparncia nos afasta da abordagem ao papel de Suleiman Valy Mamede. De facto, e no obstante a preocupao que o ento Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa parecia manifestar relativamente no incluso de africanos entre os scios da Associao, a sua trajectria era inscrita no quadro das tenses e das fracturas identitrias inter-tnicas que afectavam o Islo moambicano, tenses e fracturas que, aos olhos de quem procedia ao seu mapeamento cognitivo, constituam, elas prprias, estratgias de poder em torno do domnio sobre as comunidades muulmanas. Veremos, mais frente, como Fernando Amaro Monteiro, responsvel maior por esse mapeamento do lado da administrao colonial, entendia desse modo a busca de protagonismo por parte dos dirigentes indo-paquistaneses (asiticos) da Comunidade Islmica de Lisboa. O restante teor da supracitada carta de Valy Mamede ao Ministro do Ultramar envolve uma srie de pareceres sobre a promoo da situao dos muulmanos na colnia de Moambique. Parte dessas reivindicaes parecia ajustar-se aos contornos mais recentes da poltica colonial respeitante s populaes islmicas. Todavia, como veremos desde j, a quase todas elas a Informao da PIDE replica com uma resposta negativa. Assim, Mamede diz:
Parece-me haver toda a necessidade de que junto do Quartel General, em Nampula, fosse construdo um templo islmico (morbito) para os soldados muulmanos que ali prestam servio e que so em elevado nmero. Esta ideia foi j proposta por mim, pessoalmente, ao Senhor General Kalza de Arriaga, que a acolheu com todo o interesse.60

Ao que o texto da PIDE responde:


Tendo os elementos islmicos de Nampula adquirido, h pouco tempo, uma casa nas imedaes do Quartel General, para ali efectuarem os seus ritos religiosos e dispondo ainda dum terreno, segundo consta oferecido pelo Exm. Senhor Governador do Distrito, onde pretendem construir uma mesquita ao nvel da cidade, parece, no haver necessidade, da

60

SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 5 e 27; PIDE-DGS, Proc. 15.191-CI(2), fl. 56. As prximas citaes deste

documento provm das mesmas folhas.

45 construo de qualquer MORBITO para os soldados muulmanos, porquanto estes, para a prtica dos seus actos religiosos, podem agora dispor daquela casa.61

A acreditar na correco destes detalhes, ser justo admitir que a sugesto de Valy Mamede revelava desconhecimento dos contextos locais? Vejamos outra observao sua:
Os muulmanos sentem-se desgostosos por no haver nos matadouros das principais cidades moambicanas um empregado muulmano, encarregado de abater gado, segundo os preceitos alcornicos, o que os impede de consumir carne e, consequentemente, possuir uma alimentao racional.

A resposta do relator da PIDE sugere, uma vez mais, um conhecimento do terreno mais certeiro do que o de Valy Mamede:
Ao contrrio da afirmao do Dr. SULEMAN VALY MOHAMED, no reina, entre a Comunidade Muulmana, qualquer desgosto por no haver, nos matadouros, um empregado muulmano encarregado de abater gado, segundo os preceitos alcornicos, nem to pouco, por tal falta, eles esto impedidos de comer carne. opinio geral que, mesmo a existir um empregado muulmano nos matadouros municipais, haveria, por parte dos muulmanos candidatos compra de carne nos talhos, a eterna dvida se ela seria ou no de animal abatido nos preceitos alcornicos, apontando-se, como exemplo flagrante, o marchante do nico talho da Ilha de Moambique, que, no obstante ter um empregado muulmano que abate gado segundo aqueles preceitos, pouco ou quase nenhuma carne vende aos islmicos que continuam a compr-la, clandestinamente, a indivduos professantes da mesma religio da sua confiana. Alm disso, as n/autoridades concedem-lhes autorizao para comprar e abater gado de qualquer espcie, desde que inspeccionada pela entidade sanitria, como acontece nas festas ZIARAS (fls. 8-9).

Segue-se, na carta de Mamede ao Ministro, a exposio de outro desejo de alguns muulmanos de Moambique:
Os funcionrios pblicos da Provncia de Moambique, praticantes da Religio Muulmana, gostariam de ser dispensados s sextas-feiras (dia sagrado do Islo), pelas 11 horas, a fim de poderem tomar parte na orao colectiva, que se realiza, nesse dia, em todas as

61

Proc. 15.191-CI(2), fl. 8. Na transcrio inclu todos os erros de pontuao que constam no original.

46 mesquitas. O Servio Religioso do Quartel-General de Moambique, em Nampula, props j essa medida para todos os militares muulmanos, o que foi aceite com a mxima compreenso pelo Comando-Chefe (fl. 9).

A este respeito, a resposta no documento da PIDE confirma, no essencial, a percepo manifestada por Valy Mamede embora no apoie expressamente a sua proposta:
No restam dvidas que seria do inteiro agrado dos funcionrios pblicos, praticantes da Religio Muulmana, a dispensa do servio na parte da manh, por volta das 11 horas, s sextas-feiras, pois o dia sagrado do Islo, em que se reza em conjunto, nas mesquitas, sendo certo que as autoridades militares acolheram essa ideia e a puseram em prtica, dispensando os soldados muulmanos das 11 s 11H30.

Por fim, Mamede exprime uma aspirao aparentemente consentnea com a nfase no ensino da lngua portuguesa s populaes islamizadas, preocupao tantas vezes presente nos textos oficiais da administrao colonial:
A populao muulmana de Moambique tem falta de escolas mistas, onde se ministre o ensino alcornico e o estudo da lngua portuguesa. Como se sabe existem em toda a Provncia centenas de escolas do ensino alcornico, em que os islamizados geralmente se descuidam da aprendizagem do portugus. Pelo facto que h absoluta necessidade de criar escolas, onde o ensino religioso (islmico) seria entregue aos muulmanos e o ensino obrigatrio da lngua portuguesa, nessas mesmas escolas, seria entregue aos professores do ensino oficial.62

A rplica, novamente negativa, na Informao dada pela PIDE-DGS deixa transparecer uma curiosa despreocupao relativamente a um tema a instaurao do domnio da lngua portuguesa que, noutros sectores da administrao colonial, constitua motivo de permanente ansiedade identitria:
No se v qualquer necessidade de criao de escolas mistas, onde se ministre a lngua portuguesa e o ensino cornico, dado que existem escolas particulares destinadas exclusivamente aprendizagem do Coro e um sem nmero de Escolas e Postos Escolares, quer do Governo quer das misses, onde os islmicos de ambos os sexos podem ser instrudos capazmente (fl. 10).

62

SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 5-6 e 27-28; PIDE-DGS, Proc. 15.191-CI(2), fls. 56-57.

47

Esta resposta suscita vrias interrogaes sobre a consistncia das polticas portuguesas, pois vai ao arrepio do que, alguns anos antes, era entendido por alguns elementos da administrao colonial de Moambique. Assim, por exemplo, uma Nota dos Servios de Instruo de 1964 afirmava que:
Sugere-se que deveria ser exigido aos mualimos a prova de estarem habilitados a ensinar portugus. Sugere-se ainda que no se deveria proibir o uso do rabe, tanto mais que a lngua sagrada dos islmicos. Deve-se exigir o ensino da catequese em portugus.63

Um ano antes, a administrao do Concelho de Nampula sustentava o contrrio daquilo que se defende no documento da PIDE por ns analisado. Sugeria, com efeito, a incorporao (compulsiva?) das escolas muulmanas no sistema de ensino portugus enquanto meio de contrariar aquilo que era percepcionado como tendncias centrfugas de tais escolas face ao programa assimilacionista do colonialismo:
Tenta-se manter uma vigilncia junto das mesquitas, tarefa que, como j disse em Perintreps anteriores, bastante difcil devido impenetrabilidade do meio. Outro problema que julgo interessante abordar aqui o do funcionamento das escolas Maometanas. Embora no desconhea o melindre poltico deste assunto, julgo que estas escolas deviam ser regulamentadas e integradas no nosso sistema de ensino. Desta forma poder-se-ia exercer sobre elas uma fiscalizao com alguma eficincia, que impedisse de certo modo a tarefa de desnacionalizao que no podem deixar de ter.64

O despacho exarado nessa comunicao pelo Governador do Distrito de Moambique ia mais longe:
Quanto ao ensino nas escolas maometanas j tive oportunidade de propor, pelos Servios de Instruo, a sua regulamentao, na qual fosse includa a obrigatoriedade de o ensino e a catequese serem feitos exclusivamente em portugus.

Por aqui se pode ver que as autoridades portuguesas no convergiam em redor das estratgias para portugalizar as populaes nativas.

63

Extracto da Nota n. 8, de 6 de Junho de 1964, dos Servios de Instruo (SCCIM/H/9, n. 408, fl. 212). Cpia do ofcio 1416 (confidencial), de 29 de Abril [de 1963], de Ivens-Ferraz de Freitas, Chefe dos

64

SCCIM, dirigido ao Director dos Servios de Instruo, transcrevendo uma comunicao recebida do concelho de Nampula (SCCIM/H/9, n. 408, fl. 330).

48

Entretanto, na carta de Mamede ao Ministro Silva Cunha destacava-se uma sua insistncia que, aparentemente andina ou pacfica, entrava em rota de coliso directa com os objectivos estratgicos das autoridades portuguesas para com a populao muulmana ou, pelo menos, com os que Fernando Amaro Monteiro estava delineando para a regio de Moambique. Afirmava Mamede que:
Todos os muulmanos da Provncia aguardam, ansiosamente, a publicao da traduo portuguesa do Alcoro, da autoria do Dr. Jos Pedro Machado, que est a cargo da Junta de Investigaes do Ultramar, h j trs anos.

Ora, o texto da PIDE que temos estado a comentar vinha arrefecer e reduzir consideravelmente esse projecto de publicao, que to caro parecia a Valy Mamede. Comeando por mencionar expressamente a afirmao supracitada, o relator retorquia:
[] O certo que, tanto na Ilha de Moambique, excepo feita a 3 cadrias e chadulias, como na cidade de Nampula, no se verifica tal ansiedade sendo tal traduo por todos ignorada. Apenas os 3 ou 4 chefes da Ilha de Moambique dela tm conhecimento e tendo verificado haver mistura de HADITHES e passagens do ALCORO, dizem-na estabelecer certa confuso e ser de difcil compreenso para os muulmanos menos cultos.65

Nisto, como em quase tudo o resto, a Informao da PIDE mostrava sintonia com as consideraes de Amaro Monteiro no texto em que este reagiu carta de Valy Mamede. Na verdade, Monteiro leva ainda mais longe a contundncia, pois via a que ponto o seu programa de controlo das populaes muulmanas podia sofrer com uma publicao da traduo do Coro que no passasse pelo assentimento doutrinrio das autoridades islmicas locais:
falso que todos os muulmanos da Provncia aguardem ansiosamente a traduo portuguesa do Alcoro, da autoria do Dr. Jos Pedro Machado. Os notveis das comunidades islmicas, debruados h meses sobre a traduo, tm demonstrado fraca receptividade e, mesmo, desagrado perante ela, por motivos que so j do conhecimento de V. Exa.

65

Informao n. 29/70/DI/2/SC, in PIDE-DGS, Proc. 15.191-CI(2), fls. 7-8.

49 O que o Sr. Valy Mamede parece ter pressa na publicao de tal traduo, porque a mesma prefaciada por ele, sempre preocupado em adquirir relevncia.66

Com efeito, Amaro Monteiro detectava no propsito de Mamede algo mais insidioso e problemtico para a estratgia portuguesa de enquadramento do Islo em Moambique. Ao invs dos intentos da administrao colonial que nisto seguia o guio traado por Monteiro , Valy Mamede queria contornar o parecer das autoridades islmicas locais para a publicao da traduo:
[] Cabe salientar que, com louvvel escrpulo, a referida Junta quis ouvir sobre esse trabalho o parecer das comunidades islmicas do Ultramar. No entanto, atrevo-me como muulmano e como presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, chamar a ateno de Vossa Excelncia para o seguinte: a. Esse trabalho e tem de ser sempre da exclusiva responsabilidade do seu Autor, fruto do seu labor de arabista e de erudito fillogo que no lcito modificar; b. O parecer de qualquer muulmano irrelevante para que a Obra possa ser considerada ortodoxa, visto que s a Comunidade total dos crentes (Umma) dotada de infalibilidade. Nestes termos, peo a Vossa Excelncia uma interveno directa para que a publicao da Obra no demore e fique ressalvada assim a respeitosa discordncia dos fiis do Islo, relativamente a quaisquer pontos de vista do Autor, que no muulmano.67

Acontece que esta tentativa de evitar a auscultao dos dignitrios muulmanos de Moambique colidia frontalmente com a tctica de aliciamento das comunidades islmicas locais que Amaro Monteiro andava a preparar. A contra-argumentao com que este ltimo responde pressa de Valy Mamede introduz, precisamente, um dispositivo ousado, por meio do qual visava no s captar a adeso dos lderes muulmanos locais para o lado portugus, mas tambm neutralizar a estratgia que o dirigente da Comunidade Islmica de Lisboa parecia desenhar para Moambique:
bvio que o trabalho da responsabilidade do Dr. Jos Pedro Machado, como obra editada mas essa responsabilidade abranger tambm, aos olhos dos muulmanos, o Organismo que a promoveu. De resto, no se compreende porque no ser lcito (sic) modificar algo que no esteja correcto.
66

Informao n. 19/70, de 31 de Julho de 1970, in SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 16-23. SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 5 e 27; PIDE-DGS, Proc. 15.191-CI(2), fl. 56.

67

50 verdade que o parecer de qualquer muulmano irrelevante para que a Obra possa ser considerada ortodoxa. Todavia, no se tem procurado obter o parecer de qualquer muulmano mas, sim, o dos 23 notveis da Provncia, que verdadeiramente accionam o milho de islamizados existentes em Moambique. Esses 23 notveis viriam a constituir o Ijm rgo cuja opinio , sim, dotado de infalibilidade por exprimir a vontade da comunidade (Umma) em afirmao de f. Sabe-o (ou deve sab-lo) o Sr. Valy Mamede a quem tal rgo no convm, no entanto, porque colidiria com o seu projecto de uma Federao das Comunidades cuja sede tem que ser Lisboa (alnea 7) da carta daquele Sr.); sendo que ele seria, bvio, o expoente mximo.

Os aspectos mais perturbadores da carta, para a perspectiva do poder portugus, surgiam, de facto, nos seus pargrafos finais, quando Mamede reclamava para si e para a Comunidade Islmica de Lisboa um protagonismo em relao ao qual j vimos o tipo de rejeies que suscitava:
Finalmente, aponto a necessidade de se estabelecer uma aproximao, cada vez maior, entre a Comunidade Islmica de Lisboa e as suas congneres do Espao Portugus (com vista formao de uma Federao das Comunidades e cuja sede tem que ser Lisboa), com o apoio indirecto do Ministrio do Ultramar. No quero deixar de acentuar que a Comunidade Islmica de Lisboa pode, neste campo, caso seja auxiliada e compreendida nos seus objectivos, vir a exercer grande papel na vida nacional, em especial nas Provncias de Moambique e Guin e sempre a bem da Nao.68

Como que para ilustrar a centralidade por si reivindicada para a sua organizao, Valy Mamede rematava dizendo que a sua presena em diversos pontos de Moambique havia sido [] fervorosamente reclamada atravs de vrios telefonemas das Associaes Muulmanas e insistentes telefonemas dos seus dirigentes para os ajudar a resolver inmeros casos pendentes daquelas Associaes. A isto a Informao da PIDE-DGS responde simplesmente, em harmonia com todos os textos oficiais que se seguiram visita de Mamede a Moambique:
[] Os muulmanos da Ilha de Moambique[,] os de Nampula e duma maneira geral os do Distrito de Moambique so avessos a qualquer ideia de uma Congregao Islmica nica
68

SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 6 e 28; PIDE-DGS, Proc. 15.191-CI(2), fl. 57.

51 de que, por fora das circunstncias, viria a ser chefe supremo o Dr. SULEMAN VALY MOHAMED (fl. 10).

Mas Fernando Amaro Monteiro, na posse de todos os dados aps a sua investigao sobre a passagem de Valy Mamede por Moambique, quem produz, com a Informao 19/70 dos SCCIM, um texto decisivo que, em grande medida, vai ditar o desfecho do relacionamento daquele com as autoridades portuguesas do antigo regime:
1. O Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa (que usa assinar-se frequentemente Dr., no possuindo embora, ao que se cr, nenhum grau universitrio que a tal d direito) diz ter vindo a esta Provncia a fim de poder concretizar a construo de uma mesquita na capital do Mundo Portugus. Foi esse o objectivo que, portanto, atribuiu sua visita: o angariamento de fundos, coisa que se afigura lcita mau grado, no captulo prtico, no parea que a sua comunidade em Lisboa consiga reunir, s Sextas-feiras (dia santificado do Islam) o mnimo de crentes necessrio para a realizao da Khotba (orao pblica)69. 2. No obstante, o Sr. Suleiman Valy Mamede ultrapassou largamente a cobertura da sua viagem e atribuiu-se papel que a nenhum ttulo lhe cabe. Na verdade, o Sr. Valy Mamede apenas Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa e compete-lhe exclusivamente, julgo, reportar-se ao que a esta diz respeito. Tudo o mais constituir da sua parte pelo menos em relao a Moambique uma intruso nos assuntos internos da Provncia, a menos que os Estatutos da Comunidade de Lisboa lhe confiram poderes para alastrar a sua aco a todo o espao portugus70. Caso assim tenham sido aprovados, permito-me reputar tal facto como perigoso e prejudicial para
69

Aqui talvez Monteiro se tenha baseado na Informao (confidencial) n. 928/70/DI/2/SC da PIDE (in Proc.

13.890-SC/CI(2), NT-7700, fls. 28-29, e SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 87-88). Ou ento conhecia, simplesmente, a situao real do nmero de muulmanos residentes na capital. Em 1968, ano da fundao da Comunidade Islmica de Lisboa, esta no contava com mais de trinta membros. Em declaraes concedidas em 1989, um dos fundadores dessa associao, Abdool Karim Vakil, reconheceu que, nessa poca, por ocasio das festividades religiosas, viam-se forados a procurar outros muulmanos a fim de realizarem as oraes colectivas (Ferreira 1989: 19R).
70

A este respeito, convm dizer que os Estatutos eram extremamente vagos mas, talvez por isso,

susceptveis de abrir uma maior latitude ao mandato de que Valy Mamede se pretendia portador perante os muulmanos das colnias. A nica passagem que se reportava actuao da Comunidade Islmica de Lisboa fora da metrpole surgia no ponto 4. do art. 2. dos Estatutos, onde se dizia que um dos fins da associao era estudar as necessidades de carcter religioso das populaes islmicas de aqum e almmar e os meios de as satisfazer (1968: 1).

52 a poltica que, pelo menos em Moambique, se vem desenvolvendo com vista a controlar e accionar as massas islmicas.

2.2. O FIM DO PROJECTO CENTRALIZADOR

Perante isto, Amaro Monteiro vai contrapor uma estratgia alternativa de Valy Mamede, estratgia que passava, como vimos atrs, pela criao de um rgo local capaz de inviabilizar quaisquer tentaes de unificao centralizadora das comunidades islmicas a partir de Lisboa. Anos mais tarde, ao regressar memria historiogrfica destes acontecimentos, Monteiro explicou em pormenor o papel desse rgo no grande programa de instrumentalizao anti-subversiva do Islo que ele projectou para Moambique:
No seu esforo para extrair, da convergncia banta e islmica de cimentos culturais, um denominador instrumental na fase de accionamento71 das populaes islamizadas de Moambique, ou seja, no objectivo de apensar ao aparelho de Estado uma estrutura cupular por via da qual se desencadeassem os processos de envolvimento activo na contrasubverso j contidos na fase de captao, a administrao Portuguesa concebeu, atravs dos Servios de Centralizao e Coordenao de Informaes daquela Provncia, um rgo que se pretenderia funcionasse junto dos Governadores-Gerais. Chamar-se-lhe-ia, no expediente dos primeiros tempos, o Ijma, terminologia que depois se abandonou para adoptar a de Conselho de Notveis, mormente quando a ideia comeou a ser instilada [] junto dos dignitrios islmicos que o Poder ia procurando identificar com ele perante a massa (Monteiro, 1989b: 93; ver tambm Monteiro 1989a: 81).

O que Amaro Monteiro no referiu, talvez por considerar irrelevante o poder efectivo da Comunidade Islmica de Lisboa, foi o papel que, apesar de tudo, a organizao de Valy Mamede teve, enquanto contra-exemplo inspirador, em todo este processo de inveno
71

Esta fase fazia parte de um esquema de aco psicolgica para pr as populaes islamizadas a

colaborar com as autoridades portuguesas no esforo de guerra contra a Frelimo. Amaro Monteiro explicou que por accionar se entendia envolver activamente as populaes islamizadas na contra-subverso: 1. Atravs de posies verbais ou escritas dos seus dirigentes face a eventuais diversificaes polticoreligiosas da aco inimiga ou perante aces que, aparecendo de procedncia indeterminadas, qui at alegadamente favorvel, pudessem de qualquer forma favorecer a progresso subversiva; 2. Por meio de hostilidade declarada ao inimigo (actividades de contra-guerrilha: milcias muulmanas autnomas; ou integradas como conjuntos assumidamente confessionais, noutros corpos) (Monteiro, 1989b: 89).

53

de estruturas alternativas mais facilmente controlveis e subordinveis aos interesses portugueses. Por outras palavras, o Ijm foi pensado tambm para conter os excessos de protagonismo de Valy Mamede, ou seja, para impedir que ele se tornasse esse elemento de influncia incalculvel a que Baltazar Rebello de Souza aludira. Este um aspecto que no tem sido suficientemente enfatizado pelos estudiosos que se debruaram sobre as tentativas de instrumentalizao do islamismo no contexto da Guerra Colonial. E, todavia, o texto da Informao 19/70 dos SCCIM inequvoco a esse respeito, quando Amaro Monteiro decide instilar a ideia do Ijm entre os dignitrios muulmanos com que reuniu no rescaldo da visita de Valy Mamede:
Em reunio com os dirigentes das confrarias e com o xehe Hadjee Mohammed Said Mujabo, que tem vindo a desempenhar um profcuo papel de moderador e continua sendo muito respeitado pelos restantes dignitrios, aproveitei a ocasio para, recapitulando com eles os aborrecimentos ocorridos durante a visita do Sr. Suleiman Valy Mamede, lhes fazer ver como os acontecimentos patenteavam ser arriscado delegar uma eventual representao das comunidades da Provncia em algum residente fora da mesma, por tal ser sempre susceptvel de conduzir a hipotticos excessos do representante excessos que s comprometeriam os representados e que no seria deslocado aventar sucedessem, dado o pouco equilibrado comportamento, neste caso concreto, do Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa. Como todos me parecessem abalados, afigurou-se-me esse um momento vital para antecipar acontecimentos que conduzissem formao do Ijm e frustrassem os intuitos da viagem do Sr. Valy Mamede. Assim, o mais despreocupadamente possvel aventei a hiptese de constiturem aquele rgo, uma vez que a grande maioria dos muulmanos sunitas da Provncia pertencem ao rito chafita (em que o papel do Ijm fundamental) e os restantes ao rito hanafita (no qual o mesmo rgo tem tambm muita importncia)72. Parece-me, comentei, demonstrarem os factos que as comunidades muulmanas de Moambique carecem de organizao; porque no consegui-la com o que mais simples e, simultaneamente, ortodoxo? O Governo, conclu, talvez aceitasse a ideia, caso os interessados a expusessem e fundamentassem. Estas palavras foram logo apoiadas pelo xehe Mujabo e, depois, pelos restantes presentes. Nestas circunstncias, e sempre procurando deixar correr os factos com despreocupao, ofereci-me ao xehe Mujabo para lhe enviar a lista dos 23 principais dignitrios islmicos da

72

Sobre as diferenas entre esses dois ritos, ver Monteiro, 1972: 17-18.

54 Provncia, para que ele os contactasse verbalmente ou por escrito e ouvisse a opinio deles sobre o assunto.

Nas passagens que se seguem, muito clara a ideia de que o Ijm se destinava a roubar espao de manobra s associaes de muulmanos de cariz europeu, moderno e laico, dado o perigo poltico que estas podiam representar para o poder colonial europeu:
Quando se conseguir a formao do Ijm, e se as instncias superiores em devido tempo o estimularem, promovendo reunies peridicas (sugeriria semestrais) dos 23 dignitrios da Provncia da Ilha de Moambique, terminar o perigo que as Associaes possam oferecer. O Ijm um rgo estritamente composto por indivduos com funo religiosa (logo, com accionamento scio-poltico) e dotado, no conjunto, de infalibilidade. Se sempre assistido, permitir o controle e accionamento de toda a massa de islamizados da Provncia. Nas Associaes dotadas de estatutos e concebidas europeia, esto concentrados vrios indivduos que, no tendo funo religiosa, aspiram a um papel de relevncia sobre as comunidades, por processo laico, com variados e graves inconvenientes. As Associaes, se sobretudo unificadas (como pretende, por exemplo, o Dr. Abdool Karim Vakil (gerente da Casa Coimbra, desta cidade), conduziro ao domnio de uma elite de origem asitica sobre o negro e fabricaro chefes polticos.

Toda a considervel informao que Amaro Monteiro absorvera sobre o Islo, e que o colocava num lugar inteiramente parte entre as autoridades portuguesas, no o eximia de reproduzir o velho lugar-comum sobre o dominao do negro atrasado pelo asitico evoludo. Dentro destas oposies identitrias, o Ijm era parte integrante de um plano de atraso ou de conservadorismo programado pelas instncias estatais portuguesas:
O Ijm permitir controlar a massa por um processo revestido de toda a ortodoxia e manter os muulmanos num conservantismo de que s sairo medida e nos sentidos que forem superiormente definidos.

E, contudo, mesmo um rgo como o Ijm no estava isento de riscos aos olhos das autoridades portuguesas, na medida em que qualquer estrutura centralizada das populaes colonizadas podia escapar ao controlo. Por isso, a proposta de Amaro Monteiro, na qual este depositava tantas esperanas, foi aceite, sim, mas com fortes reservas, como se v pelo parecer sobre a Informao n. 19/70 elaborado, em 4 de

55

Agosto de 1970, pelo Director dos SCCIM, o Tenente-Coronel Jos de Vilhena Ramires Ramos. Nele sobressai a nfase nas componentes de instrumentalizao dos muulmanos que se pretendia introduzir no Ijm:
Quanto constituio do Ijm, a mesma s se aceita se houver uma garantia de que permanentemente assistida. Enquanto se mantiver na Provncia o Dr. Amaro Monteiro, essa garantia existe dados os conhecimentos que possui e a aceitao que tem das massas muulmanas. Essa assistncia dever ser encarada no s quanto a apoios como principalmente no que concerne a controlo e at a orientao. De momento, no dispomos na Provncia de mais pessoas, alm do Dr. Amaro Monteiro, o que nos leva a pensar na necessidade de se prepararem pessoas para o efeito. O Dr. Amaro Monteiro, a quem o assunto foi exposto directamente, aceita a incumbncia de estudar esse aspecto com todo o pormenor e propor solues. A criao do Ijm sem uma garantia de continuidade de apoio e controlo, poder constituir forte perigosidade! (in SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 14-15).

No Anexo Informao n. 22/70, de 26 de Setembro de 197073, Amaro Monteiro cumpriu essa incumbncia e veio sugerir o recrutamento de professores para responder necessidade de se encontrar elementos capazes de assistir isto , para controlar e orientar um Ijm que no podia ser deixado entregue a si mesmo. O alvo da escolha de Amaro Monteiro justificava-se porque, atravs dele, se podia mobilizar os smbolos de prestgio identitrio: O professorado uma classe que detm sempre, aos olhos, dos nativos, um prestgio especial advindo da circunstncia de ser formado por veculos de promoo social. Os mdicos eram outra classe profissional utilizvel, caso os professores fossem em nmero insuficiente. Apurado o grau de idoneidade poltica dos professores contactados para este efeito, atravs de informao facultada pela DGS, eles seriam sujeitos a um curso nocturno sobre o islamismo em geral e, particularmente, sobre a conjuntura muulmana em Moambique. S no final do curso seria mencionada a constituio do Ijm. Os passos seguintes propostos por Monteiro so um primor de psicologia manipuladora, j que se tratava de convencer os muulmanos para estes pensarem que o Ijm era uma criao genuinamente sua, e no aquilo que efectivamente seria: um produto de iniciativa colonial:

73

Cf. SCCIM/H/9/2, n. 420, fls. 96-100.

56 Terminada esta preparao, realizar-se-ia o primeiro contacto dos elementos apurados com os dignitrios islmicos, que comporiam o Ijm, ento a reunir na Ilha de Moambique, com pretexto que poderia ser, por exemplo, o de se lhes entregar para exame e autenticao a verso portuguesa dos Hadths de El-Bokhr, em que estou trabalhando e penso que esteja pronta no final do ano corrente ou em princpios do prximo74. [] O Ijm rgo que no convm, de forma alguma, criar por iniciativa governamental, pois isso poderia imprimir aos seus componentes a convico de que o Governo quereria pura e simplesmente us-los. necessrio que ele surja, pois, do reconhecimento, por parte dos prprios dignitrios, de que tal preciso criar. Os dignitrios, uma vez atingida essa concluso, solicitariam ao Governo Geral o reconhecimento (seno de direito pelo menos de facto) do Ijm. Para que os dignitrios islmicos cheguem a tal atitude, so essenciais, por parte da Administrao, medidas catalizadoras como as de se lhes solicitar a autenticao dos Hadths ou do Alcoro, ou ouvi-los sobre problemas referentes sua comunidade.

De acordo com Fernando Amaro Monteiro, a criao programada do Ijm, depois reconvertido em Conselho de Notveis, nunca passou do papel. Segundo este autor, acabaria por ser a Frelimo, durante tanto alheia problemtica das identidades etnoreligiosas, a constituir, aps a independncia, um Congresso Islmico de Moambique que herdou parcialmente a ideia congeminada no interior dos SCCIM (Monteiro, 1989a: 81; 1989b: 94-95)75.
74

Cumpriu-se a parte relativa ao envolvimento dos notveis islmicos na autenticao e na edio bilingue

(em portugus e em rabe) dos Hadiths, 21 dignitrios oriundos de Loureno Marques, Inhambane, Beira, Vila Pery (actual Chimoio), Quelimane, Bajone, Ilha, Cabaceira, Nacala-a-Velha, Vila Cabral (Lichinga) Novo Freixo (Cuamba) e Marrupa (Monteiro, 1989a: 83; Alpers, 1999: 180; Cahen, 2000: 576).
75

Penso, contudo, que Amaro Monteiro no tem razo neste paralelismo. verdade que, ao estabelecer o

referido Conselho Islmico de mbito nacional, em 1981, a Frelimo visava uma finalidade afim da que o poder colonial portugus perseguiu: seduzir, cooptar e enquadrar os muulmanos de Moambique. Mas o Conselho Islmico situava-se, no que toca doutrina e cultura islmicas, nos antpodas do Conselho de Notveis que Monteiro tentou instituir. Este ltimo tambm procurava, entre vrios outros objectivos, combater a influncia cada vez maior da corrente wahhabita no Sul de Moambique, ao passo que o rgo criado sob os auspcios da Frelimo teve a sua direco precisamente entregue aos mais proeminentes lderes do wahhabismo moambicano. De tal maneira que, passado apenas um ms sob a sua criao, surgiu em Moambique outra organizao muulmana de escala igualmente nacional, com a designao de Congresso Islmico de Moambique (Sunni), congregando as correntes sufi representadas pelas Confrarias do Norte de Moambique, que haviam ficado excludas do Conselho Islmico. A partir da gerou-se uma

57

Quanto a Valy Mamede, o Ministro do Ultramar decidiu dar sequncia s recomendaes feitas por Amaro Monteiro na Informao n. 19/70 dos SCCIM, conforme foi comunicado a 26 de Agosto de 1970 ao Governador-Geral de Moambique76. Em 19 de Agosto desse ano, Ribeiro da Cunha, do Gabinete dos Negcios Polticos do Ministrio do Ultramar, teve uma longa conversa com Suleiman Valy Mamede, no cumprimento de instrues recebidas de Sua Excelncia o Ministro do Ultramar:
Fiz-lhe ver os riscos graves inconvenientes que poderiam resultar para ele e para a Comunidade Islmica de Lisboa se prosseguisse na sua aco junto das Comunidades Muulmanas de Moambique. Ficou assente que de futuro a sua aco se limitaria Chefia da Comunidade de Lisboa e em caso algum se ocuparia de outras Comunidades e, designadamente, das de Moambique. Concordou tambm que no enviaria para Moambique a publicao que em breve vir luz, sem ser por nosso intermdio77. O Sr. Suleiman Valy Mamede assegurou-me que no tomaria qualquer iniciativa sem previamente me dar conhecimento dos seus projectos.

Como se pode ver pela j citada carta do Tenente-Coronel Vilhena Ramos, dos SCCIM, ao Governador do Distrito de Moambique, datada de 21 de Outubro de 1970, a
rivalidade entre estas duas organizaes que se arrastou at ao incio do sculo XXI e que impediu o desiderato poltico de controlar pacificamente o Islo de Moambique. Sobre tudo isto, cf. Bonate, 2008; acerca da poltica colonial portuguesa para com o wahhabismo moambicano, ver Monteiro, 1993, e 2004: 110-112.
76

Comunicao Secreta do Gabinete dos Negcios Polticos do Ministrio do Ultramar, n. 4162/E-5-15-30,

in SCCIM/H/9/2, n. 420, fl. 9.


77

O teor desse livro o que aparece mencionado numa notcia do boletim da C. I. L.: Ser lanado muito

em breve, um livro de grande actualidade, com o prefcio do conhecido jornalista dr. Joo Filipe Salvado, intitulado Contacto com as Comunidades Muulmanas de Moambique, da autoria do presidente da C. I. L., dr. Suleiman Valy Mamede, que recentemente regressou de Moambique e cuja viagem o inspirou neste trabalho, onde apresenta o relato de contactos vividos com os muulmanos durante a sua curta estadia naquela Provncia do ndico (O Islo, rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Agosto de 1970, n. 9: 21). Trata-se do j citado Contacto com as Comunidades Muulmanas de Moambique, de cuja publicao Valy Mamede informara, em carta de 18 de Agosto de 1970 isto , um dia antes da reunio que teve com Ribeiro da Cunha , o ento Governador de Moambique, Jos Manuel Marques Palmeirim (ver comunicao deste ltimo ao Director dos SCCIM, de 25 de Setembro de 1970, in SCCIM/H/9, n. 413, caixa 63, pt. 1, fl. 10).

58

conversa a que Valy Mamede se viu forado nos bastidores do Ministrio do Ultramar traduziu-se num despacho exarado pelo Ministro do Ultramar, no preciso dia em que tal conversa teve lugar, a 19 de Agosto, despacho em que se dizia:
[] No tem o Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, Suleiman Valy Mamede, de ocupar-se, em caso algum, de outra comunidade muulmana alm da de Lisboa. No lhe compete, pois, alastrar a sua aco a Moambique.78

Dir-se-iam estar reunidas as condies para um ponto final sem pargrafo nas intenes hegemnicas de Valy Mamede ou a ele atribudas. E, no entanto, existem dados que apontam noutro sentido, pois sugerem que as tentativas de subordinar as estruturas islmicas de Moambique organizao lisboeta liderada por Valy Mamede no terminaram com a sua visita colnia de frica, nem com o compromisso aparentemente assumido perante o Ministrio do Ultramar. De outros documentos, constantes no Processo 13.890-SC/CI(2), possvel inferir que, dois anos aps essa visita, continuavam a dar-se casos de tenso entre a Comunidade Islmica de Lisboa e os muulmanos de Moambique. Os motivos parecem ter sido os mesmos: o indisfarado desejo, por parte de Mamede e dos seus representantes, de submeter os muulmanos da colnia portuguesa a um suposto centro islmico sedeado em Lisboa. Por outras palavras: levar as comunidades muulmanas de Moambique a reconhecer a sua inferioridade e a sua dependncia relativamente estrutura que Valy Mamede dirigia. Ou, pelo menos, eram desse modo que os seus actos e os dos seus colaboradores eram interpretados pelos moambicanos partindo do princpio, sempre sujeito a reservas, de que os relatrios da PIDE so fidedignos a esse respeito. Os conflitos intra-muulmanos estalavam ento pelo simples motivo de que os islamitas de Moambique no se mostravam dispostos a aceitar a posio na hierarquia identitria que os residentes em Lisboa lhes pretendiam atribuir. neste sentido que podemos ler a Ordem de Pesquisa n. 3683/72/DI/2/SC, de 21 de Outubro de 1972, da Delegao da PIDE em Moambique, que informava sobre as actividades islmicas do xehe Haji Carlos Aires Pereira Samugi Giv:
1. Pela Comunidade islmica79, em sua reunio de 2 de Fevereiro do ano corrente, foi nomeado para ANTNIO ENES e MOMA, HAJI CARLOS PEREIRA.
78

Carta com n. de ref. 627, do Tenente-Coronel, CEM, Jos de Vilhena Ramires Ramos, ao Governador do

Distrito de Moambique, de 21 de Outubro de 1970, in IANTT / SCCIM/H/9, n. 412, fl. 129.

59 2. Nos meses de Junho e Julho, realizou o80 CARLOS AIRES PEREIRA, vrias cerimnias nas reas da sua delegao a que assistiram muitos crentes e, principalmente, xehs que para tanto haviam sido convocados previamente. 3. No decorrer dessas cerimnias, o CARLOS AIRES PEREIRA informou os presentes de que se havia ali deslocado para fazer a sua apresentao, como delegado da Comunidade islmica, acrescentando que a sua nomeao fora por deliberao da reunio da comunidade islmica de Lisboa, sob a direco do seu presidente Dr. SULEIMAN VALY MAMADE [sic] com quem se havia avistado aquando da sua passagem por LISBOA, ao regressar de MECA que havia visitado, em peregrinao por convite e a expensas do Governo Portugus. 4. A presena do CARLOS AIRES PEREIRA causou grande inquietao e o Chefe religioso da Chaludia Liachurute, HAGI SAIDE AMURE, residente na []81 9. Para fazer valer a sua autorizao, o AIRES PEREIRA envia os calendrios das festividades aos xhs, halifas e himamos, ordenando-lhes a comparncia de todos os crentes aos quais impe a cobrana de 10$00 por cada homem e 5$00 por cada mulher, para custear as suas despesas e compra de gneros para o banquete de confraternizao aps o cerimonial, arrecadando o AIRES PEREIRA todo o excedente. 10. Este procedimento provoca o descontentamento dos crentes que se insurgem contra a atitude dos responsveis da religio islmica que se s colaboram por a tanto serem obrigados, pois o AIRES PEREIRA ameaa-os com a denncia autoridade administrativa no caso de no comparecerem s reunies (in Proc. 13.890-SC/CI(2), fls. 7-9).

Interrompo neste ponto a citao do documento para inserir um outro, que parece confirmar estas consideraes do director local da PIDE. Esse novo documento, correspondente s fls. 11 e 12 do Proc. 13.890-SC/CI(2), um aviso assinado por Haji Carlos Pereira A. P. Samugi Giv, encimado por uma referncia Comunidade Islmica de Lisboa e sua Delegao para Antnio Enes e Moma. Os destinatrios desse aviso,

79

Subentende-se: Comunidade Islmica de Lisboa. Note-se a utilizao retrica do artigo definido sempre que o nome de Aires Pereira mencionado

80

ndice gramatical que serve para acentuar a inferiorizao simblica, com possveis conotaes racistas, da personagem central deste relatrio da PIDE. Este gnero de tratamento era, alis, comum nos relatrios das entidades oficiais sempre que se tratava de nativos.
81

Aqui h um hiato de uma folha, j que a fl. 8 do Proc. 13.890-SC/CI(2) no se encontra disponvel para

consulta.

60

conforme indicado no relatrio da PIDE82, seriam os rgulos, xhs, halifas e himamos da regio de Moma. O teor do texto confirma a descrio que a PIDE fez do tom impositivo com que Aires Pereira se apresentara aos muulmanos das regies de Moambique para as quais tinha, supostamente, sido destacado. Comeando por informar que, em visita pastoral, chegaria a Moma para a proferir vrias palestras relacionadas com a vida religiosa actual e relativamente ao prximo jejum de RAMADAN e o bem estar geral da populao, o subscritor do aviso declarava:
Nessa conformidade solicito V. Ex que se digne mandar a toda populao muulmana residente na rea da sua regedoria para deslocar MOMA no dia acima indicado a fim de aguardar a minha comparncia e aproveitar a reunio em causa [].

E para que no restassem dvidas sobre o carcter coercivo da reunio dos muulmanos de Moma com Aires Pereira, e da sua colagem s autoridades coloniais83, o aviso frisava:
Para os devidos efeitos chama-se a ateno de que todos dignatrios superiores, especialmente Xhs, Halifas e Himamos, de toda a rea do Concelho de MOMA so rigorosamente obrigados a registarem a sua comparncia, que em caso contrrio esta Delegao far uma participao da ocorrncia que surgir ao Exm Administrador do Concelho.

Ora, o interessante verificar que, no obstante toda essa colagem do delegado da Comunidade Islmica de Lisboa s autoridades coloniais, a PIDE tinha a pior das opinies a seu respeito. Desde logo, emitiu um juzo fortemente negativo sobre a perturbao que o comportamento de Aires Pereira estava a trazer s hierarquias das comunidades muulmanas locais:
[] Gerou-se grande descontentamento e at revolta entre os halifas ABDUL JAVAR, TARUEZ MOMADE, SALIMO INTIQUILA, SALIMO OSSUA, OSSUFO PADURA e, principalmente, no xh ALI MATAIA, de MOMA, que sendo o chefe religioso de maior

82

Cf. Ordem de Pesquisa n. 3683/72/DI/2/SC, de 21 de Outubro de 1972, in Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-

7700, fl. 10.


83

Do programa de actividades de Aires Pereira junto da comunidade islmica de Moma estava

expressamente includo, pelas oito horas no segundo dia da sua presena (8 de Outubro de 1972), o cumprimento do iar da Bandeira em frente da Administrao do Concelho local.

61 preponderncia na rea, receia ver o seu prestgio diminudo pela presena do AIRES PEREIRA cujas exigncias desmedidas e insensatas e heterodoxia doutrinria face dos padres tradicionais esto a causar um estado de intranquilidade mesmo nos mais simples crentes da religio muulmana que j se aperceberam de que o AIRES PEREIRA [o] que pretende viver sem trabalhar (in Proc. 13.890-SC/CI(2), fls. 9-10).

O veredicto da PIDE, como j ocorrera com a visita de Valy Mamede, vai no sentido de defender os muulmanos de Moambique contra as tentativas de hegemonizao aparentemente manifestadas pela Comunidade Islmica de Lisboa ou por quem agia em seu nome:
Do que fica exposto, pode concluir-se que a aco deste indivduo [Aires Pereira] no de molde a ser apoiada pelas autoridades, pelas pssimas consequncias e reflexos que tal aco pode vir a ter no meio tradicional islmico, nomeadamente entre os chefes de maior proeminncia, como o caso do xh HAGI SAIDE AMURE84. [] Parece-nos, pois, conveniente que, atravs das vias oficiais, se retire todo o apoio e facilidades ao AIRES PEREIRA, colocando-o sob rigoroso controlo na medida em que pelo seu comportamento desassisado pode tornar-se num elemento perturbador da ordem ou instrumento de agitao entre as populaes pacficas de ANTNIO ENES.85

De tudo isto retiramos algumas observaes que se revestem de um cunho mais interrogativo do que propriamente conclusivo. Os espaos em branco, as omisses e as zonas de incerteza permanecem demasiado abundantes para que deles possamos retirar ilaes seguras. Desde logo, porque a figura de Suleiman Valy Mamede constitui um enigma: por um lado, conseguiu mobilizar apoios dentro da hierarquia do regime de Salazar e de Caetano, ter as mesas de honra das suas conferncias preenchidas com chefias civis, militares, policiais, eclesisticas, etc.; mas, por outro lado, as estruturas coloniais, os servios de informao e a polcia poltica no escondiam o desprezo que nutriam por ele, ao tratarem-no como pouco mais do que um arrivista apostado em aceder a um estatuto acima das suas posses. Aderindo aparentemente s posies e aos interesses do regime, aproveitando ao mesmo tempo o aggiornamento ideolgico, quer do Vaticano com a temtica do ecumenismo, quer da poltica colonial com a moldura
84

Este tinha acompanhado a visita de Valy Mamede em 1970, durante a qual fora indirectamente envolvido

no caso da Associao Mahometana da Ilha de Moambique.


85

Proc. 13.890-SC/CI(2), fl. 10.

62

luso-tropicalista, no intuito de abrir uma brecha por onde a identidade muulmana pudesse ser revalorizada e socialmente promovida, Valy Mamede desenvolveu, entretanto, uma agenda paralela de institucionalizao centralizada do Islo que s poderia colidir com os poderes instalados e revelar os limites da abertura intercultural que o regime pretendia exibir ao servio da propaganda e da sua auto-legitimao (Vakil, 2004b: 300). duvidoso, porm, que esse feito de denncia tenha sido deliberadamente procurado pelo dirigente da Comunidade Islmica de Lisboa. Por fim, e v-lo-emos j a seguir, no ficaram por aqui as transmutaes da imagem e da postura de Suleiman Valy Mamede.

3. TRANSFIGURAO POLTICO-IDENTITRIA DE VALY MAMEDE NO TEMPO PS-COLONIAL A instituio que ele dirigiu aparece no cruzamento de tendncias e de interesses contraditrios, a comear pelo facto de corporizar, em si mesma, a transio entre o colonial e o ps-colonial. Tendo comeado por participar numa estratgia de afirmao identitria dos muulmanos que no contrariava antes confirmava e reforava o mito de um espao portugus ultramarino, em sintonia com o iderio colonialista86, a Comunidade Islmica de Lisboa foi forada, pela Revoluo de 1974-75, a reformular radicalmente a sua identidade, nisso reflectindo a prpria reconfigurao do que se representava como espao portugus. Assim, em 28 de Maio de 1974, e numa altura em que ainda se debatia o estatuto a conceder s colnias portuguesas, Valy Mamede dava uma entrevista ao jornal Notcias de Loureno Marques, onde declarava, revelia do que tinha defendido na dcada anterior:
Sou naturalmente e em conformidade com a prpria Declarao Universal dos Direitos do Homem pela emancipao plena de todos os povos, pois que esse direito inalienvel no pode ser apangio dos povos europeus ou de outros continentes, que h uns anos atrs

86

Recordemos que, em 1969, o general Spnola, no discurso em que respondia aos cumprimentos

apresentados pela delegao que Valy Mamede encabeava, proferia palavras como estas: [] Pode citar-se, no contexto da Guin, o procedimento para com a Comunidade Islmica de Lisboa, que, em inequvoca adeso causa nacional, vem colaborando entusiasticamente com o Governo da provncia na construo de uma Guin melhor sombra da bandeira portuguesa (A Comunidade Islmica de Lisboa apresentou cumprimentos ao governador da Guin, Dirio Popular de 1 de Outubro de 1969).

63 lutaram pela sua total libertao. necessrio que, finalmente, surja um Moambique independente e que os interesses de todos os moambicanos, quer eles sejam negros, asiticos, europeus ou mestios e praticantes de todos os credos, sejam salvaguardados, pois s assim haver um verdadeiro Moambique independente, em que todos os seus filhos jamais se sintam estrangeiros.87

Tudo indicava, pois, que na nova situao ps-colonial que Valy Mamede se apressou a intuir estaria completamente fora de questo qualquer projecto de federar, num centro institucionalizado, o Islo de lngua portuguesa, nem sequer mediante a invocao de uma identidade transnacional lusfona, a qual, de resto, estava longe do imaginrio desses anos que se seguiram ao 25 de Abril. O nmero de Maio de 1974 do boletim da C. I. L. ostentava j o reconhecimento de que o colonialismo tem desrespeitado os muulmanos de Moambique e que o povo de Memba, como, alis o de todo o Norte, tem sido vtima nas mos de administradores colonialistas88. No ano seguinte, foi o prprio Valy Mamede que veio radicalizar o discurso denunciatrio das ms prticas dos portugueses em relao aos muulmanos, ao inscrever a posio do regime colonial que ele agora no hesitava em classificar de fascista no quadro mais geral do conflito entre o sionismo e o mundo rabe. Note-se, de passagem, como Valy Mamede se move vontade na nova retrica poltica. Em lugar das anteriores exortaes para que os muulmanos servissem os supremos interesses da Nao Portuguesa89, irrompia agora um discurso onde circulavam, sem rebuo, expresses como regime fascista, colonialismo e at mesmo imperialismo:
Portugal, durante o regime fascista, era indiscutivelmente o aliado espiritual do Sionismo, embora paradoxalmente no tivesse reconhecido o Estado de Israel. O regime fascista servia o imperialismo por meio do Sionismo, no s atravs dos rgos de informao, que orquestravam em unssono as lies que recebiam, como tambm atravs de concesses que eram feitas da prpria soberania nacional. Pois, como do conhecimento geral, no ltimo conflito israelo-rabe (conhecido por guerra de Kipur) de
87

Reproduzido no n. 12, tomo II, de O Islo rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, p. 21. Texto da autoria de Cartaxo e Trindade, com o ttulo Muulmanos de Moambique em luta, e que se

88

reporta a notas de uma viagem efectuada pelo autor ao norte de Moambique em Outubro de 1969 (O Islo rgo da Comunidade Islmica de Lisboa, Maio de 1974, tomo II, n. 12, p. 15).
89

Vejam-se os seguintes documentos que citmos atrs: PIDE-DGS, SC, Proc. 13.890-SC/CI(2), NT-7700,

fl. 36, e SCCIM/H/9, n. 408, caixa 60, fl. 286.

64 Outubro de 1973, os antigos governantes portugueses colocaram deliberadamente a base das Lajes, nos Aores, disposio da aviao norte-americana, que, na altura, organizara uma autntica ponte area para Israel, pas considerado como ponta de lana do imperialismo no Mdio Oriente. Esta atitude de franca hostilidade do governo portugus fez com que Portugal fosse colocado na lista dos pases que deveriam sofrer o embargo petrolfero decretado pelos rabes. Os pases rabes eram, por outro lado, considerados inimigos acrrimos do governo portugus, uma vez que apoiavam abertamente a luta de libertao das colnias portuguesas e acolhiam nos seus pases os movimentos nacionalistas. [] solidariedade afro-rabe respondiam os governantes fascistas portugueses com a solidariedade luso-sionista (Mamede, 1975: 6-7).

Neste labor de auto-reviso de toda uma imagem, a prpria Comunidade Islmica de Lisboa esforou-se por ser reapresentada ou, como diria Boaventura de Sousa santos, transcodificada enquanto vtima do regime fascista. Na tentativa de relegitimar a sua existncia no novo contexto poltico aberto com o 25 de Abril, o estatuto simblico de vtima permitia a Valy Mamede, bem como sua organizao, reinventarem-se num papel de oposio ao regime, papel esse que, todavia, o passado recente estava muito longe de confirmar:
Esta Comunidade teve naturalmente que suportar presses e dificuldades de toda a ordem. A ttulo informativo, citaremos apenas alguns exemplos elucidativos: a) os membros da comisso organizadora da Comunidade foram convocados dezanove vezes para o Governo Civil por causa dos Estatutos; b) depois de 1970, o presidente da C. I. L. foi pessoalmente aconselhado pelos omnipotentes do Restelo para que no no voltasse a fazer conferncias em Moambique (isto , na sua terra natal), pois que os muulmanos poderiam um dia (abrindo os olhos) sublevar-se contra o governo da Nao (sic)90; c) A partir desse ano, todas as administraes do concelho de Moambique receberam uma nota do governo geral para que controlassem a entrada da revista O Islo, por ser considerada uma revista no cooperante em matria de poltica ultramarina portuguesa; d) as autoridades portuguesas fizeram tudo ao seu alcance para embargar ou ao menos contrariar o projecto de construo de uma mesquita em Lisboa, etc (Mamede, 1975: 6 [nota 3])

90

escusado dizer que Valy Mamede reescreve e rasura aqui os motivos reais que estiveram por detrs da

interdio de se deslocar a Moambique, motivos que tivemos oportunidade de analisar detalhadamente ao longo deste texto.

65

Mais significativo ainda foi um Manifesto da Comunidade Islmica de Lisboa intitulado O Islo em Moambique no momento poltico actual91 e difundido em 6 de Agosto de 1974, no qual se reinventava toda a estratgia anteriormente seguida pela organizao liderada por Valy Mamede. O realinhamento ideolgico no podia ser maior e mais repentino:
Os muulmanos dessa colnia viveram sempre margem dos poderes de deciso, isto nunca ascenderam aos lugares de relevo dentro do aparelho poltico-administrativo, porque precisamente eram considerados traidores, naturalmente em relao chamada civilizao ocidental. Consequentemente, nunca houve uma participao consciente dos muulmanos nos destinos da sua terra, pois que eram desconhecidos ou apenas manobrados quando eram necessrios.

Com isto, a C. I. L. passava um severo atestado contra toda a poltica de seduo e de instrumentalizao dos muulmanos que o regime colonial portugus ensaiara a partir de 1965. Mas, ao mesmo tempo, tal significava tambm recalcar o passado da Comunidade Islmica e a sua cumplicidade, na pessoa de Valy Mamede, com aquela mesma poltica que agora vinha denunciar92. Interessante, porm, constatar como tamanha transfigurao poltico-ideolgica no ps em causa a estratgia de promoo identitria dos muulmanos; antes a prolongou, ainda que por outros meios e com outra retrica. Dir-se-ia ser essa promoo uma constante, e os alinhamentos ideolgicos meramente provisrios, porque instrumentais. Seja como for, tal estratgia tinha, doravante, de reconhecer a nova realidade geopoltica
91

Publicado no n. 1/2, tomo III, de Agosto/Novembro de 1974, de O Islo rgo da Comunidade Islmica

de Lisboa, pp. 22-23. As citaes que se seguem so extradas destas pginas.


92

Esse expurgo do passado manifesta-se noutros sinais. Assim, afastadas as colaboraes

comprometedoras com apoiantes do salazarismo que, no entanto, em 1973 ainda assinavam artigos na revista da C. I. L. Francisco Jos Veloso, por exemplo, publicara um texto no n. 8, tomo II, de Maio desse ano (pp. 12-13) , apareciam agora artigos dedicados luta de classes no Mundo rabe, os quais explicavam que h na sociedade capitalista de hoje apenas duas classes a que vive dos rendimentos ou da explorao do trabalho, e a classe trabalhadora que, quanto mais se empenha em se libertar da opresso poltica e da explorao econmica, mais se afunda no fosso que cresce entre ela e o pequeno e fechado grupo dos grandes monoplios (de um artigo de Joo Gonalves Ribeiro, publicado no n. 4/5, tomo III, de Maio/Agosto de 1975, p. 6). Depois de Valy Mamede ter andado a frisar que no h nem pode haver compatibilidade entre o marxismo ateu e o Islo (1973: 13), eis que o vocabulrio de Marx fazia a sua entrada no boletim da Comunidade Islmica de Lisboa.

66

em que Moambique, como as restantes colnias, tinha de ser repensado enquanto espao independente (extrnseco, portanto, a um pretenso espao portugus):
O elemento islmico (1/3 da populao total) no pode, de modo algum, ser desconhecido ou relegado para segundo plano em Moambique, sob pena de se pr em causa a democracia que todos ambicionamos naquele futuro pas soberano. Num Moambique independente, os muulmanos devero ocupar lugares de chefia no aparelho poltico, e jamais devero continuar a ser desconhecidos. [] O Mundo Islmico naturalmente olha com ansiedade a evoluo do destino dos seus irmos de Moambique, que no podem continuar a ser estrangeiros na sua prpria terra. dever de todos os muulmanos de Moambique se sentirem orgulhosos pela independncia que se aproxima e prestar homenagem a todos quantos lutaram heroicamente para conseguir a libertao da sua terra. Todos os muulmanos devem, voluntariamente, sentir-se mobilizados, de corpo e alma, para reconstruo de um Moambique independente, democrtico, prspero, fraternal e ecumnico.

A reinveno da Comunidade Islmica de Lisboa (Vakil, 2004b: 301) , pois, a da ruptura com o colonialismo e da adopo de um figurino ps-colonial em que o muulmano deixa de ser percepcionado como portugus ultramarino para passar a assumir, numa primeira fase, o simples estatuto de cidado portugus com uma religio distinta da dominante. Posteriormente, e dada a intensificao das migraes provenientes das ex-colnias, esse estatuto sofrer ainda uma ltima reviso simblica, num contexto em que o anterior espao portugus de aqum e de alm-mar se transforma em espao lusfono. Acompanhar todas estas mudanas, que foram (e continuam a ser) tambm mutaes identitrias, reconfiguraes e redistribuies de fronteiras (indissociavelmente geogrficas e simblicas), de auto e de hetero-imagens, perceber o impacto de tudo isso na prpria definio institucional da Comunidade Islmica de Lisboa, do papel dos seus dirigentes, das suas agendas polticas e do modo como se representaram a si mesmos em todo esse processo, tal uma tarefa que permanece por fazer. Lev-la a cabo contribuir, julgo eu, para entendermos melhor as articulaes entre o colonial e o pscolonial nas formas como, hoje em dia, o Islo se afirma identitariamente em Portugal.

67

REFERNCIAS

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