Boletim do gora Instituto Lacaniano

N 01 - maio/2006 - Campo Grande/MS

psicanlise e cinema

Editorial

gora encerra a idia de reunio, era a praa principal das antigas cidades gregas onde se realizavam as assemblias. gora tambm o lugar dos dilogos. Dilogos em grego significa falar atravs de algo. Plato adotou o mtodo do dilogo como a forma de transmitir sua teoria. Em funo da lgica da transmisso de um saber, que pode e deve ser construdo por muitos, o boletim de nosso instituto se chama Dilogos. Neste primeiro nmero, o boletim surge tambm como uma comemorao dos 150 anos de nascimento de Freud. Freud fundou com sua teoria uma nova subjetividade, de um sujeito dividido, que no senhor em sua prpria casa. Mais de cem anos se passaram desde suas primeiras publicaes. Vivemos na contemporaneidade situaes absolutamente diferentes da poca de Freud um grande avano tecnolgico, aquecimento global, capitalismo desenfreado, etc e, no entanto, a dor humana descrita por Freud continua: as perguntas sobre a feminilidade, sobre o que um pai, a angstia na relao com o sexo, com a morte, com a violncia, com a guerra. A psicanlise est ai, como um saber sobre o mal-estar na civilizao, como uma oferta de escuta que perpassa a tica do desejo e pela qual o sujeito pode construir sua histria, atravs das palavras. A preservao de um lugar para a subjetividade em um mundo to lquido o adjetivo do socilogo polons Zygmund Bauman para designar a rapidez com que tudo se torna velho e dispensvel nessa poca o objetivo de todo psicanalista. Este boletim tem como meta ajudar a manter o discurso psicanaltico em nosso meio, mostrando nossa produo terica. O boletim contem quatro sees. Uma de resenhas de livros publicados recentemente. Em atualidades apresentamos as notcias e eventos da psicanlise. Em ensaios, Milena Maia Duarte responde a artigos que pregam o fim da psicanlise e Mariangela Bazbuz afirma a atualidade das idias de Freud. Na seo intitulada Teoria, este nmero prope uma interface da psicanlise com a stima arte. Tem-se muito a aprender e contribuir no dilogo com a arte, Lacan afirma que o artista sabe daquilo que o psicanalista ensina. Apresentamos seis artigos que analisam filmes, atravs dos quais se discute a feminilidade, a morte e o suicdio, a eutansia, o desejo, a infncia e a adolescncia. Brbara Guatimosim escreve sobre o filme A vida de David Gal. Fabiane Messias analisa o filme Mar Adentro. Janaina Carmem teoriza sobre a infncia e a relao me-filho no filme Machuca; Brbara Guatimosim e Zilda Machado teorizam sobre a feminilidade no filme iugoslavo Virgina. A adolescncia e a feminilidade so discutidas a partir do filme Aos 13, por Luciana Garcia Mariano e Pricila Pesqueira de Souza. E eu mesma discorro sobre o suicdio a partir do filme Para sempre Lilya. Andra Brunetto

SUMRIO

EDITORIAL ...........................................................................................................................................................3 TEORIA: PSICANLISE E CINEMA Lacan na Vida de David Gale ................................................................................................................5 Brbara Guatimosim Cartas do Inferno e Mar Adentro: um olhar psicanaltico................................................................9 Fabiane da Fontoura Messias Machuca ...................................................................................................................................................... 12 Janaina Carmem de Oliveira A Hombridade Feminina ....................................................................................................................... 15 Brbara Guatimosim e Zilda Machado Adolescncia e Feminilidade ................................................................................................................. 19 Luciana Regina Prado Garcia Mariano e Pricila Pesqueira de Souza Os amanhs que cantam ......................................................................................................................... 21 Andra Brunetto ENSAIOS Freud e a atualidade de suas idias ....................................................................................................... 24. Mariangela Bazbuz O fim da psicanlise? ................................................................................................................................ 25 Milena Maia Duarte RESENHAS Pricila Pesqueira de Souza: O que Lacan dizia das mulheres, de Colette Soler ......................... 27 Juliana Monteiro: O Mal Obscuro, de Giuseppe Berto.................................................................... 28 ATUALIDADES ................................................................................................................................................. 30

Lacan na Vida de David Gale

Brbara Guatimosim1 Quero ser lembrado por tudo que fiz na minha vida e por todas as coisas que fiz que acabaram com a minha vida D. Gale

Em um instigante e recente (2003) filme de Alan Parker, David Gale ( Kevin Spacey) um brilhante escritor e professor de filosofia, militante contra a pena de morte, que est condenado a esta pelas leis do Texas por estupro e assassinato. Bitsey Bloon (Kate Winstlet) uma jornalista que, em suas reportagens costuma abraar causas politicamente incorretas, o que lhe pe no currculo uma passagem pela priso. D. Gale, portanto manchete do momento, vende uma entrevista quela que acredita poder encontrar a verdade de sua inocncia. A partir de seu encontro com a jornalista, em entrevistas que atravessam os seus derradeiros trs dias de condenado, passa a contar sua vida em flash back. Este recurso nos leva ao professor Gale ministrando, em uma universidade do Texas, uma aula sobre Lacan, que d o tom de abertura para a saga do professor que neste ponto se inicia, tendo ao fundo, no quadro negro, o grafo do desejo e a escrita do objeto a.2 Assim fala ele aos alunos: As fantasias precisam ser irrealistas porque no momento em que tiverem o que procuram, desistam... vocs no vo querer aquilo. Para poder continuar existindo o desejo deve ter seu objeto eternamente ausente: No aquilo o que vocs querem, mas a fantasia daquilo. Ento o desejo sustenta fantasias desvairadas. Seria a isso a que Pascal se referiu quando diz que somos felizes somente quando sonhamos acordados com a felicidade futura ou porque dizemos que caar melhor que matar ou quando dizemos: Cuidado com o que voc deseja! No porque vamos conseguir, mas porque fatalmente no vamos querer quando conseguirmos. Ento a lio de Lacan: Viver dos desejos nunca vai trazer a felicidade. O significado de ser inteiramente humano esforar-se por viver por idias e ideais, e no medir suas vidas por aquilo que ganharam em termos de desejo, mas por aqueles pequenos momentos de integridade, compaixo, racionalidade... at mesmo o sacrifcio prprio; porque no final, a nica forma de avaliarmos o significado de nossas vidas valorizando a vida dos outros. Dentro dos padres trgicos, com um erro que comea a decadncia do personagem, ao ser seduzido por uma aluna que o processa em seguida por estupro. Desde ento, mesmo com a retirada do processo, temos um homem que despenca degrau por degrau em direo a sua runa: Sua mulher o abandona, fica privado do contato com o filho, perde o posto na universidade, perde sua casa, restando-lhe somente a fiel colega Constance Harraway (Laura Linney), tambm professora e militante do movimento fictcio DeathWhatch, similar a muitos que existem contra a pena de morte. Durante a queda do personagem principal assistimos, atravs de sua narrao jornalista, cada vez mais empenhada, impressionada pela intriga e convocada descoberta da verdade, o lamento de um Scrates condenado pelo estado, (evocao filosfica que um Gale embriagado chega a encenar) que sobrepuja qualquer movimento de retomar sua vida. Das conseqncias da falta que o personagem interpreta como fatal, o sintoma mais bvio e gritante o alcoolismo que o leva aos AA. O fato de ser este o nico tratamento buscado, chama a ateno, j que o argumento do roteiro se fundamenta em Lacan. A abordagem no deixa de ilustrar sob que reduo desviante a viso filosfica, mesmo dentro de uma leitura possvel, pode apreender
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Psicanalista, membro do Frum do Campo Lacaniano BH, da AFCL, Artigos publicados em vrias revistas e organizadora do livro Em torno dos Cartis publicao da AFCL, Contra Capa, RJ. End.: Av. Bandeirantes, 599/501, Sion, BH, MG. Cep: 30315000

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uma tica lacaniana - sem a psicanlise. Tambm por essa tica que a teoria lacaniana do desejo nos lecionada, justificando uma vida abnegada e votada aos ideais, a partir da impossibilidade de realizao do desejo, vista a inacessibilidade do objeto a. No ponto auge da decadncia de Gale, sua colega Constance estuprada e assassinada, e, alm do peso de j ter cado sobre ele uma primeira acusao de estupro, todas as provas obtidas deste segundo delito o incriminam, levando-o priso e ao corredor da morte. Durante o filme ficamos sabendo que o grande argumento do governo para manter a pena de morte que, at o momento, nenhum inocente tinha sido condenado; a lei no tinha o furo de uma exceo, uma falha. diante deste argumento lanado em xeque mate pelo governador do Texas, que o desafiador Gale perde para a autoridade uma discusso/disputa em um programa de TV. Evidentemente, s ao final da fita que ficamos sabendo que a culpa e condenao de Gale foram cuidadosamente preparadas e calculadas por ele mesmo, com a parceria de Constance - pois do seu assassinato revela-se o suicdio - e protagonizada por amigos e membros da organizao contra a pena de morte. Da mesma forma, as provas que o inocentariam foram estrategicamente ocultadas de modo que s fossem descobertas depois de sua execuo, contando com o efeito bombstico que a mdia exploraria pelo fato, enfim, de terem a prova de um inocente executado. Temos, ento, e esta a leitura da maioria dos comentrios que pude apreciar, um par hericotrgico que tudo sacrificou por uma causa, sob os auspcios da tica de Lacan3. Porm o mesmo Lacan que assinala no seminrio XI4. um curioso paradoxo: Apesar do analisando considerar seu analista como sujeito suposto saber, este crdito no impede que seu maior receio seja o de enganar seu analista, ou melhor, que este caia nas armadilhas que os significantes e a inrcia do gozo preparam. Lacan repetidamente define a ordem significante e o nvel da demanda como enganadores. O que resiste ao engodo o desejo do analista que, na transferncia, tambm esperado, atravessando os enunciados, na escuta da enunciao do desejo. O que vemos na entrevista de Gale dada sua ouvinte um apelo simblico, que passa pelo imaginrio, visando um real. O tempo todo ele mente desbragadamente falando a verdade, ou seja, nem tudo mentira, nem tudo verdade e nem tudo dito, mas indicado. Gale espera da ouvidoria, que tem na platia sua metonmia, tanto engan-la como convenc-la, simultaneamente, da verdade insuspeitada de sua culpa e de sua inocncia perante a lei do estado. Da trama, se ouvida mais atentamente, surgem dizeres que apontam em direes de causas menos puras, mais humanas e mais fantasmticas. Em uma leitura intersticial observamos que o papel que o professor Gale tem no roteiro, mesmo antes do primeiro erro, que vem macular contundentemente o brilho flico de sua imagem, um lugar de enfatuao e prepotncia desde o incio da estria, ratificado posteriormente em sua luta para restaurar seu narcisismo abalado, que supera em muito seu trabalho pela causa contra a pena de morte, causa pela qual nos chega a parecer desinteressado e at mesmo enfastiado. Diante da cesso progressiva de seu desejo, da desistncia cotidiana de reerguer sua vida, acompanhamos tambm a ascenso dominante da causa vital a um gozo na morte, morte que o aliviaria absolutamente de sustentar esta mesma causa, em vida, no desejo. Isto ele confessa de chofre no primeiro dia do encontro com a jornalista Bitsey: Voc no est aqui para me salvar, mas para salvar, limpar, a imagem que o filho tem do pai. tudo o que eu quero. tambm o cardpio de seu filho, mantido de si afastado, que ele demanda como ltima refeio, sempre, claro, com a cobertura da mdia. Certamente a promoo e valorao de uma imagem paterna e social que se desvela como o cerne de sua causa.

Neste sacrifcio sua companheira Constance o segue de modo um tanto diferenciado e talvez mais Antignico. Acompanhando a narrao de Gale na entrevista, sabemos que, afetada por leucemia, pouca e indigna sobrevida a espera. Constance, j em vida condenada morte, tem a o motivo para no temer e mesmo para querer a execuo do plano, no sem lamentar, como Antgona, no ter tido no curso de sua vida mais lugar para os desejos e prazeres de mulher. Pela boca de Gale na ltima entrevista: Estava muito ocupada para falar da doena. J que ela estava morrendo, queria ajudar outras pessoas a fugir da morte. Foi isso o que ela fez com sua vida. Gale, com a imagem moral maculada e decada, muito alm do que seu desejo podia soerguer e Constance, acometida por uma doena fatal, tm ambos na luta contra a pena de morte uma razo narcsico-social e, secundariamente, tambm ideolgica, para a compaixo impiedosa do sacrifcio que eles se impem. No , pois, uma idia ou uma causa ideal que os leva ao auto extermnio, mas um tratamento racional, radical e absoluto para o narcisismo irremediavelmente ferido de ambos. E nos diz Gale reprter: Chega-se em um ponto na vida, um momento quando a mente sobrevive aos desejos, s obsesses; quando os hbitos sobrevivem aos sonhos e quando as perdas... A morte pode ser uma ddiva, quem sabe? E imediatamente instiga sua ouvinte a descobrir porque ele vai ser morto. Contudo, a jornalista perplexa s desenganada no ltimo momento, aps Gale conseguir o que quer. Muito alm de ser um filme contra ou a favor a pena de morte, A vida de David Gale ambguo segundo o prprio diretor. Questiona e busca golpear a lei absoluta do Outro social, sua moral , seus imperativos tanto kantianos como sadianos. Neste roteiro realmente perturbador que confessadamente provocou a realizao do filme, proposta uma subverso que extrai da tica do desejo de Lacan uma tica do gozo autorizando, no a violncia de dispor do corpo alheio, de um saber sobre este, como faz a pena de morte e os tratamentos macabros da medicina que insistem em prolongar a vida a qualquer preo, mas o ato, milenarmente exercido, por vezes reconhecido, por vezes clandestino, de gozar e dispor do prprio corpo e da vida a partir de uma lei prpria. Pois um plano da tal forma arquitetado5 para se ter um inocente executado, prova pedida pelo governador para declarar a moratria da pena de morte, muito menos, no caso, ofertar uma exceo lei vigente, do que se submeter ao imperativo de preservar, da parte de Gale, a memria de seu nome; e da parte de Constance, uma morte escolhida, eutansica, que dignificaria a militante. Se Constance j tinha a morte no horizonte, resta saber em que medida Gale, ao galgar o posto de mrtir de um sistema penal fundamentalista, ao se prescrever a mesma pena mxima que condena, no transmite uma forma invertida, mas absoluta, de concordar com ela. Entretanto, no simplesmente com outro sectarismo, mas com construes subjetivas mais complexas, que o filme responde ao fanatismo do olho por olho, dente por dente da pena de morte. Por outro lado, o personagem enigmtico e perifrico Dusty Wright (Matt Craven), que faz eco leitura da maioria. Mal visto, at entre os colegas da DeathWhatch por seu fanatismo, filmou e acompanhou do incio ao fim o sacrifcio de Gale e Constance e talvez, tenha entendido, como muitos, o pacto suicida como morrer por amor causa, a partir de sua prpria paixo. Isto a edio da pelcula sugere ao finalizar a fico com Dusty assistindo, ao mesmo tempo, fleumtica e emocionadamente o suicdio da escrava Li6 na pera Turandot, revelando o ponto dramtico do tema de Puccini escolhido para seu papel e que trilha suas aparies. O filme foi realizado com a participao de timos atores, em excelentes atuaes e com produo e direo esmerada, primorosa nos detalhes, cuidados provavelmente responsveis pela elevao do oramento a cinqenta milhes de dlares. O fracasso de bilheteria, pblico, e nenhuma premiao nos leva a pensar que talvez o filme tenha conseguido ser muito inteligente e/ou pouco

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simplista para fazer sucesso ao abordar manifestadamente uma questo poltica to controvertida. Pois nem os previsveis e inevitveis clichs hollywoodianos poupam a assistncia da estranheza e do mal estar, mesmo contando com um roteiro gil, com dilogos surpreendentes e, no elenco, com atores consagrados, preservando um clima de suspense tpico dos thrillers policiais.

O diretor Alan Parker comentando o filme entende como uma grande realizao do roteirista estreante (Charles Randolph tambm acadmico e professor de filosofia como o personagem) divulgar a importncia da tica de Lacan e ainda prender o pblico por duas horas. 3 O tema de Lacan , como chamado por Parker, um violoncelo sombrio, participa da trilha sonora pontuando certos momentos da trama. 4 Lacan, J., Seminrio XI - Os quatro conceitos da psicanlise, Ed. Zahar, RJ, 1979, pgs, 221/222. 5 Que tem a pretenso de imitar uma promotoria tendenciosa e uma defesa negligente que podem preparar um condenado. 6 Que com seu suicdio em nome do amor, segundo o libreto escrito por Giuseppe Adami e Renato Simoni, aplaca a sede de morte, sentena fatal que a princesa chinesa Turandot repetidamente aplicava a seus pretendentes. Site de consulta: http://opera.stanford. edu/Puccini/Turandot/ato1.html digno de nota que uns optam por emperrar a mquina mortfera pagando com a vida, outros escolhem contar estrias sem fim como Sherazade.
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Cartas do Inferno e Mar Adentro: Um olhar da Psicanlise

Fabiane da Fontoura Messias1

Pela janela v-se a paisagem que traz o vento a remexer as cortinas e os desejos de liberdade, de movimento. Daquela abertura da janela, o mundo todo se abre para Ramon Sampedro. Assim, j na primeira cena do filme Mar adentro (2004., Direo: Alejandro Amenbar, Espanha, Frana, Itlia), o espectador pode se colocar no lugar do protagonista, percebendo os desejos, sonhos e impossibilidades que se apresentam. Este recurso utilizado em todo o filme como uma forma do protagonista (e do espectador) ultrapassar a fronteira do possvel, assim como nos seus sonhos de vo. Em uma carta destinada aos juzes, desdobra-se uma idia que aparece repetidas vezes no filme: viver um direito, no uma obrigao. Assim, Ramn coloca em cheque a regulao da vida e da morte pelo Estado e pela Igreja e acusa a hipocrisia do Estado laico diante da moral religiosa. Momentos tensos, de debate, momentos de ternura e da impossibilidade do contato fsico, a dor da famlia de Sampedro, mas tambm a do protagonista so bem percebidos no filme, este muito bem elogiado e premiado pela crtica. Mar adentro conta a histria verdica de Ramn Sampedro, marinheiro nascido em 5 de janeiro de 194.3 em Xuo, uma pequena aldeia da provncia de La Corua, que aos 22 anos de idade, ao pular na gua de cima de um rochedo produziu uma fratura na stima vrtebra cervical, ficando tetraplgico. No dia em que a cincia concluiu que era impossvel curar-me da paralisia, pensei, com o desespero do animal apanhado na armadilha infernal de algum cruel caador, na bondade da morte, essa uma de suas falas que denotam seu desejo de morrer dignamente, como ele mesmo dizia. Por considerar o tetraplgico como um morto crnico que reside no inferno, Sampedro escreveu o livro Cartas do Inferno, uma compilao de poesias e das suas respostas s mais diferentes e inmeras pessoas que lhe escreveram, entre elas padres, adolescentes, o diretor do jornal El pas, o Papa Joo Paulo II, chefe de Estado, Juzes. O livro representa um testemunho da luta de um homem que durante 27 anos defendeu o direito da liberdade do ser humano na vida, no amor e na morte. Sua demanda judicial pedindo para morrer dignamente no foi aceita e em 15 de janeiro de 1998, provavelmente assistido por uma mo amiga, ingeriu cianureto e faleceu. O filme conseguiu realizar uma boa adaptao do livro, no entanto, imprimiu um Sampedro mais sereno e bem-humorado, diferente do que se capta no livro. Alm disso, trouxe poucas cenas que demonstrassem seu sofrimento e dor, sentimentos que foram bem transmitidos na leitura do livro. A obra bem como o filme reacendeu a discusso acerca da eutansia, um termo oriundo do grego, usado pela primeira vez pelo historiador latino Suetnio, no sculo II d.C., ao descrever a morte suave do imperador Augusto: A morte que o destino lhe concedeu foi suave, tal qual sempre desejara: pois todas as vezes que ouvia dizer que algum morrera rpido e sem dor, desejava para si e para os seus, igual eutansia - conforme a palavra que costumava empregar. (Suetnio, 2002). Eutansia, pela definio de dicionrio2, significa morte serena, uma prtica pela qual se busca
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Acadmica do 5 ano de Psicologia da Universidade Federal do Mato Grosso do Sul. Tel: (67) 3362-6779 Email: psicofabiane@uol. com.br

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abreviar, sem dor ou sofrimento, a vida de um doente reconhecidamente incurvel. A Bblia traz-nos o exemplo de Saul, que pedira a morte a um amalecita. Gregos, romanos, espartanos, germanos, sul-americanos praticaram a eutansia e at os ndios brasileiros tambm tinham o costume de eliminar os velhos. Na Idade Mdia, usava-se um punhal denominado misericrdia, com o qual os soldados livravam os mortalmente feridos de sofrimentos atrozes. Falar da eutansia nos remete histria de vida do criador da Psicanlise, Sigmund Freud (18561939), acometido por um tumor maligno no maxilar superior. Seu mdico, Dr. Schur, estava angustiado por no conseguir aliviar o sofrimento de Freud, que havia lhe dito: Schur, o senhor lembra-se de nosso contrato de no me deixar quando tiver chegado a hora. Agora, apenas uma tortura e no faz sentido. O mdico fez sinal de que no tinha se esquecido e Freud suspirando aliviado, disse: Eu lhe agradeo. A seguir, depois de uma ligeira hesitao, ele acrescentou: Fale com Anna sobre isso, e se ela achar certo, d um fim a isso. Sua filha, Anna Freud, quis adiar o momento fatal, mas Schur insistiu que manter Freud vivo era intil, e ela se submeteu ao inevitvel, tal como seu pai se submetera. O momento havia chegado; ele sabia e agiu. Seu mdico estava beira das lgrimas, enquanto presenciava Freud encarando a morte com dignidade e sem autopiedade. Ele nunca vira algum morrer assim. Em 21 de setembro, foi aplicado em Freud uma injeo de trs centigramas de morfina - a dose sedativa normal eram 2 centigramas - e, Freud mergulhou num sono pacfico. Schur repetiu a injeo, quando ele se tornou inquieto, e administrou uma dose final no dia seguinte, 22 de setembro. Freud entrou num coma do qual no mais despertou. Ele morreu s 3 horas da manh de 23 de setembro de 1939. Tambm o mdico de Jacques Lacan seguidor de Freud - tomou a deciso de administrar a dose de morfina necessria a uma morte suave aps a ruptura da sutura ps-operatria de um tumor no clon, provocando uma peritonite seguida de septicemia. Ele morreu na quarta-feira, 9 de setembro de 1981, na Clnica Hartmann de Neuilly. Teve tempo de pronunciar estas palavras: Sou obstinado[...]. Eu desapareo. A questo da eutansia perpassa no s a teoria psicanaltica, mas tambm a vida dos seus representantes, demonstrando que o suicdio assistido mais um tema que esta teoria trouxe, e ainda traz, contribuies para o debate. Vale lembrar que em 1926, Freud disse numa entrevista3 concedida ao jornalista americano George Sylvester Viereck Se a gente reconhece os motivos egostas por trs de conduta humana, no tem o mnimo desejo de voltar vida; movendo se num crculo, seria ainda a mesma. Pelo que me toca, estou perfeitamente satisfeito em saber que o eterno aborrecimento de viver finalmente passar. Nossa vida necessariamente uma srie de compromissos, uma luta interminvel entre o eu e seu ambiente. O desejo de prolongar a vida excessivamente me parece absurdo.(...) possvel que a morte em si no seja uma necessidade biolgica. Talvez morramos porque desejamos morrer. Assim como amor e dio por uma pessoa habitam em nosso peito ao mesmo tempo, assim tambm toda a vida conjuga o desejo de manterse e o desejo da prpria destruio. No obstante, o objetivo derradeiro da vida a sua prpria extino. Seria mais possvel que pudssemos vencer a Morte, no fosse por seu aliado dentro de ns. Neste sentido, pode ser justificado dizer que toda a morte suicdio disfarado Conhecer as histrias de vida de Ramn Sampedro, Sigmund Freud, Jacques Lacan nos faz questionar: a eutansia pode assinalar um amor morte? Ou seria entendida, pelos que sofrem de uma doena incurvel e caminham lentamente para a morte, como a nica sada para dar fim dor? Ou ainda, a eutansia seria a desistncia do eu diante do fim prximo? Ou seria a vontade do ser humano em defender o direito de morrer dignamente e na hora em que julgar pertinente? Parece que nenhum desses questionamentos responde sozinho o que a eutansia, e isso revela a importncia de re-pensar a relao do homem com a sua finitude, o papel do Estado e da Lei e a necessidade de mais pesquisas no mbito da Psicologia e tambm da Psicanlise, com o objetivo de

compreender as implicaes da terminalidade na subjetividade, dando suporte e acolhendo a dor, medo, o turbilho de sentimentos ambivalentes dos pacientes terminais e dos seus familiares.
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Retirado de: http://www.psiqweb.med.br/gloss/dice.htm Retirado de http://www.antroposmoderno.com/antro-version-imprimir.php?id_articulo=88

Referncias Bibliogrficas Gay, P. (1990). Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras Lepargneur H (1999). Biotica da eutansia: argumentos ticos em torno da eutansia. Biotica 7(1):4.1-4.8. Roudinesco, Elisabeth. (1998). Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Sampedro, Ramn. (2005). Cartas do Inferno. Traduo Lea Zylberlicht. So Paulo: Planeta do Brasil. Schneiderman, Stuart. (1988). Jacques Lacan A morte de um heri intelectual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Singer P (1998). tica prtica. (2a ed). Ed. Martins Fontes, So Paulo. Siqueira-Batista, Rodrigo and Schramm, Fermin Roland. Euthanasia: along the road of death and autonomy. Cinc. Sade coletiva, 2004., vol.9, no.1, p.31-4.1. ISSN 14.13-8123. Suetnio (2002). A vida dos doze Csares. Traduo de Sady-Garibaldi. (2a ed). Prestgio Ed., So Paulo. Filme Mar Adentro. Elenco: Javier Bardem, Beln Rueda, Lola Dueas, Mabel Rivera, Celso Bugallo. Direo: Alejandro Amenbar. Fox Film, 2004.

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MACHUCA
Janaina Carmen de Oliveira1

O filme se passa no Chile no ano de 1973, exatamente na poca da brusca transio governamental de Allende para Pinochet. Machuca conta a estria de dois meninos de onze anos que moram em Santiago, Gonzalo Infante (que pertence a alta sociedade) e Pedro Machuca (que vive num povoado ilegal). Estes se tornam amigos graas ao do padre Mc Enrol que tambm era diretor de uma escola elitizada da regio. Este padre decide integrar estes dois universos abrindo as portas do colgio aos meninos do povoado. Nasce da uma amizade cheia de descobertas, segundo a contracapa do filme, mas o que chama mais ateno queles que assistem ao filme intentando uma anlise do mesmo a histria familiar de Gonzalo Infante, apesar do nome do filme ser, justamente, o sobrenome do outro garoto. O contexto familiar de Gonzalo reflete uma estrutura fragilizada onde o relacionamento conjugal interferido por adultrio, brigas e discordncias, onde a filha adolescente tratada como adulta e o pai faz uso do mercado negro; Gonzalo exposto sem reserva alguma a todas essas situaes. Vemos ento que a boa condio social ocupada por esta famlia no impede tais fragilidades, pois a constituio da subjetividade do sujeito independe de status social. Freud marca dois tempos na estruturao subjetiva do sujeito, sendo o primeiro no Fort-da e o segundo na apreenso da castrao, sendo que ambos implicam na falta (Oliveira, 2004.). A falta por sua vez est envolvida na relao que a criana estabelece, desde seu nascimento, com o Outro materno; a partir desta relao que o simblico pode emergir, compreendendo que o simblico a inscrio na linguagem, condio da neurose, condio na qual estamos compreendendo Gonzalo. Enfim, a psicanlise prope que o sujeito do inconsciente no definido por status social, idade, sexo ou cor (Prudente,2004.), mas sim a partir da trade imaginria me-criana-falo, que Lacan, no livro quatro, posiciona como preldio da relao simblica, que se d com a entrada do pai, ou seja, no dipo Se fossemos estabelecer um paralelo entre Gonzalo e Machuca eu me deteria num fator em especial: a figura materna e a relao desta com a figura masculina, ou seja, a me e seu marido. A me de Machuca critica o marido alcoolatra na frente de quem for, at dos filhos; ela bate, xinga, no deixa este levar seu dinheiro. Todavia ela esta no lugar de objeto de desejo deste homem, ela demanda algo a ele, isto visvel quando ela pede que Machuca v atrs de seu pai, que o traga de volta, enquanto ele no est nem a para este pai. Vemos, ento, esta mulher atribuindo significantes a este homem, posicionando-o assim, num lugar de identificao. Machuca quem ir decidir se ser ou no como o pai, mas o mais importante que h um lugar de identificao com a figura paterna definido. Ao contrrio, a me de Gonzalo no fornece, ou dificulta, o acesso a esta identificao. O marido desta parece estar destitudo da palavra, no sentido de que no h valor na palavra que vem deste pai, apesar de Gonzalo querer atribuir este valor, vemos isso quando o pai prope uma mudana de cidade a um lugar que Gonzalo desconhece totalmente, at mesmo o idioma que se fala, mas ele mostra-se receptivo a esta palavra, todavia ele olha para a me, assim como tambm faz o
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Janaina Carmen de Oliveira (Psicloga CRP 14/03273-0) Rua Ernesto de Matos Carvalho, 825 Jd. gua Boa Dourados/MS Fone (67) 3425-1354 e 9924-4735 - E-mail: janaina_co@yahoo.com.br

pai, como que aguardando o aval final. Enfim, o pai enquanto figura passvel de identificao desvalorizado pela figura materna. A mame e seu homenzinho Pudemos constatar at aqui que a relao de Gonzalo com sua me o que h de mais preocupante neste contexto familiar. Alm da me de Gonzalo o participar de sua aventura amorosa, se assim podemos dizer o que me parece uma atitude bastante perversa por parte desta me, a de expor o filho aos seus encontros sexuais extra-conjugais; pois, se expor uma criana a tal entre o casal j perverso, quanto mais com um amante ela o coloca numa posio de homenzinho. Este com certeza um lugar insuportvel para este menino de onze anos, que esta num perodo de transio sim, deixando de ser criana para adolescer, mas que no cabe neste lugar que a me o coloca. O que um homenzinho? Um homem pequeno? Uma criana com responsabilidades e direitos de um homem? que direitos tem um homem? relaes sexuais? E que responsabilidades morais tem um homem? Dizer a verdade? Quantas questes Gonzalo pode ter cogitado a partir deste lugar? A palavra que vem da me (meu homenzinho) traz, portanto, uma carga insuportvel. Fao eu uma pergunta agora: ser que um filho homem, adulto, suportaria este lugar, suportaria estar implicado neste gozo materno? Creio que no, creio que Gonzalo, ainda suporta este lugar por no estar totalmente livre deste lugar de objeto materno. Uma criana em seu desenvolvimento normal se questiona constantemente sobre a sexualidade, interessa-se pela relao sexual vemos isto no Segundo Ensaio quando Freud aborda sobre a investigao sexual infantil e por conta disto acometido pela angstia, quem dir uma criana que exposta, no sexualidade, mas relao sexual em si. Que carga de angstia esta ltima tem que suportar? Embora Gonzalo no presencie o ato em si, a situao sexual ntida e clara, no h dificuldade em se entender o propsito de tais visitas da me a este homem. Enfim, o que eu quero pontuar que o contedo sexual do qual a criana se ocupa normalmente, em suas fantasias, j traz consigo uma carga de angstia; portanto, como esta angstia vivenciada quando os contedos fantasmticos so postos na realidade? Creio que o sofrimento passa ser maior. A angstia diz de uma falta, quando o sujeito reconhece a falta no Outro, um vazio de representao, no h palavras para definir a angstia ela apenas uma indizvel inquietao (Frana,1997). Quando Frana usa a palavra apenas acredito que por ser pela falta de representao que a angstia implica, pois o sofrimento que esta desencadeia s pode encontrar sentido no div. H uma cena muito interessante no filme que nos permite visualizar parte da elaborao destes conflitos. Trata-se de uma cena onde h uma adolescente entre Gonzalo e Machuca num jogo de troca de beijos. A garota beija um enquanto o outro reserva um pouco de leite condensado da boca, e ento ela beija este enquanto o outro torna a reservar o leite condensado, e eles perdem um bom tempo nisto at que Gonzalo morde a boca da garota a ponto de feri-la. A situao gera uma discusso entre os trs e Gonzalo deixado para trs. Uma associao que podemos fazer a partir deste fragmento a tentativa de Gonzalo representar, simbolizar a situao real (a sua me entre dois homens, seu pai e o amante); outro ponto mostra o quanto a sexualidade est aflorada, a tal ponto do beijo no bastar, ento o impulso agressivo se presentifica na mordida. Gonzalo sintoma ou sintoma Gonzalo A partir de Lacan compreendemos dois lugares para o sintoma da criana, podendo ser sintoma

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da famlia, representando uma verdade, ou enquanto sintoma da me, no lugar de objeto que atende o gozo materno. Sauret reafirma a teoria de Lacan e acrescenta: que a criana ao mesmo tempo o objeto de gozo materno e o sintoma do casal, isso por conta da condio de no-toda da mulher. Achei complicado de situar onde est o sintoma de Gonzalo, claro que este est, em parte como sintoma materno, ele ainda atende ao gozo do Outro. Contudo, no fica claro como Gonzalo responde ao sintoma da famlia, pois penso que ele pode estar respondendo tambm como sintoma desta famlia, que apresenta uma dinmica desestruturada. Todavia no pude identificar a manifestao deste sintoma em Gonzalo, isto se ele est de fato situado neste lugar. Portanto, fico em dvida se Gonzalo est apenas com sintoma da me ou se ele , como vemos em Sauret, ao mesmo tempo sintoma materno e sintoma da famlia. Deixo ento um ponto de reflexo marcado aqui. Mas enfim uma coisa certa: Gonzalo ainda no banca seu desejo, o seu sintoma ainda no existe. Concluso Frente a essa simples e breve anlise de Machuca podemos propor algumas consideraes e conjecturas. Sua relao com o Outro materno norteada de conflitos atpicos, se podemos assim dizer. No desenvolvimento normal a relao dual implica na vivncia de satisfao, atribuio da onipotncia a figura materna, destituio deste lugar com a percepo da falta e a edio do Complexo de dipo. No caso de Gonzalo soma-se a estes conflitos psquicos a relao conflituosa do casal, onde a me uma adultera que participa ao filho de seu gozo e o pai uma figura impotente. Enfim, Gonzalo tem que fazer um esforo muito grande para emergir enquanto sujeito do desejo, pois sua histria familiar esta cheia de ns, figuras e funes materna e paterna confusas e inconsistentes. O lugar que Gonzalo ocupa nesta estrutura familiar tambm vetor de conflito, pois lhe imposta a condio de homenzinho, lhe atribuem tarefas, tal como a de cuidar da irm adolescente, que no condizem com sua condio de criana. Por fim se tomssemos Gonzalo Infante como um sujeito real poderamos traar um prognstico pensando em um sujeito passivo frente s situaes dirias isso se ele no sair deste lugar de objeto de gozo da me ou ainda em um sujeito com dificuldades em relacionamentos afetivos e amorosos talvez possa vir a se envolver em triangulaes amorosas. So estas hipteses, a partir da presente histria. Todavia Gonzalo pode encontrar uma vlvula de escape e se livrar deste lugar de objeto materno e conseguir avanar, ou ainda buscar no div sentido para a indizvel angstia que persegue todo bom neurtico.
Referncias Bibliograficas FRANA, Maria Ins. Psicanlise, tica e esttica do desejo. So Paulo: Perspectiva, 1997. p. 99-106. FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade infantil. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Traduo: Jayme Salomo. v.10. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p.163-195. LACAN, Jacques. A relao de objeto. Traduo: Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. p.81 ______. Duas Notas sobre a criana. Revista Opo lacaniana. Traduo: Ana Lydia Santiago, So Paulo: AMP, n 21, p.05-06, abril, 1998. OLIVEIRA, Roseli Rodella de. Psicanlise e criana: o fracasso escolar e os momentos da estruturao do sujeito. Peridico: Projeto Freudiano, Segipe, ano/volume n09, p.02-04., julho a dezembro, 2004.. PRUDENTE, Helosa. Uma clnica social. Peridico: Projeto Freudiano, Segipe, ano/volume n09, p.10, julho a dezembro, 2004.. SAURET, Marie-Jean. A criana, o amor e o sintoma. Revista Marraio: Da infncia adolescncia, Traduo: Elizabeth da Rocha Miranda, Rio de Janeiro: Contracapa, n 01, p. 19-33, abril, 2001.

A Hombridade Feminina
Brbara Guatimosim1 Zilda Machado2

Quando se fala em viril, sempre se est falando de uma mulher3 J. Lacan

A partir do filme iugoslavo Virgina4., pretende-se acompanhar o percurso da personagem de uma menina, desde seu nascimento criada e destinada a ser um homem ou morrer. Esta condio alienante tida como necessria para salvar sua famlia da maldio celeste, maldio ouvida nas mensagens enviadas por So Jorge que o pai e a comunidade de camponeses recebem e interpretam. Esta famlia estava acometida da desgraa de ter dado luz a toda uma prole do sexo frgil. Segundo a tradio, na ausncia de um descendente macho, uma das fmeas era nomeada Virgina para assim ser, como homem. Este rebento, portanto, era para a famlia a ltima chance de virar a sorte do cl que estava vivendo na mais desrtica misria, sendo ainda responsvel pela falta de chuva na regio, pela ausncia das bnos dos cus. A criana e sua famlia vivem, desde ento, para no serem esquecidas por Deus, sob o peso desse ditame e da imposta denegao da realidade sexual da menina. H aqui um nomear para ser que se antepe nominao Stevan, pelo batismo: Ser Virgina. (I). Segundo Lacan5, quando esta condio nomear para se antecipa, por um projeto materno, nomeao do pai, pode submeter o sujeito entrada em uma alienao catastrfica. Neste caso, porm, vemos o contrrio. a me que no se conforma com esta nomeao para ser homem e barra a lei de ferro do projeto paterno, abrindo ao sujeito o via do parecer, do semblante, da falta-para-ser, proporcionando uma sada da alienao em nome prprio. A me no exerceria aqui uma funo paterna? Esta criana, apesar de inicialmente se submeter ao semblante de menino, compelida, desde muito cedo ao feminino, brincando s escondidas de me e de mulher. A menina, criada para ser menino, convivendo em uma famlia essencialmente feminina, vai descobrindo com a me o sofrimento da privao do pnis, confundida com a misria e com o preconceito depreciativo, mas isso no a afasta dos deleites da maternidade dos quais goza ao surrupiar a bonequinha de uma irm. Espao ldico que ela instaura cavando um buraco no muro feito para conter a Virgina, pelo qual inicia a construo de uma sada. Comea a se insinuar assim a posio sexual do sujeito. Como foi desde muito cedo estimulada a brincar com garotos, exercia com o colega Mijat a amizade e a disputa flicas. J com as garotas a relao era diferente. O assdio da que lhe havia sido prometida em casamento no s no encontrava ressonncia, como j refletia sua identificao ao feminino. tambm na companhia do parceiro que a nossa personagem assiste aos jogos sexuais da irm mais velha com o namorado,

Brbara Guatimosim Psicanalista, membro do Frum do Campo Lacaniano BH, da AFCL, Artigos publicados em vrias revistas e organizadora do livro Em torno dos Cartis publicao da AFCL, Contra Capa, RJ. End.: Av. Bandeirantes, 599/501, Sion, BH, MG. Cep: 30315000 2 Zilda Machado Psicanalista, membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, atual Coordenadora Geral do Frum do Campo Lacaniano de Belo Horizonte e docente de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano - BH. End.: Rua Santa Rita Duro, 321/309, Funcionrios, BH, MG Cep: 30140.110.
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irm que ainda lhe desvela a fruio sexual do corpo de mulher. (II). Mijat, eleito entre outros, tem uma funo significativa na vida da Virgina, pois v a mulher como objeto de desejo a partir do que ela no tem, atribuindo maternidade um valor que escapa aos homens. Ele diz: As mulheres no so como ns, so invertidas, e se abrem assim... e por isso que gostamos delas. Quando casamos ficamos excitados, entramos nelas e elas tm filhos. No podemos ter filhos, s elas podem. Entendemos que essas novas experincias levam a garota Stevan, a posteriori, a conjugar amorosamente o fato de gozar sexualmente do seu corpo de mulher, com a privao feminina do rgo, junto ao desejo de ter um filho. Neste caso cabe a frmula de Lacan: S o amor permite ao gozo condescender ao desejo.6 Apesar de a maternidade ser vista, por alguns, como plenitude, nos casos mais felizes que vemos o quanto a criana presentifica a castrao, escancarando a perda para a me. O que essa experincia subjetiva sugere que o acesso maternidade pode ser, e em muitos casos, a veia aberta para o feminino, quando o filho reenvia a me, como mulher, a um homem, e ao gozo Outro, alm do flico. E perguntamos ento se abrigar um beb e abrigar um pnis7 no seria uma dupla via aberta pelo consentimento com a castrao, como abrigo da perda, e no uma encruzilhada que excluiria a via materna da via feminina. Uma me suficientemente mulher , ento, duplamente no-toda. Convm indagar se a mediao flica drena tudo o que pode se manifestar de pulsional na mulher, notadamente toda a corrente do instinto materno8. Apesar da carga da destinao, no s familiar, mas tambm religiosa da comunidade onde vivia, que oferecia ao descendente masculino uma posio flica privilegiada, a dita Virgina se revela suficientemente potente para enfrentar sua sina familiar e social e avanar na posio feminina.9 Diante do sacrifcio fatal da me tentando gerar um filho para libertar a filha deste destino, esta libera, ex-pulsa em ato a sua prpria escolha, com todas as conseqncias que disso decorre. Rompe o juramento feito pelo pai a So Jorge de se manter na funo de homem, rompe com o pai que suspira por Um salvador, dizendo: pode me matar, mas nunca mais serei homem, j disse isso a So Jorge, e vai embora com o parceiro para quem as mulheres so belas e to fortes quanto os homens, adotando a irm recm-nascida, mais uma menina, fruto que a me pagou com a prpria vida. Desse destino, ao qual estava subjugada, a garota se separa com tal fora, que acaba sendo reconhecida pelo pai em seu ultimo instante de vida. Diante do vigor do desejo da filha, ele diz: Finalmente entendi sua mensagem, So Jorge... eu j tenho um filho... e o melhor de todos. Neste filme, intriga o fato de que a identificao flica10, pela qual a personagem Virgina no deixa de passar, poderia ser, como em tantos outros que vemos na clnica, a escolha menos surpreendente, tanto mais nesse caso, no qual a posio flica era exigida de forma evidente, sendo ainda estimulada e favorecida. Quanto sexuao, Lacan comenta em vrios momentos que no h no psiquismo como repartir os seres falantes em machos e fmeas, sendo isso que tambm entrava a relao sexual. Portanto, o sexo uma escolha de cada um. Poder-se-ia dizer assim: O ser sexuado no se autoriza seno de si mesmo, no sentido de que pode escolher, quero dizer que aquilo a que cada um se limita, para classific-lo homem ou mulher no estado civil, no impede que ele possa escolher. Isto, por certo, todo mundo sabe. O ser sexuado no se autoriza seno de si mesmo; mas acrescentaria: e por alguns outros.(Lacan, 1974 ) Nem pelo destino da anatomia, nem pela lei da voz do Outro, alm de precisar a sexuao como opo, o filme mostra ainda que a hombridade no prerrogativa de um sexo ou de outro, mas uma

coragem de homens e mulheres. Conquista do ser falante, ao se posicionar diante da castrao, respondendo com a ereo, no do falo, o que se tem ou no se tem, que se ou no se , mas com a ereo do ser do desejo, presena real, quando 11 solidrio de S(A/). Desejo causado pelo objeto a, o real da castrao, quando a mulher o futuro do homem12, futuro daqueles que ousarem fazer esta escolha. Sendo, pois, a sexuao um percurso, a partir da disjuno dos sexos desde o falo, a inscrio na significao flica possvel ou mesmo necessria, se se quer excluir a psicose, para todo ser falante, mas a via feminina no se apresenta para todos. Somente uma escolha decidida, um consentimento no necessrio e nem impossvel, mas contingente, leva ambos, homens e mulheres, posio feminina. De onde se pode desejar e consentir em ser tomado como objeto para o parceiro no encontro sexual e extrair desta posio sua cota de gozo13, ascendendo ainda a um Outro gozo mais alm do flico; gozo que, sem negar o falo, se ausenta a como no-todo presente. Talvez desta posio advenha para o ser falante o que chamamos hombridade, fora que emerge desde onde no h o que se perder. No filme Virgina vemos a decadncia a que pode chegar uma comunidade que se sustenta na nostalgia suspirante do Um. O no-todo abre sempre para o Outro, para o mais de um fazendo corte com o Um universal, pelo qual todo homem suspira. J o lao social na lgica do feminino constitui-se por um furo central, que se guarda da completude, abrindo o espao da ausncia real, que promove a desmontagem do saber, para dar lugar aos achados, pedaos de saber, deixados inveno de quem puder fazer avanar os encontros. E preciso que haja mais de um, para que a chance de achar seja maior para cada um, no exerccio do entusiasmo aberto s descobertas e diferena. Isso nos reporta personagem de outro filme, A Domadora de Baleias, onde a menina, mergulhada em uma estria semelhante, conclui: preciso no apenas um, mas vrios chefes, at porque um se cansa. E cansar, podemos dizer, leva no s ao desnimo, mas tambm tirania. Isso seria deixar os laos um pouco mais ao sabor da contingncia. Segundo Alain Badiou14., podemos dizer que uma mulher tem sempre esta honra de no suspirar pelo Um. tambm a honra de Lacan, ele prprio nos diz ... no Pior. ento na experincia real de um despertar particular que pode nascer um sujeito no feminino, no todo, capaz de sustentar em ato a construo de seu destino, mais aberto ventura de viver. Extratos de dizeres do filme: (1) No momento do batismo o pai diz: vai viver e ser um homem para acalmar So Jorge, em contraponto, ouve-se o desejo da me: Deus, faa com que ela seja feliz. No peo o melhor nem o pior, s que ela seja pura e feliz. (II) A irm lhe diz quando surpreendida tomando banho: Fico feliz por Deus ter me dado isso.

LACAN,J. Seminrio O saber do Psicanalista., Lio de 01 de junho de 1972. Indito Sob a direo de Srdjan Karanovic e com tima atuao de Marta Keler. 5 LACAN, J. Sem XXI, Le non-dupes errent. Lio de 19 de maro de 1974. Indito. 6 LACAN, J. Sem. X, L Angoisse. p. 209. 7 A masculinidade combina [os fatores de] sujeito, atividade e posse do pnis; a feminilidade encampa [os de] objeto e passividade. A vagina agora valorizada como lugar de abrigo para o pnis; ingressa na herana do tero. FREUD. A organizao genital infantil, In: Uma Interpolao na teoria da sexualidade, p.184. Freud indica aqui uma sada para a inveja do pnis, pela qual a feminilidade liga-se maternidade. J Lacan vai atribuir castrao, que viriliza o homem para a mulher, despertando (...)esse ncubo ideal que uma receptividade de abrao apertado tem que se remeter como uma sensibilidade de bainha sobre o pnis. LACAN, Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina, In: Escritos, p. 733. 8 Ibid, p. 739. 9 (...) poderamos dizer que a mulher sem t-lo (o falo). O que pode ser vivido muito penosamente sob a forma do Penisneid, mas que acrescento ao texto tambm uma grande fora. LACAN, J., Sem VIII A transferncia, p.231. 10 Segundo Freud, em sua conferncia sobre a Feminilidade e na Sexualidade feminina, a descoberta da menina de que no tem pnis representa um marco decisivo no seu crescimento. Da partem trs linhas de desenvolvimento possveis: Uma conduz inibio sexual ou neurose, outra, modificao do carter no sentido de um complexo de masculinidade e ainda homossexualidade,e, finalmente, a via da feminilidade normal, quando a menina toma o pai como objeto. FREUD. Conferncia XXXIII Feminilidade. In: Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise, 1976 e FREUD. Sexualidade feminina, 1976.
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Alm de smbolo da significao flica, aqui lembrada como letra de gozo e de desejo, que, por no se articular, ultrapassa o sujeito na medida em que s pode formular-se em ato. 12 Expresso extrada de um poema de Louis Aragon, citada por Marie-Jean Sauret em conferncia proferida em So Paulo, 1999. 13 (...) Ver nisso justamente uma virtude do homem, a virtude justamente pela qual ele se mostra, ele se mostra no que ele tem de melhor, ser passivo LACAN, J. Seminrio XIX ...Ou pior, p.131. 14 BADIOU, A. Lacan A antifilosofia e o real como ato, 1997.
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Referncias Bibliogrficas FREUD, S. (1933/32) Feminilidade In: Conferncia XXXIII Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise, ESB das Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1976. Vol. XXII. FREUD, S. (1931) Sexualidade feminina, ESB das Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1976. Vol. XXI. FREUD, S. (1923)A organizao genital infantil. In: Uma Interpolao na teoria da sexualidade, ESB das Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1976. Vol. XIX. LACAN, J. Seminrio X, L Angoisse. Seuil, Paris, 2004.. LACAN, J. Seminrio XIX ...Ou pior, publicao no comercial, Espao Moebius, Salvador, 2003. LACAN, J. Seminrio XXI, Le non-dupes errent. Lio de 19/03/74.. Indito LACAN, J., Seminrio VIII, A transferncia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. LACAN, J. Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. BADIOU, A. Lacan A antifilosofia e o real como ato : Revista Letra Freudiana, Colquio Psicanlise e Filosofia - Sujeito e linguagem, Rio de Janeiro, n. 22, ano XVI, Revinter, p. 1997. SAURET, Marie-Jean. A mulher o futuro do homem; Argumento para conferncias proferidas no Frum do Campo Lacaniano de S.P. em 27/28 de setembro de 1999, So Paulo, Brasil.

Adolescncia e Feminilidade
Luciana Regina Prado Garcia Mariano1 Pricila Pesqueira de Souza2

Assistindo o filme Aos 13 possvel observar a dificuldade do adolescente em se posicionar frente lei e tambm em responder o que ser mulher. Ou como diria Srge Andr3 o que quer uma4. mulher. Esse filme dirigido por Catherine Hardwicke, com roteiro de Catherine Hardwicke e Nikki Reed, conta a histria de Tracy (Evan Rachel Wood). Trata-se de uma adolescente inteligente e uma aluna brilhante que se torna amiga de Evie (Nikki Reed), a garota mais popular da escola. Esta a apresenta ao submundo do sexo, das drogas e da mutilao. A partir disso surge uma nova Tracy que se coloca em conflito com seus colegas, professores, e principalmente, com sua me Melanie (Holly Hunter). O filme tem durao de 95 minutos e contou com a brilhante participao de Holly Hunter indicada ao Oscar de atriz coadjuvante pelo papel. Tracy filha de pais separados. Me, filha e irmo vivem em uma casa sem regras ou limites, sendo que o pai se mostra distante e quase que totalmente abstrado do convvio familiar. A me tem um salo de beleza dentro da prpria casa que muito suja e completamente desorganizada. Isso enfatizado pelos hbitos de higiene da me que so duvidosos. A me age de forma assistencialista repartindo a comida da casa com clientes que no tm condies financeiras e abrigando uma amiga sem teto com a filha. A me tenta esconder dos filhos a falta de interesse do pai em ajud-la com os filhos e a pagar corretamente a penso (o pai aparentemente tem tima condio financeira e mantm outra famlia com todo conforto). Alm disso, a me mantm o namorado em uma clnica de desintoxicao tornando ainda mais difcil a situao econmica da famlia. Diante disso Tracy no teve na me uma figura com a qual pudesse se identificar como mulher. Quando Tracy se tornou amiga de Evie e mudou sua vida, tornou-se impossvel para sua me manter o controle da situao. Para responder pergunta O que ser mulher?, que uma pergunta decorrente da falta de um significante que represente o ser feminino5, Tracy recorreu a uma figura popular entre os meninos da escola, a qual ela acreditava ser o modelo ideal para responder a sua questo Tracy manteve com ela uma relao altamente ertica6 observada em vrias cenas durante o filme. Guiada por Evie, Tracy. transformou sua vida. Passou de uma menina comportada e sem problemas aparentes a uma adolescente rebelde que se drogava, traficava e cometia furtos. Abandonou os estudos e se entregou a uma vida vazia e ftil. Aparentemente Tracy colocou o irmo ocupando a posio da figura paterna na triangulao edpica, pois foi quando percebeu a admirao do irmo por Evie que Tracy se interessou pela moa. A partir disso, Tracy tenta desesperadamente ser notada e admirada por Evie, para isso se torna capaz de qualquer coisa inclusive de cometer pequenos delitos. Em alguns outros momentos do filme, podese perceber que a o modelo de identificao masculina de Tracy oscila entre a figura do irmo e a do namorado da me de Tracy. Nossa hiptese e de que Tracy histrica, pois dentre outras caractersticas observadas, ela demonstra asco em situaes que deveriam provocar excitao sexual. Freud faz a seguinte proposio sobre o diagnstico da histeria: Tomo por histrica, qualquer pessoa que em uma situao que deveria provocar excitao sexual demonstre asco ou nojo7.

Graduada em Administrao de Empresas e aluna do 4 ano do curso de Psicologia da UNIGRAN luciana@skoldourados.com.br 2 Aluna do 1 semestre do curso de Filosofia da Faculdade de Filosofia de So Miguel Arcanjo e aluna do 4 ano de do curso de Psicologia da UNIGRAN pricila_pesqueira@yahoo.com.br
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Outro ponto importante para esse diagnstico a questo de Tracy com a Outra mulher.8 (...) e assim que a histrica se experimenta nas homenagens dirigidas a uma outra, e o oferece a mulher, em quem ela adora seu prprio mistrio, ao homem, cujo papel ela assume sem poder gozar dele. Em constante busca daquilo que ser uma mulher... (Escritos, 1966).9 Alm disso, a menina apresenta em vrias cenas sintomas de anorexia que um sintoma paradigmtico da histeria10 As cenas de auto-mutilao revelam uma identificao com a me atravs do seu trao masoquista. Pois, na medida em que a me se fere psicologicamente mantendo um relacionamento amoroso falido que a faz sofrer, Tracy repete sua atitude atravs da auto-mutilao. Em algumas cenas Tracy diz a me a seguinte frase quando esta toma atitudes que iro lhe causar sofrimento: Porque voc faz isso consigo mesma?. Em uma cena que ocorre na escola, Tracy se depara com outras possibilidades de se posicionar frente ao mundo, e principalmente, com o fato de que o seu ser mulher no precisava ser necessariamente, como o de Evie. Esse acontecimento marca o incio da mudana na vida da personagem. Na cena final do filme a me de Tracy se mostrou furiosa por conta de toda situao provocada a partir dos comportamentos da filha. No entanto foi o fato de descobrir a auto-mutilao da menina que a chocou. Com isso ela pode assumir seu papel de me e acalentar o sofrimento de sua filha. O fato de Evie ter delatado Tracy e a acusado de ser culpada de todas as atitudes e comportamentos das duas, fez com que Tracy se sentisse trada pela figura da outra grande mulher da sua vida. No famoso caso da jovem histrica atendido por Freud, Dora, se pode perceber semelhante situao. A jovem tambm foi trada pela Outra grande mulher de sua vida, a Sra. K. Na poca Freud foi incapaz de compreender a natureza da ligao homossexual que unia Dora a Sra.K. No entanto, fora a prpria Sra.K. que fizera a moa ler o livro proibido (A fisiologia do amor de Paolo Mantegazza 1831-1901, publicado em 1872), para depois acusa-la. E fora tambm ela quem lhe havia falado de coisas sexuais. Em funo disso pode-se concluir que Evie est para Tracy, assim como a Sra. K. est para Dora.11
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ANDRE, Serge. O que Quer uma Mulher? Rio de Janeiro: Zahar, 1987. Neste livro, o autor fala do enigma da feminilidade luz dos conceitos tericos de Freud e Lacan. Andr ressalta que impossvel responder o que quer a mulher, visto que no existe um conjunto fechado que a represente. Por isso, prope uma mulher, ou seja, cada mulher deve procurar seu caminho solitrio para a feminilidade. Sendo que a questo da psicanlise no responder o que uma mulher, mas como se torna uma mulher.
Grifo nosso.

MAIA,Ana Martha Wilson. As mscaras dA Mulher: A feminilidade em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Marca Dgua, 1999. Segundo a autora, quando o sujeito se depara com o sexual a diferena entre os sexos no se inscreve no psiquismo, o que se inscreve a conseqncia disto: o complexo de castrao. Contudo, isso age como uma tapeao, um semblante chamado de falta, aquilo que originalmente um furo, excluindo assim a descoberta do sexo feminino. 6 Freud, Sigmund. A Psicognese de um caso de homossexualidade numa mulher, ESB, vol.XVIII, Imago Ed. Ltda., RJ, 1981. O Caso da Jovem Homossexual que faz com que Freud perceba que anterior fixao paterna existia uma fixao materna, e que esta ltima seria bem mais forte. Sendo que uma decepo com o pai poderia fazer com que a menina retornasse ao amor da me. A relao da menina com o pai no faz desaparecer por completo a sua relao primeira com a me. Por isso a questo homossexual se torna uma questo de estrutura: h algo de naturalmente homossexual nas mulheres. 7 Sigmund, Freud. Fragmentos da anlise de um caso de histeria: o caso Dora. Imago Ed. Ltda, RJ, 1997, 26 p. 8 A histrica denuncia a falta (a sua) como se s existisse ela com essa falta. Ela acredita que existe Outra mulher que deve saber o segredo da feminilidade. Ela ir tentar adquirir um saber sobre a feminilidade atravs dessa mulher.
LACAN, Jacques. Escritos. Traduo: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. 937 p. Segundo Maria Anita Carneiro Ribeiro, em um seminrio realizado em 28/05/2005, intitulado No inicio... a histeria, a anorexia seria o sintoma mais dramtico da histeria, pois pode tornar-se silencioso e mortfero. 11 Sigmund, Freud. Fragmentos da anlise de um caso de histeria: o caso Dora. Imago Ed. Ltda, RJ, 1997, 139 p. Primeiro grande tratamento psicanaltico realizado por Sigmund Freud, a histria de Dora, redigida em dezembro de 1900 e janeiro de 1901 e publicada quatro anos depois. Atravs desse caso, Freud procurou provar a validade de suas teses sobre a neurose histrica e expor a natureza do tratamento psicanaltico, muito diferente da catarse e da hipnose, e j ento fundamentado na interpretao do sonho e na associao livre.
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Os amanhs que cantam

Andra Brunetto Existe apenas um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Albert Camus O ideal do eu permanece no sujeito exatamente como a ptria que o exilado carregaria na sola dos sapatos. Jacques Lacan

Para sempre Lilya um filme que se passa na Estnia, aps a derrocada do regime comunista da URSS. Dirigido por Lukas Moodysson, mostra o desastre do modelo sovitico. Desfilam vrias personagens que se julgam o refugo, os que no conseguiram emigrar e por isso tem menos valor. As personagens vagam entre o lixo, os que ficaram para trs. S tero valor se forem Sucia, s atravessar o Mar Bltico ou, melhor ainda, ir aos Estados Unidos. Bauman, socilogo polons, relata que a globalizao produz o lixo, primeiro o material, mas tambm o lixo humano, aquelas vidas que tm menos valor. Se o regime sovitico tambm produziu isso porque talvez qualquer regime totalitrio, seja capitalista ou comunista, no qual a palavra verdadeira no possa circular o desespero. O estilhaamento do ideal de um pas e de uma adolescente disso que trata o filme. O diretor consegue com o filme mostrar a descrena no comunismo e os limites do capitalismo. O ideal americano colocado no lugar dos ideais estilhaados Mc Donalds, Britney Spears, etc porm a personagem Lilya evidencia que o ter no resolve a queda dos ideais. Ento, o tempo todo o filme oscila entre o desespero da derrocada dos ideais e a tentativa de arranjar outros, que se apiem no ter: o capitalismo americano. A cidade repleta de lixo, casas, prdios e bancos depredados. Lilya uma garota de 16 anos que vive com a me; o pai nunca quis conhece-la, nasceu de um encontro fortuito. A me, agora, conheceu atravs de um site de namoro americano, um russo que tem a felicidade de morar nos EUA. Vai embora e deixa a filha sozinha, sem dinheiro, sem comida, em um apartamento depredado. Lilya faz aniversrio no mesmo dia que Britney Spears. Seu amigo Volodja tambm um jovem abandonado, expulso de casa, que perambula pelos prdios depredados lhe diz: se voc fosse trocada na maternidade com ela, sua vida teria sido to feliz. Lilya diz mas eu nasci quatro anos depois. Evidenciando assim, desde o comeo do filme, que seu tempo j est no tarde demais; como todo personagem trgico, est situada entre a vida e a morte. O ser preside o ter, o que Lacan diz. O filme vai mostrando as tentativas da adolescente para se encontrar, saber quem como sujeito desejante em contraponto ao peso do dinheiro. Alis, quando ela consegue dinheiro, que lhe dado de uma forma escusa, joga no lixo, embora estivesse com a luz cortada em casa. Em seguida, entalha no acento do banco em frente ao prdio onde mora Lilya 4. Ever. sua forma de mostrar que o simblico permanece, que na palavra o ser tem um sentido. Porm, o nmero quatro tambm significa o tarde demais. Lilya no consegue falar, no tem quem a escute a me, a professora, o juizado de menores, o amigo que se suicidou quando ela foi Sucia, a amiga que a traiu, a tia que no quer saber dela. H uma cena em que o desinteresse da professora por ela bem marcante. Freud afirma que a escola secundria devia dar aos alunos desejo de viver, oferecer amparo e apoio em uma poca da vida em que as condies de seu desenvolvimento os compelem a afrouxar seus vnculos com a casa dos pais e com a famlia.

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Ludibriada em nome do amor, Lilya vendida como prostituta para viver em outro pas, a Sucia. L, prisioneira em um apartamento bem melhor, olhando pela janela, tudo igual, poderia inclusive ser os arredores de sua cidade depredada. E, alm disso, agora est em um lugar onde no entendem seu idioma. Ela, na Sucia, em sua vida de prisioneira prostituda, no encontra um homem sequer que queira falar com ela, escutar seu drama. Pelo contrrio, eles lhe dizem sem palavras. A essncia da palavra a mediao com o outro. Lacan sustenta que um elemento essencial da realizao do outro que a palavra possa nos unir a ele. H nesse momento um problema a mais para Lilya: uma exilada, que fala uma lngua que os outros no entendem. Quando foge, corre pelas ruas e em cima de um viaduto, em um ltimo momento refaz mentalmente duas cenas: ter dito no ao belo jovem que, dizendo-se apaixonado, a enviou Sucia: seu emprego uma fraude, eu no vou. A outra cena de quando ela desceu a escada correndo, j com as malas para ir embora, e no ajudou uma idosa cujas laranjas tinham se espalhado pelo cho. Ela refaz a cena, para e ajuda. Nestas duas cenas h um esboo de um luto, uma tentativa de criar uma resposta para o desejo do Outro. Porm isso no se sustenta, ela desiste de apelar ao Outro e se d morte. Faz uma passagem ao ato, se jogando do viaduto. Lilya se objetaliza no real. Dizendo em termos freudianos, o sujeito s pode se matar se puder tratar a si mesmo como um objeto. O que realmente fez com que Lilya se matasse? Podemos pressupor por todos os problemas j descritos. No Caso da Jovem Homossexual, Freud alega que sua tentativa de suicdio congregava dois motivos: autopunio e a realizao do desejo de ter um filho. Mas, s sabemos disso porque ela sobreviveu, seu ato no teve xito e ela pode significa-lo em uma anlise. Lacan, em Televiso afirma que o suicdio o nico ato sem falhas. Se ningum nada sabe sobre ele porque ele procede do partipris de nada saber. Sabemos que o suicdio est menos ligado s situaes econmicas, e mesmo psicopatolgicas do que se imaginava. Em O demnio do meio-dia, Solomon, em um levantamento estatstico, mostra que a cada 17 minutos algum comete suicdio nos Estados Unidos; a terceira maior causa de morte de americanos abaixo de 21 anos. A segunda causa entre universitrios. E no tem nenhuma correlao estatstica com a depresso. Ento, o problema do suicdio no menor nos Estados Unidos do que na Estnia. A lgica que justifica o ttulo deste trabalho de que o ideal caminha de brao dado com a morte. Em resposta a uma pergunta de seu entrevistador em Televiso, Lacan responde que a esperana, os amanhs que cantam, que leva ao suicdio. uma referncia a autobiografia de Gabriel Peri, publicada em 194.7, seis anos aps sua morte. Peri um jovem francs de Toulouse, que muito cedo entra no movimento sindicalista e no partido comunista. Entra na clandestinidade e em 194.1 preso pela polcia e entregue aos nazistas. Recusa-se a assinar uma declarao de que cometeu atos terroristas. assassinado juntamente com outros comunistas do movimento de resistncia ao nazismo. Suas palavras finais so as seguintes: Que os meus amigos saibam que eu permaneci fiel ao ideal de toda a minha vida; que os meus compatriotas [saibam] que eu vou morrer para que a Frana viva. Fiz pela ltima vez o meu exame de conscincia: muito positivo. isso que eu gostaria que repetissem vossa volta. Seguiria o mesmo caminho se tivesse de recomear a minha vida. Esta noite pensei muitas vezes no que dizia com tanta razo o meu caro Paul Vaillant-Couturier, que o comunismo era a juventude do mundo e que preparava os amanhs que cantam. Vou preparar, daqui a pouco, os amanhs que cantam. Peri no se mata, assassinado. Mas morre com entusiasmo pela fora do ideal. Se Lacan o cita para falar do suicdio para sustentar que a loucura dos ideais, dos amores desesperados, levam ao suicdio mais do que qualquer outra coisa. No Seminrio 1 Lacan vai afirmar que o amor-

paixo uma catstrofe psicolgica. E tambm que estamos bem entendidos que o amor um suicdio. O que ele faz retomar o conceito freudiano de narcisismo. O eu produz suas iluses e esse imaginrio mortal. De prata e ouro a iluso do ser falante, que na imagem se reconhece e se aliena, afirma Ribeiro. Enfim, o filme sobre o desespero de um pas, de uma adolescente e exilada. E termino com uma frase de Edward Said, que como ningum descreveu o desespero do exilado: quem encarna a condio do exilado no responde lgica do convencional, e sim ao risco da ousadia, representao da mudana, ao movimento sem interrupo.
Bibliografia BAUMAN, Z. Vidas Desperdiadas. RJ: JZEditor, 2005. FREUD, S. Breves Escritos. Obras Completas, Vol. XI. RJ: Imago, 1976. LACAN, J. Televiso. RJ: JZEditor, 1993. LACAN, J. Seminrio 1: os escritos tcnicos de Freud. RJ: JZEditor, 1991. SOLOMON, A. O demnio do meio-dia. RJ: Ed. Objetiva, 2002. RIBEIRO, M. A. C. Sobre o narcisismo: algumas pontuaes. In: o imaginrio na clnica das neuroses. Niteri, 1994.. ROUDINESCO, E. & DERRIDA, J. De que amanh.... RJ: JZEditor, 2004.. SAID, E. Representaes do intelectual. SP: Cia das Letras, 2003.

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Freud e a atualidade de suas idias

Maringela Bazbuz

Freud completaria em 6 de maio de 2006, 150 anos e neste momento crescem os debates a respeito da Psicanlise. Desde o seu nascimento, a Psicanlise sempre fora um campo frtil para calorosas discusses, ora em defesa de seus conceitos, ampliao do conhecimento, resultados clnicos e tambm por vezes alvo de profundas crticas. Hoje a psicanlise est solidamente implantada em grande parte do mundo e, contrariamente ao que se tentou mostrar recentemente em matria sobre a morte da psicanlise, ela est muito viva, produzindo uma infinidade de frutos e colhendo resultados. O prprio Freud prevera o impacto de suas idias, mas poderamos nos perguntar ainda hoje: Porque tantas crticas? O que incomoda tanto? A psicanlise nasce em descompasso com o saber constitudo na poca. Com a descoberta do inconsciente, Freud subverte a idia de um indivduo movido pela razo, por uma conscincia de si, passvel de ser educado, para nos apresentar um sujeito mais difcil de ser traduzido, que traz consigo uma realidade de fatos psquicos no acessveis nossa observao direta ou percepo consciente. Deixamos de ser, de certa forma, senhores de nossos atos para sermos movidos por algo fora de nosso controle, ou seja , por desejos inconscientes para alm de nossas intenes. Esta descoberta por si s, no seria o bastante para criar pelo menos incmodo naqueles que idealizam uma vida previsvel, um tratamento preventivo, a cura para os descaminhos ou uma vida feliz? Com sua teoria, Freud arruinou com nossos sonhos de encontrar o pas das maravilhas, uma verdade absoluta, um indivduo totalmente decifrvel, mas com a psicanlise nos deixou o fascinante trabalho de buscar decifrar de modo particular, na histria de cada sujeito, os mistrios da alma humana. A psicanlise, sendo um tratamento pela fala, encontra seu campo no modo particular de dizer de cada sujeito e a histria deste sujeito no aparece em linha reta, se constri com desvios, pouco coincidindo com a realidade material. A realidade psquica se constitui para cada sujeito de forma nica, a partir de cadeias significantes, de encontros e desencontros inevitveis, com seus amores e dores. O sujeito do inconsciente no est onde parece estar, ele surge nas entrelinhas do seu dizer, no lapso, no ato-falho, e esta convico que fundamenta o trabalho do psicanalista. O sujeito fala, e mais do que possa supor, exprime algo da verdade de seu desejo, tambm por vezes, cala-se diante de algo que no pode saber. O psicanalista trabalha para que sujeito consiga construir e escrever a sua prpria histria. Por que Freud e a psicanlise so to atuais? Podemos apostar que por mais que a cincia contribua com seus recursos de alta tecnologia para progressos da medicina e reas afins, para a descoberta de medicamentos que amenizem as dores do corpo, ou mesmo encontre cura para doenas at hoje incurveis, ser infrutfero tentar traduzir completamente os mistrios do adoecer. At quando a psicanlise sobreviver? Enquanto existir ser humano pois sempre ser impossvel curar a dor de sermos humanos

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O fim da psicanlise?
Milena Maia Duarte1

Achei que precisava escrever sobre o assunto, j que ele vem me perseguindo h algum tempo! Vou enumerar os fatos que me fizerem tomar essa deciso. A maioria das revistas cientificas voltadas para a psicologia que tenho tido acesso nestes ltimos meses falam sobre o possvel fim da psicanlise, havia uma que me chamou mais a ateno quando dizia: acredito que a psicanlise contempornea est trabalhando em um contexto similar a um navio que colidiu com um iceberg e est rapidamente enchendo de gua. (Psique. Cincia e vida. Mar/06. Editora Escala.). Em uma outra revista aparece a seguinte afirmao: psicanlise nem psicologia , o que ser que essa pessoa entende por psicologia? Se formos na origem da palavra psicologia teremos como resposta o estudo da alma, ou seja, a cincia que se prope a estudar o comportamento humano e seus processos psquicos, como se pode dizer ento que psicanlise nem psicologia ? No bastasse esse artigo, comentrio em revistas, um colega que cursa psicologia manifestou o desejo de estudar mais profundamente a psicanlise em mbito acadmico, foi duramente repreendido com o argumento que j existem muitos psicanalistas. Outro acontecimento foi num site relacionado psicologia onde fazem a propaganda de um livro chamado Porque Freud errou e ao final fazem o seguinte comentrio: psicanalistas leiam antes de clinicar, no sei qual o teor do livro, mas pelo nome posso deduzir que no fala nada bem de Freud. Para encerrar os acontecimentos assisti a um filme chamado Gerao Prozac, onde a personagem principal vive uma trama familiar e existencial e levada a uma psiquiatra, que no filme no faz meno, mas compreendo que seja uma psiquiatra analtica; na primeira sesso a personagem diz a ela para no vir com idias de Freud e repete alguns conceitos psicanalticos. Mais uma vez queria se deixar subentendido que a psicanlise est falida, para um leigo o remdio a salvou; sabemos que no, e fazendo uma anlise do filme nas palavras finais da personagem ele a ajudou a se tornar forte e capaz de enfrentar seus problemas. O que a salvou realmente foi conseguir uma melhor compreenso de seu eu, de suas relaes parentais, mas isso assunto para um outro texto. O que quero mostrar com tudo isso que muita gente est voltada para ver o fim da psicanlise. Mas ser que isso vai acontecer? Psicanalistas, ou interessados na psicanlise como eu, diro que no, existem conjecturas a esse respeito, probabilidades, especulaes, mas isso no ir ocorrer. Pergunto a vocs: os consultrios analticos esto vazios? No sou contra outras linhas da psicologia, mas s vezes me pergunto por que tantos terapeutas comportamentais, cognitivos, gestaltistas, ou demais linhas, buscam a psicanlise para responder suas questes? Ou apenas para falar mal dela? As outras teorias no me incomodam, pelo contrrio, enriquecem meus conhecimentos. Mas o inverso no vlido, a psicanlise incomoda
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Psicloga Clnica em Dourados, professora de sala de recurso para alunos de ensino fundamental e mdio portadores de deficincias mentais, pela Secretaria Estadual de Educao,ps graduanda em psicopedagogia. E-mail: milena.duarte@bol.com.br

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muito a outras teorias. Aquele tempo em que falar de sexualidade era um escndalo j passou, e conceitos psicanalticos no geram tanto espanto assim, nas bancas de revistas qualquer um pode comprar uma coleo chamada Conceitos da Psicanlise Viver mente e crebro. Agora que a psicanlise no carrega mais um carter de tanta segregao, onde uns poucos tm acesso a ela, resolveram a enxovalhar como se fosse um pecado capital acreditar em suas teorias. Com tudo isso a frase de Freud quando vem a Amrica faz-se valer ainda hoje: mal sabem eles que trazemos a peste. O homem hoje tem esquecido de encontrar suas respostas a partir de si mesmo, a proposta da psicanlise em buscar em seu eu, em seus sonhos, em seu inconsciente as respostas para seus conflitos internos, atormenta e desestabiliza aqueles que funcionam a partir da premissa do capitalismo, onde tudo funciona com muita rapidez, com plulas mgicas ou receitas prontas, que so mais fceis que desvendar seus temores do que a partir da psicanlise. Mas ser que a culpa est apenas na sociedade capitalista que impe um consumo desenfreado de modismo e uma correria insuportvel diria? A psicanlise vive intensamente dentro de cada discusso, na escola, na empresa, no hospital, nos consultrios e at mesmo nos laboratrios, isso a torna viva, e mostra o quanto o sujeito ainda precisa quer - ser dono do seu prprio eu. A psicanlise traz consigo um sofrimento inevitvel, j que para a descoberta de suas represses e desejos mais ntimos preciso entrar em contato com memrias esquecidas, situaes passadas dolorosas, traumas infantis e outras dores mais que fazemos questo de deixar adormecida em nosso dia a dia, mas se no for dessa forma como podemos repetir, recordar e elaborar. A elaborao requer conscincia, e isso que causa tanto medo em alguns, mas como seria possvel passar toda a vida em estado de esquecimento? Seja qual for o preconceito em relao psicanlise, o homem dono de seus desejos, ele apenas pode aquietar suas aflies da mente, ele senhor do desvendar de seus mistrios interiores. E eu continuo a acreditar na teoria sexual descrita por Freud, to flico como dizem alguns, ou nas interpretaes to pouco aceitas de Melanie Klein, e outras teorias, mas que em meu consultrio s tem surtido efeitos positivos, e maravilhoso ouvir meu paciente dizer que sua vida tem mudado, que tudo est se encaixando melhor. E at acho bom que falem da psicanlise, ou como diria na revista que mencionei no incio: pelo visto a crise continua. E provavelmente por isso, a psicanlise est mais viva do que nunca. Agora me digam vocs, psicanalistas ou adeptos, o que acham do assunto, qual a opinio de vocs sobre o tema? Aguardo ansiosa por reflexes iguais ou diferentes das que manifestei.

O que Lacan dizia das mulheres

SOLER, Colette. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2005. Por Pricila Pesqueira de Souza

Colette Soler diplomada em psicopatologia pela Universidade de Paris V e doutorada em psicologia pela Universidade de Paris VII. Atualmente exerce e leciona psicanlise na capital francesa no quadro das Formaes Clnicas do Campo Lacaniano. a idealizadora e membro fundadora da Internacional dos Fruns e da Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano. Das suas obras publicadas, apenas os livros A Psicanlise na Civilizao (1998) e O que Lacan dizia das mulheres (2003) encontram-se traduzidos para o portugus. O livro pretende trazer luz a obra de Lacan no que concerne ao tema da mulher e nesta perspectiva diferenciar histeria e feminilidade bem como a incidncia social de ambas. Evidencia tambm os limites com que se deparou Freud e as novidades que Lacan introduziu a partir da produo de seu mestre. A autora comea por abordar os textos do pai da psicanlise ressaltando a importncia da sua descoberta de que as pulses so parciais e por isso no podem determinar a atrao entre os sexos. Diante deste fato, para explicar como se origina o par sexual, Freud recorre ao Mito de dipo. Mito este que, segundo Colette Soler, cria o homem, mas no a mulher. Discordando da sada para feminilidade que Freud prope ao colocar o filho como substituto do desejo de pnis, a autora aponta de forma esclarecedora os ensinamentos de Lacan a este respeito. Deparamonos ento com a preposio lacaniana de que o que diferencia o homem e a mulher so as modalidades de gozo, ou seja, no h como escapar da castrao, mas h duas maneiras de se inscrever na lgica flica: estar todo submetido ou no toda submetida a ela. Enquanto que para Freud ser mulher ser mulher de um homem, para Lacan existem outras possibilidades. No entanto jamais as mulheres se libertaro da referencia flica. Outra colocao importante defendida pela autora a diferenciao entre histeria e feminilidade, o que no significa que as duas no possam estar presentes em um mesmo sujeito. Com preciso ela esclarece a dependncia da primeira da fantasia, isto , a necessidade que a histrica apresenta de tamponar a falta com objetos flicos. J a mulher aquela que trai todos os objetos que visam encobrir a falta em prol do abismo, do absoluto, pois seu objetivo aniquilar a falta e no tampon-la. A referncia mulher - me e seu significado na constituio dos sujeitos outro assunto ressaltado no livro. A obra se prope a fazer uma anlise das mudanas ocorridas na estrutura familiar e desde a poca de Lacan e quais so conseqncias disso na subjetividade dos sujeitos hoje. Na poca da justia distributiva, em que a mulher tem acesso a todo tipo de gozo flico que outrora lhe era proibido, Colette Soler, se valendo de sua experincia clnica, aponta para o desajuste e para a insatisfao das mulheres que ainda persiste. A partir disso, a autora conclui, embasada nos ensinos de Lacan, que a maioria das mulheres no se contenta com o ter flico se voltando tambm para a esfera do ser, ser o significante da falta, o que ao outro falta. Ento, segundo a teoria lacaniana, a falta o que possibilita o amor, o que funda o par sexual. O livro discorre tambm, em seu ltimo capitulo, sobre a anlise em mulheres e do porque de elas serem mais facilmente atradas para o lao transferncial do que os defensores do UM. Seguindo esta linha de raciocnio, esclarece as diferenas nas fala de ambos dentro do set analtico ressaltando, no entanto, a dependncia de ambos da referencia flica, seja em termos de t-lo ou de s-lo. Colette Soler trata de assuntos complexos de forma explicativa e esclarecedora, motivando o leitor a ir s fontes, ou seja, a aprofundar os estudos nas obras de Freud e Lacan. Por conta disso, a presente obra se faz ttulo obrigatrio tanto para aqueles que desejam aprofundar seus estudos no tema feminilidade, como para aqueles que buscam um primeiro contato com a obra de Lacan.

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O Mal Obscuro
BERTO, Giuseppe. Traduo de Maurcio Santana Dias. So Paulo: Editora 34., 2005. Por Juliana Monteiro

Giuseppe Berto foi contemporneo e tambm dissidente do movimento neo-realista que mobilizou a cultura italiana nos anos de 194.0. Com o fracasso do neo-realismo, o autor atingira a liberdade literria para escolher os temas e as narrativas que lhe agradasse, surgindo ento, O mal obscuro, um romance nada convencional e a histria de um tratamento psicanaltico. O livro um relato biogrfico da doena do autor, que inaugurou um modo de escrever inovador, subvertendo pontuaes e com pensamentos que se ligam maneira das associaes livres, mas com o cuidado obsessivo de manter a ordem, a lgica e a clareza das idias. Numa narrativa trgica e ao mesmo tempo cmica, o autor consegue atrair a ateno do leitor para cada detalhe de seus sofrimentos e peripcias. Como romance, O mal obscuro relata a histria de um escritor de provncia que se muda para Roma sonhando em escrever uma obra-prima que pudesse lev-lo glria, mas que termina vivendo custa de tmidos roteiros de cinema e entre os cafs da cidade, cheio de inveja daqueles que alcanaram sucesso. Sob o aforismo subvertido do autor sofro, logo existo, O mal obscuro como no-romance, uma descrio pormenorizada de uma neurose obsessiva, ou como prefere Berto, de uma neurose de angstia que irrompe aps a morte do pai, causada por um cncer intestinal. Passado toda a turbulncia que envolvera a morte do pai: as lembranas da infncia, o horror diante de sua estadia na provncia de origem, as despesas, as dvidas do hospital da qual se responsabilizava, as intrigas das irms e, sobretudo, um complexo relacionamento amoroso que mantinha na ocasio com uma viva francesa que o acompanhara. O autor-personagem retorna a Roma e em pouco tempo se encontra implicado com toda a ambivalncia de seus sentimentos, de seus remorsos, medos e dio, atribudo sensao de estar agora sob o olhar ameaador de um pai vingativo que opera como morto. Decidido a levar sua vida adiante e conquistar a to almejada glria, Giuseppe se separa da viva francesa e dedica-se ao trabalho, a fim de provar ao pai (morto) que no acabaria como ele, um velho aposentado como Marechal dos Carabineiros, tendo que vender chapus para sustentar a famlia. E mais ainda, queria se livrar dos pressgios do pai que dizia que o filho acabaria na priso. Na realidade, iniciara-se uma saga incessante do personagem, que acaba assumindo uma posio de escravo de produtores de cinema, envolto a um medo de escrever e a diversos males fsicos subseqentes, fazendo do sujeito um compndio de psicopatologia ambulante. Entre melhoras e recadas, o doente-escrevente tambm havia conhecido uma garotinha de muito menos idade que ele, da qual podia demonstrar toda sua potncia sexual que tanto se orgulhava e ao mesmo tempo lhe cobria de culpas. No obstante, a doena do personagem aninhava-se ao dio pelo pai, s fantasias sobre o tema da morte, com as funes sexuais, a culpa, os pensamentos obsedantes em relao ao cncer, a obscuridade de suas doenas, a nsia de encontrar Deus e a ambio pela glria. Mesmo com todos os problemas de ordem gastro-intestinais e renais, tantas radiografias, crises, choros, internaes, remdios, erros mdicos, acupunturas, injees de morfina, tratamentos homeopticos, curandeiros, gastos e clculos que atormentavam o personagem, a ponto de

fazer dele um morto vivo. Seja como for, o autor se casa com sua garotinha e tem uma filha. Deslocado, claudicante, em dvida entre a bigamia e a fidelidade, s voltas do que ser um pai e sem conseguir concluir os captulos de sua obra, continua a trabalhar como pode, estando cada vez mais doente. A morte se configurava ento, como uma de suas companheiras inseparveis e o personagem se via beira da loucura, quando finalmente, decide recorrer psicanlise, que lana luz sobre a verdade do sujeito, ao seu romance familiar e a voz de um supereu rgido e implacvel. A princpio, Berto no acreditava na psicanlise, mas sob transferncia com o analista, o autor passou a tratar-se de forma assdua, e gradativamente, foi se desvinculando de suas crises mais medonhas e libertando-se da ignorncia de sua dor de existir. O autor percebeu ento, que o mal obscuro, a falta, o rochedo intransponvel da castrao, aquilo que se leva dentro de si por toda uma vida, continua sem remdio e inerente ao sujeito, trata-se do incurvel do ser. , pois, no dia em que recebe alta de seu analista, que Giuseppe se depara com uma nova crise descobre que sua esposa o trai h trs anos. Apesar de ser um golpe contra sua potncia flica, a dor permanece sendo dor, no se transforma em angstia, sendo prova da melhora de sua neurose desencadeada. Ainda assim, o personagem no consegue lidar com a traio e decide abandonar o lar, retirandose para um lugar solitrio, rejeitando a famlia e a sociedade, mas sempre com seus pensamentos voltados para o pai e ao final acaba se identificando com ele nas atitudes, caractersticas fsicas e na aceitao da morte. Giuseppe Berto reconhece que permanecia com uma lista interminvel de fobias, mas se dizia aliviado por ter se libertado do mal que mais temia, seu medo de escrever. O livro O mal obscuro fruto de um desejo do autor em no parar de escrever, j que o mesmo concordara que o narrar doloroso, mas que o silncio poderia ser pior. Finalmente, poder escrever e ter alguns amigos era o que lhe bastava. O mal obscuro um livro que merece ser lido. Apesar de narrar uma seqncia de sofrimentos, ele no um romance nem um pouco tedioso, pelo contrrio, prende o leitor pela via de um humor contnuo, que no poderia faltar na escrita de um neurtico obsessivo to clssico como Giuseppe Berto.

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SEMINRIOS DE PSICANLISE
Dando prosseguimento aos Seminrios ministrados por Maria Anita Carneiro Ribeiro, comunicamos que o 1 Encontro deste ano ser dia 22/04, com seqncias de uma vez por ms, sempre aos sbados, das 9h30 as 12h00 e das 14h30 as 17h00. Este evento uma realizao do gora Instituto Lacaniano e acontecer a Rua 15 de Novembro, n 2200. Informaes: 3321-0449 (Leta). Organizao: Ins Serenza e Ihana Fernandes

SARAU CULTURAL
A palavra sarau deriva do latim e relativo ao anoitecer. uma reunio festiva, noturna, de finalidade literria, para ouvir msica, conversar e danar. Atravs do Sarau, possvel analisar e apreciar obras literrias, msicas, e filmes. No caso dos filmes, so vistos vrios aspectos como a compreenso do papel dos personagens, os temas abordados, a dinmica do roteiro e at mesmo os sentidos de cada enquadramento e tipo de sentimento provocado no espectador por uma seqncia de imagens. O Instituto gora est realizando o Sarau Cultural. Um encontro com o objetivo de estabelecer um dilogo sobre questes da atualidade, reunindo psicanalistas, estudantes, filsofos, cinfilos, escritores, artistas, curiosos e interessados, a fim de enriquecer a discusso, o debate, a troca de idias. A proposta para o 1 semestre de 2006 a apresentao e discusso sobre filmes. A primeira sesso comentada de vdeo foi dia 25 de maro com o filme Beleza Americana (1999), direo de Sam Mendes, origem Estados Unidos. O qual aponta a demagogia e impostura de uma cultura conhecida por seu lado dominante e poderoso. A discusso sobre o filme foi encantadora, com profissionais de vrias reas, todos puderam contribuir de acordo com os diferentes contextos do filme com explicaes valiosas.

A programao prevista para os seguintes meses desse semestre so:

29/04/06 Me me (1996) Direo: Albert Brooks; Origem: EUA. 27/05/06 O Jardineiro Fiel (2005) Direo: Fernando Meirelles; Origem: EUA/ ING. 24/06/06 Dogville (2003) Direo: Lars Von Trier; Origem: EUA / Sua. 08/07/06 Vincius (2005) Direo: Miguel Faria Jr. Origem: Brasil. Para nosso prximo encontro, contamos com a presena de curiosos e apaixonados. Organizao: Marilene Kovalski, Fabiane Messias e Giovana Guzzo

SEMINRIOS DE PSICANLISE EM DOURADOS/MS

AS SEXUALIDADES E O INCONSCIENTE Ministrados por Andra Brunetto
A pesquisa sobre as formas de manifestao da sexualidade, desde os primrdios da psicanlise,

passando pelo ensino de Lacan e por suas manifestaes na contemporaneidade, a proposta do Campo Lacaniano para este ano. Este o tema do encontro internacional da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano, que realizar-se- em julho em Paris. este tema que tambm proponho para estudo aqui em Dourados. 29/04 13/05 27/05 03/06 17/06 O gozo feminino: o que Lacan dizia das mulheres Como o amor faz suplncia ao impossvel da relao sexual Homossexualidade transsexualismo: o empuxo ao gozo feminino A identidade viril em questo

Local: Auditrio do Residence Hotel - Rua Wamilton Finamore, 920 Horrio: 10 as 12hs. aos sbados

GRUPO DE ESTUDOS
O EU NA TEORIA DE FREUD E NA TCNICA DA PSICANLISE SEMINRIO 2
A noo de eu, pergunta Lacan, em seu ensino dos anos de 1954 e 55 que integram o Seminrio 2, foi elaborada h sculos pelos filsofos, mas o que Freud introduziu de radicalmente novo em sua concepo de eu? Nesse seminrio, Lacan trata da teoria de Freud sobre o eu, o inconsciente, a repetio, a pulso. O inconsciente escapa totalmente a este crculo no qual o homem se reconhece como um eu. Assim, o eixo da teoria freudiana est fundado no descentramento desse homem que ex-siste para alm do eu, que, ao contrrio do cogito de Descartes, onde no pensa. E por isso que Lacan trabalha tanto nesse seminrio o sujeito trgico por excelncia: dipo. Ser que no momento que no sou nada que me torno um homem? Local: Rua Alagoas, 196 Jd. dos Estados - Campo Grande/MS Horrio: 20 as 21:30 toda segunda-feira at novembro de 2006 Mensalidade: Profissional R$ 60,00 / Estudante R$ 30,00 Informaes: (67) 3326-9617 e 9981-0666 brunetto@terra.com.br

O gora Instituto Lacaniano est com uma rede de debates/dilogos no yahoogrupos. A moderadora da rede Fabiane Messias. Quem quiser se inscrever para receber e/ou enviar as divulgaes de eventos, debates s escrever pedindo a ela: psicofabiane@uol.com.br

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VI FRUM DA AFCL - V ENCONTRO DA EPFCL- BRASIL

GOzO: MODALIDADES E PARADOXOS
11 a 14 de outubro - Belo Horizonte. Conferencista: Patrick Valas Informaes no site www.campolacaniano.com.br

VIII Jornadas de Formaes Clnicas do Campo Lacaniano Rio de Janeiro O qUE POSSO SAbER?
Data: de 01 a 03 de dezembro de 2006 Convidado Internacional: Sidi Askofar Local: Hotel Novo Mundo Praia do Flamengo, 20 Flamengo/RJ Coordenao: Rosane Melo e Maria Anita Carneiro Ribeiro Informaes: Sede de FCCL Rio Rua Goethe, 66 - Botafogo - Rio de Janeiro/RJ - CEP 22281-020. Tel. 2286-9225 - Fax 2537-1786. www.fcclrio.org.br secretaria@fcclrio.org.br

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QUARTO ENCONTRO DA INTERNACIONAL DO CAMPO LACANIANO E DA ESCOLA DE PSICANLISE DOS FRUNS DO CAMPO LACANIANO
As Realidades Sexuais e o Inconsciente
1 e 2 de julho 2006 em Paris, Palais des Congrs - Porte Maillot

As Realidades Sexuais e o Inconsciente

Ainda! Ser que tudo j no foi dito sobre a sexualidade e sua importncia na vida do ser humano? Ser que no lhe teria sido reconhecido desde sempre um lugar central pelo fato de estar longe de se limitar funo de reproduo? Quem pode ainda hoje ignorar que um vienense nascido em 1856, inventor da psicanlise, tenha estendido seu imprio at o inconsciente, incluindo o infantil e o no genital? Que ele tenha, na verdade, afirmado em sua obra de 1929, O mal-estar na civilizao, que algo lhe parecia irremediavelmente barrado no acesso a uma satisfao sexual plena e inteira, menos conhecido, ou melhor, expulsado por remeter-se s coordenadas sociais de sua poca, necessariamente repressoras.

W. Reich com sua Funo do orgasmo publicado em 1927, A. Kinsley com seu Relatrio de 1948, S. de Beauvoir com o Segundo Sexo de 1949, a literatura com a redescoberta de Sade, Bataille, o desenvolvimento das revistas e do cinema, teriam contribudo para uma abordagem enfim desculpabilizada, at mesmo ldica, do sexo. Por que ento nos anos 70, em plena revoluo sexual, um psicanalista parisiense proferia no seu Seminrio que a mulher no existe e que no h relao sexual? Ser que se tratava, em forma de slogan destinado a chocar, de uma pura e simples retomada da elaborao freudiana sobre a prevalncia do falo na identificao sexuada, tanto quanto na relao com o parceiro, e isso qualquer que seja o sexo? Esses propsitos no constituem de forma alguma uma refutao de Freud. Mas no se limitam a repeti-lo: com essas frmulas, Lacan resumia anos de elaboraes sobre a primeira relao do sujeito falante com seu objeto: um objeto primordial e perdido, sem representao, mas no mago da relao do sujeito com seu corpo e com o corpo do outro; uma relao aparelhada por essa linguagem que est ao mesmo tempo no incio dessa desnaturao do animal humano. Nem instinto sexual, nem instinto puro e simples para o falaser , mas funes corporais assumidas de imediato na relao com o Outro, com tudo o que esta tem de sobredeterminado, de constrangido, de repetitivo, enfim, de inconsciente. Como todas as outras funes do corpo, a sexualidade no pode assim em caso algum, se limitar a uma funo fisiolgica, nem mesmo satisfao de uma necessidade. Nem mesmo o prazer est necessariamente presente no encontro, como o demonstram fartamente todos os disfuncionamentos da sexualidade para os dois sexos. Isso j muito conhecido: um desejo apaixonado pode desembocar num fiasco, uma satisfao, trrida na clandestinidade, pode se apagar quando oficializada, apesar de sua reivindicao, eficincia garantida do rgo pela ajuda farmacolgica pode se seguir um desinteresse simultneo pela coisa... Temos inmeros exemplos para demonstrar que o campo fechado da sexualidade chamado a dar sinal de outra coisa. Porm, como isso no suficiente para distinguir a sexualidade das outras funes corporais em jogo, deve-se precisar o que a especifica: a colocao em funo de um rgo que o do gozo e cuja posse ou ausncia divide os sexos. O regime do inconsciente o do falo, qualquer que seja o sexo do sujeito. Aps tudo o que Freud disse, Lacan desenvolve a oposio entre o real da diferena dos sexos e o fato de que nada no inconsciente permite ao sujeito se reconhecer como homem ou como mulher. Esse reconhecimento , com efeito, uma questo de identificao, na qual a cultura e at mesmo a moda tm um lugar essencial. A isso ele acrescenta uma impossibilidade para inscrever o real do Outro sexo, dito feminino, que, no entanto, inseparvel de um gozo especfico. No h, pois, relao sexual, os homens e as mulheres no so complementares e seu encontro no produz um. nesse ponto que Lacan se distingue da teoria freudiana do eros como unificante. A relao sexual constitui, assim, o lugar privilegiado onde a questo do Um, que superaria a castrao, se coloca com mais agudeza, mas no certamente o lugar de sua resposta; antes do fracasso dessa resposta. A aspirao ao Um, efeito da castrao que dele separa irremediavelmente o sujeito, o destino de qualquer falaser qualquer que seja sua estrutura clnica, neurose, psicose e perverso. Ser ento necessrio questionar o elo entre essas estruturas e as modalidades de funcionamento dessa aspirao na organizao das realidades sexuais de cada um. Igualmente, se a forma que assumem essas realidades funo do que o discurso prope como modelo, devemos nos interrogar sobre os efeitos das mudanas do discurso de nossa poca sobre o sexo, quer se trate de liberao, banalizao, generalizao, ou de mercantilizao. Ser que a realidade sexual, que se tornou parte integrante do direito ao gozo - fator obrigatrio do bemestar, objeto de consumo com seus servios de controle de qualidade, seus mediadores e suas associaes de defesas das minorias - constituiria ainda o vis pelo qual o sujeito coloca a questo de seu ser, ou ento

Psicanlise e Cinema
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a evoluo contempornea dos discursos sobre as prticas sexuais participa do abafamento dessa questo? Inversamente, ser que a psicanlise, com a transferncia , pode ainda se dizer posta em ato da realidade sexual do inconsciente, quando o discurso do consumismo sexual pretende anular essa realidade, a castrao? Com certeza, mas seguramente no como antes. Mas ainda nos cabe precisar como e a que preo Marc Strauss

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