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Saber e verdade: sujeito e gozo

Qual articulao entre saber, verdade e gozo? Quem produz um saber sobre o gozo o prprio sujeito? Esse gozo da ordem da lgica flica? Qual o lugar da verdade? Qual a implicao do sujeito nessa busca de gozo, saber e verdade? Para elaborao desse texto utilizei Seminrio 17 (Saber, meio e gozo e gozo irm da verdade), o 20 (Saber e Verdade), enfatizando os quatros discursos e Radiofonia para buscar um saber e alguma metade da verdade, numa possvel articulao dessas perguntas. FRMULAS DOS DISCURSOS: POSIES

LETRAS S1 = Significante mestre S2 = Saber $ = Sujeito a = objeto a (causa de desejo e mais-de-gozar)

Universitrio

Mestre

Histrica

Analista

Um sujeito apresenta sintomas, dos quais sofre, dos quais fala, dos quais se queixa. So sofrimentos que afetam sua fala, seus pensamentos e seus atos, sofre com o corpo. Percebe-se que o sujeito pensa, diz, e faz sem querer e sem saber. As formaes do inconsciente surgem nas hincias, naquilo em que o ser no , se aloja na falta-a-ser. Essas formaes so cifraes, das quais pode

existir decifrao possvel, mas ser impossvel esgotar-se? O prprio sujeito inventa decifraes, a se goza, mas sem garantias de verdade, pois essa no est escondida, mas sim ausente como toda. O analisante demanda ao analista um saber (uma produo) sobre seu gozo e uma verdade que seja garantida, mas o analista pode assumir esse lugar apenas como semblante de sujeito suposto saber, tendo a um clculo na interveno analtica, pois deve estar na posio de causa de desejo (objeto a), tambm como semblante, fazendo com que o analisante trabalhe e produza um saber sobre o prprio gozo. O analista intervm no sentido de apontar para quem sujeito suposto saber: o prprio sujeito, sendo assim a posio do analista feita substancialmente de objeto a, o objeto a o piv do ato analtico.

Lacan produziu quatro discursos (sem palavras) para explicar a relao sujeito, Outro e o objeto a, na articulao do gozo, saber e verdade. Destaco que discurso e linguagem no so as mesmas coisas. Lacan para formalizar os discursos utiliza quatro letras S, S, $, a, ocupando quatro posies: agente, Outro, verdade e produo. E letras so diferentes de posies, ou ainda, se as letras mudam de posies conseqentemente a dinmica do discurso tambm muda. Os discursos so concebidos como estatuto do enunciado, e o S1 interveniente, tendo relao com o trao unrio. No seminrio 17 no captulo saber, meio de gozo Lacan pontua que nos discursos existe uma letra que dominante (agente), no sentido no de dominncia, mas sim no sentido de lei. Leis de estrutura que fazem com que a lei seja sempre situada no lugar de dominante. Por exemplo, no discurso do Mestre o S1 o dominante, no discurso da histeria o dominante o $, aparece na forma de sintoma, este ocupa o lugar da verdade. A lei questionada na forma de sintoma. No discurso analtico o objeto a, que tem efeito de rechao (causa de desejo) o agente, o que est no lugar da verdade a produo de um saber S2. Na formalizao dos discursos encontra-se um elemento de impossibilidade: dizer toda a verdade. A lei funda o desejo e tambm divide o gozo, aonde algo do gozo se perde nessa diviso, logo sujeito tenta recuper-lo, mas no anula e sim positiva, nesse processo alcana-se o maisgozar. O inconsciente permite situar o desejo, alm disso, permite situar a repetio. No processo da compulso a repetio goza-se, ou seja, na repetio busca-se gozar. Mesmo sendo uma busca do vivo pela via mortfera. A repetio no apenas funo de ciclos que a vida comporta, ciclos da necessidade e da satisfao, mas de algo diferente, de um ciclo que acarreta a desapario dessa vida como tal, que o retorno do inanimado. O principio do prazer e da realidade uma tentativa de limitar e regrar o gozo, mas na repetio parte de gozo transborda, um retorno de gozo. Logo a repetio da ordem do defeito, do fracasso, mas necessrio para que a coisa funcione. Essa repetio, essa identificao do gozo

aponta para funo do trao unrio, da marca, da origem do significante. O sujeito barrado vai se identificar ao significante que o marca, ao seu trao unrio. Em Radiofonia Lacan afirmou que metfora e metonmia fornecem o princpio que engendra o dinamismo do inconsciente. A barra saussuriana constitui uma borda real, isto , a saltar do significante que flutua para o significado que flui. Logo a metfora opera um efeito de sentido e no de significao. O inconsciente se subtrai da conscincia, mas nem por isso deixa de ser estruturado como uma linguagem, sendo articulado a partir de um ponto de falta, impensvel de outra maneira que no atravs dos efeitos pelo qual marcado. O inconsciente como se v, apenas um termo metafrico para designar o saber que s se sustenta ao se apresentar como impossvel, para que, a partir disso, confirme-se ser real. Quando o saber se instala no inconsciente algo da verdade se pronuncia, assim o S2 se articula no lugar da verdade. O inconsciente, diz Lacan, faz passar gozo contabilidade. Lacan pontua: O significante, ento, se articula por representar um sujeito junto a outro significante. da que partimos que para dar sentido a essa repetio inaugural, na medida em que ela repetio que visa gozo. Esse saber vinculado a repetio, sob a forma do trao unrio, vem a ser meio de gozo. Quando h repetio sempre h perda de gozo, no lugar dessa perda que aparece a funo do objeto a. Na busca de um saber atravs do processo de repetio se cria uma perda, logo produz uma entropia - energia que no pode ser transformada em trabalho - quando o significante se introduz como aparelho de gozo. O analista parte do saber que se depura (refina), de tudo que pode criar ambigidade com um saber natural. O que se espera de um analista que faa funcionar seu saber em termos de verdade, por isso que ele se confina a um semi-dizer. L onde estava o mais-gozar, o gozar do outro, o ato analtico deve advir. Na fantasia (2 tempo) o sujeito se identifica com objeto de gozo do Outro, o gozar assume ambigidade na qual se percebe a equivalncia entre o gesto que marca e o corpo. A coisa no ambgua, sendo no nvel do princpio do prazer que constitui o sustentculo da imagem especular do aparelho do eu, o fato de que este sustentado do interior por esse objeto (ilusrio) perdido, que ele apenas vestido pelos objetos pulsionais i(a) oral, anal, flica, escpica e invocante , por onde o gozo se introduz na dimenso do ser do sujeito. O gozo marcante e se homologa por ter sano do trao unrio e da repetio, que desde ento o institui como marca. O gozo no se trata de transgresso, sendo no efeito de entropia (desperdiamento) que se apresenta, h um mais gozar a recuperar. Ento os objetos pulsionais servem como tampo para o furo estrutural, esses objetos vestem o objeto a, logo o sujeito imagina ser completo, gozando via esses objetos parciais. O maisgozar serve como mquina que funciona, nela indica o gozo, como furo a preencher, referindo-se a

teoria da mais valia de Marx. Ser que eles (objetos pulsionais) ficam na posio de verdade, no sentido daquilo que sabe fazer gozar o sujeito? O inconsciente no se articula na primeira pessoa, ou seja, sua mensagem como recebida do outro de forma invertida. Referindo-se ao texto de Freud Uma criana espancada trs tempos da fantasia - Voc me espanca esse sujeito que fala isso, vem dele mesmo, mas fala de um jeito que parece que vem do outro, isso est ligado ao gozo (sujeito na posio de objeto), logo esse gozo vem na forma: O outro goza de mim. O sujeito se exclui da ao, fica escondido, logo a verdade vem pela metade. O sujeito faz o Outro encarnar em algum, ele [Outro] tem um corpo, mas no existe, pois o prprio sujeito que o cria sem querer e sem saber. O saber como meio de gozo aquele que de fato se reduz a articulao significante, pois quando se trabalha, algo se articula, mas h um resto inarticulvel, o ponto da entropia, o ponto que impulsiona o sujeito continuar a buscar uma saber que no reste. Ainda no Seminrio 17, no capitulo Verdade, irm do gozo Lacan pontua que o sentido no d conta da existncia do ser, e o prprio no-senso que carrega o peso da existncia. Ns no somos sem uma relao com a verdade. No h sentido que no seja do desejo, no h verdade seno daquilo que esconde esse desejo de sua falta. A verdade deve ser sempre tomada dentro da lgica proposicional, [V e F matemtica], pois no h verdade que no esteja inscrita em alguma proposio, esta articulada a um saber, ento um saber constitudo dentro de uma proposio pode funcionar como verdade. Podemos dizer que o que verdadeiro aquilo que dito, a frase, essa se sustenta no significante, na medida em que este no pertence ao objeto. Uma implicao a relao de duas proposies, ento a verdade no pode ser isolada do saber? A verdade depende da proposio em que est implicada articulada ao saber, ou seja, depende dos efeitos da linguagem, ela no pode ser localizada fora do campo onde se anuncia. No se emprega a linguagem, ns que somos seus empregados, e por a que se goza. Segundo Lacan: A verdade fora do discurso a irm desse gozo interditado. Pois existe uma parte de verdade que dita na articulao do significante e a outra ausente.

$ S1----S2 a Qual gozo interditado? Essa frase me parece que a verdade para funcionar como tal deve estar articulada a um saber que se inventa, isso produz algum gozo, mas como a verdade no pode ser toda dita, pois algo fica fora do discurso, ou seja, no existe significante que fale toda a verdade, assim poderamos alcanar um gozo todo se consegussemos alcanar essa verdade toda. Ento o

saber um meio de gozo, diferente da verdade, que irm do gozo, so coisas diferentes, mas da mesma natureza: o gozo. No Seminrio 20, no captulo O saber e a Verdade Lacan afirma a facilidade de confundir o que o verdadeiro com o real, verdade que a verdade visa o real. Quanto a anlise a presuno que possa constituir, por experincia, um saber sobre a verdade. Pois a verdade ausente como toda e o real impossvel de se dizer, mas causa efeitos no sujeito e no seu corpo. Mas parece possvel na forma de saber articular uma parte de verdade. Nesse captulo Lacan volta a explicar os 4 discursos no qual coloca o objeto a como agente no esquema do discurso analtico, sustentado pelo S2, o saber que est no lugar da verdade, o $, o que deve dar na produo de S1, do significante pelo qual possa resolver sua relao com a verdade. O saber reclama uma verdade, como no testemunho jurdico solicita a verdade nada mais que a verdade, mas na verdade o que se procura mesmo no testemunho jurdico poder julgar o que do gozo. O objetivo que o gozo se confessa, mas o gozo inconfessvel. A verdade procurada diz respeito lei que regra o gozo. Outra verdade que o gozo um limite, pois o gozo s se interpela, s se evoca, s se elabora a partir de um semblante. Se for verdadeiro que o Outro s se atinge agarrando-se ao objeto a causa de desejo, mas tambm da aparncia de ser que ele se dirige, esse ser a um nada, ele suposto a esse objeto a. O imaginrio vem envolver o objeto a. Pensando que o real s poderia se inscrever por um impasse da formalizao. Se formaliza tudo no h real, pela lgica??? O simblico ao se dirigir para o real demonstra a natureza do objeto a, trata-se da aparncia do ser, parece nos dar o suporte do ser. O objeto a no imaginrio se sustenta na aparncia, ilusoriamente (pelos objetos pulsionais que veste o objeto a); no simblico inscreve-se como causa de desejo, falta-a-ser; mas no real no se sustenta, fracassa. O verdadeiro isso, mas s se atinge esse verdadeiro por caminhos tortuosos. Quando o objeto a est no lugar do semblante fica conveniente interrogar como saber o que verdade. O que o saber? Lacan questiona novamente esse captulo. Anlise anuncia que h saber que no se sabe, um saber que se baseia no significante. H inconsciente que transcende, tendo seu nico suporte a linguagem. Quem que sabe? Ser o Outro? O lugar que o significante se coloca, a indica alguma coisa de verdade, alguma coisa do dito, cujo lugar est no Outro. O estatuto do saber implica que h saber e est no Outro. O sujeito deve ser aprendido nesse saber, esse vale justo quanto ele custa, tem valor de uso e no de troca, ou seja, no se tem, mas se usa, logo implica algo de gozo. Adquirir um saber um exerccio que no se consegue de fato, mas pelo que se repete a cada exerccio de sua aquisio, que se consegue gozar. A fundao de um saber que o gozo do seu exerccio o mesmo do da

sua aquisio. Saber toma valor de verdade. Pois o Outro lugar do tesouro dos significantes enquanto a letra particular do sujeito. Deduz-se que o saber est no Outro, que ele no deve nada ao ser, a no ser que este tenha veiculado uma letra. Mas o lugar do Outro no sabe nada, mas os sujeitos sabem, mesmo que no saibam tudo. Em Radiofania Lacan afirmou que o saber circunscreve o real, tanto possvel como impossvel. Assim o real se distingue da realidade, essa da ordem da fantasia. O verdadeiro e o falso so apenas letras a serem operadas com um valor. Um sistema de ordem aritmtica s obtm consistncia de distinguir o verdadeiro do falso ao se confirmar incompleto, refere-se ao indemonstrvel, este assegurado a partir de uma demonstrao que decide independentemente a verdade que lhe diz respeito. Existe um INDIZVEL que se articula pelo fato de que o prprio indemonstrvel no pode ser garantido. O sintoma o falso, que a causa em que se sustenta a psicanlise no processo de verificao do seu ser. O inconsciente subverte a teoria do conhecimento, no uma idia, esse saber inconsciente estranho ao conhecimento. No h conhecimento que no seja mito ou iluso. No h sujeito do conhecimento, mas saber, ao que se refere ao sermos transformados em sujeito de um discurso pode deixar-nos sujeitados ao saber. Do Outro, o sujeito espera a revelao de sua significao em uma fala verdadeira. O sintoma, nesse contexto se define a partir da verdade e do recalcamento: o retorno do recalcado, enquanto que o recalcamento a censura da verdade. Saber e verdade com-padecem, sofrem juntos, um pelo outro. O saber a e verdade no so complementares, no formam um todo, sendo que no existe TODO. O saber pode arcar com a despesa de uma relao com a verdade, se nos der vontade de t-la. Ser que sendo suposto como esse sujeito, saber a verdade? que do saber com que a transferncia faz o sujeito, revela-se a medida que o sujeitado trabalha, que se tratava apenas de um saber haver-se com a verdade. Com a verdade no h relao amorosa possvel, nem casamento, nem de unio livre. Existe apenas uma que segura: a castrao, a sua e dela. O real no antes de mais nada para ser sabido, pois a verdade situa-se por supor o que do real faz funo no saber, logo com efeito, o saber leva o falso a ser. Lembrando ento que so quatro letras S, S, $, a, ocupando quatro posies: agente, outro, verdade e produo. A estrutura de cada discurso exige uma impotncia em mostrar a verdade, enquanto a impossibilidade definida pela barreira do gozo, para se diferenciar dele como disjuno, sempre a mesma, entre sua produo e sua verdade. O que detm diante do real a relao com a verdade, na busca dessa fica paralisado na impotncia. O discurso do mestre, o discurso do inconsciente, no qual o mestre opera sobre S2, o saber do escravo e produz o objeto a, a causa do desejo ou o mais de gozar, segundo a teoria de Marx, ento o mais-gozar que s satisfaz o sujeito ao sustentar a realidade unicamente pela

fantasia. Um verdadeiro senhor no deseja saber nada, ele deseja que as coisas andem. O sujeito fica preso na gozo articulado a fantasia. Com sua caracterstica imaginria oculta a impossibilidade do objeto atravs da impotncia. No discurso universitrio, a falta em que engolido o sujeito que ele produz, por ter que supor um autor que sabe. O saber tem dvida ao saber do mestre que no se reconhece, interpela assim o desejo de saber produzindo o sujeito barrado que fica sempre devendo ao saber. Ao se contabilizar o mais gozar o coloca no lugar do saber. O significante mestre est no lugar da verdade, o sujeito fica confundido com o saber, no tendo o seu lugar (entre S1 e S2), logo o saber fica no lugar de impotente tampando o impossvel. No discurso da histria, a partir do sujeito barrado, questiona o mestre colocando-o para trabalhar e produzir um saber. Ento o que conduz ao saber no o desejo de saber e sim o discurso histrico. O ponto de impotncia que o saber no explica seu sintoma e no responde a sua demanda. O objeto causa est no lugar da verdade, portanto recalcado. Ela quer ser desejada em sua posio de sujeito, o que impossvel. Nesse discurso a impotncia o do saber dar conta do sujeito dividido, que tem sua origem no objeto e est no lugar da verdade. O Discurso analtico permite circunscrever o real de que sua impossibilidade exerce a funo, fazendo uma conjugao entre saber e verdade; saber no sentido de saber-fazer em relao ao modo de gozo, e a verdade vem como enigma, possibilitando uma travessia, onde depois desse encontro com o real o que produzido esse S1, singular do sujeito. A partir do desejo do analista, escondendo seu saber, questiona o sujeito dividido para produzir o significante da sua singularidade. Esse discurso vem transformar a impotncia em impossibilidade, pois comandar o saber no se pode, ou seja no dominamos a linguagem, mostra-se assim, a caracterstica paradoxal do gozo: sua falta, mas tambm sua possibilidade.

O sujeito sempre responsvel pela produo de um saber e pela articulao de uma semiverdade, esta indicada pelos seus modos de gozo. Como afirmou Lacan no texto "Cincia e Verdade": "...somos sempre responsveis da nossa posio de sujeito. Que isto se chame, onde quiserem terrorismo". Frente ao real queremos ser cegos, a tendncia escondermos o buraco com um saber. Como nos tirar dessa iluso imaginria fazendo com que nos confrontemos com esse Real (in)suportvel? Ou ainda para que? Parece que a anlise faz ficar suportvel esse encontro com o Real, pois no tem jeito de evit-lo, pois sempre se revela de uma forma ou de outra.

Concluindo: O saber e verdade podem vir numa articulao significante, sendo a meio de gozo, o flico, aquele que no est fora do discurso, onde seja possvel localizar um significante que

o represente, o que se alcana aqui o gozo parcial, aquela parte de gozo possvel de ser decifrado, goza-se via significante. Quando o estatuto de saber aparece no Outro, pois o Outro suposto saber, trata-se do gozo do Outro. Ou ento podem vir via objetos parciais, que so os objetos pulsionais i(a) - que vestem o objeto a, tampando a falta estrutural, dando a iluso do sujeito ser/existir, aqui se alcana o mais de gozar, aquele gozo que transborda e leva ao desperdiamento, goza-se via objeto. Saber a articulao de S1 e S2, feita pelo sujeito barrado (suposto saber), ento a verdade pode no discurso analtico equivaler-se ao saber, mas o saber no uma verdade, apenas adquire seu valor. Porque ao articular o saber o objeto a resta, sobre este nada podemos saber. Logo a verdade vem em forma de esfinge, uma parte articulada na forma de saber, outra permanece inarticulvel, fora da lgica significante.

Juliana Bartijotto

Referencias Bibliogrficas

Lacan, J. O Seminrio. Livro 17: O avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho original publicado em 1969-1970), 1991 Lacan, J. A cincia e a verdade. In J. Lacan, Escritos (pp. 869-892). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho original publicado em 1966), 1998 Lacan, J. Seminrio 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1980. Lacan, J. Radiofonia in: Outros escritos.. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.