Artigo BOLETIM GNERO, RAA E ETNIA ED.

7 MARO DE 2010
NOSSOS PASSOS VM DE LONGE! MOVIMENTOS DE MULHERES NEGRAS E ESTRATGIAS POLTICAS CONTRA O SEXISMO E
O RACISMO

Jurema Werneck1 O que apresentarei aqui no so idias minhas. Falo do que vi, aprendi, li, ouvi, a partir de minha insero em comunidades heterogneas: de diferentes geraes, sexualidades, racialidades, escolaridades, possibilidades econmicas, culturais e polticas, e muito mais. Penso que a originalidade de que posso ser acusada refere-se tentativa de juntar aqui muitas fontes, diferentes vozes. No vou nomear cada uma delas, no porque queira ocult-las, mas para destacar a riqueza e a amplitude da circulao de idias que no sabemos onde comea, que se entrelaam, que se propagam especialmente entre mulheres, criando comunidades de saber cujas fronteiras so imprecisas. E ainda, por ter dificuldades de aceitar, nesta circulao dinmica de idias, seu encarceramento nos paradigmas do individualismo ou da propriedade privada. Assinalo que muitas palavras, termos e conceitos que utilizarei so instveis, imprecisos. Eles vm sendo, ao longo das diferentes lutas de resistncia, questionados, criticados, reposicionados e refeitos. Utilizarei muitos destes aqui. Peo, ento, que desconfiem. a partir destas consideraes que digo o que direi a seguir: As mulheres negras no existem. Ou, falando de outra forma: as mulheres negras, como sujeitos identitrios e polticos, so resultado de uma articulao de heterogeneidades, resultante de demandas histricas, polticas, culturais, de enfrentamento das condies adversas estabelecidas pela dominao ocidental
Coordenadora de Criola, organizao de mulheres negras criada em 1992 no Rio de Janeiro, Brasil. Integrante da Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras/ AMNB. Mdica e doutora em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
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eurocntrica ao longo dos sculos de escravido, expropriao colonial e da modernidade racializada e racista em que vivemos. Ao afirmar estas heterogeneidades, destaco a diversidade de temporalidades, vises de mundo, experincias, formas de representao, que so constitutivas do modo como nos apresentamos e somos vistas ao longo dos sculos da experincia diasprica ocidental. Tais diversidades fazem referncia s lutas desenvolvidas por mulheres de diferentes povos e regies de origem na frica, na tentativa de dar sentido a cenrios e contextos em rpida e violenta transformao. Mudanas que resultariam na constituio de uma dispora africana que significasse algum tipo de continuidade em relao ao que poderia ser definido como ns, com o que ramos e que no seramos nunca mais. Na formao e expanso desta dispora, as articulaes empreendidas tinham e tm como ncora principal a luta contra a violncia do aniquilamento - racista, heterossexista e eurocntrico - com vistas a garantir nossa participao ativa no agenciamento das condies de vida para ns mesmas e para o grupo maior a que nos vinculamos. Articulaes que se desenvolveram apesar (e a partir) das ambigidades e limitaes de identidades fundadas em atributos externos impostos pelo olhar dominador, de forte marca fenotpica (visual) e cuja amplitude de aniquilamento estende-se ao genocdio e ao epistemicdio2. Assim os processos de constituio das diferentes identidades mulheres negras incluem tambm a necessidade de sua ultrapassagem, fazendo existir novos conceitos instveis mulheres negras mais adequados ao que necessitamos, queremos e devemos ser nos diferentes cenrios polticos. Tais instabilidades destacam seu carter poltico, bem como apontam sua necessidade de ultrapassagem na direo de nomes prprios que garantam sua insero em processos de transformao social que faam desaparecer o racismo, o heterossexismo e as violncias que fazem parte de sua histria e justificativa. Assim, possvel imaginar que, se no houvesse um movimento de colonizao com fora econmica, poltica e cultural amparado num racismo baseado na cor da pele e na deslegitimao e negativao dos significados e significantes relacionados frica

Sueli Carneiro, em sua Tese de Doutoramento (2005), denomina epistemicdio os processos de negao de povos e grupos afrodescendentes como sujeitos de conhecimento, a partir da negao, ocultamento ou desvalorizao de sua viso de mundo e dos saberes que a sustentam tanto a partir do continente africano quanto em sua dispora.

em sua heterogeneidade ou singularidade. Se essa no fosse uma dominao apoiada em esquemas patriarcais heterossexistas e em condies de extrema excluso. Se tais esquemas de dominao, apoiando0se nas regras da modernidade capitalista (e neoliberal) no demonstrassem um vigor contemporneo. E se a resistncia a estes cenrios no fosse um imperativo de sobrevivncia, talvez no houvesse mulheres negras (e, claro, no apenas ns). O que haveria? No estou preparada para qualquer exerccio de projeo de cenrios ou adivinhaes. Apenas destaco a amplitude do impacto que escravido, colonizao e os regimes racistas patriarcais tiveram e tm na valorizao (no sentido de emergncia e destaque) de um conjunto de caractersticas que vieram a constituir nossa identidade. Repetindo: a diferena que os processos de singularizao das mulheres negras produziu e produz implica uma diferenciao entre sujeitos e grupos com base na raa e no gnero: homens e mulheres, branc@s e negr@s. (os dilogos e relaes com mulheres e homens indgenas, habitantes originais da dispora, fizeram, e fazem em muitos casos, parte deste processo). Diferenciao que denuncia e recusa s condies de privilgio e de poder de violncia como atributo do plo racial branco, independentemente das condies biolgicas do sexo ou dos desnivelamentos secundrios s polticas de gnero. O que quer dizer tambm que reconhece, nas mulheres brancas de diferentes pocas, violncia. Assim, as articulaes desenvolvidas recolocaram na esfera das disputas polticas sujeitos definidos pelas lentes do racismo patriarcal, dentro e fora do feminismo, como um plo passivo, incapaz e irresponsvel, atributos que consideramos inaceitveis. A partir da, possvel visibilizar, no interior destas articulaes, as diferentes possibilidades a que as mulheres negras recorreram, os diferentes repertrios ou pressupostos de (auto) identificao ou de identidade e de organizao poltica. Tais possibilidades partem deste reconhecimento: estamos diante de diferentes agentes histricas e polticas as mulheres negras - intensas como toda diversidade. Entre estes repertrios esto alguns dos mitos sagrados presentes no Brasil desde que a dispora africana foi criada. Eles referem-se a figuras femininas que atuaram e ainda atuam como modelos, como condutores de possibilidades identitrias para a um plo de poder e de

criao e recriao de diferentes formas de feminilidade negra. Assinale-se aqui uma viso da tradio como repertrio malevel e mutante, que responde a contextos histricos, polticos e, principalmente, a projetos de futuro. E quem so elas? A tradio ioruba - dos povos africanos sub-saarianos, especialmente aqueles que vieram de onde se localizam hoje Benin e Nigria a partir do sculo XIII, nos disponibilizou diferentes exemplos. No deve ser coincidncia estes mitos terem resistido travessia transatlntica nas condies sub-humanas em que suas portadoras vieram, resistindo ao regime de aniquilamento e terror racial, s investidas do eurocentrismo cristo, violncia patriarcal, sendo preservados (e, claro, transformados, pois se trata de culturas vivas) na tradio afro-brasileira do sculo XXI. Cito aqui algumas delas, que tiveram, em diferentes momentos da histria, diferentes utilidades e pertinncias. Mas que, a partir da dcada de 70, retornaram como idias- fora organizativas das diferentes faces do movimento anti-racista e, principalmente, o anti-racismo feminista das mulheres negras e suas organizaes. So elas: Nan: a responsvel pela matria de que feita todo ser humano, a terra mida, a lama e o lodo. Insubordinada, recusou-se a reconhecer e aceitar a supremacia masculina de Ogum, o senhor dos metais e das guerras, sobre as demais divindades. Esta recusa simbolizada pela proibio do uso de metais em suas cerimnias at hoje. Nan, mulher idosa, est ligada tambm morte, ao passado e preservao da tradio. Iemanj: a dona das guas do mar, me de todos os filhos-peixes. Tem seios fartos e simboliza a maternidade acolhedora. Foi casada, mas seu marido desrespeitou uma das regras que lhe imps (no falar mal de seus seios), rompeu com ele, saiu de casa, voltando para casa de sua me. Aqui, reafirma a ligao e parceria entre mulheres e o poder da maternidade. Alm de assinalar que o divrcio tambm sagrado. Ians: a senhora dos ventos e dos raios. Uma fora guerreira, perigosa, insubordinada. ela que, desobedecendo regra que vedava s mulheres a participao no culto dos mortos, obteve o poder de penetrar suas cerimnias e danar com eles. Compartilha seus mistrios. E ainda, aquela que,

apropriando-se dos poderes destinados ao rei - Xang, seu marido - adquiriu o poder de cuspir raios e soltar fogo pela boca. Ians tambm a me que abandona os filhos, que sero criados por Iemanj. Oxum: travou uma disputa com Orixal, o rei, por seus poderes. Dessa disputa saiu vitoriosa, tornando-se a senhora do ouro e da riqueza. Como Nan, chamada de Ialod, a que fala pelas mulheres. Est ligada fecundidade, menstruao e ao futuro. E instabilidade simbolizada pelo curso dos rios. Uma das caractersticas mais expressivas de Oxum sua sensualidade, sua sabedoria em relao s artes e delcias do sexo. Ob: corpulenta, forte, especialista em luta corporal, atravs do que venceu todos os deuses e deusas. Exceto um, Ogum, que s pde venc-la de forma desonesta. Ou seja, sua fora s pode ser rivalizada pela astcia. Temos tambm as tradies de origem nos povos bantus (especialmente onde hoje esto Angola e Moambique), que foram os primeiros povos africanos trazidos regio. Estas propagam tambm modelos de mulheres fortes, guerreiras, sensuais, muitas delas com os mesmos nomes e atributos das divindades iorubas. Entre as diferenas, destacam-se as novas modalidades de articulao cultural que estabeleceu a partir de intercmbios com outras culturas marginalizadas, e com as mulheres destas culturas, nas periferias urbanas do pas e das reas rurais. Assim, ao lado das diferentes divindades de origem africana, cultuam tambm divindades indgenas, entre elas as ndias guerreiras (chamadas de caboclas - a uma delas devo meu nome, Jurema), as ciganas, as prostitutas, as que vivem nas ruas. Trabalhadoras, lutadoras, as que no esto subordinadas ao poder masculino, as que no tm ou no querem homens ou filhos (mas sem abrir mo do sexo), sensuais, voluntariosas, fortes. Estes so algumas das possibilidades de sermos o que somos, alguns dos exemplos de nosso repertrio de identidades, ou de feminilidades, que encontraram ressonncia e pertinncia entre ns ao longo dos sculos, sendo atuantes at hoje, sculo XXI. importante assinalar que estes no so os nicos modelos que puderam ser apropriados, vividos ou identificados por ns: outras divindades femininas, masculinas ou ambguas (no exatamente hermafroditas) tambm podem ser incorporadas por

mulheres; bem como as crianas; velhas; curandeiras; guerreiras; tudo est disposio de todas e todos. H ainda relatos que apontam a existncia e funcionalidade de sociedades secretas, como as Geled e Eleek, cujos registros em nossos dias so precrios. Eram responsveis pelo manejo do sagrado e das articulaes entre mulheres em torno de seus poderes mgicos, transcendentais. Estas sociedades, ainda que nem sempre de modo operacional ou explcito, tiveram funcionalidade no territrio brasileiro. Ainda no mbito das articulaes polticas em torno do sagrado e do encontro entre matrizes culturais e religiosas ocidentais e africanas, foram criadas Irmandades femininas negras. Estas eram associaes religiosas abrigadas no interior dos rituais cristos, especialmente na religio catlica hegemnica no perodo escravocrata. E tiveram grande importncia no estabelecimento de condies materiais de subsistncia para as mulheres de diferentes etnias africanas e para as afro-brasileiras. Bem como propiciaram as articulaes necessrias para o confronto ao regime da poca, inclusive para as aes e estratgias polticas de massa, como as revoltas urbanas que antecederam a derrubada do regime. Algumas destas so atuantes at hoje, como a Irmandade da Boa Morte, no interior da Bahia. Vinculada igreja catlica, ela rene mulheres negras idosas da mais alta hierarquia das religies afrobrasileiras, especialmente do Candombl. Seus rituais pblicos explicitam as articulaes entre religies e matrizes culturais, ainda que seus mistrios sejam profundamente afro-brasileiros. Tive oportunidade de destacar em outros momentos e em diferentes artigos a figura da ialod. Trata-se, originalmente, de um ttulo designativo da liderana feminina que, segundo registros historiogrficos precrios, existiu nas cidades iorubas pr-coloniais. Ialod indicava a representante das mulheres nos organismos de deciso pblica coletiva. Algumas fontes assinalam que o termo ialod nomeava tambm a associao pblica a que diferentes mulheres se vinculavam. Esta figura foi preservada em territrio brasileiro, no interior das comunidades tradicionais religiosas, passado a habitar a esfera do sagrado. Nesta incorporao, ele se vincula s divindades femininas, Oxum e Nan, a quem j me referi, assinalando seu poder de ligar passado e futuro, unindo fecundidade e morte desde uma perspectiva de tempo cclico, suas continuidades e transformaes. E do protagonismo das mulheres.

Ao mesmo tempo, na prtica cotidiana no religiosa, ialod chegou a ser utilizado como um dos atributos de uma importante Ialorix (sacerdotisa das religies afrobrasileiras) que viveu no incio do sculo XX na Bahia, no Brasil. Ela, que ficou conhecida como Me Senhora, foi uma das principais responsveis pelas negociaes polticas, culturais e sociais que permitiram a manuteno da tradio e da religio de origem ioruba entre ns. Mantendo tambm importantes relaes com a frica, especialmente s regies iorubas. Atualmente, ialod termo apropriado pelo movimento social de mulheres negras brasileiro, para nomear organizaes e atributos de liderana e representao. Chamar ateno para ialod, para as divindades aqui assinaladas e para as diferentes associaes de mulheres, um modo de destacar exemplos das formas polticas e organizacionais cuja origem precedeu a invaso escravista e colonial. Estas reafirmavam e reafirmam a poltica como um atributo feminino desde a poca anterior ao encontro com o ocidente. Diga-se de passagem, ao contrrio do que afirmam muitas e muitos, a ao poltica das mulheres negras nas diferentes regies no foi novidade inaugurada pela invaso europia e a instaurao da hegemonia crist. O que torna fcil compreender que tais aes precederam a criao do feminismo. No entanto, seu grau de influncia sobre a criao deste ainda permanece invisvel e pouco considerado. No caso das mulheres negras e suas lutas, possvel afirmar que tais formas organizativas tiveram participao importante na organizao da srie de aes de resistncia escravido empreendidas ao longo dos sculos que durou o regime no Brasil, tanto aquelas aes cotidianas de confronto entre senhores e escravos, como as fugas individuais e coletivas, os assassinatos (justiamentos) de escravocratas mulheres e homens, as revoltas nas fazendas e as revoltas urbanas lideradas por africanas e afro-brasileiras que marcaram a histria do pas e deram uma feio especial a todo o sculo XIX. Todas tiveram expressiva participao de mulheres em diferentes posies, especialmente a partir de sua capacidade de circulao e articulao entre diferentes grupos. Outro exemplo apresentado pelos quilombos, apesar de ainda se negligenciar a dimenso e importncia das articulaes entre mulheres, das tradies e dos repertrios de agenciamento para as lutas empreendidas.

Os quilombos aparecem em relatos da histria do pas ao longo de toda a experincia colonial. Eram territrios livres para aquelas e aqueles que lograram escapar do regime escravocrata, ocupando muitas vezes regies de difcil acesso aos soldados e representantes do estado colonial. Ainda assim, h relatos de quilombos localizados no interior das fazendas ou nas periferias dos centros urbanos da poca. No Rio de Janeiro, o quilombo de Iguau, que existiu ao longo de todo o sculo XIX (1812 a 1883), foi comparado Hidra de Lerna, ser da mitologia grega que possua sete cabeas cuja capacidade de regenerao provocava terror. A Hidra s poderia ser destruda pela fora de um semi-deus, Hrcules. J o quilombo de Iguau, apesar de combatido incansavelmente pelas foras militares e polticas de sua poca, chegou a ser o principal fornecedor de combustvel (lenha) para a sede do Imprio, negociando diretamente com os emissrios do imperador. O mais famoso de todos os quilombos brasileiros, chamado por diferentes fontes de Repblica dos Palmares, foi formado por 11 mocambos (quilombos), reunindo milhares de pessoas, entre africanos, afro-brasileiros, europeus, euro-brasileiros e indgenas, principalmente. Havendo registros da presena de rabes muulmanos e de judeus em seu territrio. Seus primeiros relatos historiogrficos datam do ano de 1597 e sua resistncia foi combatida at 1707, quando foi considerado destrudo. At hoje, Palmares visto como smbolo da resistncia negra no pas, sendo um de seus lderes, Zumbi, considerado heri nacional. possvel encontrar em diferentes relatos sobre os quilombos no Brasil, ainda que de forma indireta, pistas da participao e liderana femininas em diferentes posies de comando, exemplificados pelas figuras de quilombolas como Aqualtune, Acotirene, Mariana Crioula, entre outras, ou de articulao econmica ou poltica de resistncia. Nos dias atuais, existem ainda mais de quatro mil comunidades quilombolas em territrio nacional brasileiro, a que o Estado resiste em reconhecer e prover os direitos bsicos de cidadania. Nestas comunidades, a liderana feminina no incomum, a despeito do grau de penetrao da cultura crist em seu ambiente. Com o fim da escravido e do regime colonial, a luta das mulheres assumiu outras frentes, voltadas para a garantia de participao de negras e negros na sociedade brasileira em condies de equidade. Um exemplo a fundao da primeira associao de trabalhadoras domsticas, que inaugura a organizao de mulheres

trabalhadoras no estado de So Paulo na dcada de 30 do sculo XX, que teve como principal alicerce a ativista Laudelina Campos Melo, que tambm integrava a Frente Negra Brasileira. Esta organizao visava a integrao da populao negra sociedade brasileira ps-escravido, estando Laudelina e suas companheiras de luta e trabalho entre suas principais fontes de financiamento e articulao. A centralidade do trabalho domstico na histria econmica do Brasil refere-se ao fato de esta ser a principal profisso at hoje exercida majoritariamente por mulheres negras, num contingente atual de sete milhes de trabalhadoras. O trabalho domstico teve e tem tambm grande importncia para o estabelecimento de condies materiais mnimas de sobrevivncia para o grupo negro como um todo, o que d a dimenso da participao das mulheres negras na vida econmica da populao negra e do pas. Tem sido tambm uma importante fonte de informaes acerca da cultura europia e dos brancos, alm de ter possibilitado, desde a escravido at hoje, diferentes formas de articulao e de resistncia ao regime escravocrata e racista. Ainda no sculo XX temos como marco da mobilizao poltica das mulheres negras, a fundao, em 1950, do Conselho Nacional da Mulher Negra, formado por mulheres vinculadas cultura, s artes e poltica. Os registros da atuao deste conselho so escassos, porm sua importncia pode ser destacada diante do fato de somente no ano de 1985 um Conselho Nacional dos Direitos da Mulher foi instalado no pas (com a participao de apenas uma mulher negra entre dez conselheiras) sob o guardachuva governamental. Uma outra frente de luta e articulao pouco valorizada, mas que teve e tm grande presena na vida cotidiana das pessoas a atuao no campo da cultura de massa. Ao longo de minha pesquisa de doutoramento, pude acompanhar as diferentes trajetrias de mulheres negras na msica popular brasileira, a partir de fins do sculo XIX at hoje. Um dado de destaque est no fato de ser a cultura de massa, especificamente a msica popular e sua indstria, o espao pblico de maior presena e expresso pblica de mulheres negras no Brasil e em toda a dispora africana. Tal fato no deve ser interpretado como mera coincidncia. Na pesquisa, pude verificar que a atuao das mulheres negras na cultura de massas foi mltipla e produtiva. Ocupando variadas posies em diferentes momentos de sua formulao, negociao e disseminao. O que garantiu sua insero protagnica nos espaos e aes que deram origem ao samba, principal produto afro-brasileiro disposio da indstria cultural do sculo XX no Brasil e fora dele, bem como nas 9

famosas Escolas de Samba. Ainda que diferentes fatores tenham atuado para a destituio das mulheres negras de seu papel central, pelo menos naqueles espaos de visibilidade que implicavam a circulao do samba como produto dotado de valor de venda e capaz de conferir prestgio social. Muitas de ns concordamos, nos dias atuais, acerca da importncia da cultura, em suas possibilidades de organizar e mesmo normatizar a vida cotidiana das pessoas. A partir do trabalho de diferentes mulheres negras em torno do samba e seus produtos, pude verificar a intensidade da circulao de contedos e formas de crtica cultural e poltica, de confronto s hegemonias de raa e gnero; de afirmao e atualizao da tradio; de expresso e significado do corpo e seus elementos; de ocupao de espaos pblicos e privados; de nao, comunidade e povo. Todos estes e outros elementos e discursos estiveram e esto presentes como parte das mensagens embutidas nas melodias, nos ritmos, nas letras, nas imagens que estas mulheres propagavam e propagam atravs de diferentes mdias. Pude verificar tambm as formas como tais mulheres e as mulheres por elas representadas foram representadas como modelos identitrios, repertrios de feminilidades que dialogavam e confrontavam os modelos do racismo patriarcal at os dias atuais. E ainda, atravs de sua atuao na cultura de massas, estas mulheres possibilitaram tambm a propagao e traduo das vozes negras e suas formulaes polticas para alm das esferas imediatas de atuao dos movimentos sociais, em tempos marcados tanto por ditaduras militares ou civis, quanto em tempos da paz racista e heterossexista da histria do pas. Sabemos que tem sido a partir de condies profundamente desvantajosas em diferentes esferas que ns mulheres negras desenvolvemos nossas estratgias cotidianas de disputa com os diferentes segmentos sociais em torno de possibilidades de (auto) definio. Ou seja, de representao a partir de nossos prprios termos, a partir do que projetamos novos horizontes de luta. Estratgias que devem ser capazes de recolocar e valorizar nosso papel de agentes importantes na constituio do tecido social e de projetos de transformao. As aes de posicionamento cultural desenvolvidas pelas mulheres negras tiveram e tm como base a atualizao seletiva de elementos da tradio afro-brasileira e de diferentes modelos que conferiam mulher negra o poder de liderana e de agenciamentos.

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Se utilizarmos a ialod como chave de leitura, como metfora de liderana e autogoverno, verificaremos a capacidade de agenciamento embutida nas formas com que diferentes mulheres negras disputaram e disputam participao em diferentes momentos das lutas polticas. A ialod reafirma e valoriza a presena e a ao das mulheres individual e coletivamente nos espaos pblicos, sua capacidade de liderana, de ao poltica. Valoriza tambm as caractersticas individuais que Oxum e Nan carreiam: a capacidade de enfrentar ou contornar obstculos, a negociao, a luta e sua fora de vontade para realizar aquilo a que se propem e que outras mulheres negras e a populao negra esperam que faam, contra as variadas formas de violncia, esteretipos e desqualificao que lhes so contrapostos. Valorizando tambm a capacidade de realizao, de criao do novo ou da modernizao, como Oxum assinala, o que inclui a preservao da tradio, atributo de Nan. No se trata de contrapor ao mito de fundao patriarcal ou da branquitude burguesa do feminismo um outro que simbolize seu oposto radical, quer dizer, que reitere essencialismos e esteretipos com sinais trocados. Ao propor uma interpretao a partir e atravs das ialods e dos diferentes repertrios identitrios a que lanamos mo, o que pretendo mostrar o carter contingente do relato patriarcal e racista, naturalizado e reiterado nas historiografias da cultura, do anti-racismo e do feminismo. E, principalmente, recolocar o lugar das mulheres negras e o impacto de sua atuao para a constituio da dispora negra. Como tambm para as disputas ainda em desenvolvimento, que podem ser capazes de impactar, inclusive, a cultura global. Assim, constatamos que a excluso da presena das mulheres negras (a exemplo das mulheres indgenas e de outras pessoas e grupos) dos relatos da histria poltica brasileira e mundial, e da histria do feminismo, deve ser compreendida, principalmente, como parte das estratgias de invisibilizao e subordinao destes grupos. Ao mesmo tempo em que pretendem reordenar a histria de acordo com o interesse dos homens e mulheres brancas. O que permite apontar o quanto esta invisibilizao tem sido benfica para aquelas correntes feministas no comprometidas com a alterao substantiva do status quo. A trajetria das mulheres negras relatada de forma breve e perigosamente linear aqui no nos permite afirmar que houve qualquer espcie de continuidade histrica entre as diferentes organizaes de mulheres negras se desenvolvem no Brasil ao longo das

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diferentes fases da histria do pas, na segunda metade do sculo XX ou no sculo atual. Mas sim, que diferentes elementos circulantes e at ento desconsiderados estiveram disposio, estabelecendo nexos entre diferentes momentos e sujeitos, permitindo variadas singularizaes. Portanto, compreendo e reafirmo a importncia das demandas e questes que justificaram e justificam as articulaes heterogneas que nos constituem como agentes polticas, como mulheres negras. Tais situaes exigem de ns mobilizao permanente e aes contundentes, uma vez que representam confrontos a ameaas reais e palpveis nossa sobrevivncia fsica, material e simblica. As diferentes frentes de luta que empreendemos, seja no interior dos movimentos sociais, seja nas esferas nacionais e globais, longe de representar somente um aprisionamento s regras do racismo patriarcal transnacional e estatal, traduzem nossa recusa desagregao do que somos, sublimao das condies materiais imediatas de vida a das necessidades de transformao social profunda, ou ainda a nossa no adeso s demandas burguesas de manuteno do status quo econmico e poltico que nos aniquila. Reconhecemos os perigos desta trajetria e o que pode representar de cooptao, de adeso aos modelos eurocntricos que nos desqualificam, de abdicao ou retardamento da nossa afirmao a partir do princpio da autonomia. De todo modo, ainda nos resta a tarefa inconclusa, ou pouco valorizada, de buscar a voz prpria. Refiro-me busca de outras formas possveis ou desejveis de expresso e representao do que fomos, do que poderamos ter sido, do que desejamos ser, antes e alm do eurocentrismo e suas presses simbolizadas pelo racismo heterossexista, sua dominao econmica e seus ataques no plano simblico. Ainda que nos reconheamos mltiplas, mutantes, inconclusas. Ou seja, nosso desafio ainda indagar a partir de qual ou quais formas poderemos, radicalizando os princpios das ialods ou os princpios feministas e suas contradies, nos colocar na arena pblica em nosso prprio nome. Sem demasiada valorizao do individualismo e tampouco reificando culturas e seus aspectos de subjugao, o que nos tornaria cmplices das demandas da atual avidez pelo extico, pelo diferentes, pela alteridade de consumo. Falando a voz de nossos desejos. Este nosso desafio. Mas no s nosso.

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Referncias bibliogrficas: ALMADA, Sandra. Damas negras sucesso, lutas, discriminao: Chica Xavier, La Garcia, Ruth de Souza, Zez Motta. Rio de Janeiro: Mauad, 1995. BAIRROS, Luisa. Nossos feminismos revisitados. In: Revista Estudos Feministas/Dossi Mulheres negras. Rio de Janeiro: IFC/UFRJ, 3(2):458, 1995. _____________. Lembrando Llia Gonzalez . In: WENECK, Jurema, MENDONA, Maisa e WHITE, Evelyn C. (orgs.). O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000, p. 42-61. CARNEIRO, Fernanda. Nossos passos vm de longe . In: WENECK, Jurema, MENDONA, Maisa e WHITE, Evelyn C. (orgs.). O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000, p. 22-41. CARNEIRO, Sueli. A construo do outro como no-ser como fundamento do ser. Tese de Doutorado em Filosofia da Educao, USP, 2005. CASTRO, Lcia Maria Xavier de. Mulher negra: sua situao na sociedade. Rio de Janeiro: CEAP, 1999. (Cadernos CEAP) GONZALEZ, Llia. A Mulher negra na sociedade brasileira. In: LUZ, Madel T. (org.). O Lugar da Mulher; estudos sobre a condio feminina na sociedade atual. Rio de Janeiro: Graal, p. 87-106,1982 (Coleo Tendncias, 1). LEMOS, Roslia de Oliveira. A face negra do feminismo: problemas e perspectivas . In: WENECK, Jurema, MENDONA, Maisa e WHITE, Evelyn C. (orgs.). O livro da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000, p. 62-67. LOPES, Helena Theodoro. Mito e espiritualidade. Mulheres negras. Rio de Janeiro: Pallas. 1996. WERNECK, Jurema. O Samba Segundo as Ialods: mulheres negras e a cultura miditica. Tese de Doutorado em Comunicao e Cultura, UFRJ, 2007

Nossos passos vm de longe! Movimentos de mulheres negras e estratgias polticas contra o sexismo e o racismo

Jurema Werneck

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