VIVENDO NO FIM DOS TEMPOS

Traduo

Slavoj iek

Maria Beatriz de Medina

Copyright Slavoj iek, 2010 Copyright Verso Books, 2010 Copyright desta traduo Boitempo Editorial, 2012 Traduzido do original em ingls Living in the End Times Coordenao editorial Ivana Jinkings Editora-adjunta Bibiana Leme Assistncia editorial Livia Campos e Pedro Carvalho Traduo Maria Beatriz de Medina Preparao Mariana Echalar Reviso Vivian Miwa Matsushita Capa Studio DelRey
sobre xilogravura Os quatro cavaleiros do Apocalipse, de Albrecht Drer, 1498, British Museum

Diagramao Antonio Kehl Produo Flvia Franchini

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ Z72v Zizek, Slavoj, 1949Vivendo no fim dos tempos / Slavoj Zizek ; traduo Maria Beatriz de Medina. - So Paulo : Boitempo , 2012. Traduo de: Living in the end times ISBN 978-85-7559-212-0 1. Ideologia. 2. Ps-modernismo. 3. Cincia poltica - Filosofia. 4. Crises financeiras - Filosofia. 5. Histria econmica - Sc. XXI. I. Ttulo. 12-3496. CDD: 140 CDU: 140

vedada a reproduo de qualquer parte deste livro sem a expressa autorizao da editora. Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009. 1a edio: junho de 2012 BOITEMPO EDITORIAL Jinkings Editores Associados Ltda. Rua Pereira Leite, 373 05442-000 So Paulo SP Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869 editor@boitempoeditorial.com.br www.boitempoeditorial.com.br

Sumrio

introduo: A perversidade espiritual do Cu ...............................9 1 Negao: a utopia liberal ...............................................................17 2 Raiva: a realidade do poltico-teolgico .....................................67 3 Barganha: o retorno da crtica da economia poltica .............143 4 Depresso: o trauma neuronal ou o surgimento do COGITO proletrio .....................................................................199 5 Aceitao: a causa recuperada......................................................245 Posfcio da segunda edio: Bem-vindo a tempos interessantes!...... 291 ndice onomstico.............................................................................363

Nota da edio
Esta traduo do livro Living in the End Times baseia-se na verso revista e atualizada pulicada pela Verso Books em 2011. A edio do texto para a traduo brasileira foi feita pelo prprio autor, que considerou necessrios alguns cortes e alteraes em relao ao original.

introduo A perversidade espiritual do Cu

O vigsimo aniversrio da queda do Muro de Berlim deveria ser um momento de reflexo. Tornou-se clich enfatizar a natureza milagrosa dessa queda: foi como se um sonho se realizasse, porque algo inimaginvel aconteceu, algo que dois meses antes ningum julgava possvel, com as eleies livres aps a desintegrao dos regimes comunistas, que desmoronaram como um castelo de cartas. Quem, na Polnia, teria imaginado eleies livres das quais Lech Wasa sairia como presidente? No entanto, deveramos acrescentar de imediato que um milagre ainda maior aconteceu poucos anos depois, ou seja, a volta de ex-comunistas ao poder por meio de eleies livres e democrticas e a total marginalizao de Wasa, que se tornou mais impopular do que o homem que, quinze anos antes, arrasara o Solidarno* com um golpe militar: o general Wojcieh Jaruzelski. A explicao mais comum para essa segunda inverso lembra as expectativas utpicas imaturas da maioria: o desejo da maioria do povo era contraditrio, ou melhor, incoerente. O povo queria chupar cana e assoviar**; queria a abundncia material e a liberdade democrtica capitalista sem pagar o alto preo de viver numa sociedade de risco, ou seja, sem perder a segurana e a estabilidade (mais ou menos) garantida dos regimes comunistas. Como observaram devidamente os sarcsticos comentaristas ocidentais, a realidade da nobre luta por liberdade e justia era apenas uma paixo por bananas e pornografia.

* Em portugus, Solidariedade, sindicato polons anticomunista liderado por Lech Wasa. (N. E.) ** No original: The people wanted to have their cake and eat it [o povo queria guardar o bolo e com-lo]. (N. E.)

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Quando a inevitvel decepo se instalou, houve trs reaes (ora opostas, ora sobrepostas): (1) nostalgia dos bons tempos comunistas1; (2) populismo nacionalista de direita; (3) paranoia anticomunista renovada e atrasada. As duas primeiras so fceis de compreender. A nostalgia do comunismo no deve ser levada muito a srio: longe de exprimir o desejo genuno de voltar realidade cinzenta do regime anterior, est mais para uma forma de luto, um processo de lento abandono do passado. A ascenso do populismo de direita no especialidade do Leste Europeu: uma caracterstica comum a todos os pases pegos no sorvedouro da globalizao. Mais interessante a estranha ressurreio do anticomunismo quase duas dcadas depois dos acontecimentos, porque oferece uma resposta simples pergunta: Se o capitalismo assim to melhor do que o socialismo, por que nossa vida continua pssima?. porque ainda no entramos de fato no capitalismo, os comunistas ainda dominam, disfarados de novos proprietrios e gerentes... um fato bvio que, quando o povo protesta contra os regimes comunistas na Europa oriental, a maioria no exige o capitalismo. Eles querem segurana social, solidariedade, algum tipo de justia; querem a liberdade de viver sua vida fora do alcance do controle estatal; querem se reunir e conversar vontade; querem uma vida de honestidade e franqueza simples, livre da primitiva doutrinao ideolgica e da cnica hipocrisia predominante. Como observaram muitos analistas perspicazes, os ideais que orientaram os manifestantes foram tirados em grande parte da prpria ideologia socialista dominante; o povo aspirava a algo que se pode chamar, muito apropriadamente, de socialismo com rosto humano. A questo crucial como interpretar o colapso dessas esperanas utpicas. A resposta predominante o realismo capitalista: o povo simplesmente no tinha uma imagem realista do capitalismo, estava cheio de expectativas utpicas imaturas. Depois do entusiasmo dos dias inebriantes da vitria, o povo teve de recuperar a sobriedade e passar por um doloroso processo de aprendizado das regras da nova realidade ou, em outras palavras, conhecer o preo a pagar pela liberdade poltica

bvio o esgotamento do socialismo do Estado-partido do sculo XX. Num grande discurso em agosto de 2009, Ral Castro criticou os que gritam Morte ao imperialismo dos Estados Unidos! Vida longa Revoluo!, mas no se engajam no trabalho longo e difcil. Segundo ele, a culpa pela situao de Cuba (uma terra frtil que importa 80% de seus alimentos) pode ser jogada no embargo dos Estados Unidos: h pessoas desocupadas de um lado e terra ociosa de outro. A soluo apenas comear a cultivar os campos? Embora obviamente isso seja verdade, Ral Castro se esqueceu de incluir sua prpria posio no quadro que descreveu: se as pessoas no cultivam os campos, bvio que no porque sejam preguiosas, mas porque a economia dirigida pelo Estado no capaz de faz-las trabalhar. Assim, em vez de criticar as pessoas comuns, ele deveria ter aplicado a velha mxima stalinista de que o motor do progresso socialista a autocrtica e submetido a uma crtica radical o prprio sistema personificado por ele e por Fidel. Aqui, mais uma vez, o mal est no olhar excessivamente crtico, que v o mal por toda parte...

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e econmica. Foi como se a esquerda europeia tivesse de morrer duas vezes: primeiro como esquerda comunista totalitria e depois como esquerda democrtica moderada, que nos ltimos anos vem perdendo espao na Itlia, na Frana e na Alemanha. At certo ponto, esse processo pode ser responsabilizado pelo fato de que os partidos de centro e mesmo os conservadores que substituram a esquerda incorporam vrios traos que caracterizavam tradicionalmente a esquerda (apoio a alguma forma de Estado de bem-estar social, tolerncia com as minorias etc.), de modo que se algum como Angela Merkel apresentasse seu programa nos Estados Unidos seria tachado de esquerdista radical. Mas isso s vale at certo ponto. Na democracia ps-poltica de hoje, a tradicional bipolaridade entre a centro-esquerda social-democrata e a centro-direita conservadora vem sendo substituda pouco a pouco por uma nova bipolaridade entre poltica e ps-poltica: o partido tecnocrata liberal, tolerante e multiculturalista do governo ps-poltico e sua contrapartida populista de direita da luta poltica apaixonada no admira que os antigos adversrios de centro (conservadores ou democratas cristos e sociais-democratas ou liberais) sejam tantas vezes forados a unir foras contra o inimigo comum. (Freud escreveu sobre o Unbehagen in der Kultur o descontentamento/inquietao na cultura e hoje, vinte anos depois da queda do Muro de Berlim, vivemos uma espcie de Unbehagen no capitalismo liberal. A pergunta fundamental : quem articular esse descontentamento? Caber aos populistas nacionalistas explor-lo? Essa a grande tarefa da esquerda.) Deveramos desconsiderar o impulso utpico que motivou os protestos como sinal de imaturidade ou permanecer fiis a ele? Vale notar aqui que a resistncia ao comunismo na Europa Oriental assumiu trs formas consecutivas: (1) a crtica marxista revisionista dos socialismos reais (Esse no o verdadeiro socialismo, queremos o retorno viso autntica do socialismo como sociedade livre) podemos observar maliciosamente que o mesmo processo aconteceu no incio do perodo moderno europeu, quando a oposio secular ao papel hegemnico da religio teve de se exprimir primeiro como heresia religiosa; (2) a exigncia de espao autnomo para a sociedade civil, livre das restries do controle do Estado-partido (essa era a posio oficial do Solidariedade em seus primeiros anos de vida; a mensagem ao partido comunista era: No queremos o poder, s queremos um espao livre, longe do seu controle, onde possamos nos dedicar reflexo crtica sobre o que acontece na sociedade); (3) por ltimo, a luta declarada pelo poder: Queremos sim o poder total democraticamente legitimado, est na hora de vocs se mandarem.... As duas primeiras formas so apenas iluses (ou melhor, concesses estratgicas) que devem ser descartadas? A premissa subjacente deste livro simples: o sistema capitalista global aproxima-se de um ponto zero apocalptico. Seus quatro cavaleiros do Apocalipse so a crise ecolgica, as consequncias da revoluo biogentica, os desequilbrios do

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prprio sistema (problemas de propriedade intelectual, a luta vindoura por matria-prima, comida e gua) e o crescimento explosivo das divises e excluses sociais. Para tomar apenas essa ltima questo, em nenhum outro lugar as formas de apartheid so mais palpveis do que nos ricos Estados produtores de petrleo do Oriente Mdio: Kuwait, Arbia Saudita, Dubai. Escondidos nos subrbios, muitas vezes por trs do muro, h dezenas de milhares de trabalhadores imigrantes invisveis, que fazem o trabalho sujo, da manuteno at a construo civil, separados de suas famlias e sem nenhum privilgio. Isso claramente acrescenta situao um potencial explosivo que hoje explorado pelos fundamentalistas e deveria ser canalizado pela esquerda na luta contra a explorao e a corrupo. Um pas como a Arbia Saudita est literalmente alm da corrupo: no precisa dela porque a gangue dominante (a famlia real) j dona de toda a riqueza e pode distribu-la vontade. Nesses pases, a nica alternativa aos surtos fundamentalistas seria uma espcie de Estado social-democrata de bem-estar social. Se essa situao persistir, ser possvel imaginar a mudana na psique coletiva ocidental quando (no se, mas precisamente quando) uma dessas naes (ou grupos) delinquentes obtiver armas nucleares, qumicas ou biolgicas poderosas e declarar sua disposio irracional de us-las e pr tudo em risco? As prprias coordenadas bsicas da conscincia mudaro, uma vez que vivemos hoje num estado de negao fetichista coletiva: sabemos muito bem que alguma hora isso acontecer, mas ainda assim no acreditamos que possa realmente acontecer. O esforo dos Estados Unidos para tentar impedi-lo com aes preventivas contnuas uma batalha perdida de antemo: a prpria ideia de que se possa fazer isso se baseia numa viso fantasmtica. Uma forma mais comum de excluso inclusiva so as favelas, grandes reas no inseridas nos mecanismos estatais de governana. Embora sejam sobretudo um campo em que gangues e seitas religiosas disputem o controle, as favelas abrem espao para organizaes polticas radicais, como na ndia, onde o movimento maoista dos naxalitas vem organizando um amplo espao social alternativo. Segundo uma autoridade estatal indiana: A questo que, quando no governamos uma regio, ela no nossa. A no ser nos mapas, ela no faz parte da ndia. Hoje, pelo menos metade da ndia no governada. No est sob nosso controle [...] preciso criar uma sociedade completa, pela qual a populao local tenha interesses muito significativos. Ns no fazemos isso. [...] E assim damos espao para os maoistas2. Embora os sinais da grande desordem sob o cu em todos esses campos sejam abundantes, a verdade di e tentamos desesperadamente evit-la. Para explicar como, temos de recorrer a um guia inesperado. A psicloga sua Elisabeth Kbler-Ross3
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Sudep Chakravarti, Red Sun (Nova Deli, Penguin, 2009), p. 112. Ver Elisabeth Kbler-Ross, On Death and Dying (Nova York, Simon and Schuster, 1969). [Ed. bras.: Sobre a morte e o morrer, 9. ed., So Paulo, WMF Martins Fontes, 2009.]

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props um famoso esquema de cinco estgios do luto quando, por exemplo, descobrimos que temos uma doena terminal: negao (ns simplesmente nos recusamos a aceitar o fato: Isto no pode estar acontecendo, no comigo); raiva (que explode quando no podemos mais negar o fato: Como isto foi acontecer comigo?); barganha (esperana de poder adiar ou diminuir o fato: Deixe-me viver at meus filhos se formarem); depresso (desinvestimento libidinal: Vou morrer, ento por que me preocupar?); e aceitao (J que no posso lutar, melhor me preparar). Mais tarde, Kbler-Ross aplicou esses estgios a todas as formas de perda pessoal catastrfica (desemprego, morte de entes queridos, divrcio, vcio em drogas) e enfatizou que eles no aparecem necessariamente nessa ordem nem so todos vividos pelos pacientes. Podemos distinguir os mesmos cinco padres no modo como nossa conscincia social trata o apocalipse vindouro. A primeira reao a negao ideolgica de qualquer desordem sob o cu; a segunda aparece nas exploses de raiva contra as injustias da nova ordem mundial; seguem-se tentativas de barganhar (Se mudarmos aqui e ali, a vida talvez possa continuar como antes...); quando a barganha fracassa, instalam-se a depresso e o afastamento; finalmente, depois de passar pelo ponto zero, no vemos mais as coisas como ameaas, mas como uma oportunidade de recomear. Ou, como Mao Ts-Tung coloca: H uma grande desordem sob o cu, a situao excelente. Os cinco captulos deste livro se referem a essas cinco posturas. O captulo 1, Negao, analisa os modos predominantes de obscurecimento ideolgico, desde os ltimos campees de bilheteria de Hollywood at o falso (deslocado) apocaliptismo (obscurantismo da Nova Era e coisas do tipo). O captulo 2, Raiva, examina os violentos protestos contra o sistema global, em especial a ascenso do fundamentalismo religioso. O captulo 3, Barganha, trata da crtica da economia poltica, com um apelo renovao desse ingrediente fundamental da teoria marxista. O captulo 4, Depresso, descreve o impacto do colapso vindouro, principalmente em seus aspectos menos conhecidos, como o surgimento de novas formas de patologia subjetiva (o sujeito ps-traumtico). E, por fim, o captulo 5, Aceitao, distingue os sinais do surgimento da subjetividade emancipatria e procura os germes de uma cultura comunista em suas diversas formas, inclusive nas utopias literrias e outras (desde a comunidade de camundongos* de Kafka at o coletivo de bizarros prias da srie televisiva Heroes). Essa virada na direo do entusiasmo emancipatrio s acontece quando a verdade traumtica no s aceita de maneira distanciada, como tambm vivida por inteiro: A verdade tem de ser vivida, e no ensinada. Prepara-te para a batalha!.

* Do conto Josefina, a cantora ou O povo dos camundongos, em Um artista da fome/A construo

(trad. Modesto Carone, So Paulo, Companhia das Letras, 1998). (N. E.)

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Como os famosos versos de Rilke (Pois no h lugar que no te veja. Deves mudar tua vida), esse trecho de O jogo das contas de vidro, de Hermann Hesse*, s pode parecer um estranho non sequitur: se a Coisa me olha de todos os lados, por que isso me obriga a mudar? Por que no uma experincia mstica despersonalizada, em que saio de mim e me identifico com o olhar do outro? E, do mesmo modo, se preciso viver a verdade, por que isso envolve luta? Por que no uma experincia ntima de meditao? Porque o estado espontneo da vida cotidiana uma mentira vivida, de modo que necessria uma luta contnua para escapar dessa mentira. O ponto de partida desse processo nos apavorarmos com ns mesmos. Quando analisou o atraso da Alemanha em sua obra de juventude Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx fez uma observao sobre o vnculo entre vergonha, terror e coragem, raramente notada, mas fundamental:
preciso tornar a presso efetiva ainda maior, acrescentando a ela a conscincia da presso, e tornar a ignomnia ainda mais ignominiosa, tornando-a pblica. preciso retratar cada esfera da sociedade alem como a partie honteuse [parte vergonhosa] da sociedade alem, forar essas relaes petrificadas a danar, entoando a elas sua prpria melodia! preciso ensinar o povo a se aterrorizar diante de si mesmo, a fim de nele incutir coragem.4

Essa a nossa tarefa hoje, diante do cinismo descarado da ordem global existente. Para cumprir essa tarefa, no devemos ter medo de aprender com os inimigos. Depois de se encontrar com Nixon e Kissinger, Mao disse: Gosto de tratar com direitistas. Eles dizem o que realmente pensam, ao contrrio dos esquerdistas, que dizem uma coisa e querem dizer outra. H uma verdade profunda nessa observao. A lio de Marx aplica-se hoje ainda mais do que em sua poca: podemos aprender muito mais com os conservadores crticos e inteligentes (no reacionrios) do que com os progressistas liberais, porque estes tendem a obliterar as contradies inerentes ordem existente que aqueles esto prontos a admitir como insolveis. O que Daniel Bell chamou de contradies culturais do capitalismo est na origem do mal-estar ideolgico de hoje: o progresso do capitalismo, que necessita de uma ideologia consumista, solapa pouco a pouco a prpria atitude (tica protestante) que tornou o capitalismo possvel. O capitalismo de hoje funciona cada vez mais como uma institucionalizao da inveja. A verdade de que tratamos aqui no a verdade objetiva, mas a verdade autorreferencial sobre nossa prpria posio subjetiva; como tal, essa verdade uma verdade engajada, avaliada no por sua preciso factual, mas pelo modo como ela afeta a posio subjetiva da enunciao. Em O seminrio 18 De um discurso que

* 7. ed., Rio de Janeiro, Record, 2003. (N. E.)

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2. ed., So Paulo, Boitempo, 2010, p. 148.

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no fosse semblante *, Lacan deu uma definio sucinta da verdade da interpretao na psicanlise: A interpretao no submetida prova de uma verdade que se decide por um sim ou um no, ela desencadeia a verdade como tal. Ela s verdade na medida em que verdadeiramente seguida. No h nada teolgico nessa formulao precisa, apenas a noo da unidade propriamente dialtica de teoria e prtica na interpretao (no s) psicanaltica: a prova da interpretao do analista o efeito-verdade que ela desencadeia no paciente. Tambm assim que devemos (re)ler a Tese XI de Marx: a prova da teoria marxista o efeito-verdade que ela desencadeia em seus destinatrios (os proletrios), transformando-os em sujeitos revolucionrios**. O locus communis preciso ver para crer! deveria ser sempre lido com sua inverso, preciso crer para ver!. Apesar da tentao de contrapor esses pontos de vista como o dogmatismo da f cega versus a abertura para o inesperado , preciso insistir na verdade da segunda verso: a verdade, ao contrrio do conhecimento, , como um Evento badiouano, algo que s o olhar engajado, o olhar do sujeito que cr consegue enxergar. Tomemos como exemplo o amor: no amor, s o amante v no objeto de amor aquele X que causa amor, o objeto-paralaxe, portanto a estrutura do amor a mesma do Evento badiouano, que tambm s existe para quem se reconhece nele: no existe Evento para o observador objetivo no engajado. Sem essa posio engajada, por mais acuradas que sejam as descries do estado de coisas, elas no conseguem gerar efeitos emancipatrios; em ltima anlise, s tornam mais pesado o fardo da mentira ou, para citar Mao outra vez, erguem a pedra para larg-la aos prprios ps. Em 1948, quando Sartre viu que seria caluniado pelos dois lados da Guerra Fria, escreveu: Se isso acontecesse, s provaria uma coisa: ou sou muito desastrado, ou estou no caminho certo5. Muitas vezes me sinto assim tambm: sou criticado por ser antissemita e por disseminar mentiras sionistas; por ser um nacionalista esloveno enrustido e um antipatriota traidor do meu pas6; por ser um stalinista disfarado defendendo o terror e por disseminar mentiras burguesas sobre o comunismo... Sendo assim, talvez, apenas talvez, eu esteja no caminho
* Rio de Janeiro, Zahar, 2009. (N. E.) ** Os filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo,
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Karl Marx, Ad Feuerbach, em A ideologia alem (So Paulo, Boitempo, 2007), p. 535. (N. E.) Citado em Ian H. Birchall, Sartre Against Stalinism (Nova York, Berghahn, 2004), p. 3. Golda Meir disse: Estou disposta a perdoar os rabes pelo que fazem contra ns, mas nunca estarei disposta a perdo-los pelo que nos obrigam a fazer, no nos dando opo (a no ser declarar guerra etc.). De modo homlogo, fico tentado a dizer: estou disposto a perdoar os que me chamam de mau esloveno pelo que me fazem, mas jamais estarei disposto a perdo-los por no me dar outra opo a no ser agir como representante dos interesses eslovenos, portanto contra-atacando seu racismo primitivo.

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certo, o caminho da fidelidade liberdade7. No dilogo (por sua vez, excessivamente humanista e sentimental) de Spartacus, de Stanley Kubrick, h uma troca de ideias entre Esprtaco e um pirata que se oferece para organizar o transporte dos escravos pelo Adritico. O pirata pergunta francamente a Esprtaco se ele sabe que a revolta dos escravos est condenada, e que mais cedo ou mais tarde os rebeldes sero esmagados pelo exrcito romano; tambm pergunta o que ele faria se admitisse que a derrota dos escravos inevitvel: ele continuaria a lutar at o fim? claro que a resposta de Esprtaco afirmativa: a luta no apenas uma tentativa pragmtica de melhorar a condio dos escravos, uma rebelio baseada em princpios, em nome da liberdade; assim, mesmo que sejam vencidos e mortos, a luta no ser em vo, porque estaro afirmando seu compromisso incondicional com a liberdade a tentativa, a prpria ao, j um sucesso, uma vez que ilustra a ideia imortal de liberdade. Aqui, devemos dar ideia todo o seu peso platnico. Este livro, portanto, um livro de luta, segundo a definio surpreendentemente pertinente de luta emancipatria dada por so Paulo: Pois nosso combate no contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as autoridades, contra os dominadores [kosmokratoras] deste mundo de trevas, contra os espritos do mal que povoam as regies celestes (Efsios 6,12). Ou, traduzido para a linguagem de hoje: Nossa luta no contra indivduos corruptos reais, mas contra aqueles que esto no poder em geral, contra sua autoridade, contra a ordem global e contra a mistificao ideolgica que os sustenta. Engajar-se nessa luta significa endossar a frmula de Badiou: Mieux vaut un dsastre quun dstre, isto , mais vale correr o risco e engajar-se em fidelidade num Evento-Verdade, mesmo que essa fidelidade termine em catstrofe, do que vegetar na sobrevivncia hedonista-utilitria sem eventos daqueles que Nietzsche chamou de ltimos homens. Portanto, o que Badiou rejeita a ideologia liberal da vitimao, que leva a poltica a evitar o pior, a renunciar a todos os projetos positivos e buscar a opo menos pior. Ou, como observou com amargura o escritor judeu vienense Arthur Feldmann: o preo que costumamos pagar pela sobrevivncia a nossa vida.

A fidelidade deveria ser estritamente oposta ao fanatismo: o apego do fantico sua Causa no passa de uma expresso desesperada de dvida e incerteza, de falta de confiana na Causa. O sujeito verdadeiramente dedicado sua Causa regula sua fidelidade eterna por meio de traies incessantes.