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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

A DETERMINAO DO SUJEITO DO INCONSCIENTE E A SUA RESPONSABILIDADE EM PSICANLISE

JOANA COELHO BARBOSA

Rio de Janeiro 2009

A DETERMINAO DO SUJEITO DO INCONSCIENTE E A SUA RESPONSABILIDADE EM PSICANLISE

JOANA COELHO BARBOSA

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre.

Orientadora: Profa. Dra. Simone Perelson

Rio de Janeiro 2009 ii

A DETERMINAO DO SUJEITO DO INCONSCIENTE E A SUA RESPONSABILIDADE EM PSICANLISE

JOANA COELHO BARBOSA

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre.

APROVADA POR:

----------------------------------------------------------------Profa. Dra. Simone Perelson - Orientadora Universidade Federal do Rio de Janeiro ----------------------------------------------------------------Prof. Dr. Joel Birman - Orientador Universidade Federal do Rio de Janeiro ----------------------------------------------------------------Profa. Dra. Fernanda Costa-Moura Universidade Federal do Rio de Janeiro ----------------------------------------------------------------Profa. Dra. Silvia Alexim Nunes Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2009 iii

B238

Barbosa, Joana Coelho A Determinao do Sujeito do Inconsciente e a sua Responsabilidade em Psicanlise / Joana Coelho Barbosa. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009. ix, 87 f. Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia / Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, 2009. Orientadores: Simone Perelson. Joel Birman. 1. Psicanlise. 2. Constituio do sujeito. 3. Desejo (Psicanlise). 4. Responsabilidade. I. Perelson, Simone. II. Birman, Joel. III. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia.
CDD: 150.195

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Beth, pelo apoio e torcida por todos esses anos. A Caio, pela presena carinhosa nos anos mais recentes.

AGRADECIMENTOS

Simone Perelson, pela preciosa orientao, fundamental para a elaborao desse trabalho; Anglica Bastos, pela acolhida e apoio dos ltimos anos; Aos professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ, em especial Fernanda Costa-Moura e Joel Birman, pela importante contribuio minha formao. Aos amigos queridos da UFRJ, por todos os bons momentos; Ao CNPq, pelo apoio financeiro provido.

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RESUMO

Esse trabalho realiza uma investigao acerca do sujeito do inconsciente, traando um percurso que vai de sua determinao significante at a questo tica de sua responsabilidade. O sujeito, tido como efeito de significante e, conseqentemente, dos mecanismos que operam na linguagem metfora e metonmia , parece muitas vezes fugir ao chamado da cadeia simblica, o que aponta para um funcionamento peculiar do psiquismo inconsciente. Essa mquina no possui um funcionamento homeosttico e produz sempre um resto inassimilvel, que insiste em no se inscrever na cadeia significante. Das Ding, um dos nomes desse resto, ser um ponto em comum entre o tema da determinao significante e o da responsabilidade. Na tica da psicanlise, em sua prtica diria, o sujeito dever ser responsvel por aquilo em que no se reconhece, pelo que lhe estranho, estranhamente ntimo.

Palavras-chave: responsabilidade.

psicanlise;

constituio

do

sujeito;

desejo

(psicanlise);

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ABSTRACT

This work investigates the unconscious subject from its significants determination through to its ethical responsibility. The subject taken as an effect of the significant, and consequently as an effect of the language mechanisms metaphor and metonymy , looks as though it will elude the call from the signifiers chain, what points towards a peculiar behaviour of the unconscious psyche. This machine does not work homeostatically and always produces a non-assimilable reminder, which insists on its non-inscription on the signifiers chain. Das Ding, one of this reminders name, will be the common ground between the signifiers meaning and responsibility themes. In the Psychoanalysis ethics, in its daily practice, the subject shall be responsible for what one does not recognise in oneself, for what is inherently uncanny, intimately uncanny.

Key-words: responsibility.

psychoanalysis;

subject's

constitution;

desire

(psychoanalysis);

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SUMRIO
Introduo 1 - A determinao simblica do sujeito do inconsciente 1.1 - Os mecanismos freudianos do inconsciente 1.2 - Freud com Saussure 1.3 - A formalizao da metfora e da metonmia 1.4 - Um sujeito de linguagem 1.5 - Introduo ao grafo 1.6 - A metfora paterna e o determinismo simblico 1.7 - O falo e o desejo do Outro 1.8 - Os eus e o isso 1.9 - A perturbao da ordem simblica 2 - O furo na ordem simblica a causa real do sujeito do inconsciente 2.1 - Das Ding entre o Bem e o Mal 2.2 - Retornar, repetir e gozar 2.3 - O sublime objeto proibido do desejo 2.4 - Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um... 3 - A responsabilidade do sujeito do inconsciente 3.1 - Da tica do Real responsabilidade do sujeito 3.2 - O desejo: entre a responsabilidade e a culpa 3.3 - Ceder de seu desejo ou persistir nele? 3.3.1 - A Terceira Margem do Rio 3.3.2 - Antgona: a trgica persistncia no desejo Consideraes Finais Referncias Bibliogrficas 1 6 6 10 13 15 19 23 25 27 30 33 33 39 43 47 52 52 59 64 64 68 73 83

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INTRODUO

O conceito de sujeito recebeu destaque na histria da filosofia a partir do pensamento de Descartes. O sujeito cartesiano equivale conscincia, sendo totalmente transparente a si mesmo e tendo o pensamento como seu principal atributo. Isso significa que no poderia haver uma idia em seu ser qual o sujeito fosse alheio; e que, de todos os seus pensamentos, ele seria o senhor. A inveno freudiana do inconsciente, entretanto, trouxe profundas modificaes a esse conceito cartesiano. As elaboraes freudianas tornaram no mnimo problemtica a concepo da autotransparncia da conscincia. Freud introduziu, no cerne da soberana conscincia, um ponto opaco, fugidio, irrepresentvel. E justamente nesse ponto que Lacan localizar o sujeito. No seio dessa mudana radical, a subverso do sujeito cartesiano se deu, ainda, de outra forma: o sujeito que, em Descartes, representava o papel de causa de seus pensamentos, tornar-se-, na psicanlise, um efeito do jogo combinatrio dos significantes. O sujeito um efeito do significante. Qualquer um que tenha tido uma mnima aproximao com a teoria psicanaltica lacaniana conhece essa definio. O que pretendemos realizar nesse trabalho uma investigao sobre o sentido e algumas conseqncias dessa afirmao, em especial, sobre como podemos articular a mesma com a questo tica de que esse sujeito, determinado pelo inconsciente, deva ser, tambm, responsvel por sua posio frente ao seu gozo. De partida, importante destacar que a psicanlise, antes de tudo, uma prtica que tem o sujeito como seu ponto central. Esse fato faz com que seja impossvel a concepo do psiquismo como um sistema fechado, tal como foram concebidos os sistemas que o movimento estruturalista construiu. O sujeito, furo da estrutura

significante, tambm um ponto que gera muitas dvidas e inquietaes no meio analtico. Por isso, pretendemos, ao longo desse trabalho, investigar em que medida este furo-sujeito se situa na interface entre a cadeia significante de que ele resulta e o real do gozo inassimilvel pela estrutura. Para tanto, dividimos nossa dissertao em trs captulos. No primeiro deles, intitulado A Determinao Simblica do Sujeito do Inconsciente, iniciaremos nosso percurso pelo modo de funcionamento dessa mquina simblica que o inconsciente, e o faremos, a princpio, nos remetendo a Freud, em sua A Interpretao dos Sonhos (1900/1996). Nessa obra, aprendemos que entre os pensamentos latentes e o contedo manifesto do sonho opera o trabalho onrico, o qual possui dois principais mecanismos de funcionamento: o deslocamento e a condensao. O primeiro se refere a uma transposio dos valores psquicos, na qual as intensidades, desprendidas de suas representaes de origem, so transferidas para outras, as quais, aparentemente, no possuem relaes lgicas com as primeiras. J na condensao ocorre que uma representao aparece no lugar de outras, o que d origem, muitas vezes, a um efeito de estranhamento, de surpresa, frente ao aparecimento de um novo e inesperado sentido. Em suas obras posteriores, A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1996) e Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente (1905/1996), podemos constatar, com Freud, que esses mecanismos no so privilgios dos sonhos, mas tambm se mostram claramente presentes em atos falhos e chistes, por exemplo. De onde se pode concluir que tais mecanismos possuem grande importncia na manifestao do funcionamento inconsciente, o qual Lacan ir aproximar em especial em seu seminrio As Formaes do Inconsciente (1957-58/1999) e em seu escrito A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud (1957/1998) , do funcionamento da linguagem. No movimento dessa aproximao, Lacan far uma incurso na lingstica, em especial naquela que se constituiu a partir dos desenvolvimentos realizados por Ferdinand de Saussure em seu Curso de Lingstica Geral (1970) e por Roman Jakobson em Dois Aspectos da Linguagem e Dois Tipos de Afasia (1974). Algumas novidades trazidas por esses estudiosos Lingstica foram decisivas para sua

apropriao em psicanlise, tais como a noo de arbitrariedade do signo e a maior importncia conferida dimenso sincrnica da lngua. A contestao da relao necessria entre significante e significado foi um ponto de partida crucial para que Lacan pudesse inverter o algoritmo saussureano significado/significante , postulando a prevalncia do significante sobre o significado. J a importncia da dimenso sincrnica da lngua nos leva formulao essencial na obra lacaniana da cadeia significante, herdeira das Bahnungen freudianas (FREUD, 1895/1996). A partir do estudo da lingstica de Saussure e Jakobson, portanto, Lacan realizar um retorno a Freud, reconhecendo, em seus conceitos de deslocamento e condensao, dois importantes mecanismos de funcionamento da lngua: a metonmia e a metfora. A primeira representa o deslocamento das significaes, o deslizamento interminvel da cadeia significante, sem o qual a segunda no pode existir, j que a mesma a metfora indica um ponto de parada desse deslizamento, onde aparece uma centelha criadora, podendo advir algo de novo um efeito do significante. justamente nessas quebras, nesses intervalos da cadeia, que pode haver um lugar para o sujeito do inconsciente na medida em que ele mesmo um efeito do significante. No podemos esquecer que foi a partir desses momentos de interrupo da linearidade da conscincia que Freud (1915/1996) pde fazer a suposio dessa instncia psquica to peculiar que o inconsciente. A presena desses intervalos na cadeia significante, que so, justamente, os lugares pelos quais o sujeito freudiano pode se fazer presente, aponta para uma caracterstica peculiar da estrutura simblica que o inconsciente: a abertura. O aparelho psquico pensado por Freud no , de forma alguma, um aparelho fechado, homeosttico, sem sobras ou furos. Pelo contrrio, esse peculiar aparelho parece ser capaz de produzir uma brecha em seu prprio funcionamento, uma descontinuidade que perturba o encadeamento de seus significantes com o aparecimento de um nada, de um corpo estranho, que no passvel de ser significantizado. Essas perturbaes da ordem simblica das quais trataremos aqui, sob a denominao de causa real do sujeito do inconsciente receberam, na psicanlise, nomes diversos. No segundo captulo do presente trabalho, intitulado O Furo na Ordem Simblica A Causa Real do Sujeito do Inconsciente, abordaremos, especialmente, um de seus nomes, das Ding.

No Seminrio 7: A tica da Psicanlise, Lacan introduziu o conceito de Das Ding termo retirado da obra de Freud1 para nomear um vazio interno e necessrio estrutura significante tal como ela nos aparece na clnica. Consideramos que esse fato no pertence ordem do acaso. Em primeiro lugar, veremos como das Ding est ligada a uma subverso da Lei moral em psicanlise. A Coisa, por sua inquietante ambivalncia, se relaciona, de perto, com um paradoxo da Lei moral, j que como afirmar Lacan, inspirado em So Paulo por meio da Lei que o pecado se torna desmesuradamente pecaminoso (LACAN, 1959-60/1997, p. 217). Ou seja, em psicanlise, a Lei moral aparecer com um carter subversivo, sendo que segui-la no representar tal como poderia ocorrer na religio a conquista de certa paz de esprito ou de uma conscincia tranqila. Freud j nos havia chamado a ateno para o inquietante fato de que quanto mais abdicamos da satisfao pulsional para submetermo-nos aos mandamentos superegicos, mais somos punidos pela fria cruel dessa instncia psquica. Em segundo lugar, Das Ding, ao se constituir como o vazio necessrio ao movimento metonmico do desejo, traz para o primeiro plano a questo tica do posicionamento do sujeito frente a seu desejo. Questo essa que consideramos igualmente paradoxal, pois, se afirmamos que o sujeito do inconsciente determinado pela cadeia significante que o antecede e que seu desejo no outra coisa seno o desejo do Outro, como podemos falar em tica da psicanlise? Que espao pode haver para a responsabilidade subjetiva neste contexto de determinao significante inconsciente? A tica da psicanlise, portanto, deve considerar algo que se refere a das Ding; ou, melhor dizendo, deve considerar o gozo. Aps nossa abordagem da Coisa, passaremos, no fim de nosso segundo captulo, a refletir sobre a tica da psicanlise, trazendo, inicialmente, a questo do imperativo categrico de Kant, lido a partir do imperativo de gozo sadeano. O texto principal que nos acompanhar nesse momento ser o seminrio A tica da Psicanlise (LACAN, 1959-60/1997), central nos dois captulos finais dessa dissertao. Ao fim de nosso percurso, no terceiro e ltimo captulo do presente trabalho, discutiremos A Responsabilidade do Sujeito do Inconsciente (expresso que intitula o
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O texto em questo seria o Projeto para uma Psicologia Cientfica (FREUD, 1895/1996).

captulo). Por considerarmos paradoxal falar em responsabilidade de um sujeito determinado, comeamos, no incio desse trabalho, por um esforo de compreender o funcionamento de tal determinao para, em seguida, estudar as peculiares perturbaes da mesma. Acreditamos que, aps esse percurso realizado, chegaremos com menos arestas questo da responsabilidade subjetiva. Abordaremos, no ltimo captulo, as questes da responsabilidade referente ao gozo e da distino entre culpa e responsabilidade, tomando o desejo como ponto de referncia. Nesse momento, seguimos a hiptese, baseada na leitura do seminrio 7 (LACAN, 1959-60/1997), de que, enquanto a responsabilidade implica em uma persistncia na via do desejo, a culpa, por outro lado, se aproxima de um abandono dessa mesma via. No intuito de tentar nos apropriar do que debatemos nesse captulo final, lanaremos mo de dois textos literrios, sendo que um representaria um caso de um sujeito que escolhe a via da culpa e o outro, um caso de um sujeito que escolhe a via da responsabilidade que a mesma do desejo. Esses textos so, respectivamente, A Terceira Margem do Rio, pequeno conto de Guimares Rosa, e Antgona, tragdia de Sfocles estudada por Lacan no seminrio da tica, justamente numa alegoria do que seria a via do desejo. Ao longo desse trabalho, procuraremos apresentar o sujeito da psicanlise em seu aparente paradoxo: por um lado, ele fruto de uma determinao simblica e inconsciente; por outro, este mesmo sujeito deve responder por aquilo que lhe concerne, atendendo ao chamado da cadeia significante e advindo onde isso estava. Em outras palavras, pretendemos, sobretudo a partir do estudo do legado de Freud e Lacan, chegar a alguma compreenso acerca da condio ambivalente do sujeito em psicanlise: determinado e responsvel.

CAPTULO 1 A DETERMINAO SIMBLICA DO SUJEITO DO INCONSCIENTE

1.1 Os mecanismos freudianos do inconsciente


A inveno do conceito de inconsciente constituiu uma novidade que foi fundamental para o estabelecimento da psicanlise como distinta dos demais sistemas de pensamento relativos ao ser humano. Em seu artigo O Inconsciente (1915b/1996), Freud escreve sobre a importncia desse conceito e a dificuldade que os filsofos da poca encontraram em admiti-lo. Essa dificuldade deve-se ao fato de que, at ento, psquico e consciente eram termos coincidentes. Nada do que no fosse consciente poderia ser admitido sob o termo psquico, sendo, antes, relacionado ao fsico ou puramente somtico. por partirem desse pressuposto que os filsofos no poderiam aceitar o inconsciente freudiano, especialmente no momento em que o mesmo era considerado uma importante instncia psquica. Freud apresenta, nesse artigo, argumentos que visam justificar a importncia e a necessidade de se supor um psiquismo inconsciente. Afirma, por exemplo, que certas cadeias de pensamento que se apresentam na conscincia possuem lacunas em quantidades significativas, as quais tornam tais cadeias incoerentes. Apenas com a suposio de que essas lacunas possam ser preenchidas por pensamentos ou processos que no esto presentes na conscincia, pode-se restituir o sentido a essas cadeias de pensamento falhas. Nas palavras de Freud:
Todos esses atos conscientes permanecero desligados e ininteligveis, se insistirmos em sustentar que todo ato mental que ocorre conosco, necessariamente deve tambm ser experimentado por ns atravs da conscincia; por outro lado, esses atos se enquadraro numa ligao demonstrvel, se interpolarmos entre eles os atos inconscientes sobre os quais estamos conjeturando. (FREUD, 1915b/1996, p. 172).

Um outro argumento apresentado o seguinte: posso notar em mim manifestaes ou atos psquicos os quais no sei como ligar ao resto de minha vida mental, ou seja, nos quais eu no me reconheo como, por exemplo, os atos falhos. Quando noto manifestaes psquicas em uma outra pessoa, eu prontamente assumo que as mesmas so resultado de processos psquicos, mesmo que eu no possa ter acesso a esses, isto , mesmo que essa inferncia no possa ir alm de uma suposio incapaz de verificao. Nada deve impedir, portanto, que eu estenda essa suposio ao que me ocorre, levando-me concluso de que h em mim processos psquicos os quais me so estranhos. Remeter tais processos a uma segunda conscincia seria incoerente, pois, como seria possvel existir uma conscincia qual falta a sua caracterstica mais evidente, a de ser consciente? Tanto esse argumento quanto o descrito no pargrafo anterior apresentam o inconsciente como algo que se faz presente pelas lacunas do pensamento consciente, subvertendo-o de alguma forma. no estudo dos sonhos que Freud procurar definir a forma sob a qual essa subverso ocorre. Em A Interpretao dos Sonhos (1900/1996), Freud descreve os mecanismos que regem os processos inconscientes. Dentre esses mecanismos, dois merecem destaque: a condensao e o deslocamento. Antes de explic-los, faz-se necessria uma breve explicao do processo da formao dos sonhos, para esclarecermos alguns dos termos que sero utilizados adiante. Contedo manifesto o nome dado ao sonho tal qual ele aparece nossa conscincia. Ele apresenta uma srie de incoerncias e absurdos, os quais fizeram com que muitos dentre os estudiosos desse assunto conclussem que os sonhos fossem fenmenos desprovidos de sentido. Freud (1900/1996), ao contrrio, afirma que esses fenmenos possuem sentido, sendo que esse estaria apenas mascarado por um processo psquico inconsciente denominado elaborao onrica. Os pensamentos latentes, material do qual os sonhos so feitos, seriam pensamentos tais quais os conscientes, isto , coincidiriam com esses em sua natureza de pensamento, ainda que no pudessem ser reconhecidos pela conscincia. Entretanto, ao serem submetidos elaborao onrica, os pensamentos latentes receberiam uma aparncia de incoerncia e absurdidade, aparncia essa que os tornaria, primeira vista, bastante distintos dos pensamentos conscientes.

Dito isso, voltemos aos dois principais mecanismos presentes na elaborao onrica: a condensao e o deslocamento. O primeiro deles foi deduzido por Freud do fato de que a interpretao do sonho era sempre muito maior, ou seja, possua muito mais elementos do que o seu relato. Qual seria a origem desse contedo extra? Pois bem, um nico elemento do contedo manifesto do sonho estaria representando diversos elementos presentes nos pensamentos latentes. Isso seria possvel quando caractersticas de cada um desses pensamentos se fundissem em um nico representante, o qual passaria a significar todo o grupo. O exemplo mais clssico desse mecanismo provm do sonho da injeo de Irma. O personagem principal desse sonho possua caractersticas que remetiam a outras pessoas, como por exemplo, a filha mais velha de Freud, sua mulher e uma paciente a qual sucumbira ao envenenamento. interessante notar que a condensao tambm pode ocorrer no sentido inverso, quando um elemento dos pensamentos latentes representado por vrios elementos do contedo manifesto. Essa estratgia do trabalho do sonho fornece a chave da compreenso do motivo de uma interpretao de um sonho no poder ser esgotada. Os sonhos so sobredeterminados, sendo que seus elementos admitem inmeras interpretaes. O mecanismo de condensao no exclusivo dos sonhos, estando presente tambm em outras formaes do inconsciente, tais como os chistes. Num dos mais famosos exemplos apresentados por Freud (1905b/1996), um humilde agente de loteria, ao se referir ao tratamento que um rico baro lhe concedeu, afirma: ele me tratou como um seu igual bastante familionariamente. Esse neologismo o representante de dois termos distintos familiarmente e milionariamente2 , os quais, ao passarem pelo processo da condensao, foram unidos em um nico termo familionariamente que, por sua vez, apresenta um significado singular e novo. Seu significado o de que o baro concedeu ao agente de loteria um tratamento familiar, na medida em que isto possvel para um milionrio. O segundo mecanismo da elaborao onrica citado, o deslocamento, foi deduzido do seguinte fato: os elementos que ocupavam um papel central no contedo manifesto possuam, contudo, papis secundrios nos pensamentos latentes e vive2

Em alemo, lngua na qual esse chiste originalmente formulado, os termos condensados so familir (familiarmente) e milionr (milionrio). Optamos aqui pelo neologismo milionariamente, no lugar de milionrio, no intuito de preservar a homofonia presente na lngua de origem.

versa. Essa estratgia d origem transposio de todos os valores psquicos entre o material dos pensamentos onricos e o sonho, expresso de Nietzsche citada por Freud (1900/1996) para indicar que os mesmos elementos possuam intensidades psquicas bastante diferentes das originais ao serem representados num sonho. Um exemplo apresentado em A Interpretao dos Sonhos (1900/1996) se refere ao sonho da monografia botnica. Nesse, o elemento de maior destaque do contedo manifesto botnica, enquanto que, nos pensamentos latentes, os elementos que mais se destacavam concerniam s complicaes e conflitos que surgem entre colegas por suas obrigaes profissionais, e ainda acusao de que o sonhador tinha o hbito de fazer sacrifcios demais em prol de seus passatempos, dentre os quais no figurava, de forma alguma, a botnica. O mecanismo de deslocamento, tal como o da condensao tambm pode ser observado nos chistes. H, nesses casos, um desvio de uma resposta em relao ao sentido de um comentrio, resultando em uma modificao da nfase psquica de uma mesma expresso. Um exemplo deve tornar essa explicao mais clara:
Um bem conhecido especulador da Bolsa de Valores, tambm banqueiro, caminhava com um amigo pela Ringstrasse [principal avenida de Viena]. Quando passavam por um caf, comentou: Vamos entrar e tomar alguma coisa! Seu amigo o conteve: Mas, Herr Hofrat, o lugar est cheio de gente! (FREUD, 1905b/1996, p. 57).

O que ocorreu entre o comentrio e a resposta foi um deslizamento do significado da expresso tomar, que passou a possuir valores diferentes para cada um dos personagens. Apesar de essa expresso ser aparentemente uma s, no isso o que ocorre, pois seu sentido dado apenas pela relao que a mesma possui com os outros elementos da frase. importante notar como que o essencial nesse chiste a escolha do significante tomar, sem o qual no seria possvel o deslocamento de sentido ocorrido. Se, no lugar de vamos tomar alguma coisa, o banqueiro houvesse dito vamos beber alguma coisa, o chiste no se teria produzido. Os chistes, portanto, dependem, como afirma Freud (1905b/1996, p. 26) de sua forma de expresso, da verbalizao que os exprimem. E essa forma de expresso , simplesmente, a linguagem.

1.2 Freud com Saussure


Uma das interpretaes possveis da afirmao de Lacan O Inconsciente estruturado como uma linguagem (LACAN, 1964/1998) a de que os mecanismos pelos quais se do os processos inconscientes podem ser encontrados operando na prpria linguagem. Esse autor recorre, portanto, lingstica estrutural inaugurada por Ferdinand de Saussure em seu Curso de Lingstica Geral (1970) e aplica alguns de seus elementos psicanlise. Essa abordagem permitir que se desdobrem importantes conseqncias para o estudo do sujeito em psicanlise. Alm disso, os dois mecanismos da elaborao onrica anteriormente apresentados possuiro um papel de destaque nessa estratgia lacaniana. Antes de apresentar como isso se d, ser realizada uma breve exposio das novidades trazidas, a partir das elaboraes de Saussure, ao campo da lingstica. Essa cincia como a denomina o lingista passou por trs fases sucessivas antes de se estabelecer seu propsito atual (SAUSSURE, 1970). A primeira delas, a Gramtica Normativa, se interessava apenas pelo estabelecimento de regras com o objetivo de distinguir as formas corretas das incorretas. A segunda, a Filologia, no possua a lngua como seu nico objeto, se ocupando tambm da histria literria, dos costumes e das instituies. A comparao dos textos de diferentes pocas apontava para uma falha da crtica filolgica: um apego muito maior lngua escrita do que falada. A terceira fase, a Gramtica Comparada, tem como sua principal caracterstica a comparao das lnguas entre si. Esse mtodo, entretanto, restringia-se a essa comparao, sem tirar da mesma quaisquer concluses. Finalmente, a lingstica estrutural de Saussure assumiu como tarefa a descoberta das foras que esto em jogo em todas as lnguas e a deduo das leis gerais s quais se poderiam referir os fenmenos peculiares das mesmas. A lngua corresponderia a uma estrutura, na qual todos os elementos estariam interligados e seus respectivos valores seriam sempre uma funo de suas posies com relao aos demais elementos. A lngua distingue-se da fala, a qual sempre individual e cuja execuo pode ser observada. A lngua, por sua vez, um sistema virtual, que no est completo em indivduo algum. Alm disso, ela no constitui uma funo do falante, no supondo jamais premeditao. Deve-se ressaltar, ainda, que o objeto da lingstica a palavra

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falada, sendo a palavra escrita puramente uma representante daquela. a palavra falada, portanto, que constitui o signo lingstico. Com relao a esse signo, Saussure introduzir uma observao importante. Ele arbitrrio, isto , no h uma relao necessria, natural, unindo um significante a um significado. Essa unio , antes, baseada em uma conveno. certo que tal conveno no pode ser alterada pela simples vontade do falante, j que esse assujeitado sua lngua; todavia, essa arbitrariedade permitir que a relao entre significante e significado seja alterada em algumas situaes. Esse ser o caso da metfora e da metonmia, a ser visto em breve. Outra novidade importante que, a partir de Saussure, o signo lingstico no mais ser representado como aquilo que une uma coisa a uma palavra, mas antes, um conceito ou significado a uma imagem acstica ou significante , os quais so, ambos, elementos psquicos. Essa novidade rompe com um nominalismo realista segundo o qual haveria coisas na realidade e a funo da lngua seria simplesmente a de atribuir nomes a cada uma delas. Ademais, o sentido no preexiste ao signo lingstico. No existem idias preestabelecidas e nada distinto antes do aparecimento da lngua. (SAUSSURE, 1970, p. 130). Como afirmou Jakobson (1974), o fato de apontar com o dedo no suficiente para a elucidao do sentido, pois esse s pode ser apreendido caso se domine toda uma srie de signos lingsticos que servem de interpretantes de um signo. De que forma, ento, se produziria o sentido? Para representar esse fenmeno, Saussure imagina dois planos paralelos, sendo um deles formado pelas idias confusas e o outro pelos sons no menos indeterminados. O sentido se daria num corte perpendicular a esses dois planos, o qual uniria um conceito a uma imagem acstica, ambos determinados apenas aps essa unio. Como se pode presumir a partir dessa representao de Saussure, o significante possui um carter linear, se organizando como em uma seqncia temporal. Esse aspecto do significante est relacionado a uma caracterstica da lngua: o fato de ela desdobrar-se em uma direo orientada denominada eixo sintagmtico. esse eixo que Lacan designa como cadeia significante. De acordo com Jakobson (1974), h dois modos de arranjo dos signos lingsticos. O eixo sintagmtico descrito como um arranjo por combinao: uma concatenao de entidades sucessivas. A caracterstica da

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contigidade aqui essencial. O outro eixo da lngua, perpendicular ao primeiro, denomina-se eixo paradigmtico e pode ser descrito como um arranjo por seleo: uma concorrncia de entidades simultneas. Esse eixo concerne s entidades associadas no cdigo, mas no na mensagem dada (JAKOBSON, 1974, p. 40) e sua caracterstica essencial a da similaridade. Exemplificando: a frase, tomada em seu conjunto, se organiza sobre o eixo sintagmtico. Ao separar um de seus elementos, o verbo, por exemplo, vemos que, alm de estar em relao aos outros elementos da frase sujeito, objeto direto , ele tambm se relaciona com outros verbos da lngua, os quais poderiam substitu-lo sem que a estrutura da frase fosse abalada. Esta ltima relao est referida ao segundo eixo da lngua, o eixo paradigmtico. Essas duas relaes a sintagmtica e a paradigmtica so as que estabelecem o valor de um signo lingstico. Os valores que este signo pode assumir so, em conseqncia disso, puramente diferenciais, definidos no positivamente por seu contedo, mas negativamente por suas relaes com os outros termos do sistema. (SAUSSURE, 1970 p. 136). Lacan (1957-58/1999, p. 86), por sua vez, faz uma aluso a Marx para comentar a questo do valor de um significante. De acordo com o economista, no princpio de qualquer relao de troca deve ser estabelecida uma equivalncia geral do valor das mercadorias. O que Lacan chama ateno que para que esse estabelecimento seja efetivado, cada mercadoria envolvida no mesmo deve perder uma parcela de sentido, para se tornar o significante do valor de uma outra mercadoria. Pode-se transpor esse raciocnio para a questo dos signos saussurianos: por serem eles integrados na estrutura das trocas lingsticas, eles perdem uma parcela importante de seu sentido, passando a ter apenas esse valor puramente diferencial. O verbo entre aspas indica que essa perda s se d em relao a uma situao anterior mtica, j que, tambm para Saussure, os signos no so anteriores linguagem. De volta aos dois eixos da lngua, as caractersticas principais do eixo paradigmtico e do eixo sintagmtico so, respectivamente, a similaridade e a contigidade. Essas duas caractersticas, por sua vez, relacionam-se a duas figuras de linguagem, respectivamente a metfora e a metonmia. Essa relao j fora feita por lingistas, como Jakobson (1974), todavia, Lacan acrescentar mais um par a essa srie,

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par esse proveniente dos mecanismos inconscientes. Metfora e metonmia estaro, na psicanlise, relacionadas, respectivamente, condensao e ao deslocamento.

1.3 A formalizao da metfora e da metonmia


A metfora consiste em uma substituio significante, como por exemplo, no advento de uma palavra no lugar de outra. Segundo Lacan (1957-58/1999), esse o processo responsvel pela criao de sentidos novos, sendo que a centelha criadora da metfora brota entre os dois significantes presentes nessa relao de substituio. Esses sentidos criados vm aprimorar, complicar, aprofundar, dar sentido de profundidade quilo que, no real, no passa de pura opacidade (LACAN, 1957-58/1999, p. 35). importante notar que o sentido que a metfora faz brotar no estava latente em algum reservatrio, em estado de dicionrio, esperando pela sua convocao. Ele no anterior ou independente do efeito puramente significante provocado pela metfora. Isso quer dizer que um sentido s se produz a partir de um no sentido, de uma falta aberta por um significante que, ao substituir um outro, faz o lugar vazio do mesmo. A relao motivadora dessa substituio no uma relao entre significados, mas uma relao denominada por Freud, em sua Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1996), associao externa, entendendo-se que a mesma externa ao sentido, mas interna ao jogo dos significantes, j que essa relao passa pela materialidade do mesmo, o que fica claro nos casos da homonmia e da homofonia. No caso do chiste, anteriormente citado, do familionariamente, pode-se observar a proximidade entre a metfora e a condensao. Nesse caso, duas palavras familiarmente e milionariamente3 foram condensadas em uma s sendo que o que permitiu esse efeito no foi uma semelhana do sentido das duas palavras, mas a associao externa de suas slabas ou, melhor dizendo, de seus fonemas. A partir desse exemplo, pode-se compreender melhor a frmula da metfora apresentada por Lacan (1957-58/1998, p. 16), assim como sua explicao: f (S) S = S (+) s S
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Vide nota de rodap da pgina 8.

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A substituio de S (familiarmente) por S (familionariamente), realizada a partir da semelhana fontica com S (milionariamente) leva relao S (+) s, que indica o surgimento de uma significao nova (s), possvel graas transposio da barra da significao o que sugerido pelo sinal (+). Tal substituio se d como fica evidenciado, se compararmos essa frmula com a da metonmia, que ser vista mais adiante no eixo vertical, o eixo paradigmtico. Esse processo produz uma mensagem que no existia anteriormente no cdigo e essa produo que caracteriza a peculiaridade metafrica, to facilmente exemplificada na poesia. Ademais, podemos afirmar que h aqui o advento do sujeito. Esse expressa seu juzo da situao por meio da condensao familionariamente, cujo sentido o seguinte: o milionrio me tratou de forma familiar, na medida em que isso possvel para um milionrio. Esse juzo pde ser expresso em apenas uma palavra, por meio do recurso metafrico. Sendo assim, podemos afirmar que a metfora permite, por meio de sua centelha criadora, o advento de um efeito peculiar do significante: o sujeito. A metonmia, por sua vez, consiste na funo assumida por um significante no que ele se relaciona com um outro significante, situado na continuidade da cadeia. O que ocorre nesse caso uma transferncia de significao que se d ao longo da cadeia. Ambos os significantes em questo situam-se em relao a um significado que desliza sob a srie dos significantes, no se firmando em lugar algum. Habitualmente, costuma-se definir a metonmia pela expresso parte pelo todo. Deve-se precisar, contudo, que a relao que une os dois significantes envolvidos na metonmia uma relao inerente cadeia simblica, e no uma relao que se d na realidade objetiva. A vela, por exemplo, pode ser a metonmia do barco pela relao apresentada na expresso barco vela e no porque a vela pode ser observada na realidade como sendo parte do barco. O jogo realizado pela metonmia um jogo entre contextos e empregos. Um mesmo significante pode ser empregado de maneira diferente em contextos diferentes, o que lhe d dois sentidos completamente diversos. isso o que se pode observar no chiste citado anteriormente, no qual o significante tomar referido ora ao sentido de consumir, ora ao sentido de roubar. A diferena que se pode observar com relao

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metfora que, no caso da metonmia, os elementos associados j esto presentes no tesouro das metonmias, sendo que nenhum sentido novo produzido. Esse fato pode ser observado na frmula da metonmia, na qual se v que a barra da significao permanece ilesa, no transposta: f (S...S) S = S (-) s Aqui no h o advento de s (sentido novo) o sinal (-) indica que a barra da significao no foi transposta , que s pode reduzir-se s significaes j existentes no cdigo, movendo-se, de uma outra, ao longo da cadeia. esse movimento incessante que permite aproximar a metonmia do deslocamento. Um significante aparece aqui associado a vrios outros (S...S), no eixo horizontal, isto , no eixo sintagmtico. O sentido participa apenas na medida em que se situa na dimenso de libi, isto , ele est situado sempre em outro lugar, no qual nunca esperado ser encontrado.

1.4 Um sujeito de linguagem


A partir das questes da lingstica, pode-se ainda tirar outras concluses interessantes para a psicanlise, relativas ao sujeito do inconsciente. De acordo com Saussure (1970), a lngua um fenmeno social que constitui um todo, no qual seus elementos se mantm reciprocamente em equilbrio segundo regras determinadas. Cada termo da lngua tem seu valor definido por oposio a outros termos, de forma que nenhum elemento possui valor em si, mas apenas o adquire por comparao a outros elementos, de acordo com as identidades e diferenas que puderem ser estabelecidas. O falante de uma lngua no tem qualquer poder sobre a estrutura da mesma, tendo que se submeter s suas regras: a lngua independente do falante, no havendo para esse, um lugar no sistema daquela. Para dar uma imagem de tal sistema, poder-se-ia pensar num programa de computador que simulasse um jogo de cartas. No desenvolvimento de tal aplicativo, o programador estabelece todas as regras do jogo, o que faz com que apenas determinadas jogadas aquelas que esto de acordo com as regras criadas durante a programao

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sejam permitidas. O jogo independente do jogador, no sentido de que impossvel a esse a desobedincia das regras estabelecidas de antemo. Entretanto, a psicanlise apontar para um fato que escapou a Saussure: no jogo da linguagem, o sujeito blefa. Esse blefe, no entanto, no deve ser atribudo a uma m f do sujeito, mas antes a uma caracterstica do prprio significante. Aqui se insinua o problema da Verdade em psicanlise. No caso da filosofia, se pensarmos no sujeito estabelecido por Descartes, por exemplo, por mais que esse sujeito, por si s, pudesse estar sem abrigo contra o erro e o engano j que seu acesso ao mundo dos objetos era intermediado pelos sentidos, os quais so enganadores, por natureza , havia um Deus, uma instncia superior que garantia a Verdade das idias inatas e daquelas que dessas derivassem. Em que consistia essa Verdade? Na correspondncia entre essas idias, provenientes do esprito, e as coisas, presentes no mundo (LANDIM, 1992). O significante se apresenta, na psicanlise, tal como os sentidos em Descartes; ambos so enganadores e no possuem, em si, uma garantia de Verdade ou de certeza. A diferena que na psicanlise, no h um Deus que possa fornecer qualquer garantia. No h, portanto, uma sada da rede de significantes, no h o que faa uma correspondncia entre esses e uma pretensa realidade para alm da linguagem. Freud apresenta um interessante exemplo disso que podemos chamar, a partir de Lacan, de caracterstica enganadora do significante:
Dois judeus encontraram-se num vago de trem em uma estao na Galcia. Onde vai? perguntou um. Cracvia, foi a resposta. Como voc mentiroso!, no se conteve o outro. Se voc dissesse que ia Cracvia, voc estaria querendo fazer-me acreditar que estava indo a Lemberg. Mas sei que, de fato, voc vai Cracvia. Portanto, por que voc est mentindo pra mim? (FREUD, 1905b/1996, p. 113).

Ao comentar esse chiste, Freud afirma que a mais sria substncia do chiste o problema do que determina a verdade. E, em seguida: Estaremos certos em descrever as coisas tais quais so sem nos importarmos em considerar a forma pela qual nosso ouvinte entender o que dissermos? (FREUD, 1905b/1996, p. 113). O eco dessas passagens aparece nas primeiras aulas do Seminrio As Formaes do Inconsciente (1957-58/1999). J na primeira, Lacan afirma que a essncia da tirada espirituosa reside em sua relao dimenso da verdade como libi. O chiste traz tona uma certa verdade a verdade inconsciente , a qual s pode ser vista quando se olha para um outro lugar. Ao sermos pegos de surpresa por um sentido novo produzido no chiste,

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temos contato com uma das caractersticas essenciais da linguagem aquela de dizer outra coisa que no o que se pretendia. Essa peculiaridade do significante permite que a verdade se faa passar por mentira, em sua prpria apresentao como verdade, o que fica bem demonstrado no chiste anteriormente citado. O inconsciente, poder-se-ia dizer, s se entrega quando o olhamos meio de lado. isso o que acontece no chiste. Pois o inconsciente esse prprio enviesamento, aquilo que, em seu funcionamento, turva a realidade no ato mesmo em que a suscita. O homem esse ser que habita esses caminhos tortuosos trilhados por um mecanismo, do qual o chiste nos d a chave do desvendamento. A satisfao que ele nos fornece aquela de termos, por um breve momento, nos aproximado da verdade. Pois essa tem uma dimenso de libi, aparecendo somente ali onde no esperada. Nem a verdade escapa retoro do significante. De volta questo do sujeito, mister comentar que, ao apropriar-se desse conceito o qual, como se sabe, no est presente na obra de Freud , Lacan o afasta da relao que o mesmo apresentava no campo filosfico, em especial, no da filosofia cartesiana, com a conscincia, aproximando-o, ao contrrio, do inconsciente freudiano. Dessa forma, o sujeito, em vez de ser remetido ao lugar do falante do discurso consciente, ser situado, na psicanlise, nas lacunas desse mesmo discurso. O que isso pode significar? Se no houvesse sujeito, talvez a linguagem utilizada, aqui, como sinnimo de lngua (Saussure) tivesse, de fato um funcionamento equilibrado, harmonioso, sem lacunas; todavia, se no houvesse sujeito, no haveria linguagem. nesse buraco no seio do Outro substancial que o sujeito deve reconhecer seu lugar: o sujeito interno ao Outro substancial enquanto identificado com seu bloqueio, com sua impossibilidade de chegar identidade fechada consigo mesmo. (ZIZEK, 1991, p. 124). Por outro lado, o sujeito s pode se constituir por meio de sua insero na linguagem. Contudo essa insero tambm responsvel por uma alienao do sujeito. Esse, por se constituir como segundo em relao a um significante, no pode mais, como era em Descartes, por exemplo, ser considerado como uma substncia, no podendo tambm ser o fundamento de qualquer conhecimento seguro. No mais possvel, na psicanlise, dar uma essncia do sujeito, tal como era o pensamento, em

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Descartes. Entretanto, esse assujeitamento ao significante no abre ao sujeito todos os sentidos como se poderia dizer que o homem um devir , mas abole todos. Isto significa que ao sujeito no corresponde nenhum sentido pr-determinado; mais do que isso, no h, quanto ao sujeito, um significante que o torne inteiramente presente. Em detrimento disso, o sujeito aquilo que um significante representa para um outro significante (LACAN, 1964/1998, p. 150), s tendo existncia possvel nesse jogo de intercmbios dos significantes que a linguagem. Em seu Seminrio As Formaes do Inconsciente (1957-58/1999), Lacan afirma que possvel encontrar a descrio da relao fundamental do sujeito com a cadeia significante naquilo que Freud denomina o alm do princpio de prazer. Na compulso repetio, nesse retorno incessante do mesmo que acossa o sujeito, por mais que ele tente disso se livrar, o que se delineia o funcionamento da cadeia significante, a qual s pode ser movida isto , alterada no que diz respeito a essa repetio por um ato especfico que o sujeito deve realizar em relao a seu desejo. por se recusar a realizar esse ato que a repetio insiste e que o sujeito acossado pelas formaes do inconsciente, as representantes de sua dvida pendente. Nas palavras do autor:
(...) o sujeito em sua relao com o significante pode, de vez em quando, ao ser solicitado a se constituir no significante, recusar-se a faz-lo. Ele pode dizer: No, eu no serei um elemento da cadeia. (...) Que faz o sujeito, na verdade, a cada momento em que se recusa, de certo modo, a pagar uma dvida que no contraiu? No faz outra coisa seno perpetu-la. Suas recusas sucessivas tm como efeito fazer a cadeia repercutir mais, e ele se descobre sempre mais e mais ligado a essa mesma cadeia. A Absagngswang, essa necessidade eterna de repetir a mesma recusa, onde Freud nos mostra o ltimo recurso de tudo aquilo que se manifesta do inconsciente sob a forma de reproduo sintomtica. (LACAN, 1957-58/1999, p. 255).

A partir disso, uma questo pode ser colocada: como se d esse processo pelo qual um sujeito, nas vias de sua constituio como um falante, capturado na cadeia significante? Para respond-la, passaremos a uma breve abordagem do grafo do desejo, tal como ele apresentado no incio de sua montagem, no seminrio supracitado.

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1.5 Introduo ao grafo


O sujeito s funo da relao simblica, s afetado por essa relao, em razo da hincia aberta no ser humano pela presena original da morte, na prematurao do nascimento. O desamparo constitutivo do homem, a dependncia absoluta do mesmo, em seus primeiros anos de vida, com relao a um outro, para a satisfao de suas necessidades, o empurra para o jogo da troca simblica, jogo no qual o sujeito j entra perdendo. Em troca dessa pretensa satisfao, o sujeito deve encontrar seu desejo no em si mesmo, mas antes, no desejo do Outro, alienando-se de seu ser, que passar a ex-sistir em um campo Outro, no campo do significante, ali onde ele mesmo o sujeito no pode ter uma localizao precisa. Penso onde no sou, logo sou onde no penso (LACAN, 1957/1998, p. 521) essa a diviso na qual o sujeito se precipita ao constituir-se como tal, em sua entrada na ordem simblica. Em um dos primeiros esboos da construo de seu grafo do desejo, Lacan (1957-58/1999) representou o momento fundador da entrada do sujeito no simblico e da constituio do Outro como sede do significante. Pode-se observar, abaixo, uma das etapas iniciais da composio do grafo:

Nesse esquema, dois vetores principais podem ser destacados. Aquele que se desenha da esquerda para a direita representa a cadeia significante, enquanto o que se movimenta de forma retrgrada com relao ao primeiro, atravessando-o, representa o que aqui ser denominado inteno. Pois bem, no princpio do segundo vetor h um delta (), que representa uma excitao qualquer que se faz presente no beb, provocando uma agitao no mesmo, a qual, em sua passagem pelo Outro (A), ser acolhida como demanda. Essa excitao indefinida receber da me estando a mesma

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no lugar de A um sentido, que ser estabelecido no lugar da mensagem (M). essa ltima que constituir o sujeito como efeito da cadeia significante cadeia essa, importante ressaltar, que proveniente do Outro e que, portanto, anterior ao sujeito ; por meio da mensagem que, manifestao indeterminada de sua inteno, ser atribudo um significado e que, ao ser que se debatia com suas necessidades, ser atribudo um lugar na dialtica da demanda. Um terceiro vetor presente no grafo merece uma breve explicao. Esse vetor representa a dimenso imaginria da constituio do sujeito. Em , temos o eu, que se constitui a partir da imagem de seu objeto, . Algumas questes referentes a esse vetor sero abordadas mais adiante. Quanto relao entre os dois outros vetores, uma questo pode ser posta: por que o vetor da inteno deve cruzar o vetor do significante? Ora, porque essa a condio qual a satisfao humana est subordinada (LACAN, 1957-58/1999, p. 298). Essa satisfao s existe como funo do significante, e esse fato ter conseqncias muito significativas para o sujeito e seu desejo. E quanto a este ltimo, como ele se institui? O vetor da inteno, antes de ter atravessado a cadeia significante, pode ser tambm chamado de necessidade. Quando essa atravessa o significante, fazendo-se demanda, esse processo no sem resto. O que sobra nessa equao , justamente, o desejo. Esse, por sua vez, se far notar no interior mesmo da dialtica da demanda:
O que tem de ser introduzido, e que est ali desde o comeo, latente desde a origem, que, para-alm daquilo que o sujeito demanda, alm daquilo que o Outro demanda do sujeito, deve haver a presena e a dimenso do que o Outro deseja. (LACAN, 1957-58/1999, p. 371).

E o que o Outro deseja, Lacan o deixa bem claro no seminrio As Formaes do Inconsciente (1957-58/1999); o falo. Esse elemento central na constituio do sujeito se faz presente em pelo menos duas dimenses. Em sua vertente imaginria, o falo aquilo com o que a criana se identifica para obter a sua almejada satisfao; aquela de surgir no lugar do objeto do desejo da me. Esse falo, pode-se dizer que ele um objeto universal, j que vlido para todo sujeito, no importando o seu sexo. Foi isso o que escandalizou os partidrios

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da simetria entre os sexos. isso, igualmente, o que oferece a melhor sano de que haja um campo analtico distinto daquele do desenvolvimento instintivo , um campo no qual os efeitos do significante sobrepujam a constituio anatmica. O que preciso para que a criana coincida com o objeto do desejo da me? Voltando ao grafo, Lacan (1957-58/1999, p. 208) afirma que a criana recebe em M a mensagem bruta do desejo da me. Nesse mesmo movimento, o que acontece no nvel do terceiro vetor, aquele da relao imaginria, a identificao da criana () com o objeto do desejo da me (), objeto esse que pode ser qualificado de metonmico por estar intimamente articulado funo do significante e, conseqentemente, extremamente desarticulado do campo das determinaes naturais, como por exemplo, o instinto. O que esse objeto representa o deslizamento perptuo da significao com relao ao significante; ele o elemento que representa, no imaginrio, aquilo que sempre se furta, sendo que nenhum objeto da realidade capaz de ocupar satisfatoriamente o seu lugar.4 Seu nome, como j se pode imaginar, falo. Contudo, ao identificar-se com esse objeto, a criana no se constitui ainda como um sujeito, mas antes como um assujeito, dado que a mesma torna-se assujeitada ao capricho materno, sendo um joguete de seu desejo, presa da relao dual, imaginria, da dialtica da demanda. Essa situao corresponde ao primeiro tempo do dipo, como descrito por Lacan (1957-58/1999, p. 185-220) no seminrio 5. Para que a criana passe ao segundo tempo do dipo, necessria a interveno paterna. No entanto, importante notar que tal interveno no se d diretamente, mas por intermdio da fala da me. Essa fala, para que a passagem ao segundo tempo seja possvel, deve carregar a marca de uma proibio, que no aquela presente em No te deitars com tua me, mas antes a que aparece em No reintegrars teu produto. O que a interveno paterna traz, portanto, uma proibio que incide sobre a me, o que tem para a criana o sentido de castrao da me. Em outras palavras, a me privada de seus poderes aparentemente absolutos e aparece, para a criana, como tambm submetida a uma lei outra que no aquela de seu capricho. apenas dessa forma, pelo reconhecimento de que o Outro primordial castrado, que a criana pode
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Vemos aqui um eco do que Freud fala sobre o objeto da pulso em Instintos e suas Vicissitudes: [O objeto] o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no est ligado a ele (...). (FREUD, 1915a/1996, p. 128).

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reconhecer a si mesma como igualmente castrada, condio fundamental para que haja um lugar para o sujeito. A terceira fase aquela que representa o declnio do complexo de dipo. Nela, o sujeito encontrar seu lugar a partir da identificao com as insgnias paternas, com as insgnias de sua linhagem familiar. Isso significa que o sujeito se encontrar situado em um certo ponto de uma cadeia significante que o antecede, a qual, evidentemente no foi, de forma alguma, forjada por ele mesmo. Assumir seu lugar nessa cadeia meio pelo qual o sujeito pode advir uma grande dificuldade para o neurtico, o que nos leva a suspeitar de que o dipo no representa uma etapa pontual do desenvolvimento do homem, mas um desafio que o acompanha ao longo de toda a sua existncia. Isso fica evidente se observarmos o caso do neurtico obsessivo. Todas as suas artimanhas, toda a sua encenao, so voltadas para uma tentativa de destruio do desejo do Outro. Pois bem, um Outro que no deseje no nada mais que um Outro no castrado, um Outro no qual no h nenhuma falta. E, dado que o sujeito, como vimos, s pode se constituir como castrado a partir do reconhecimento da castrao do Outro, se esse no apresentasse essa falta, a mesma tambm no se faria presente no sujeito. O que o obsessivo apresenta nesse comportamento pode ser assimilado a uma dificuldade em deixar o lugar de falo imaginrio, dificuldade essa que, como veremos, um obstculo ao advento do sujeito. Pois bem, passemos agora ao outro aspecto do falo, o qual ter um papel igualmente importante para a constituio subjetiva. Em sua vertente simblica, o falo o smbolo da falta fundamental que introduz o desejo no significante; da hincia entre significante e significado; da margem que separa o sujeito de seu desejo e faz com que esse seja marcado pela alterao provocada por sua entrada na cadeia simblica. O falo aquilo que abre esse espao vazio sem o qual no seria possvel o deslocamento do desejo ao longo da cadeia. No entanto, esse falo no dado de antemo, mas o produto de um certo processo: o falo s pode entrar na rea do significante por meio da barra. Dito de outra forma, o falo s pode atuar como significante na medida em que o sujeito submetido castrao e essa se d, como vnhamos comentando, por meio do complexo de dipo. O falo , ainda, o significante que designa o conjunto das significaes. Essas no so nada alm de efeitos das relaes entre os significantes. Sabemos que o sujeito

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, igualmente, um efeito de significante, o que nos leva concluso de que o falo o significante que pode designar o sujeito. O que se formula aqui no Eu sou o falo, mas, ao contrrio, Eu sou/estou [Je suis] no prprio lugar ocupado pelo falo na articulao significante. (LACAN, 1957-58/1999, p. 498). Esse lugar o lugar de uma falta, de uma lacuna que se interpe no transcorrer da cadeia. E a instaurao desse lugar ocupado pelo falo ocorre pelo intermdio de uma metfora, a qual Lacan denomina metfora paterna.

1.6 A metfora paterna e o determinismo subjetivo


Como visto anteriormente, a criana, s voltas com sua relao com a me, deseja estar no lugar do objeto do desejo da mesma. Esse lugar , no entanto, um lugar enigmtico, j que, as idas e vindas da me, que no se ocupa integralmente de seu filho, no apresentam um sentido acessvel a esse. A j conhecida resposta a esse enigma o que a me deseja o falo ser dada pela interveno do pai; no aquele personagem que ocupa uma posio na famlia, mas o significante que ocupar um lugar fundamental no complexo de dipo e, conseqentemente, na castrao. Lacan (1957-58/1999, p. 181) utiliza, para designar essa interveno, a frmula da metfora: S . S S ( 1 ) S x s S o significante do pai simblico o Nome-do-Pai , o qual substitui S, o significante do desejo da me, primeiro significante ao qual a criana tem acesso. S, por sua vez, estava no lugar do sentido enigmtico do desejo materno. O resultado dessa operao o surgimento de um efeito de significao (s), o qual ser designado pelo falo simblico. E a partir do lugar desse falo, como vimos, que o sujeito achar o seu prprio. A metfora paterna deixa claro que esse lugar do sujeito resultado da simbolizao do desejo do Outro da me, nome do Outro primordial. O significante do pai, ao substituir o significante do desejo da me, produz o lugar vazio desse ltimo, a hincia para a qual o sujeito pode ser remetido. a partir de uma metfora, portanto,

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que o falo passa a assumir seu lugar na articulao simblica, lugar privilegiado por ser aquele no qual o sujeito poder advir. Uma concluso evidente a que podemos chegar at agora que os mecanismos freudianos do inconsciente ou mecanismos de funcionamento da linguagem esto definitivamente implicados na constituio do sujeito tal como ele apresentado no momento da obra de Lacan que estamos trabalhando. Lacan (1957-58/1999, p. 80) afirma que sem metonmia no h metfora; a partir de nossa elaborao, afirmamos que sem metonmia e metfora no h sujeito. Essa concluso parece nos levar, de certa forma, a um inexorvel determinismo simblico, que se imporia sobre o sujeito sem possibilidades de recusa. Esse determinismo parece ser encarado por Freud, em alguns momentos de seu trabalho como no ltimo captulo de sua Psicopatologia da Vida Cotidiana, por exemplo , como absoluto: no h no psquico nada que seja arbitrrio ou indeterminado. (FREUD, 1901/1996, p. 240). Todavia, devemos precaver o leigo de chegar, a partir disso, a uma concluso precipitada: se tudo no psquico determinado e se sabemos de onde provm essa determinao dos mecanismos inconscientes , ento podemos afirmar que possvel prevermos o sujeito, ou seja, saber, antecipadamente, quando e em que ponto da cadeia significante ele se far presente. Tal raciocnio apresenta pelo menos dois pontos problemticos fundamentais. O primeiro deles est em que ele ignora uma caracterstica essencial do funcionamento significante, a saber, o carter nachtrglich carter de retroverso de sua ao. Essa caracterstica explicada por Lacan de forma muito simples: absolutamente necessrio (...) que eu tenha dito a ltima palavra para que vocs compreendam a situao da primeira. (LACAN, 1957-58/1999, p. 17). A situao do sujeito, por sua vez, tambm s pode ser compreendida na posterioridade de seu advento, e nunca antes disso. A conseqncia para o sujeito dessa ao nachtrglich do significante , pois, a impossibilidade de antever o seu lugar, j que dele no podemos afirmar que estar aqui o sujeito, mas antes que teria estado aqui o sujeito. O que ocorre nesse efeito de retroverso uma subverso da linearidade temporal, na qual o depois se faz de antecmara para que o antes possa tomar o seu lugar (LACAN, 1945/1998, p. 197).

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O tempo verbal empregado em teria estado aqui o sujeito, o futuro do pretrito composto, parece nos ensinar algo sobre o sujeito. Ele nos apresenta duas conotaes principais: ora ele representa uma suposio como no exemplo pelas evidncias, Fulano teria estado na cena do crime ora algo que s aconteceria sob determinada condio eu teria vindo se voc tivesse pedido. Pois bem, o sujeito aquele do qual s podemos supor sua presena atravs das evidncias as formaes do inconsciente e tambm aquele que s pode advir sob determinada condio: a presena dos mecanismos do inconsciente. O segundo ponto problemtico da concluso fictcia supracitada que o sujeito em sua relao com o significante pode, de vez em quando, ao ser solicitado a se constituir no significante, recusar-se a faz-lo. Ele pode dizer: - No, eu no serei um elemento da cadeia. (LACAN, 1957-58/1999, p. 255). Essa possibilidade de recusa faz furo na hiptese de que o sujeito seja plenamente determinado por um suposto sistema significante fechado, sem furos ou falhas. Desde o Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1996), podemos observar, com Freud, que o sistema psquico apresenta um funcionamento problemtico, desarmnico. Devemos admitir, ento, que deve haver um fator x, externo mas ntimo da determinao significante, que interfere na mesma, abrindo um espao no qual o sujeito poderia se situar como responsvel por sua prpria determinao. De incio, podemos suspeitar, pelo modo como Lacan coloca a questo na citao acima, que esse fator x abrir espao para uma escolha, a qual ser de responsabilidade do sujeito, e no da estrutura. questo desse fator x envolvido na responsabilidade nos dedicaremos em um momento posterior. Antes disso, voltaremos ao falo como significante e sua relao com o desejo do Outro, no intuito de chegar, tambm por essa via, questo da tica.

1.7 O falo e o desejo do Outro


O falo, significante privilegiado, ter como vimos anteriormente um papel central na relao do sujeito com o desejo, j que esse significante por ser aquilo que aponta para uma falta no Outro o significante do desejo do Outro. Este ltimo, que participa com o sujeito da dialtica da demanda, no pode ser identificado ao tesouro

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dos significantes; o Outro representa, nessa dinmica da constituio do desejo, um outro sujeito, o qual tambm marcado pelo corte significante. graas a esse fato que o sujeito poder reconhecer a si mesmo como desejante:
precisamente na medida em que o Outro marcado pelo significante que o sujeito pode e s pode atravs disso, por intermdio desse Outro reconhecer que tambm ele marcado pelo significante, ou seja, que h sempre algo que resta para alm do que pode satisfazer-se por intermdio do significante, isto , pela demanda. (LACAN, 1957-58/1999, p. 379).

Uma vez reconhecido esse desejo do Outro, o que ocorre com o desejo do sujeito? Esse no um desejo por um objeto, mas um desejo elevado segunda potncia, um desejo de um desejo o do Outro. O sujeito deseja ser aquilo que desejado pelo Outro e, dado que o falo o que ocupa esse lugar, o que o sujeito deseja ser o falo. H ainda mais uma complicao. A relao do homem com o desejo exibe uma caracterstica muito peculiar: o sujeito goza com seu desejo, goza por desejar. Da conclui-se que h um gozo que acompanha o desejo de ser o falo e esse gozo ser responsvel pela resistncia que o sujeito opor a qualquer possibilidade de reconhecer que ele no o . Essa resistncia um elemento essencial da recusa do sujeito a ocupar seu lugar na cadeia significante, pois, em vez de apresentar-se no lugar que lhe cabe, o sujeito insiste em ignorar o chamado dessa cadeia, persistindo, por outro lado, na iluso de que pode ser o falo. Como pode o sujeito escapar a essa miragem que o precipita no ciclo vicioso da compulso repetio? isso que est em jogo na anlise e, mais especificamente, em sua tica. Pois o de que se trata na mesma o reconhecimento de seu lugar de sujeito numa cadeia significante, o que se ope radicalmente esperana narcsica de identificao com o falo imaginrio, evidentemente. Nas ltimas pginas de seu seminrio, Lacan anuncia a articulao dessa questo com aquilo que chamaremos aqui de imperativo tico freudiano:
O sujeito, captado no movimento do significante, deve conseguir conceber que aquilo com que ele se confrontou precocemente o significante do desejo que lhe subtraiu o objeto total, a me , esse falo, ele no o , mas est apenas submetido necessidade de que esse falo ocupe um certo lugar. (...) A elucidao da relao do sujeito com o falo, na medida em que ele no o , mas deve vir em seu lugar, a nica apropriada a permitir que se conceba a concluso ideal que Freud articula em seu Wo Es war soll Ich werden. (LACAN, 1957-58/1999, p. 499).

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Nessa passagem, fica patente a necessidade de diferenciar o falo imaginrio do falo simblico. Pois perceber que no se o primeiro j ter acesso ao segundo, ao falo como o significante que designa o lugar vazio no qual pode o sujeito advir. Enquanto essa mudana no se d, no h lugar para o sujeito, mas apenas para o eu fraco, por ser bombardeado pelas formaes do inconsciente, as quais representam o retorno incessante daquilo que foi recalcado: que o falo, ningum o pode ser. Antes de entrar propriamente na discusso sobre o imperativo tico freudiano, nos deteremos numa distino essencial para o que estamos trabalhando: aquela entre o eu e o sujeito do inconsciente. Essa distino nos esclarece tanto a diferena entre ser o falo iluso prpria ao eu e estar em seu lugar na articulao significante funo do sujeito , quanto a dissimetria entre as duas principais interpretaes dadas ao Wo Es war soll Ich werden, as quais veremos mais adiante.

1.8 Os eus e o isso


O Seminrio 2 de Lacan, intitulado O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55/1985), presta auxlio na tarefa de definir quais so os lugares ocupados pelo eu e pelo sujeito do inconsciente na psicanlise. Importante para essa compreenso saber em que lugar e de que forma o sujeito se constitui. Pois bem, em Freud, essa constituio se d no espao situado entre o plo perceptivo e a instncia pr-consciente, em outras palavras, o sujeito constitudo no lugar dos traos mnmicos, os quais so considerados por Lacan como significantes. Esses, enquanto tais, nada significam; isto , no possuem nenhum significado pr-estabelecido ao qual estejam indissoluvelmente ligados; no remetem, em si a qualquer significao, mas sim uns aos outros, num jogo de diferenas. Entretanto, por uma exigncia proveniente do ingresso na ordem da linguagem, esses significantes se colam a significaes arbitrrias, as quais sero reconhecidas pelo eu como as suas caractersticas essenciais, como os seus predicados. No entanto, esse reconhecimento poderia ser considerado uma iluso retroativa, j que o eu efeito dessas significaes e no sua causa. Pode-se perceber, ento, uma distino que se delineia entre o sujeito e o eu: enquanto o ltimo denominado moi consiste em uma imagem na qual algum se identifica, o primeiro

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denominado je consiste em um ato ou pensamento insondvel e arbitrrio, o qual estabelece as significaes que formaro essa imagem. O moi remete ao eu tal como esse comumente considerado, representando tudo aquilo que o sujeito diz de si mesmo, tudo aquilo que ele acredita compor sua personalidade, seu carter, em suma, este crculo de certezas no qual o homem se reconhece como um eu. (LACAN, 1954-55/1985). Esse constitudo pela srie das identificaes que representaram para o sujeito um marco essencial em cada momento histrico de sua vida. (LACAN, 1954-55/1985). A noo de srie de identificaes implica no carter fragmentrio do eu no h nada que organize suas caractersticas de forma a constituir uma unidade, na qual seus elementos estariam em equilbrio. Esse no possvel para o eu, o que significa que a esperana ps-freudiana de que a anlise produza um ego forte, equilibrado, capaz de administrar todas as tenses psquicas, , minimamente, inocente. O eu no senhor de sua casa. (FREUD, 1917b/1996). O je, por sua vez, justamente aquele que pensa a partir do inconsciente e que, enquanto pensa, no pode ser determinado. Em outras palavras, o sujeito, diferentemente do eu, no pode ser tomado como objeto da conscincia, no pode ser conhecido ou reconhecido conscientemente. Esse sujeito encontra-se deslocado em relao ao eu, um sujeito que no possui contedo, no possui qualidades; ele no pode ser formalmente apreendido e seu aparecimento pontual, sua existncia, puro posicionamento. O umbigo dos sonhos, do qual fala Freud em sua A Interpretao dos Sonhos (1900/1996), um dos representantes desse sujeito da enunciao: ele o lugar dos desejos inconscientes responsveis pela formao dos sonhos, lugar esse que, no entanto, no pode ser interpretado, no por uma incapacidade da interpretao, mas por no apresentar contedos para serem abordados pela mesma. Esse sujeito que pensa, no entanto, o faz a partir de leis especficas, as quais demonstram ser as mesmas da organizao da cadeia significante. O je possui, portanto, a mesma estrutura que as formaes do inconsciente, podendo ser considerado, juntamente com elas, uma formao proveniente do fato de que o homem um ser de linguagem. O sujeito do inconsciente tido como to original, to separado de tudo o que o funcionamento de uma tendncia, que Freud nos repete de mil maneiras que se trata de uma outra cena psquica. (LACAN, 1957-58/1999, p. 112). Essa

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correlacionada por Freud estrita heterogeneidade das leis concernentes ao inconsciente com respeito a tudo o que pode estar relacionado ao domnio do prconsciente, isto , ao domnio do compreensvel, da significao. (idem). Essa distino entre je e moi correlata da dissimetria entre as duas principais interpretaes fornecidas ao imperativo Wo Es war soll Ich werden. interessante observar que cada uma das interpretaes acompanha uma traduo diferente. Na Edio Standard Brasileira das Obras de Freud, o que encontramos Onde estava o id, ali estar o ego (FREUD, 1933/1996, p. 84). Essa traduo segue a verso inglesa Where the id was, there the ego shall be. Lacan (1955/1998, p. 418) chama ateno para o fato de que Freud, nessa afirmativa, no fez uso dos artigos definidos: ele no escreveu das Es e das Ich, mas antes, Es e Ich. Dado o rigor freudiano, essa diferena no pode ser tomada como insignificante; ela designa que aquilo de que se trata no do eu constitudo pela srie alienante de identificaes o qual poderia ser definido por um artigo mas sim, do sujeito do inconsciente. Es se refere ao lugar no significante onde dever (sollen) do sujeito (Ich) advir, responder. Da a traduo proposta por Lacan: ali onde isso era, meu dever que eu venha a ser. (LACAN, 1955/1998, p. 419). Ao considerarmos a distino entre je e moi, podemos afirmar que a diferena das interpretaes se d devido possibilidade de se compreender de duas formas o Ich que aparece no imperativo: ora como eu, ora como sujeito do inconsciente. A escola inglesa de psicanlise compreendeu que o eu, enquanto instncia psquica responsvel pela sntese, pelo ordenamento dos contedos do psiquismo enquanto moi, portanto , aquele que deve desalojar o isso, que deve assenhorear-se dele, submetendo suas pulses desenfreadas vontade e ao discernimento conscientes. Era o que significava a construo de um eu forte, preparado para gerenciar todas as vicissitudes da vida com uma habilidade que faltava ao eu fraco do neurtico. Entretanto, essa proposta interpretativa d ao eu qualidades que passaram a no lhe parecer muito apropriadas justamente aps o ensino de Freud. De acordo com Lacan, nada na experincia permite atribuir ao eu esse poder de sntese imaginado pela escola inglesa:
No h realmente nada que seja uma experincia mais comum do que no apenas a incoerncia de nossos motivos, como tambm o sentimento de sua

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profunda imotivao, de sua alienao fundamental. Freud traz uma idia de um sujeito que funciona mais alm. (LACAN, 1957-58/1999, p. 51).

O que Lacan prope como interpretao para a afirmativa freudiana se refere, pois, a esse sujeito que funciona mais alm. No o eu da experincia que deve desalojar o isso, tomando conta de seu territrio, mas antes o sujeito do inconsciente deve responder injuno que lhe feita a partir do Outro, advindo no lugar no qual convocado, a partir daquele, a responder. E a hiptese da presente pesquisa a de que essa resposta, ela s ser possvel a partir da interferncia, no simblico, de uma causa subjetiva, localizada em Outro lugar.

1.9 A perturbao da ordem simblica


Os mecanismos de funcionamento do inconsciente, vimos ao longo deste captulo que eles possuem um importante papel na determinao do sujeito. Todavia, seria possvel conceber o simblico como um domnio autnomo? Se assim fosse, seria tambm necessrio conceb-lo como uma estrutura estvel e o inconsciente como um lugar fechado. O sujeito, por sua vez, sendo ele mesmo algo que se anuncia nas brechas entre um significante e outro, no teria lugar nesse restrito domnio. Como possvel que, nesse tecido significante, o sujeito faa um rasgo? Ao assumir seu lugar, ao se implicar naquilo que lhe concerne, o sujeito capaz de induzir aquilo que Lacan denominou de abertura do inconsciente (1964/1998), constituindo, no corao mesmo do simblico, um estranho lugar, o lugar de sua prpria verdade.
Um ato falho ou o sonho, que Freud chamou a via rgia, no so nada se tomados em si mesmos, sem a implicao do sonhador. Ambos seriam no mximo passveis de uma descrio objetivante como fenmenos. somente a pontualidade de um passo tico que pode vir a constituir aquele sonho, aquele engano determinado, como verdade do sujeito; oportunidade de encontro com o que se (onde se est). E somente uma passagem ao limite que pode impedir que aquilo que foi uma abertura do inconsciente se feche na cristalizao, na estabilizao, na identidade (que, enquanto jorra como saber, no atinge ningum). (COSTA-MOURA, 2006, p. 89).

Esse passo tico do sujeito nos remete, certamente, a um limite do simblico, limite esse que, em termos freudianos, poderamos chamar de alm do princpio do prazer. Isto , por meio desse passo tico, somos remetidos a uma esfera que escapa ao

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que Freud (1920/1996, p.17) definiu como aquilo que automaticamente regula o curso dos eventos mentais o princpio do prazer. Poderamos nos perguntar, ento, em que consiste esse alm e qual a sua relao com o advento do sujeito? Em Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901/1996), Freud afirma que aquilo que interrompe a cadeia normal dos pensamentos provocando um esquecimento ou um ato falho, por exemplo, uma recordao traumtica. De modo similar, em Alm do Princpio do Prazer (1920/1996), um dos exemplos mais definitivos dessa fora que se ope ao que Freud pressupunha como o funcionamento esperado do psiquismo, a repetio de sonhos cujo motivo principal , tambm, uma recordao traumtica. O trauma, to freqentemente presente, portanto, nos desarranjos simblicos, ser situado por Lacan em outro registro da realidade humana: o real.
O real precisamente o que resiste apreenso do simblico e a esquiva, e, por conseguinte, o que s sob a forma das suas perturbaes detectvel no simblico. Em sntese, o real a causa ausente que perturba a causalidade da lei simblica. (ZIZEK, 2006, p. 147).

Essas perturbaes da lei simblica so correlatas do sujeito do inconsciente, j que o mesmo deve ter o seu lugar remetido a esses desarranjos, os quais aparecem, como vimos, sob a forma de lacunas no deslizamento habitual da cadeia significante. E ser sempre a partir de um passo tico que o sujeito ser capaz de sustentar essa abertura do inconsciente por meio da qual ele mesmo poder advir. Desse modo, chegamos ao que consideramos uma importante questo para o nosso trabalho. H pelo menos duas condies sem as quais o sujeito do inconsciente no seria possvel. A primeira delas, sua determinao simblica, foi estudada ao longo do presente captulo. No captulo seguinte, abordaremos a segunda dessas condies, isto , as perturbaes da ordem simblica ou, em outras palavras, a causa real do sujeito, a qual consideramos essencial discusso sobre responsabilidade subjetiva. Pois, se por um lado, ao nos determos apenas na considerao da causa simblica do sujeito, nos deparamos com um sistema aparentemente fechado e autnomo, por outro, se considerarmos juntamente com a causa simblica a causa real, entraremos prontamente no terreno da tica; um terreno no qual no h justificativa

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possvel para os atos subjetivos, seno a da persistncia do sujeito em um desejo extremamente singular: o desejo do Outro. A conjugao dessas duas categorias de causas subjetivas desemboca num aparente paradoxo: o sujeito, definido na topologia do significante como efeito do funcionamento simblico, deve ser considerado, no mbito da tica, um sujeito responsvel por aquilo que lhe concerne, inclusive por aquilo que lhe antecedeu. Como pode o sujeito ter uma implicao naquilo que foi produzido anteriormente ao seu advento? Nos captulos que se seguem, pretendemos compreender melhor esse aparente paradoxo da responsabilidade subjetiva. Para tanto, estudaremos, no segundo captulo, algumas manifestaes da perturbao da ordem simblica, em especial, aquilo que, inspirando-se em Freud, Lacan denominar das Ding.

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CAPTULO 2 O FURO NA ORDEM SIMBLICA A CAUSA REAL DO SUJEITO DO INCONSCIENTE 2.1 Das Ding entre o Bem e o Mal
No incio de uma das primeiras lies do seminrio A tica da Psicanlise (1959-60/1997, p. 58), Lacan faz um brevssimo comentrio que, no entanto, bastante interessante para a nossa pesquisa: a palavra francesa chose derivada do latim causa. Essa informao etimolgica introduz o tema de das Ding como causa. A Coisa estar no centro da movimentao dos significantes, ocupando um lugar privilegiado, portanto, em relao ao desejo e ao sujeito que o suporta. Em seu artigo O Inconsciente (1915b/1996), Freud, ao tratar do que foi traduzido para o portugus como representao da coisa da qual dito estar em relao com a representao da palavra (Wortvorstellung) , utiliza o termo Sachvorstellung. Como em alemo h dois termos diferentes para designar coisa, Lacan se interroga por que o termo eleito nesse caso foi Sache e no Ding. Sua resposta a seguinte: Sache e Wort esto envolvidas numa ntima relao, a qual faz o homem colocar em questo suas palavras como referindo-se s coisas que, no entanto, elas criaram. (LACAN, 1959-60/1997, p. 61). Isto , apesar de a coisa5 ser um produto da indstria ou da ao humana enquanto governada pela linguagem. (idem), ela muitas vezes considerada como o referente, na realidade objetiva, da palavra, a qual reduz-se, nessa interpretao, a um simples nome atribudo coisa. A partir disso podemos concluir que Sache e Wort formam um par intimamente relacionado. Das Ding, por sua vez, no participa desse tipo de relao com a palavra estabelecida por die Sache; mas,
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Escolhemos, nesse trecho, utilizar coisa, com minscula, para designar Sache, e Coisa, com maiscula, para designar Ding.

no entanto, no deixa de ter uma relao, bastante ntima inclusive, com das Wort. Retomaremos essa relao mais adiante. Por ora, voltemos a Freud, em seu texto Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895/1996), que foi o ponto de partida para a elaborao lacaniana do termo que estamos investigando das Ding. No tpico Cognio e Pensamento Reprodutivo, no momento em que Freud disserta sobre os primrdios da apreenso da realidade pelo sujeito, encontramos a seguinte passagem:
Comparando o complexo perceptual com outros complexos congneres, pode-se decomp-lo em dois componentes: o primeiro, que geralmente se mantm constante, o neurnio a, e o segundo, habitualmente varivel, o neurnio b. A linguagem (...) chamar o neurnio a de a coisa, e o neurnio b, de sua atividade ou atributo em suma, de seu predicado. (FREUD, 1895/1996, p. 380).

A esse complexo perceptual, Lacan seguindo Freud se refere como complexo do Nebenmensch, essa realidade que tem relao com o sujeito da maneira mais ntima. (LACAN, 1959-60/1997, p. 68). Tal realidade , de fato, um complexo composto por duas partes. Uma delas abrange tudo aquilo que qualidade do objeto, que pode ser formulado como atributo e que pode, portanto, ser reconhecido pela conscincia, cumprir com as exigncias da identidade de percepo. J a outra parte nada tem a ver com a primeira. Refere-se como vemos Freud afirmar a um elemento que se mantm constante; ou, em outras palavras, a algo que retorna sempre no mesmo lugar. A essa outra parte, das Ding, Lacan se refere como algo que, do interior do sujeito encontra-se originalmente levado para um primeiro exterior (LACAN, 1959-60/1997, p. 68). Philippe Julien (1996, p. 42) nos apresenta uma distino bem ntida entre esses dois elementos presentes no complexo do Nebenmensch, ou do prximo, como se pode traduzi-lo. Por um lado, temos o semelhante. Esse o nosso parceiro imaginrio, com o qual nos identificamos e a partir do qual nosso prprio eu formado, por meio de um processo de espelhamento. Nossas relaes com essa face do Nebenmensch so facilmente regidas pelo princpio de prazer j que o meu bem e o bem de meu semelhante so equivalentes, sendo essa visada do prximo aquela que est na base da ideologia utilitarista da felicidade como uma questo de poltica (LACAN, 195960/1997, p.350): No poderia haver a satisfao de ningum fora da satisfao de

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todos. Se a realidade fosse composta apenas por semelhantes, a satisfao de todos poderia ser buscada com base na equivalncia dos bens. Qui poderamos quantificar esses bens e distribu-los igualmente entre todos os homens. essa equivalncia que se apresenta no Direito. No caso das punies por crimes, por exemplo, como possvel calcular quantos anos equivalem a um roubo, e quantos outros a um assassinato? No caso das indenizaes por mortes ou acidentes de trabalho, qual o valor monetrio de uma vida? Quanto custa a perda da viso? So esses clculos impossveis que esto em jogo no Direito. E eles so impossveis justamente porque os bens no so equivalentes; porque, em ltima instncia, no somos semelhantes. Como j dizia o clich defendido pelos porcos na Revoluo dos bichos, todos so iguais, mas uns so mais iguais do que os outros (ORWELL, 2007). E a razo dessa diferena intransponvel entre os homens pode ser vislumbrada na Outra face do Nebenmensch, a face, como vimos, de das Ding. A Coisa apresentada, ento, como
o prximo propriamente dito, o Outro inominvel, fora do significado, estranho e estrangeiro a mim mesmo, imprevisvel. (...) De acordo com essa segunda face, o Outro me aparece sob o signo do capricho, do arbtrio, do sem crena nem moral que me possa dar alguma garantia. (JULIEN, 1996, p. 42).

Ao tentar mediar nossas relaes com esse Outro que nos aparece como caprichoso e arbitrrio, o princpio do prazer no poder seno falhar. Como encontrar a medida impossvel entre nosso bem e aquilo que seria o bem desse Outro aterrador, o qual aparenta, antes, querer o meu mal? Essa Coisa to distinta de nosso eu, vemos com Freud que ela ser, desde os primrdios da construo da realidade humana por cada falante, ejetada dessa realidade e reconhecida prontamente como algo mau: o egoprazer original deseja introjetar para dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto mau. Aquilo que mau, que estranho ao ego, e aquilo que externo so, para comear, idnticos. (FREUD, 1925b/1996, p. 267). Paradoxalmente, em torno desse exterior, disso mesmo que ejetado, que ser orientado todo o encaminhamento do sujeito na sua busca por satisfao. Pois Lacan nos ensina que todo o funcionamento do psiquismo se d num esforo de circunscrever das Ding. imprescindvel para a compreenso desse ensinamento levarmos em conta

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que no apenas o Nebenmensch, mas tambm a Coisa possui uma dupla face. Se por um lado ela um objeto mau, ejetado da realidade que o infante comea a forjar, por outro, das Ding o objeto perdido a ser reencontrado, o objeto presente na primeira experincia de satisfao, o qual ansiosamente buscado; no entanto, diz-nos Lacan, reencontramo-lo no mximo como saudade. (LACAN, 1959-60/1997, p. 69). Das Ding, por essa face, o objeto que d as coordenadas do prazer; o objeto em torno do qual o princpio do prazer realiza seu trabalho. O que podemos falar sobre o reencontro do objeto? Seguindo a orientao de Lacan no seminrio da tica, retomemos o texto freudiano A Negativa (1925b/1996). Nele, Freud disserta sobre o teste de realidade, que seria uma forma de estabelecer que certo objeto do qual possui-se uma representao psquica o objeto alucinado da satisfao est presente na realidade objetiva: o objetivo primeiro e imediato do teste de realidade no encontrar na percepo real um objeto que corresponda ao representado, mas reencontrar tal objeto, convencer-se de que ele est l. (FREUD, 1925b/1996, p. 267). Algumas linhas adiante, vemos uma complementao: Contudo evidente que uma precondio para o estabelecimento do teste de realidade consiste em que objetos, que outrora trouxeram satisfao real, tenham sido perdidos. (FREUD, 1925b/1996, p. 268). Com isso, podemos afirmar que das Ding um objeto cuja perda cria a necessidade desse teste de realidade, cria a necessidade do movimento no sentido de seu reencontro, movimento esse que organizado pelo princpio do prazer. importante destacar, ainda, que esse objeto peculiar teria trazido outrora uma satisfao real, nos termos de Freud, de forma que buscar o seu reencontro buscar a reproduo dessa satisfao. No entanto, o que seria essa satisfao real? Ela uma satisfao perdida, no sentido em que Lacan nos fala do objeto perdido:
O objeto , por sua natureza, um objeto reencontrado. Que ele tenha sido perdido a conseqncia disso mas s-depois. E, portanto, ele reencontrado, sendo que a nica maneira de saber que foi perdido por meio desses reencontros, desses reachados. (LACAN, 1959-60/1997, p. 149).

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A satisfao real da qual Freud nos fala , portanto, uma satisfao suposta no s-depois de seu reencontro. Em outras palavras, ao contrrio do que se poderia imaginar, o desejo que molda a Coisa, a necessidade de seu reencontro que a estabelece em algum lugar do passado. Essa situao muito bem expressa por um tempo verbal da lngua francesa, o futuro anterior: apenas aps o sujeito ter reencontrado um objeto de satisfao que a Coisa ter participado outrora de um suposto primeiro encontro. Essa situao na qual um desejo condio necessria para que algo seja estabelecido, temos um curioso exemplo dela em um chiste hegeliano. Nele, um polons se dirige a um judeu, no intuito de descobrir qual o segredo judaico de tirar das pessoas at o ltimo centavo, acumulando assim, muitas riquezas.
O judeu lhe responde: Bem, eu lhe direi, mas no em troca de nada; dme cinco zlotys. Depois de receber a moeda, ele comea: Voc tem que pegar um peixe morto, cortar-lhe a cabea e despejar as vsceras num copo dgua. Quando a lua estiver cheia, tem que enterrar esse copo no cemitrio... E a?, pergunta o polons avidamente, se eu fizer tudo isso, vou enriquecer? No to depressa, responde o judeu, isso ainda no tudo; mas se voc quiser aprender o que vem depois, d-me mais cinco zlotys! Depois de receber novamente uma moeda, o judeu continua sua histria, e logo torna a pedir dinheiro etc, at que finalmente o polons se enfurece: Voc mesquinho, est mesmo pensando que no reparei no que quer de mim? No h segredo nenhum, voc s quer pegar todo o meu dinheiro! O judeu lhe responde tranqilamente: Pois ento, voc compreendeu como que os judeus... (ZIZEK, 1991, p. 110).

Por meio dessa histria podemos ver que a Coisa judaica, o segredo to bem guardado pelos membros dessa comunidade, s podia existir simultaneamente e a partir do desejo do polons. O principal aqui que o Segredo s pode existir na busca ansiosa por ele; em outros termos, das Ding mais um produto dessa busca do que aquilo que a motivou. Mas no assim que ns, poloneses, a enxergamos: a iluso retroativa nos faz crer que a Coisa est l, em algum lugar distante esperando por ns, e que um dia, quando a reencontrarmos, daremos nossa busca por encerrada. Mas essa busca no se encerra to fcil e o princpio do prazer, por sua vez, no age de modo muito econmico na realizao da mesma. No lugar de, como se poderia esperar, traar uma linha reta at a consecuo de seu objetivo, esse princpio impe rodeios que conservam uma certa distncia com relao a esse fim que o encontro com o objeto. Tais rodeios, no entanto, so necessrios para a manuteno da Coisa enquanto

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tal, enquanto inacessvel e proibida. Tal interdito consiste, na verdade, em uma proibio paradoxal, na medida em que aquilo que se probe algo da ordem do impossvel. O que se probe aquilo de que o princpio do prazer nos mantm distante por meio de seus rodeios o que jamais se poderia ter, no por uma impotncia do sujeito, mas por uma impossibilidade do objeto; em outros termos, a Coisa no existe enquanto positividade a ser alcanada, a ser possuda. Antes, ela existe apenas como negatividade, como um nada inerradicvel. justamente sobre o encontro com essa no-existncia, com esse vazio, que recai o interdito. Pois o encontro com a Coisa no se resume a uma simples frustrao de nada encontrar, mas consiste, antes, em um encontro traumtico com um nada irredutvel a qualquer simbolizao, um nada que perturba a ordem do mundo tal como o concebemos, nos fazendo encarar aquilo do que nada queremos saber; o fato de que h um campo de nossa experincia indomvel pelo sentido. Lacan (1959-60/1997, p. 77) afirma que a lei do prazer fixa um nvel de quantidade de excitao que no pode ser ultrapassado. Esse nvel mnimo de excitao pode ser relacionado distncia mnima com relao Coisa. O que encontramos ao ultrapassar esse limite a dor (...) deveramos talvez conceber a dor como um campo que, na ordem da existncia, abre-se precisamente no limite em que no h possibilidade para o ser de mover-se. (LACAN, 1959-60/1997, p. 78). Ao aproximarse de das Ding, portanto, o princpio do prazer parece travar seu funcionamento, precipitando o sujeito numa imobilidade angustiante. Essa imobilidade, como podemos concluir, no se deve a qualquer obstculo ou rochedo intransponvel presente no campo da Coisa, mas, pelo contrrio, se deve a uma sbita ausncia de obstculo dado o vazio central da Coisa , o que acaba por desarticular, igualmente, o mpeto por transpor qualquer barreira. Essa dor sentida pela aproximao de das Ding testemunha de sua face de maldade. Essa face, contudo, est indissociavelmente ligada a uma certa satisfao. Seria possvel pensar em uma satisfao que comportasse nela mesma o nosso prprio mal? Nos parece que Freud comeou a descrev-la em 1920, quando sua clnica o levou a repensar sua teoria das pulses, devido a fenmenos que, indiscutivelmente, no participavam de um predomnio do princpio do prazer. Essa estranha satisfao, prpria

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aos seres de linguagem, passar por muitos desenvolvimentos na obra de Lacan. Nos deteremos, contudo, naquilo que dela podemos deduzir a partir da leitura do seminrio da tica da psicanlise.

2.2 Retornar, repetir e gozar


O gozo aquilo que no serve para nada diz Lacan (1972-73/1985, p.11) em seu Seminrio Mais, Ainda. Essa afirmao pode ser facilmente remetida ao Seminrio da tica (1959-60/1997), j que, nesse, Lacan indica que a dimenso do gozo situa-se para alm do servio dos bens, da administrao dos bens, para alm da tentativa sempre falha de que por meio desse servio se alcance a to sonhada felicidade. O gozo no s no serve para nada, como tambm interfere no que parece servir para alguma coisa, insistentemente atrapalhando a ambio homeosttica do princpio de prazer. No toa que Freud (1920/1996) o ir encontrar em fenmenos que desafiam o suposto primado desse princpio no aparelho psquico, onde esse gozo aparecer relacionado a uma fora que tende destruio, no do outro, mas de si mesmo: a pulso de morte. Tal gozo impor um desequilbrio no s ao aparelho psquico, mas tambm teoria freudiana das pulses, a qual, a partir de ento, dever sofrer uma significativa reformulao. Os fenmenos classificados como compulso repetio foram os que fizeram Freud reconsiderar sua teoria exposta na primeira pgina de Alm do Princpio de Prazer (1920/1996) segundo a qual o aparelho psquico era regido por uma tendncia no sentido do princpio de prazer. Esses fenmenos, apesar de aparecerem acompanhados por grande angstia, insistiam em repetir-se, revelia do bem-estar do sujeito. Dentre eles, encontra-se a reao teraputica negativa, isto , a resistncia que certos pacientes apresentavam s eventuais melhoras proporcionadas pelo tratamento. Alguns deles repetiam, na transferncia, situaes de desprazer vividas em sua infncia, imaginando-se desprezados pelo analista ou encontrando facilmente objetos para serem alvo de seu cimes. certo que a psicanlise j conhecia casos da insistncia de fenmenos desprazerosos, como eram os prprios sintomas; entretanto, nesses casos, o que causava hoje desprazer havia, no passado, sido fonte de grande prazer, e s o havia

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deixado de ser por incidncia do recalque. J nos casos de compulso repetio, as situaes revividas no haviam jamais proporcionado prazer o que fica claro no exemplo dos sonhos traumticos, os quais repetem uma situao vivida com extremo desprazer, tal como uma experincia de guerra. Aqui cabe um pequeno parntese para afirmar que necessrio seria, portanto, a suposio de uma satisfao para alm do princpio de prazer, uma satisfao que se exercesse revelia do que poderia ser considerado o bem do sujeito. O que isso que se satisfaz enquanto o eu est em franco sofrimento? Talvez possamos encontrar pistas de uma resposta lacaniana se trocarmos a expresso o que pelo pronome interrogativo onde. O lugar dessa satisfao esquisita, certamente o lugar de das Ding. Essa localizao se justifica de, pelo menos, duas formas. Em primeiro lugar, o gozo aquilo que no admite reciprocidade, que no admite equivalncias. Como vimos a respeito do complexo do Nebenmensch, apenas com relao sua face de semelhante podemos pensar em equivalncias. Quanto sua face de Ding, no h medida comum, no h o fiel da balana. A (falta de) relao sexual deixa isso muito claro. Enquanto no mbito do semelhante poderamos imaginar um casal, em que os bens do homem e da mulher se equivalessem sendo que um representaria o bem do outro, seria seu ideal de satisfao , no campo de das Ding, o que encontramos uma inquietante dessimetria: para o homem, o ideal seria possuir todas as mulheres; ao passo que para essas, o ideal seria encontrar o homem perfeito. (LACAN, 1959-60/1997, p. 364). Em outros termos, poderamos afirmar que o gozo masculino e o gozo feminino no se harmonizam jamais, no havendo medida comum entre eles. Em segundo lugar, das Ding tal como o gozo s tem existncia possvel em um mundo organizado pela linguagem. Antes da linguagem, no havia gozo, mas depois, o gozo torna-se aquilo que pr-existia a ela e que a ultrapassa, que est aqum e alm dela, que no pode ser subsumido por ela, que sempre resta inerte aps toda e cada tentativa de simbolizao. Nas palavras de Braunstein:
A cadeia significante no tem medida comum e no tem possibilidade de significar o gozo a que aspira; (...) o significante incomensurvel com o gozo e (...) a falta de tal medida comum o que define o gozo como um tipo de substncia que corre por baixo, algo que constantemente se produz e ao mesmo tempo escapa e barrado como impossvel, indizvel pelo discurso. (BRAUNSTEIN, 2007, p. 68).

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Essa definio de gozo, podemos observar que ela se adequa perfeitamente Coisa. Das Ding, poderamos dizer, homloga ao gozo. um lugar no real cravado pelo significante, um rasgo, um furo introduzido na realidade pelo funcionamento da linguagem. o saudoso Bem Supremo, o sublime objeto perdido e proibido, o Mal absoluto. Barrada, embarreirada, indizvel, impossvel. E Freud encontrou essa estranha Coisa, que causa e entrava o funcionamento do aparelho psquico a partir de um dficit no programado. A compulso repetio retomando trouxe a Freud a compreenso de um novo aspecto da pulso: seu impulso a restaurar um estado anterior de coisas. Embora no relacionado propriamente pulso, esse aspecto peculiar j podia ser observado no Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895/1996) como uma caracterstica do princpio de prazer ento denominado princpio de desprazer , que era concebido como uma tendncia a restabelecer um patamar mnimo de energia dentro do aparelho psquico sempre que esse balano era desregulado. Mnimo, porque a descarga total da energia que seria o ideal no seria compatvel com a sobrevivncia do organismo. Mas esse mnimo, esse resto sempre reencontrado aps cada ao no sentido do prazer, faz uma diferena, estabelece uma distncia entre a satisfao almejada e a conseguida, deixando sempre um dficit energtico entre prazer e gozo. Pois o prazer, como vemos no seminrio da tica (LACAN, 1959-60/1997) uma barreira ao gozo. Antes de prosseguir, interessante dar um passo atrs: o que o princpio de prazer?
Na teoria da psicanlise no hesitamos em supor que o curso tomado pelos eventos mentais est automaticamente regulado pelo princpio de prazer, ou seja, acreditamos que o curso desses eventos invariavelmente colocado em movimento por uma tenso desagradvel e que toma uma direo tal, que seu resultado final coincide com uma reduo dessa tenso, isto , com uma evitao de desprazer ou uma produo de prazer. (FREUD, 1920/1996, p. 17).

Se Freud, por um lado, responde nossa questo, por outro, nos deixa com novos problemas: o que essa tenso desagradvel que coloca o aparelho psquico em movimento? Acaso no a vemos se manifestar nos fenmenos de compulso repetio? Por que, ento o princpio de prazer no entra em ao nesses casos?

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Quanto primeira questo, Freud nos diz que essa tenso desagradvel corresponde a uma energia psquica livre, isto , uma energia que no est ligada a qualquer representao em outras palavras, uma energia que no foi simbolizada. A fonte de tal energia so excitaes somticas, as quais, quando somadas, afetam o aparelho psquico, provocando o seu funcionamento. essa energia que est na causa da compulso repetio e os fenmenos que se encaixam nessa categoria seriam todos tentativas de ligar essa energia livre, de torn-la quiescente, levando-a de volta a um estado de repouso. Todavia, caso esse esforo fosse bem sucedido, as repeties no se dariam e haveria, como afirmado acima, uma produo de prazer. Pode-se dizer, portanto, que na compulso repetio, algo resiste ao esforo de simbolizao efetivado pelo aparelho psquico. E esse algo retorna sempre no mesmo lugar; sempre a mesma situao traumtica que aparece no sonho, sempre a mesma m sorte que persegue, por exemplo, a personagem da msica Foi Assim de Lupicnio Rodrigues: Se deixo de algum / Por falta de carinho / Por brigas e outras coisas mais / Quem aparece / No meu caminho / Tem os defeitos iguais. Um caso como o dessa personagem, sempre insatisfeita no amor, encontrando parceiros sempre iguais, poderia incentivar uma crena num destino diablico, do qual o sujeito uma pobre vtima. Entretanto, nas palavras do prprio Freud, a psicanlise, porm, sempre foi de opinio de que seu destino , na maior parte, arranjado por elas prprias [pessoas desafortunadas] (FREUD, 1920/1996, p. 32). Como algum poderia escolher um destino cruel para si prprio? Isso no iria contra a tendncia ao princpio de prazer com sua conseqente evitao do sofrimento? O que vemos delinear-se aqui nesse desvio do princpio do prazer nada menos que a pulso de morte. O primeiro sentido dado por Freud a essa pulso o de uma entropia, sentido esse que aparece na formulao do princpio de Nirvana. Esse princpio se apresentaria como uma tendncia a restaurar um estado anterior de coisas. No limite, qual seria esse estado? O inanimado; em uma palavra, a morte. Pois, na morte, toda excitao se extingue, estado de coisas que constitui aquilo que, no Projeto para uma Psicologia Cientfica (FREUD, 1895/1996), tido como a satisfao plena. Todavia, Lacan afirma que Freud no se restringiu a essa formulao. Pois a entropia poderia caracterizar a tendncia, mas no a pulso: A pulso, como tal, e uma

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vez que ento pulso de destruio, deve estar para alm da tendncia ao retorno ao inanimado. O que ela poderia ser? seno uma vontade de destruio direta. (LACAN, 1959-60/1997, p. 259). importante ressaltar que essa vontade de destruio no , de forma alguma, uma vontade consciente, proveniente da autonomia do sujeito, mas antes, algo que se insinua no prprio funcionamento da linguagem. O significante, ao por em causa tudo o que existe, ao impor a tudo o que existe um equilbrio precrio e efmero, nos coloca essa dimenso de destruio que vai alm da morte do organismo, da destruio fsica, estabelecendo o risco constante do que Lacan (1959-60/1997) denominou a segunda morte. Nessa, o destino de uma vida que vai confundir-se com a morte certa, morte vivida de maneira antecipada, morte invadindo o domnio da vida, vida invadindo a morte. (LACAN, 1959-60, p. 301). A pulso de morte como tal, como o domnio da segunda morte, se relaciona com a produo de um gozo silencioso, um gozo do qual o sujeito nada sabe. esse gozo que pode explicar a repetio do destino cruel. desse gozo que o sujeito recua, tentando se apoiar no princpio de prazer. E se assim procede o sujeito por estar submetido a uma Lei rigorosa, uma Lei que interdita, precisamente, o encontro do sujeito com o objeto causa de seu desejo, o qual, como vimos, possui uma face malfica: das Ding.

2.3 O sublime objeto proibido do desejo


A interdio desse encontro, afirmar Lacan (1959-60/1997, p. 89), a condio para que subsista a fala. Por qu? Retomando, com Lacan, o artigo freudiano O Inconsciente (1915b/1996), vemos que Freud, na tentativa de responder complicada questo sobre como um processo inconsciente pode se tornar consciente, chega concluso de que isso s possvel a partir das Wortvorstellungen. a partir do discurso instaurado por elas que a conscincia informada a respeito dos processos de pensamento, os quais so, em sua origem, inconscientes. Essas Wortvorstellungen s estabelecem a possibilidade da fala por se apoiarem, elas mesmas, sobre os processos de pensamento inconscientes, processos esses definidos por Lacan como o movimento das Vorstellungen inconscientes as quais ele designar como significantes. Ele nos

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demonstra que a concepo do aparelho psquico freudiano uma concepo atomista, dado que esse aparelho resultado da organizao desses elementos fundamentais que so as Vorstellungen inconscientes, nas quais a matria psquica encontra-se floculada. Sendo assim, a psicologia nos diz Lacan (1959-60/1997, p.128), est submetida condio atomista de manejar esses elementos fundamentais pois bem, sabemos que o manejo do significante um ponto crucial da prxis do psicanalista. Estabelecido esse paralelo entre as Vorstellungen inconscientes e os significantes, importante colocar que o movimento desses elementos fundamentais tem seu fundamento, seu ponto piv, em Outro lugar:
Das Ding o que (...) se apresenta, e se isola, como o termo de estranho em torno do qual gira todo o movimento da Vorstellung, que Freud nos mostra governado por um princpio regulador, o dito princpio do prazer, vinculado ao funcionamento do aparelho neurnico. em torno desse das Ding que roda todo esse processo adaptativo, to particular no homem visto que o processo simblico mostra-se a inextricavelmente tramado. (LACAN, 1959-60/1997, p.76).

O que vemos nesse desenvolvimento algo que nos remete ao exemplo, famoso no meio psicanaltico, da cebola e de suas camadas. A fala seria a camada mais superficial que, ao descasc-la, deparar-nos-amos com a camada das Vorstellungen; no centro dessa camada, no entanto, encontramos o ncleo estranho, insondvel e inominvel da Coisa, ncleo esse inacessvel interpretao e fonte dos desejos inconscientes. Pois a movimentao das Vorstellungen ou dos significantes , que caracteriza o desejo, s possvel em torno do vazio da Coisa, tal como um outro exemplo apresentado no seminrio da tica , nos faz ver. Nesse exemplo, Lacan nos fala da modelagem do significante a partir da modelagem do vaso. Ao criar o vaso, o oleiro instaura no mundo um vazio o qual, a partir de ento, estabelece a perspectiva de ser preenchido. Isso significa que em um nico ato, o oleiro coloca no mundo o cheio e o vazio: a partir desse significante modelado que o vaso, que o vazio e o pleno entram como tais no mundo, nem mais nem menos, e com o mesmo sentido. (LACAN, 1959-60/1997, p. 152). Em outras palavras, a Coisa e o significante so inseridos no mundo por um ato nico de criao, o qual feito a partir do nada, contornando um vazio e dando-lhe uma certa localizao no cerne do significante. Nessa operao, o nada original, mtico, substitudo pelo

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vazio, pelo furo: h uma identidade entre a modelagem do significante e a introduo no real de uma hincia, de um furo. (LACAN, 1959-60/1997, p. 153). As Vorstellungen so esse vaso que, ao ser criado, institui um vazio no mundo; o vazio de das Ding. O preenchimento definitivo de tal vazio daria fim, por um lado, ao vaso, que perderia sua funo, e, por outro, movimentao dos significantes, a qual depende desse ncleo oco em torno do qual ela pode se realizar. Da a importncia da manuteno de uma certa distncia com relao a das Ding. Da a importncia do interdito do objeto causa do desejo. Esse exemplo nos apresenta, de forma figurativa, a relao mencionada anteriormente entre das Ding e das Wort: a Coisa s se apresenta a ns na medida em que ela acerta na palavra, como se diz acertar na mosca. (LACAN, 1959-60/1997, p. 72). Essa e outras passagens do seminrio da tica nos apontam uma ntima relao entre Coisa e palavra, uma ntima relao, em outros termos, entre Real e Simblico. Esses dois registros da realidade humana encontram-se, desde o princpio, indissociavelmente articulados. A Coisa, causa da movimentao das palavras, de seu encadeamento constante, no deve ser considerada como algo j presente antes do aparecimento dessas. Antes, a movimentao das palavras que engendra a Coisa como sua causa. Em termos freudianos, s-depois de termos acesso ao trauma, a esse resto no simbolizado da atividade psquica, que podemos afirmar que teria existido, num primeiro momento, algo fora da representao, algo que exigia esse trabalho do aparelho psquico. Em Freud, o que temos como o objeto causa do desejo por excelncia? A me. por isso que podemos afirmar que Freud fornece, quanto ao fundamento moral, a descoberta (...) que a lei fundamental a interdio do incesto. (LACAN, 195960/1997, p. 86). Tudo o que ocorre entre a me e a criana no seno um desenvolvimento da Coisa materna, isto , da me enquanto ela ocupa o lugar de das Ding, o lugar desse objeto perdido do desejo. A isso acrescentamos que Freud identifica o incesto com o desejo mais fundamental e sua proibio como o interdito mais fundamental dos grupos humanos. A realizao de tal desejo, ao preencher drasticamente o vazio da Coisa, desarticularia o inconsciente, na medida em que o

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mesmo s pode se organizar a partir da distncia com relao ao vazio central de das Ding. A impressionante conseqncia, a qual no podemos perder de vista, que esse interdito leva proposio, na psicanlise, de uma Lei moral subversiva. Pois, na contramo das ticas tradicionais que se erguem sobre o objetivo ltimo do encontro harmnico com o Bem Supremo das quais a aristotlica a mais exemplar , a psicanlise demonstra que uma moral civilizada s possvel ao fundamentar-se, no em um bom encontro com o Bem Supremo, mas antes, em uma proibio suprema de um encontro com esse Bem:
O passo dado por Freud, no nvel do princpio do prazer, o de mostrar-nos que no h Bem Supremo que o Bem Supremo, que das Ding, que a me, o objeto do incesto, um bem proibido e que no h outro bem. Tal o fundamento, derrubado, invertido, em Freud, da lei moral. (LACAN, 195960/1997, p. 90).

A Lei moral aquilo por meio do qual entramos em contato com o real, com a presena de das Ding. A razo disso que essa Lei, por seu funcionamento, abre, no seio do significante, o espao vazio da Coisa. Essa, como estamos desenvolvendo, encontra-se no centro da organizao psquica; contudo, importante ressaltar, encontra-se no centro justamente na medida em que est excluda da mesma. Excluda, por no estar submetida Lei, o que abre espao para a suposio de que a Coisa o prprio fundamento da Lei. Tal como a psicanlise a v, a Lei moral se apresenta de forma paradoxal. Como vimos, essa Lei responsvel pela proibio, pelo interdito da aproximao ao objeto pecaminoso. No entanto, nesse mesmo movimento de interdio, a Lei moral cria a possibilidade de sua prpria transgresso, do encontro com a Coisa. Lacan (195960/1997) nos transmite essa idia parafraseando So Paulo:
a Lei a Coisa? De modo algum. Mas eu no conheci a Coisa seno pela Lei. Porque no teria idia da concupiscncia se a Lei no dissesse No cobiars. Foi a Coisa, portanto, que, aproveitando-se da ocasio que lhe foi dada pelo mandamento, excitou em mim todas as concupiscncias; porque sem a Lei, a Coisa estava morta. Quando eu estava sem a Lei, eu vivia; mas, sobrevindo o mandamento, a Coisa recobrou vida, e eu morri. Assim, o mandamento que me devia dar a vida, conduziu-me morte. Porque a Coisa, aproveitando da ocasio do mandamento, seduziu-me, e por ele fez-me desejo de morte. (LACAN, 1959-60/1997, p. 106).

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Da mesma forma que, para So Paulo, a Lei cria o pecado, tornando-o desmesuradamente pecaminoso (LACAN, 1959-60/1997, p. 217), Lacan nos indica que a Lei moral cria a Coisa como seu fundamento, nessa temporalidade to importante para a psicanlise que a nachtrglichkeit. Pois das Ding se torna o fundamento da Lei moral s-depois de essa Lei incidir sobre o sujeito, interditando a realizao de seu desejo e tornando-o desejo de morte, aquele que no pode ser realizado seno na perspectiva do Juzo Final, isto , num alm da vida que no pode ser alcanado pela mesma, permanecendo sempre como um horizonte distante. Dessa forma, no precisamente a Coisa que constitui o fundamento da Lei moral, mas antes o interdito de das Ding: a Lei e a Coisa so criadas num s ato, nesse interdito que Lvy Strauss considerava o ato fundador da cultura. No prximo e ltimo tpico desse captulo, objetivamos abordar os dois autores que, juntos, revelam o alcance dessa Lei tirnica: Kant e Sade. A Lei de das Ding, ns a vemos formulada na obra desse famoso libertino sob a forma de um imperativo categrico, o qual no deixa nada a desejar ao imperativo kantiano: Tenho o direito de gozar do teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar. (LACAN, 1963/1998, p.780). Vejamos como essa Lei sadeana se encaixa nos moldes do imperativo categrico de Kant e como a articulao desses dois autores pode nos levar a uma ntima associao entre das Ding e a Lei moral.

2.4 Tenho o direito de gozar de teu corpo, pode dizer-me qualquer um...
O que todo analisante demanda do analista, ensina-nos Lacan (1959-60/1997), a felicidade. Todavia, esse Bem Supremo, o analista sabe que no h, diferentemente de Aristteles, por exemplo, que havia desenvolvido uma disciplina da felicidade. Esse filsofo pretendia conhecer os caminhos que levariam qualquer homem que os seguisse ao encontro com esse Bem Supremo a felicidade , o qual coincidiria com o seu prprio bem. Na psicanlise, isso no se aplica. Freud j nos dizia que no existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo. (FREUD, 1930/1996, p.91). Mas essa dificuldade

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na definio dos caminhos da felicidade e do Bem no uma novidade psicanaltica. No sculo XVIII, Kant j a havia abordado. Paton (1964) afirma que embora a felicidade seja um fim buscado por todos, Kant considera que nosso conceito da mesma , infelizmente, vago e indeterminado; em outras palavras, ns no sabemos claramente que fim esse. Isso ocorre porque, no sendo possvel ter uma experincia sensvel de conceitos como o Bem ou a felicidade, tudo o que podemos formular sobre eles torna-se uma pura especulao da razo, o que Kant chamava de quimera. Dessa forma, nos encontramos diante de um problema tico: de que maneira podemos formar um juzo que oriente nossa ao, dado que no nos possvel conhecer o Bem, o mvel ltimo da ao moral? Pois bem, a resposta desse filsofo passar pelo carter da ao, a qual dever ser estritamente racional, isto , purgada de elementos patolgicos. Ora, para Kant, um agente totalmente racional aquele cujas aes so guiadas integralmente pela razo, em detrimento da paixo que deseje um fim deve necessariamente desejar tambm conhecer os meios que podem lev-lo a esse fim. No caso da moral e do imperativo categrico, um agente totalmente racional agiria de uma determinada forma no por desejar algum fim j que esse fim, nos vedado conheclo , mas apenas por seguir um princpio objetivo aquele que deixa de fora qualquer motivao subjetiva, aquele que pode ser erigido a uma lei universal. Um tal princpio objetivo incondicionado isto , no baseado em qualquer desejo precedente ao e no direcionado a um fim especfico o que Kant denomina imperativo categrico. Esse, portanto, sustenta-se em si mesmo, no apelando a qualquer motivo ou justificativa, no admitindo rplica, pois, em detrimento do que diz o dito popular, gosto a nica coisa que se discute, isto , apenas princpios subjetivos podem ser questionados pela razo. Pois bem, todas essas condies so cumpridas pela Lei do gozo sadeana. Nenhuma paixo pode se opor a tal imperativo, j que nenhum limite deve deter o agente em sua atividade a barreira do prazer deve ser totalmente transposta. Essa lei enunciada sem vistas a qualquer fim, como vemos no fato de ela ser a enunciao de um direito de outrem, no do sujeito que a enuncia, de forma que as vontades ou inclinaes desse sujeito no representam a qualquer papel o que tambm nos leva crer que essa

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lei pode ser considerada um princpio objetivo. Tal imperativo tem, ademais, uma caracterstica de universalidade, o que expresso no pode dizer-me qualquer um. Por fim, a lei sadeana no vem acompanhada de qualquer justificativa, nem de qualquer fundamento: ela sustenta-se por si mesma, no prprio ato de sua enunciao. Lacan afirma que Sade aponta para a verdade do imperativo kantiano. Fazendo da mxima moral uma Lei do gozo, vemos que, levando um princpio objetivo ao seu extremo nos deparamos no com o Bem Supremo almejado sempre como horizonte da Lei moral , mas com o Mal absoluto, encarnado por um gozo contra o qual nenhuma barreira passional se ergue. E a que Sade enxerga mais alm do que Kant o faz. Em suas elucubraes sobre o crime, o libertino nos mostra, de forma bastante ilustrativa, como, no princpio da Lei que rege a natureza, deve haver um ato de destruio, tanto melhor quanto mais devastadora for essa destruio. A ordem da natureza necessitaria dessa devastao para subsistir, pois, sem ela, no haveria a possibilidade de criao do novo:
O crime , portanto, necessrio no mundo. Porm, os mais teis, certamente, so os que perturbam mais, tais como a recusa da propagao ou a destruio; todos os outros so nulos, ou melhor, s esses dois podem merecer o nome de crimes: e eis, portanto, esses crimes essenciais s leis dos reinos, e essenciais s leis da natureza. (...) Essa dissoluo til natureza, pois dessas partes destrudas que ela recompe. (LACAN apud SADE, 1959-60/1997, p. 258).

A lio de Sade aqui a da presena de um Mal radical no princpio da Lei, o qual se encarna em das Ding. Esse Mal to insuportvel quanto seria o acesso Coisa como Bem Supremo, o que podemos aprender com a tragdia de dipo. Esse personagem aquele que consegue realizar o desejo de todo homem, tendo acesso Coisa como o Bem mais desejado e absolutamente proibido: a me. Conhecendo seu destino de sofrimento e desgraa, podemos notar que o extremo do prazer, na medida em que consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo. (LACAN, 1959-60/1997, p. 102). Nesse crime que, por um lado, tem a destruio como elemento indispensvel, e por outro, til, por permitir a recomposio da natureza o que poderamos pensar como uma criao a partir do nada instaurado pela destruio mesma , vemos ressoar a

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pulso de morte. Essa pulso caracterizada por Lacan, no seminrio da tica, como uma pulso de destruio, uma vez que ela pe em causa tudo o que existe. Mas ela igualmente vontade de criao a partir de nada, vontade de recomear. (LACAN, 1959-60/1997 p. 259-260). O texto de Sade, pois, nos torna presente, de forma clara, essa pulso to peculiar que deu um rumo diferenciado obra freudiana. No entanto, a pulso de morte, tambm a encontramos como uma conseqncia inesperada, certamente da moral kantiana. Em sua formulao do imperativo categrico como nico guia moral, Kant, ao invs de garantir a possibilidade de agir segundo um Bem Supremo, abre, pelo contrrio, um novo domnio ao Mal: um Mal aparncia do Bem, um Mal purgado dos motivos patolgicos, o que faz com que ele seja muito mais inquietante do que o mal patolgico habitual. Uma passagem muito interessante, retirada de um conto de Edgar Allan Poe, denominado O Demnio da Perversidade, parece dar uma descrio que se encaixa, de forma impressionante, na concepo da pulso de morte como esse Mal absolutamente no patolgico, tornado possvel pelo imperativo kantiano:
Em teoria, nenhuma razo pode ser mais insensata; mas, com efeito, nenhuma outra h mais forte... To certamente como que respiro, sei que na certeza do equvoco ou do erro de uma qualquer ao que reside amide a fora irresistvel, a nica a impelir-nos sua prossecuo. Essa inclinao invencvel a fazer o mal pelo prprio mal no se deixar analisar ou resolver em elementos posteriores. um impulso radical, primitivo, elementar. (ZIZEK apud POE, 2006, p. 29).

Uma inclinao invencvel a fazer o mal pelo prprio mal e no por qualquer motivo patolgico, e no buscando qualquer fim para alm do mal em si mesmo. Uma inclinao invencvel, que no pode ser freada por qualquer considerao patolgica por si ou pelo outros. Uma inclinao a um ato que dever ser propriamente tico, purgado de emoes sem temor, nem piedade. Esse o estatuto de uma Maldade transcendental, cuja possibilidade colocada a partir da formulao da moral kantiana. Mas isso no est em Kant; assim como o filsofo alemo tambm no admitia que o desejo poderia possuir um estatuto transcendental, sendo ele o reduto das inclinaes patolgicas. Sade e Lacan pensavam diferente. Quanto a Sade, j vimos como sua Lei do gozo a qual diz respeito esfera da sexualidade, a um livre curso garantido ao desejo sexual cumpre com as condies

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estabelecidas pelo imperativo categrico. Quanto a Lacan, podemos dizer que ele tambm realiza a elevao do desejo ao estatuto transcendental. (ZIZEK, 2006, p. 30). No seminrio da tica, podemos observar como a motivao do desejo totalmente indiferente patologia, tal como Kant a considera; como vimos desenvolvendo ao longo deste trabalho, a causa do desejo das Ding, um objeto no-patolgico por excelncia, o qual no apresenta contedos empricos positivos. A Coisa um vazio instaurado no centro do significante e que, justamente por ser um vazio, pode assumir funes antagnicas, como o objeto mais desejado e o mais repelido, o Bem Supremo e o Sersupremo-em-maldade (LACAN, 1959-60/1997, p. 263). Essas complicaes referentes ao Bem acompanham a formulao, em Lacan, de uma tica distinta de qualquer outra na histria da filosofia. Veremos, no captulo seguinte, quais so suas peculiaridades, com o objetivo de tirar as conseqncias para a questo da responsabilidade subjetiva.

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CAPTULO 3 A RESPONSABILIDADE DO SUJEITO DO INCONSCIENTE 3.1 Da tica do Real responsabilidade do sujeito


Slavoj Zizek (1997) prope uma distino entre as concepes de tica presentes na atualidade. A primeira delas, qualificada de tica substancial, pode ser representada pela tica clssica aristotlica, na qual h uma concepo de um Bem Supremo, o qual deve ser visado em todos os atos humanos. Nela, podem-se encontrar preceitos que orientam a conduta em direo ao Bem. A segunda concepo representa uma tentativa de suprimir os contedos substanciais, constituindo uma tica puramente formal, no intuito de salvar seu universalismo, ameaado pela diferena entre as tradies culturais, j que essa diferena pe em questo a validade universal de preceitos positivos. A terceira concepo, a ps-moderna, realiza uma renncia universalidade e faz uso de preceitos negativos, os quais visam ao respeito da diferena e manuteno da pluralidade das narrativas. Por ltimo, a tica delineada por Lacan, no podendo fundamentar-se em uma ontologia j que o estatuto do inconsciente tico e no ntico (LACAN, 1964/1998, p. 37) e, portanto, afastando-se de qualquer referncia substncia, tem seu fundamento no Real. O que isso significa? Em primeiro lugar, tal tica s pode sustentar-se a partir da distino entre o Real e a realidade. A segunda representa, na tradio filosfica, a ltima referncia de simbolizao, ou seja, a objetividade enquanto tal. O Real, por outro lado, aquilo que impossibilita uma significao objetiva e totalizante da realidade. Ademais, em vez de situar-se para alm do simblico, ex-siste6 ao mesmo, o que o torna impossvel de ser significado, ao mesmo tempo em que impede que haja um fim para o deslizamento da cadeia significante. A concepo psicanaltica de Real se estabelece contra um realismo
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Isto , o Real aquilo que no cessa de se apresentar como exterioridade inassimilvel, como borda, como o impossvel que estabelece os limites intransponveis do simblico.

ingnuo, que pressupe uma existncia autntica para alm de toda representao, para alm da linguagem. O conceito kantiano do noumenon, de uma coisa em si, no acessvel a ns dado que s temos acesso aos fenmenos, quilo que nos afeta atravs de nossas categorias do entendimento: tempo, espao etc , exemplifica o que seria a realidade na filosofia realista: uma existncia que se sustenta por si mesma, alheia e independente de nossos esforos em acess-la. Na psicanlise, contudo, no h a coisa em si: das Ding s possvel articulada a uma cadeia significante; em outros termos, a Coisa freudiana s existe na linguagem e para os seres de linguagem. A existncia do Real segue a mesma lgica: o Real aquilo que apenas ex-siste na cadeia simblica. O Real concerne ao furo da ordem simblica, s interrupes no deslizamento habitual da cadeia, s hincias impreenchveis, que possuem um efeito peculiar no ser do sujeito falante: o gozo. O mais-de-gozar postulado por Lacan (1969-70/1992) uma espcie de excesso produzido pelo funcionamento habitual da mquina significante, excesso esse que no da mesma ordem daquilo que o produz, sendo, por esse motivo, inassimilvel ao equilbrio original do sistema. Tomemos o exemplo do progresso industrial. A mquina simblica da cincia foi capaz de transformar produtos retirados do meio ambiente, como carvo e petrleo, em energia para aprimorar nosso bem-estar. No entanto, ao lado dessa energia, foi produzido tambm um resto inassimilvel cadeia original do meio-ambiente: a poluio. O que fazer com esse resto intil da operao industrial? A impossibilidade de encontrar uma resposta final e satisfatria a essa questo nos remete a uma outra pergunta sem resposta: o que fazer com o gozo? Uma tica que possui fundamento no Real, portanto, aquela que nos confronta com a questo a respeito do gozo. Se consideramos a produo do mesmo como um excedente do funcionamento significante, nos deparamos com o seguinte: a peculiaridade de uma tica do Real a abordagem da responsabilidade do sujeito referente aos dejetos inassimilveis de seus atos significantes. Disso retiramos duas importantes conseqncias: a primeira delas a de que o sujeito deve responsabilizar-se por aquilo no qual ele no se reconhece de forma alguma, por aquilo que lhe ex-siste, que lhe inassimilvel e, ao mesmo tempo, no cessa de nos constranger ao desafio de sua assimilao. Essa descrio nos remete questo anteriormente discutida da

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compulso repetio. Um sonho traumtico, por exemplo, um caso disso que, no s in-inscritvel no aparelho psquico, como tambm no cessa de no se escrever (LACAN, 1972-73/1985). E a razo dessa insistncia no outra seno um excesso de satisfao, pois a repetio se funda em um retorno do gozo. (LACAN, 196970/1992, p. 44). Em Responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos (1925a/1996), Freud trata da necessidade de considerar o sujeito como o nico responsvel pelos pensamentos de seus sonhos, por mais que o mesmo os repudie e no seja capaz de neles se reconhecer:
Obviamente, temos de nos considerar responsveis pelos impulsos maus dos prprios sonhos. Que mais se pode fazer com eles? A menos que o contedo do sonho (corretamente entendido) seja inspirado por espritos estranhos, ele faz parte de seu prprio ser. (...) Aprenderei, talvez, que o que estou repudiando no apenas est em mim, mas vez e outra age tambm desde mim para fora. (FREUD, 1925a/1996, p. 145).

Nesse texto de 1925, Freud afirma que, por mais que nos seja doloroso reconhecer essa responsabilidade, no nos h alternativa; se quisermos estar de acordo com a teoria psicanaltica, inevitvel que nos consideremos responsveis pelo contedo de nossos sonhos. Pois, por mais que consideremos que os impulsos agressivos ou indecorosos presentes nos sonhos emanem do isso, sobre essa instncia psquica que nosso eu se assenta e a partir da qual ele se desenvolve. A total separao entre isso e eu , em psicanlise, irrealizvel. Ademais, Freud afirma que a experincia clnica demonstra que no apenas deveramos nos considerar responsveis por isso que age desde ns, mas que, muitas vezes, somos compelidos a faz-lo. Tomemos o caso da neurose obsessiva. No momento em que surgem, na mente de um obsessivo, idias de morte contra algum ente querido, nosso neurtico compelido a se punir por tais idias, lanando mo de complicadas artimanhas compulsivas, as quais demandam muita energia e so sentidas pelo sujeito em questo como um amargo inconveniente em sua vida. Nesse exemplo, por meio de um sintoma, o neurtico se apresenta como responsvel pelo desejo de morte de seu familiar e pune, prontamente, o culpado por tal desejo.

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De forma que nos deparamos aqui com um impasse: em que a responsabilidade subjetiva se distingue da culpa? Assumir a responsabilidade e assumir a culpa so atos equivalentes? Se respondermos afirmativamente, concluiremos que todo neurtico, ao se punir por meio dos sintomas, assume, de fato, a responsabilidade por seus impulsos inconscientes. Tal concluso no nos faria dar muitos passos adiante e nossa discusso a respeito da responsabilidade em psicanlise se findaria nesse ponto, com a promoo da culpabilizao. O que encontramos na psicanlise a resposta negativa: em seu sintoma, o neurtico assume a culpa pelos impulsos inconscientes, no entanto, a responsabilizao representa um passo adiante e esse passo que a experincia analtica pode proporcionar ao sujeito em sofrimento. Adiemos, contudo, essa discusso sobre culpa e responsabilidade, para retomarmos a segunda conseqncia a ser tirada do fato de o sujeito ser responsvel por seus atos. Pois bem, a segunda conseqncia a seguinte: o sujeito ser responsvel pelos seus atos significantes ainda que esses mesmos atos lhe tenham sido impostos, ainda que o sujeito s consiga se enxergar como uma vtima das circunstncias ou um cumpridor de ordens superiores. A figura hegeliana da Bela Alma retrata bem a questo da complacncia gozosa que a vtima exerce em sua situao. Um exemplo clssico dessa condio o da paciente Dora (FREUD, 1905a/1996), a quem Freud se esfora em demonstrar que (...) da grande desordem do mundo de seu pai, cujo estrago constitui o objeto de sua reclamao, ela faz mais do que participar; que ela se constitui a cavilha dessa desordem, e que no poderia continuar sem sua complacncia. (LACAN, 1958/1998, p. 602). Vejamos, a partir de uma breve abordagem desse caso clnico, em que consiste essa figura hegeliana. De acordo com Zizek (1991), a Bela Alma aquela que tenta escapar do ato pecaminoso, isto , do ato patolgico cujas motivaes so puramente subjetivas, pela ausncia de ao. a figura de quem apenas lamenta, deplora o triste estado do mundo e dos homens, acreditando dada a sua postura passiva no tomar parte na construo desse quadro que tanto a enoja. O que escapa sua percepo que

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a rede de relaes intersubjetivas em cujo contexto ela desempenha o papel da vtima passiva, de algum que no consegue se adaptar s exigncias da realidade vulgar, a totalidade dessa rede j obra sua: no se pode produzir sem que ela consinta em desempenhar esse papel (ZIZEK, 1991, p. 85).

Dito de outro modo, o que essa bela figura hegeliana nos ensina, portanto, o seguinte: a inatividade, o papel da vtima passiva, pode funcionar como uma forma de atividade por excelncia, na medida em que se endossa ativamente esse papel. (ZIZEK, 1991, p. 85). Braunstein (2007) refere-se alma bela como uma das quatro belezas histricas as quais seriam reaes, poder-se-ia dizer, indignadas, falta do Outro, incompletude e insuficincia apresentadas pelo mesmo e a expe em uma esclarecedora descrio:
Queixosa, vtima, objeto de humilhaes, traies, incompreenses e ingratides, ela alma bela, depositria imerecida de sevcias e desgraas. Oferece-se como objeto ao olhar e escuta do Outro. Olhe ao que me vejo reduzida. Oua, se que pode suportar, o relato de minhas desventuras. Sade o prefigurou com um ttulo mordaz: Justine ou os infortnios da virtude. O ser da alma bela confunde-se com essa queixa continuada, esse prolongado lamento, essa sucesso de sintomas e crueldades. O gozo corre ao largo do relato sem que seja identificado como tal nos pormenores das traies do amado, dos erros dos mdicos que deixam um resto de corpo que sofre, descartado, marcado por cicatrizes cirrgicas, das faltas de reconhecimento por parte dos filhos e amigos, das injustias de chefes e professores. (BRAUNSTEIN, 2007, p. 222).

Frente a tal posio subjetiva, qual deveria ser a direo do tratamento? Lacan (1951/1998) afirma que o caso Dora apresentado sob a forma de uma srie de inverses dialticas (LACAN, 1951/1998, p.217), cujo objetivo o de provocar escanses no discurso da paciente, escanses essas que criem condies para uma alterao da posio subjetiva de Dora perante seus objetos. Em outras palavras, a partir das intervenes de Freud, seriam dadas a essa histrica, to inconscientemente arraigada a seu gozo da posio de vtima, as condies para que ela assumisse esse gozo, para que ela se deparasse com a sua prpria participao na manuteno desse mundo cruel denunciado; para que ela, enquanto sujeito, adviesse ali onde o isso estava. Dora chega a Freud com uma questo apresentada por Lacan na seguinte frmula: Esses fatos esto a, dizem respeito realidade, e no a mim mesma. O que o senhor quer mudar nisso? (LACAN, 1951/1998, p. 218). Esses fatos, dos quais a

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paciente tanto se queixa so todas as questes relacionadas ao envolvimento de seu pai com a senhora K e ao fato de o mesmo ter supostamente dado sua filha ao senhor K como moeda de troca. O passo que dar Freud numa primeira inverso dialtica ser o de denunciar o que essa bela alma tenta ocultar: qual sua prpria parte na desordem de que voc se queixa? (Idem). Uma outra leitura dessa questo pode ser a seguinte: de que forma voc goza com essa situao? Essa interveno que no se d exatamente dessa forma to rpida e direta, mas ao longo de diferentes interpretaes possibilitar que algo mais faa questo no discurso de Dora; qual seria o significado do cime to preponderante que ela tem de seu pai? O que para qualquer pessoa poderia parecer obviamente justificado, Freud ir questionar, possibilitando assim numa segunda inverso dialtica um novo desenvolvimento do discurso de nossa histrica. Esse desenvolvimento se dar a partir de uma segunda inverso dialtica: por trs de um exagerado cime do pai, Dora mascara uma fascinada admirao por sua rival, a senhora K, amante de seu pai. Freud discerniu a pergunta a que levava esse novo desdobramento (LACAN, 1951/1998, p.219), entretanto, por motivos de sua contra-transferncia preconceitos e expectativas que esse analista falhou em manter afastados , no foi capaz de lev-la adiante numa interveno que poderia ter constitudo uma terceira inverso dialtica. A pergunta a seguinte: dado que a senhora K havia trado Dora, desrespeitando a cumplicidade que havia entre elas, por que a paciente continuava a defend-la, por que no era capaz de romper essa lealdade? O desenvolvimento ao qual tal interveno poderia ter levado o de que o valor real da senhora K no era o de um indivduo, mas o de um mistrio, o mistrio de sua prpria feminilidade (LACAN, 1951/1998, p.220). Por meio dessas trs inverses dialticas, portanto, o que vemos um percurso que leva de uma fixao posio da Bela Alma ao enfrentamento de um mistrio que concerne intimamente ao sujeito. A realizao dessas trs intervenes colocaria as condies que permitiriam a Dora ir ao encontro de seu prprio gozo e responsabilizarse pelo mesmo, passando da condio de pobre vtima das circunstncias condio de sujeito tico, capaz de tomar para si a causa de seus atos e de no ceder de seu desejo, minimizando o gozo masoquista.

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Por meio dessa discusso, podemos entrever algo que a psicanlise e talvez apenas ela nos ensina: frente s artimanhas de um suposto destino, frente aos sofrimentos que a vida parece nos impor, nossa resposta , estritamente, uma resposta tica. Podemos gozar de tudo isso, como um masoquista moral ou uma Bela Alma, fazendo do sofrimento um libi para nossa passividade ativamente engendrada; ou podemos advir como sujeito tico justo a onde nos sentimos to vtimas das conseqncias. De acordo com Perelson,
O problema tico, com efeito, concerne relao que o sujeito estabelece com um gozo que sempre presente, e mesmo muito presente. Dito de outra forma, a questo tica a de saber em que medida o sujeito se responsabiliza por seu gozo ou, ao contrrio, assume, de forma perversa, a posio de vtima do gozo do Outro. (PERELSON, 1999, p. 242).7

Apesar de no se tratar de um caso clnico, ou seja, do relato sobre um sujeito submetido ao artifcio de falar livremente em anlise, um segundo exemplo de responsabilidade de algum que se considera absolutamente no implicado em seus atos pode ser o do torturador que, ao ser questionado num tribunal por seus atos cruis e desumanos, afirma no poder responder por eles, dado que, ao realiz-los, esteve apenas cumprindo ordens superiores. O caso de Eichmann, torturador nazista que teve seu julgamento registrado por Hannah Arendt (1999), ficou famoso por uma curiosa argumentao do ru. Eichmann afirmou que, ao longo do Terceiro Reich, agia de acordo com o que denominou de uso domstico da tica kantiana. Neste uso, o imperativo categrico sofria uma ligeira mas grotesca alterao. No lugar de age de tal maneira que o motivo que te levou a agir possa ser convertido em lei universal, o imperativo categrico nazista era o seguinte: age de tal maneira que o motivo que te levou a agir esteja de acordo com a legislao do Terceiro Reich. Arendt afirma ainda que Eichmann efetivamente seguia os preceitos de Kant, na medida em que ele no admitia excees s leis s quais se submetia. Sem excees essa era a prova de que ele havia agido sempre contra seus pendores, fossem eles sentimentais ou inspirados por interesse, em prol do cumprimento do dever (ARENDT, 1999, p. 154). O burocrata nazista agia de acordo com a tica kantiana,
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Traduo nossa. O trecho original o seguinte: Le problme thique, en effet, concerne le rapport que le sujet tablit une jouissance qui est toujours prsente, voire trop prsente. Autrement dit, la question thique est de savoir dans quelle mesure le sujet se responsabilise de sa jouissance ou, au contraire, assume, de faon perverse, la position de victime de la jouissance de lAutre.

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portanto, ao colocar o dever acima de todas as coisas, at mesmo da considerao pela vida humana e de qualquer sentimento que pudesse vir a ter, tais como compaixo ou repulsa pela violncia de seus atos. Ao defender a responsabilidade do sujeito em casos como o de Eichmann, fica claro que a mesma, em psicanlise, no tem como condio um ato realizado a partir do livre arbtrio do indivduo. A possibilidade de agir segundo uma escolha livre e no imposta no , de forma alguma, necessria para que o sujeito seja responsvel por tal escolha:
Mesmo que o sujeito no aja segundo seu livre arbtrio, pois ele obedece a um Outro, objetivo, que o determina como o Dever, a Histria ou o Inconsciente e mesmo que ele no seja seno a vtima do ato do outro, ele est subjetivamente implicado nesse ato por meio do gozo que ele encontra e, conseqentemente, responsvel por esse ato. Assim, o sujeito responsvel por um ato no por t-lo escolhido fazer, mas na medida em que ele goza por meio de sua realizao. (PERELSON, 1999, p. 245).8

Dessa forma, vemos que a questo da responsabilidade subjetiva na psicanlise no dependente da questo do livre arbtrio, posto que, como estudamos no primeiro captulo dessa dissertao, o sujeito do inconsciente no possui as qualidades de liberdade e autonomia; ele , antes, sujeito ao significante, determinado pela cadeia simblica que o antecede e o origina. Pela via da responsabilidade referida ao gozo, portanto, acreditamos encontrar uma resposta ao paradoxo de um sujeito que , por um lado, necessariamente determinado e, por outro, deve ser responsvel por aquilo que lhe concerne.

3.2 O desejo: entre a responsabilidade e a culpa


At agora, em nossa discusso, caracterizamos a responsabilidade pelo gozo como uma peculiaridade da tica da psicanlise. No entanto, no podemos perder de vista que, no seminrio 7, Lacan apresenta essa tica como uma tica do desejo. O que
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Traduo nossa. O trecho original o seguinte: Mme si le sujet nagit pas selon son libre arbitre, puisquil obit toujours un Autre, objectif, qui le dtermine - comme le Devoir, lHistoire ou lInconscient - et mme sil nest que la victime de lacte de lautre, - il nest pas moins subjectivement impliqu dans cet acte travers la jouissance quil y trouve et consquemment pas moins responsable de cet acte. Ainsi, on est responsable dun acte, non pour avoir choisi de le faire, mais dans la mesure o lon jouit travers son accomplissement.

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implica que no podemos desconsiderar o desejo na discusso acerca da responsabilidade subjetiva. Para analisar essa questo, voltemos pergunta cuja discusso adiamos anteriormente: qual a relao que podemos estabelecer entre culpa e responsabilidade? No seminrio da tica, Lacan afirma que a nica coisa pela qual o sujeito se sente culpado por ter cedido em seu desejo. A pergunta agiste conforme o desejo que te habita? apresenta-se como uma espcie de referencial tico da anlise. A partir disso, levantamos a hiptese de que a responsabilidade subjetiva na psicanlise est intimamente ligada ao desejo; ou ainda, mais especificamente, a um ato que deixa transparecer uma posio de persistncia no desejo. Por outro lado, o sentimento de culpa seria o sinal de uma desistncia do desejo, de uma renncia ao mesmo, em prol, geralmente, de um bem, de um bom motivo, como nos descreve Lacan: O que ocorre cada vez que para ns soa a hora do desejo? Pois bem, no se chega perto, e pelas melhores razes. (LACAN, 1959-60/1997, p. 264). Para nosso esforo em articular uma distino entre culpa e responsabilidade, tendo como parmetro o posicionamento subjetivo frente ao desejo, encontramos um auxlio em Didier-Weil (1997). Ao tratar da questo tica do advento do sujeito por meio da persistncia na palavra, o que se traduz por uma conquista do bem-dizer, esse autor distingue dois mandamentos antagnicos que se impem simultaneamente ao sujeito, o qual convocado a escolher a qual dos dois mestres ir servir. Por um lado ainda segundo Didier-Weil (1997) , temos o mandamento superegico impondo ao sujeito a renncia a seu prprio advento, e acusando-o segundo uma lei que no est escrita em qualquer lugar, o que torna impossvel toda tentativa do mesmo de inocentar-se. Esse estado de coisas assemelha-se quele descrito no romance de Franz Kafka, denominado O Processo. Nessa obra, o personagem Josef K. detido, certa manh, em seu apartamento, sem que ele saiba a razo pela qual o est sendo. Ao longo desse romance, K. tenta, de todas as formas possveis e sem sucesso , conhecer a lei que o condena e o crime pelo qual est sendo culpado. Tenta, tambm, diferentes artimanhas para se provar inocente. No entanto, como seria possvel provar a inocncia na medida em que no se conhece a lei que julga? No fim, cansado de sua intil resistncia, K. aceita que deve pagar por seu desconhecido crime e decide poupar o

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trabalho de seus carrascos que realizam uma repulsiva troca de gentilezas antes de ser decidido quem dar o golpe final , tomando em suas mos o ato de sua prpria execuo. Esse desenlace final do romance nos revela uma verdade a respeito da lei superegica, pois, do mesmo modo que Josef K. escolhe sujeitar-se ao cumprimento dos desgnios de uma lei insondvel, o sujeito culpado escolhe submeter-se ao mandamento superegico, em detrimento de responder ao chamado simblico do que Didier-Weil (1997) denominou de mandamento siderante. Esse autor nos apresenta essa escolha especfica como sendo um deslocamento da questo sobre a dvida simblica, que a mesma questo sobre a persistncia no desejo. Por exemplo, a questo que lhe vem do Outro agiste conforme o desejo que te habita? , o sujeito a substitui pela acusao voc culpado!, sentida como injusta, dado que o sujeito no sabe porque nem pelo que culpado. O motivo desse deslocamento o de que o assentimento dado questo sobre o desejo implica a difcil tarefa de poder sustentar o que no se compreende. O desejo no se reduz vontade autnoma e consciente; ele antes, desejo do Outro, um mpeto que determina o sujeito quer ele queira ou no. Alis, a dificuldade em responder afirmativamente ao mandamento superegico justamente a de se posicionar como causa desse estranho e incessante deslizamento determinado pelo Outro, a de tomar essa alteridade para si. A essa complicada tarefa, o sujeito escolhe dizer sim ou no. A resposta afirmativa implica a persistncia na via do desejo, que a via da falta: falta de saber, falta de gozo, j que o saber meio de gozo (LACAN, 196970/1992, p. 37). Nesse ponto, torna-se necessrio abrirmos um pequeno parntese para esclarecer a seguinte questo: se a responsabilizao implica, por um lado, a assuno do gozo, ou o ato de tomar para si essa estranha satisfao, como possvel, por outro lado, afirmar que a via do desejo que a da responsabilidade implica em abdicar do gozo? Aquilo de que se abdica na responsabilizao de um certo posicionamento frente ao gozo, um posicionamento no qual, o sujeito no capaz de situar-se como causa de sua (in)satisfao. Abdica-se, portanto, do gozo da posio de vtima. Em contrapartida, nesse mesmo ato de responsabilizao, o gozo atingido, no a partir do

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posicionamento anterior, mas sim na escala invertida da Lei do desejo (LACAN, 1960/1998, p. 841). Esse re-encontro com o gozo, dessa vez em uma escala invertida, ou seja, a partir de um posicionamento novo frente ao mesmo, o que acreditamos ser um efeito do jogo analtico. E essa mudana s e possvel quando o sujeito pode ultrapassar a inrcia gozante dos sintomas e repeties, e seguir, por um momento que seja, o incessante movimento metonmico do desejo. Mas dar esse passo, assumir em ato esse movimento uma misso impossvel para o sujeito que se v encurralado por seu gozo, sem brechas pelas quais poderia livrar-se dessa marcao cerrada. No entanto, tal qual num jogo de futebol, em que o artilheiro parece criar do nada uma brecha entre os jogadores do time adversrio para continuar seu movimento em busca do gol, o sujeito deve tambm criar do nada essa possibilidade ante o impossvel. num ato inesperado, num drible indito que o sujeito pode abdicar de seu gozo para reencontr-lo depois sob outro prisma. Por outro lado, para manter o gozo do qual se deve abdicar para tomar a via do desejo, o sujeito escolhe dizer no ao mandamento siderante, seguindo a via da culpa, por meio da qual possvel encontrar, por meio de certas artimanhas neurticas, um saber sobre a acusao:
A experincia analtica nos ensina, a esse respeito, que o sujeito, para escapar questo do no-saber, no quer seno assumir o fato de ser realmente acusado, por pouco que se saiba de que tipo de acusao ele culpado: no raro se ver um sujeito cometer um erro real para ser posto em contato com uma lei que deixa de se manifestar como questionadora para se tornar puramente sancionadora, enunciando com clareza qual o delito e com que preo deve ser pago. (DIDIER-WEIL, 1997, p. 183).

Essa situao, em que um erro real cometido para dar um contedo objetivo ao sentimento de culpa, explorada por Freud em seu pequeno texto Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico (1916/1996), na sesso denominada Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa. O autor afirma que no raro encontrar casos em que ocorre o seguinte: o paciente sofria de um opressivo sentimento de culpa, cuja origem no conhecia e, aps praticar uma ao m, essa opresso se atenuava. Seu sentimento de culpa estava pelo menos ligado a algo. (FREUD, 1916/1996, p. 347).

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Por meio do crime, portanto, o sujeito culpado era capaz de aceder a um saber sobre sua culpa, capaz de livrar-se do desamparador no sei o qu que dominava anteriormente esse sentimento. Na seqncia do texto, Freud afirma que essa culpa que pr-existe a esses crimes provm do complexo de dipo e constitui uma reao s duas grandes intenes criminosas da humanidade: o incesto e o parricdio. Disso podemos deduzir que h, em Freud, uma universalizao da culpa e que apenas seu aspecto quantitativo admitiria variao no caso a caso. Essa culpa, que seria, portanto, intrnseca ao ser de linguagem, no cabe psicanlise expi-la. Muito menos levar o sujeito a assumi-la, ou a descobrir sua verdadeira razo, objetivando a promoo de algo que se poderia chamar de culpa consciente. A questo tica da psicanlise no a questo da culpa. Essa, pelo contrrio, uma barreira erguida contra a inquietante questo do desejo do Outro. O enfrentamento da questo do desejo do Outro, da dvida simblica, o ponto aonde nos leva o problema da responsabilidade em psicanlise. Didier-Weil (1997, p. 182) afirma que a palavra alia o paradoxo de, ao mesmo tempo, ser um dom transmitido do Outro ao sujeito e ensinar que h algo a pagar por esse dom. No entanto, esse preo no est afixado em qualquer etiqueta. Se soubesse como pagar, o sujeito o faria com todo prazer, mas, como no sabe, permanece num estado de angstia, do qual h apenas duas sadas possveis. A primeira delas a culpa, sobre a qual vnhamos discutindo nos pargrafos anteriores. A segunda sada a seguinte: da solido extrema em que me encontro, pelo fato de o Outro me abandonar no me dizendo o que devo fazer, consigo me arrancar encontrando em mim o suporte de onde no impossvel me autorizar por mim mesmo a produzir um bem-dizer (DIDIER-WEIL, 1997, p. 182). No momento em que paro de emitir ao Outro apelos em srie para que ele me ensine como pagar uma dvida que no contra mas que devo assumir em meu nome para me fazer sujeito desejante estou prestes a me tornar responsvel. Se nos remetermos agora s palavras de Freud em Projeto para uma psicologia cientfica (1895/1996, p. 370) o desamparo humano a fonte primordial de todos os motivos morais podemos tirar delas a seguinte concluso: por no podermos delegar ao Outro a rdea de nossa existncia, por termos de nos virar por ns mesmos, que a moralidade possvel. A partir do momento em que se considera que o sujeito no

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controlado por qualquer Outro que seja tais como espritos malignos, homnculos cerebrais, instintos animais, cdigos genticos ou qumicas neuronais possvel falar em responsabilidade.

3.3 Ceder de seu desejo ou persistir nele?


Numa tentativa de ilustrar o que foi elaborado, pretendemos, nesse tpico final, realizar uma breve discusso de dois exemplos retirados da literatura: um conto de Guimares Rosa denominado A terceira margem do rio e a tragdia Antgona, de Sfocles. Pretendemos compreender, a partir do que estudamos ao longo do presente trabalho, o que est implicado na questo da responsabilidade subjetiva em psicanlise, tendo a culpa como contraponto. Partindo da hiptese de que a responsabilidade se relaciona a uma certa atitude do sujeito com relao a seu desejo, examinamos um caso em que o sujeito no capaz de sustentar esse desejo promovendo, desse modo, a persistncia da culpa , e um outro no qual o sujeito no cede do mesmo, por mais percalos que encontre em seu caminho.

3.3.1 A Terceira Margem do Rio


Esse conto de Guimares Rosa fornece-nos um exemplo de um sujeito que incapaz de assumir a responsabilidade pelo que lhe cabe. Vemos, nessa pequena obra, a hesitao opondo-se realizao de uma misso. Podemos observar, ainda, como a via do desejo pode ser a mais cruel e a mais difcil. E que, apesar disso, ao evit-la a vida resta sem sentido. A histria narrada a de um pai, homem cumpridor, ordeiro, positivo (ROSA, 2005, p.77), que manda fazer uma canoa e instala-se nela, sem alegria, nem cuidado (Idem), passando a viver no leito do rio, sem nunca voltar ou ir-se embora. Indiferente a todos os clamores de familiares e s curiosidades de terceiros, esse pai no volta atrs em seu desgnio, cujo motivo se torna um ponto opaco, inatingvel, do qual muitas especulaes tentam, sem sucesso, dar conta. O nico possvel conhecedor dessa verdade seria o construtor da canoa, cuja morte sela seu silncio, fazendo persistir um

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mistrio sem esperana de soluo. Aps o estarrecimento inicial, toda a famlia segue sua vida, mas um filho incapaz de abandonar esse pai e vive acompanhado por uma culpa sou o culpado do que nem sei, de dor em aberto, no meu foro. (Ibid., p.81). At o dia em que ele resolve fazer o que lhe parece ser sua misso, oferecendo-se ao pai para tomar o seu lugar. Quando v que o pai aceita sua proposta, foge, num procedimento desatinado (Ibid., p.82), desse pai que lhe parece vir da parte de alm (Ibid., p.80). Aps esse episdio, ningum mais sabe do pai e restam ao filho a persistncia da culpa e uma espcie de morte, pela qual sua vida parece apagar-se como conseqncia dessa falta sou homem, depois desse falimento? Sou o que no foi, o que vai ficar calado. (Ibid., p.82). Que conseqncias podemos tirar desse conto? Comecemos pelo ttulo. A Terceira Margem do Rio um espao quase virtual, que passa a idia de uma suspenso, uma suspenso da realidade, encarnada numa e noutra margens. No seminrio da tica, Lacan (1959-60/1997) elabora a noo do entre-duas-mortes, espao igualmente virtual, situado entre a morte simblica e a morte real. A segunda delas representaria o falecimento do corpo, acontecimento do qual o pai parece estar estranhamente protegido, j que, no obstante as degradantes condies objetivas s quais est submetido, mantm alguma sade e fora nos braos. J a morte simblica poderia representar a abolio do sujeito enquanto elemento de uma comunidade, o rompimento dos laos sociais que o constituem como tal. o que ocorre com o personagem do pai. Esse no mais exerce suas funes sociais, seno sempre fazendo ausncia (ROSA, 2005, p.79). Mas esse pai algo alm de um pai ausente, pois insiste em uma presena muda, inerte e estranha. O pai, ao mesmo tempo familiar e inconcilivel famlia, ocupa o lugar da Coisa, daquilo que do real, padece de significao. E de que real estaramos falando seno daquele que concerne ao filho enquanto sujeito? O filho, aps fazer a proposta a seu pai, afirma que, nesse momento, seu corao bateu no compasso do mais certo. (Ibid., p.82). E o que seria esse mais certo seno a sua verdade, a verdade de seu desejo? Pois bem, esse ponto nos coloca frente a uma questo; o que esse conto pode nos ensinar a respeito do problema do posicionamento subjetivo frente ao desejo? Pode-se dizer que o filho, at esse momento de escolha, havia vivido na submisso

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necessidade de punio imposta pelo supereu, remoendo sua culpa e s voltas sempre com a mesma questo: o enigma de seu pai. Mesmo aps sua famlia toda ter ido embora, o filho permaneceu no mesmo lugar, incapaz de tornar-se pai e nem mesmo marido. Sua vida estava, por assim dizer, em suspenso. At o momento em que o sentimento da passagem do tempo eu sofria j o comeo de velhice esta vida era s o demoramento (Ibid., p.81) e a angstia que a morte do pai lhe causava v-se nisso que a ausncia que o pai fazia era uma ausncia presente, cuja ameaa de deixar de s-lo pde precipitar a ao puseram o filho frente sua escolha, a nica escolha legtima que ele poderia tomar em sua vida: a escolha de ceder ou no de seu desejo. E que desejo seria esse seno o de assumir o lugar do pai, o desejo edpico por excelncia? O que fica claro nesse exemplo que o desejo nada tem a ver com a vontade, tida como uma volio cuja origem est no ser do sujeito. A precedncia desse desejo totalmente estranha ao filho e aponta para esse lugar enigmtico ao qual ele almeja, sem saber porqu. Como afirma Perelson (1994, p.48), o desejo essencial, o puro desejo, no efeito de uma escolha ou de uma liberdade. Todavia, isso no quer dizer que o sujeito no possa vir a responsabilizar-se por esse desejo que lhe estranho. Esse um sentido da famosa expresso de Freud wo Es war, soll Ich werden. No o isso que deve submeter-se mestria do eu, tal como pensaram os ps-freudianos, mas antes, o eu deve destituir-se de sua ilusria mestria e reconhecer-se nisso que lhe constitui. E isso goza justamente ali onde o eu encontraria sofrimento, nesse espao entre duas margens, entre prazer e realidade, os quais, juntos, se opem a esse mais alm que o gozo. essa a posio tica da psicanlise, e essa a escolha com a qual se depara o filho, no momento em que prope ao pai ocupar o seu lugar. Fazer essa escolha assumir esse gozo, to estranho ao sujeito quanto oposto ao seu prazer, ao seu bem-estar. Contudo, justamente por ser estranho, que inamovvel; o sujeito no capaz de deliberar, de decidir a respeito de seu modo de gozo, tendo apenas uma escolha a fazer, uma escolha forada: ou bem ele se reconhece nesse estranho gozo e pode advir como sujeito responsvel, como algum que, reconhecendo o real de sua condio, pode ento se mover no mundo de sua maneira nica; ou bem ele resiste assuno desse gozo, agarrando-se a seu prazer, o que no o impede de encontrar-se constantemente

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com aquele numa topada, na incessante repetio do que lhe parece ser um destino maligno. O filho retratado no conto, por exemplo, no capaz de advir como sujeito, cede de seu desejo, pagando por isso o preo da culpa que lhe imposta pelo supereu, frente s exigncias pulsionais. Afinal, quando a satisfao exigida pela pulso no alcanada por caminhos mais diretos, a culpa apresenta-se como uma possibilidade de resolver esse dficit energtico. Por meio dessa, satisfaz-se o supereu que, como sabemos desde Freud (1923/1996), possui, em sua origem mesma, uma ntima relao com o isso, reservatrio das pulses. por meio de uma severa moralidade que se alcana, portanto, por vias tortuosas, uma satisfao sexual exigida pela pulso, mais especificamente, uma satisfao masoquista. dessa satisfao que devemos abdicar na responsabilizao, ao tomarmos uma via mais direta porm, no sem curvas , uma via que expressa uma certa retificao do sujeito em relao pulso, isto , uma certa forma de o sujeito emendar-se com relao quilo que o move. Dessa forma, podemos afirmar que a escolha por no ceder de seu desejo implicaria num encontro com o gozo, numa aproximao deveras prxima com o lugar do vazio central de das Ding, representado, no conto em questo, pela figura do pai. curioso que aqui aparea justo o pai, aquele cuja autoridade, segundo Freud, introjetada na constituio do supereu, aquele, portanto, que est na origem da Lei superegica, dessa Lei obscena que manda o gozo; o pai, no conto, est no lugar da causa do desejo que impele o sujeito a encontrar com seu gozo, o que o coloca na origem tanto da Lei superegica, quanto do mandamento siderante do desejo. Por fim, necessrio lembrar que, caso o filho tivesse escolhido por no ceder de seu desejo, sua sorte no seria livre de um preo. Esse preo, vemos ele ser pago pelo pai, pago com uma libra de carne (LACAN, 1959-60/1997), com o seu prprio gozo. Exilado da comunidade simblica, indiferente tanto ao temor quanto piedade, esse pai se assemelha ao heri trgico, preso no espao entre duas mortes, na terceira margem do rio...

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3.3.2 Antgona: a trgica persistncia no desejo


Uma das primeiras observaes de Lacan em seu comentrio sobre Antgona no seminrio da tica a de que a tragdia est presente no primeiro plano da experincia analtica. Pois bem, o que haveria de trgico nessa experincia? Antgona, nos diz Lacan, nos faz ver o ponto de vista que define o desejo. Consideramos que quanto a esse ponto de vista, h dois aspectos principais que encontramos na tragdia, em especial, em Antgona. Em primeiro lugar, o que Lacan denominou a segunda morte. Em segundo, o que os gregos chamavam de At (LACAN, 1959-60/1997). A segunda morte fala de uma extino que atinge no o ser biolgico, mas o ser de linguagem. O homem, enquanto ser de linguagem, deve ser considerado como um elemento numa cadeia de geraes, como um ser que se constitui no Outro e por intermdio do Outro, como um ser que no tem existncia para-si, e cuja prpria identidade s pode ser definida a partir do Outro. O interessante problema lgico apresentado por Lacan em O tempo lgico e a assero da certeza antecipada (1945/1998) nos deixa muito claro o que significa ter a prpria vida definida, decidida, a partir de uma posio relativa aos outros. Nesse problema, temos trs prisioneiros e uma promessa de liberdade quele que for capaz de aceder a um saber sobre si mesmo. Nas costas de cada um desses prisioneiros colado um crculo, que pode ser branco ou preto. A tarefa que lhes passada a de descobrir a cor de seu prprio crculo. A informao da qual eles dispem a seguinte: seus crculos sero escolhidos de um total de cinco, dos quais, trs so brancos e dois so pretos. Disso, eles podem facilmente concluir que todos os crculos podem ser brancos, mas, apenas um ou dois podem ser pretos. Num primeiro momento, os prisioneiros se observam, esperando que algum tome a direo da porta. Pois, se um dos prisioneiros visse nas costas de seus companheiros dois crculos pretos, ele imediatamente saberia a sua prpria cor, o branco. Dado que isso no acontece, os prisioneiros sabem que s pode haver, no mximo, um crculo preto. De posse de tal saber, nesse segundo momento, um prisioneiro que visse um crculo preto nas costas de um de seus companheiros, sairia de pronto, pois se saberia branco. Novamente, nenhum dos prisioneiros se move. O

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terceiro e ltimo momento o da assuno coletiva da certeza: temos todos crculos brancos nas costas. Esse pequeno aplogo nos serve para demonstrar a caracterstica do ser de linguagem, que s pode saber de si ao se referenciar pelos outros. E mais: cada prisioneiro s chega concluso sobre si mesmo por meio da falta de certeza dos outros aos trs personagens falta o saber que lhe daria a possibilidade de agir em uma certeza independente, autnoma. Identificados em sua falta de saber, todos os prisioneiros se vm portadores da mesma cor. Antgona, ao persistir no desejo de enterrar seu irmo Polinices com as honras devidas, o faz por entender que, independentemente de seus atos ou decises ao longo da vida, seu irmo nico, insubstituvel. Ao caminhar para a tumba, em sua lamria, a herona afirma que no agiria da mesma forma por um filho ou um marido. Pois se perdesse um filho, poderia ter outro; se perdesse um marido, se casaria novamente. Mas seu irmo, por ter nascido do mesmo pai e da mesma me, agora mortos, por compartilhar com ela essa origem criminosa e esse destino de maldio, seu irmo quem ele . No pode haver outro. E Antgona entende que cabe a ela defender essa unicidade do irmo, que, de todo modo, participa de sua prpria unicidade. O que Antgona defende do capricho de Creonte algo que est muito alm de seu prprio capricho, algo que diz respeito sua origem, queles que lhe antecederam e fizeram-na ser quem ela : o que Antgona defende a At familiar. Lacan no chega a traduzir esse termo grego, mas, por seus comentrios, podemos tentar nos aproximar de seu significado. Quando Antgona aproxima-se da At em razo de algo que est ligado no caso a um comeo e a uma cadeia, a da desgraa da famlia dos Labdcias. (LACAN, 1959-60/1997, p. 319). Antgona est, querendo ou no e ela sabe bem disso , inexoravelmente implicada nessa cadeia. A nica escolha que se apresenta a ela essa escolha forada de responder desse ponto infeliz a partir do qual e unicamente a partir do qual ela se constituiu. Essa a sua verdade. E Antgona no pode desejar outra coisa. Ela no pode desejar o impossvel. Guyomard (1996) nos chama ateno para o fato de que, quando Antgona argumenta que Polinices seu irmo e que no pode haver outro, ela tambm est

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falando sobre sua prpria condio. como se sua argumentao contivesse o entendimento de que Antgona a irm de Polinices e que no pode haver outra. Portanto, cabe a ela realizar, contra o poder de Creonte, as honras fnebres de seu irmo. Ela a nica que est em posio de realiz-las, por mais que isso lhe custe a vida. Alis, o que est em jogo para Antgona, a sua visada, no diz respeito manuteno ou perda da vida biolgica. Como dissemos, essa tragdia nos apresenta o domnio da segunda morte, e precisamente esse domnio que est em questo para a herona. O que importa para Antgona no sua vida em si, mas o valor da mesma. como se no valesse a pena manter a vida s custas de seu valor. E esse valor, para Antgona, est relacionado At familiar. Essa questo fica esclarecida desde o primeiro dilogo da pea, quando a herona, ao saber que sua irm, Ismnia, no a ajudar a enterrar Polinices, lhe diz: Cuida bem de tua vida que vale, desde j, menos que a minha. (SFOCLES, 1996, p. 9). O que faz Antgona ao destituir a vida do lugar de valor primordial? Ela se afasta do mbito do servio dos bens. Esse mbito no algo que diga respeito ao desejo do sujeito, mas ao bem do outro, e para que o bem do outro seja atendido, necessrio que o sujeito ceda do seu desejo. (LACAN, 1959-60/1997, p. 161). Quem no capaz de tomar o mesmo caminho Creonte. Esse governante pretende, por suas aes, defender o bem de todos e, por isso, acaba por cometer o que Lacan considera um erro de julgamento. Pois o que Creonte desconhece que o bem no poder reinar sobre tudo sem que aparea um excesso, de cujas conseqncias fatais nos adverte a tragdia. (LACAN, 1959-60/1997, p. 314). Esse excesso sentido por Creonte na desgraa qual sua obstinao o precipita. Por no ser capaz de subtrair-se ao servio dos bens, Creonte perde seus dois filhos, sua esposa, sua cidade. Tebas tomba frente ao inimigo. No final da pea Creonte reconhece ter causado a destruio por no reconhecer que havia leis antes dele. Essas leis, Antgona quem as defende; so as leis de At, so as leis do desejo. Ao se afastar do servio dos bens, Antgona, portanto, no cede de seu desejo. Uma das definies possveis do desejo o coloca como pura diferena: o intervalo entre enunciao e enunciado, esse hiato que nos apresenta a pergunta sobre o que h por

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detrs do dito. Alm disso, vimos no segundo captulo que o objeto causa do desejo um objetivo perdido desde/para sempre; o desejo sempre nos remete a uma falta, a uma incompletude. O que Antgona defende a falta de sua famlia, que tambm a sua. E no seu caso, essa falta se apresenta indisfaradamente como crime.
No h ningum para assumir o crime e a validade do crime seno Antgona (...) Antgona escolhe ser pura e simplesmente a guardi do ser criminoso como tal. As coisas certamente poderiam ter tido um trmino se o corpo social tivesse aceitado perdoar, esquecer, e cobrir tudo com as mesmas honras funerrias. na medida em que a comunidade se recusa a isso que Antgona deve fazer o sacrifcio de seu ser para a manuteno desse ser essencial que a At familiar motivo, eixo verdadeiro em torno do qual gira toda essa tragdia. (LACAN, 1959-60/1997, p. 343).

O fato de a At familiar ter uma importncia to central na tragdia nos traz de volta questo da determinao do sujeito. Pois esse no pde escolher a prpria famlia, no pde escolher seu nome nem outros significantes que lhe foram destinados pelo Outro antes mesmo de sua concepo. Como fica, ento a questo de sua responsabilidade? Uma citao predileta de Freud segundo James Strachey (FREUD, 1917a/1996, p. 357) , retirada de uma das principais obras de Goethe, Fausto, pode nos ajudar a compreender melhor a questo de como determinao e responsabilidade se articulam na tragdia e na psicanlise: aquilo que herdaste de teus pais, conquista-o para faz-lo teu. Se, por um lado, no podemos escolher a herana que nos legada a cadeia que nos antecede , por outro, necessrio uma conquista do sujeito, uma escolha, uma persistncia, para que ele possa tomar essa herana para si, num ato de responsabilizao. isso que Antgona faz. Essa herona s capaz de nos mostrar a visada do desejo, pois ela aquela que toma para si sua herana de crime e maldio, quitando com um preo altssimo, evidentemente sua dvida simblica com o Outro que a constituiu. Esse movimento de assuno da At, realizado por Antgona, o mesmo que se espera de um sujeito em anlise. E o alto preo pago pela herona pelo ato de tomar para si o seu destino uma indicao de que esse trabalho no sem sofrimento ou perdas. Nossa tragdia cotidiana no nos livra de dificultosos percalos no caminho que nos leva a assumir nossa dvida, a responsabilizarmo-nos por nosso advento na cadeia que

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nos antecede. Mas h uma importante conquista que provm desse difcil trabalho. A conquista do que propriamente nosso afazer (LACAN, 1959-60/1997, p. 383);
O que o sujeito conquista na anlise (...) sua prpria lei (...). Essa lei , primeiramente, sempre aceitao de algo que comeou a se articular antes dele nas geraes precedentes, e que , propriamente falando, a At. Essa At, no por no atingir sempre o trgico da At de Antgona que ela seja menos parente da desgraa. (LACAN, 1959-60/1997, p. 360).

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CONSIDERAES FINAIS
O percurso realizado em nossa pesquisa desde a anlise dos mecanismos freudianos do inconsciente at a assuno pelo sujeito de sua prpria At, ou seja, daquilo que, lhe sendo exterior, lhe mais prprio nos levou ao encontro de novas questes que no puderam ser abordadas ao longo dessa dissertao. Dessa forma, nessas consideraes finais, em vez de encerrar o assunto com um texto francamente conclusivo, escolhemos trazer parte dessas novas questes para a discusso. Sendo assim, retomaremos um tema introduzido no primeiro captulo, luz do que foi visto no captulo final. Esse tema o grafo do desejo, cujo estudo consideramos frutfero para desdobrarmos mais conseqncias para a questo da responsabilidade subjetiva em psicanlise. Afinal, como vimos anteriormente, aquilo pelo qual o sujeito deve ser responsvel , principalmente, por no ceder de seu desejo. Lacan constri o grafo do desejo em quatro etapas sucessivas. Cada uma, no entanto, no deve ser abandonada em prol da posterior. De fato, as etapas devem ser compreendidas em relao s demais. A primeira delas se escreve da seguinte forma:

Nessa clula elementar do desejo, temos a representao grfica da relao entre significante e significado. Saussure ilustrou essa relao por meio de duas linhas curvas paralelas, indicando que a progresso linear do significado corre paralelamente articulao dos significantes. Esse conceito lingstico, sabemos que o mesmo foi subvertido por Lacan, subverso representada graficamente pela clula acima. Nela, lemos que a significao se d por meio de um ponto de basta, que o ponto no qual um significado costurado a um significante. Esse encontro estabelece, retroativamente, o sentido de toda uma cadeia significante, representada pelo vetor S-S. O vetor que cruza o eixo da cadeia significante, num movimento retroativo, representa, como visto anteriormente, uma inteno mtica no simbolizada, real. Como resultado do entrecruzamento real-simblico, temos, no canto esquerdo inferior, o sujeito barrado ($). O que significa que esse sujeito seja barrado? Significa que o ser (inteno mtica), ao alienar-se no significante ao atravessar a cadeia significante perde algo de si, algo irrecupervel, mas que, no entanto, no tem outro destino seno o de ser perdido. A essa etapa da constituio do sujeito podemos associar o conceito de alienao, apresentado por Lacan no seminrio 11 (1964/1998) e no escrito Posio do inconsciente (1966/1998). A alienao uma operao que diz respeito categoria lgica da reunio. A essa categoria est relacionado um conectivo da lgica matemtica denominado ou inclusivo. Esse conectivo implica que dadas as proposies p e q, p v q (p ou q) ser verdadeira no caso de p, q ou ambas as proposies serem verdadeiras. A tabela da verdade nos possibilita observar essa relao de forma mais clara: p V V F F q V F V F pvq V V V F

Para exemplificar o que se escreve na tabela acima, suponhamos que p seja hoje vou praia e q seja amanh vou ao cinema. A sentena p v q representa: hoje

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vou praia ou amanh vou ao cinema. Tal sentena ser considerada verdadeira caso: a) eu v praia hoje e ao cinema amanh; b) eu v praia hoje; c) eu v ao cinema amanh. A nica forma de essa sentena ser falsa caso d) eu no v nem praia hoje, nem ao cinema amanh. O lacaniano vel (ou) da alienao, no entanto, inclui uma complicao a mais nessa lgica. que um dos elementos em questo digamos, p , sempre o mesmo, eliminado falso , qualquer que seja a escolha a ser feita. Isso implica uma reduo das possibilidades da tabela, j que sabemos que p s pode ser falso: p F F q V F pvq V F

No caso da alienao, portanto, o que resta saber se q ser mantido ou eliminado. No entanto, ao atentarmo-nos para a terceira coluna da tabela, veremos que a nica possibilidade verdadeira a que implica a manuteno de q; disso resulta que o vel da alienao nos coloca diante de uma escolha forada, na qual a nica possibilidade a escolha de q. Sigamos, para exemplificar esse caso, o exemplo dado por Lacan (1964/1998, p. 201): diante de um assalto, a vtima, ao ser interpelada pela injuno a escolher entre a bolsa ou a vida, encontra-se diante de uma escolha forada, dada que sua nica possibilidade real a de escolher a vida, posto que a bolsa est perdida qualquer que seja sua escolha. Uma observao importante a de que no caso do vel da alienao, o que resta, de qualquer modo, fica desfalcado. A vtima do assalto pode escolher manter sua vida, mas ter de continuar a viv-la sem sua bolsa. Enfim, quanto constituio do sujeito no significante, o que ocorre nessa operao pode ser descrito nos moldes do vel da alienao. O sujeito barrado o resultado de uma escolha forada entre o Ser e o sentido, posto que o Ser perdido qualquer que seja a escolha. O $ implica, portanto, em um sujeito que perdeu sua substncia, seu Ser, lhe restando apenas um sentido desfalcado, capenga, inconsciente. Tal situao pode ser ilustrada da seguinte forma:

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Uma ltima observao quanto operao de alienao. Escolher o sentido em detrimento do Ser significa alienar-se ao campo do Outro. Primeiramente, a forma pela qual o sujeito se aliena no Outro a petrificao provocada pela identificao a um significante mestre (S1) que lhe designado a partir do Outro. Ao se identificar a esse significante, o sujeito definido como se estivesse morto, como se lhe faltasse a parte viva de seu Ser, seu gozo. Essa primeira identificao com um significante mestre prescinde do significante binrio (S2), que representa o sentido. Portanto, as identificaes bsicas no tm sentido nenhum, apenas so. Pode-se explorar os sentidos que elas tm, mas no se pode negligenciar o fato de que, no final, elas no fazem sentido. (LAURENT, 1997, p. 45). Como sada a essa situao de catatonia simblica, est a abertura da cadeia significante em seu deslizamento metonmico infindvel. por isso que podemos afirmar, seguindo Colette Soler (1997, p. 62), que o destino do sujeito do significante uma vacilao entre petrificao e indeterminao. Ou bem o sujeito se fixa em um significante de no-senso, ou bem ele vaga indeterminado ao longo da cadeia de significantes, incapaz de estabelecer para si mesmo um sentido derradeiro. Nessa deriva, o sujeito, em contraposio ao que propunha Aristfanes em O Banquete, no est em busca de um outro sujeito capaz de lhe completar, capaz de lhe restituir sua metade perdida graas fria dos deuses; o que o sujeito busca, de fato, a parte perdida de seu prprio Ser, sua bolsa, da qual teve de abdicar para manter sua vida sendo que, nesse caso, devemos entender que a vida que o sujeito mantm a vida simblica. A esse resto de ser para sempre perdido graas constituio linguageira do sujeito, Lacan deu-lhe a designao de uma letra: o objeto a. Entretanto, podemos relacionar esse furo da articulao significante que o objeto a quilo que estudamos ao longo do segundo captulo: das Ding. Temos aqui, novamente, a

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conceituao da Coisa como algo mtico perdido, ejetado, excludo do simblico desde o princpio da constituio do sujeito e da realidade. Ao abordar a petrificao do sujeito em um significante, chegamos segunda etapa da constituio do grafo do desejo:

Nessa etapa, vemos o sujeito aparecer, por um efeito de iluso retroativa, no princpio do vetor da inteno. Na outra extremidade desse vetor, est I(A), a identificao simblica, ou seja, a identificao do sujeito com um trao, com uma insgnia do Outro; um S1 colhido do campo do Outro. Aqui devemos distinguir a identificao simblica, I(A), da identificao imaginria, i (a). Esta ltima apresenta o eu como autnomo e constitui, dessa forma, uma maneira de desconhecer sua dependncia radical do Outro, sua alienao. A partir do seminrio 5 (1957-58/1999), podemos pensar a identificao imaginria como a identificao do sujeito ao falo. Essa compreende o eu ideal, sua majestade, o beb (FREUD, 1914/1996), a iluso de onipotncia que precede, logicamente, o momento da castrao simblica, efetuada pelo Nome-do-Pai. J a identificao simblica o que resta a um sujeito que barrado, castrado, alienado. No podendo mais se identificar ao falo, o sujeito se identificar com algum trao daquele ponto a partir do qual ele pode ser visto como desejado. O Ideal do eu o que designa esse ponto de vista, esse lugar simblico que resta como referncia possvel aps o destronamento. Lacan coloca a identificao ao Ideal do eu no nvel paterno, pois nesse nvel, o desapego maior no que concerne relao imaginria do que no nvel da relao com a me. (LACAN, 1957-58/1999, p. 235).

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O que podemos ler a respeito dessa voz que aparece no final do vetor da cadeia significante? A voz aparece nesse ponto como um resto objetal rejeitado pela operao de significao; um objeto excludo do basteamento que, por esse mesmo fato, resta como uma presena de no-senso, petrificante. Ao considerar tanto a voz quanto a identificao simblica, vemos que o que extrapola o circuito do significante remete sempre a uma condio objetal inerte, opaca. Seria essa a condio do sujeito se no lhe fosse possvel dar um passo alm da alienao, um passo que depende de um querer subjetivo, mas que despertado pelo encontro com uma inquietante pergunta, representada na terceira etapa do grafo.

Essa pergunta Che vuoi? , localizada acima da curva do basteamento significante, aponta para o abismo entre o enunciado e a enunciao, explcito na seguinte pergunta: voc est me dizendo isso, mas o que voc realmente quer dizer com isso, para alm do que voc efetivamente me diz?. justamente no nvel dessa pergunta que vemos surgir o d do desejo no grafo. Ele se apresenta como um querer outro, que se faz ouvir por meio da demanda, mas que no se confunde com a mesma. um eco da demanda que, ao correr por detrs da mesma, aponta para sua infinitude. Toda demanda infinita, pois, para alm do que ela manifesta exigir, h uma exigncia outra, indecifrvel e insacivel. O sujeito, confrontado com a questo sobre o desejo, incapaz de encontrar uma resposta definitiva no campo do Outro; em outros termos, por meio da questo Che vuoi? que o sujeito se depara com a falta de um significante no

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Outro, com a ausncia de um significante derradeiro que seja capaz de calar essa mesma questo. Contra o vazio manifesto por Che vuoi?, o sujeito possui um anteparo. Aps ser jogado na indeterminao pela incapacidade de encontrar um significante derradeiro, o sujeito passa por um eclipse. O correlato desse fading subjetivo o advento de um peculiar objeto: ao tentar responder a pergunta sobre o desejo do Outro, o sujeito apresenta a si mesmo como o objeto desejado, e o faz por meio da fantasia ($ a).
A fantasia funciona como uma construo, uma trama imaginria que preenche o vazio, a abertura deixada pelo desejo do Outro: ao nos dar uma resposta clara pergunta que quer o Outro?, ela nos permite escapar da situao insuportvel e sem sada em que o Outro quer algo de ns, mas na qual, ao mesmo tempo, somos incapazes de traduzir esse desejo do Outro numa interpelao positiva, numa misso com que possamos nos identificar. (ZIZEK, 1992, p. 112).

A fantasia, portanto, ao dar uma resposta Che vuoi?, protege o sujeito do enfrentamento da falta no Outro. Mas essa no sua nica funo. A fantasia o que d ao sujeito as coordenadas de seu desejo, as condies nas quais lhe dado desejar. Esse estabelecimento de condies especficas tem a funo de domesticar o gozo, de lhe fornecer uma trilha, um canal pelo qual lhe permitido escorrer sem grandes perturbaes. Na ausncia da tela da fantasia, portanto, somos levados a enfrentar o desejo do Outro em seu enigma desconcertante, sem qualquer coordenada que nos permita desvendar a sua questo. H ainda uma outra artimanha que permite ao sujeito fugir desse enfrentamento: a culpa. Essa, como vimos anteriormente, se faz presente por meio do sintoma e representa uma tentativa de substituir uma impossibilidade estrutural inerente ao Outro por uma impotncia contingente do eu.
Assim, essa imputao de culpa feita ao eu tem por efeito salvar o Outro, ao afirmar que ele inocente (...): que o Outro possa ser inconsistente, falho quanto ao saber, remete a um horror supremo que o eu, para preservar sua consistncia, prefere velar, fazendo-se a causa de uma falha no saber. Assim, a culpa o meio que o eu escolhe para no ter que encontrar a angstia que haveria em reconhecera existncia de um furo no Outro. (DIDIER-WEILL, 1997, p. 219).

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Contudo, no podemos afirmar que o desvelamento do desejo do Outro seja de todo traumtico. Pois essa dimenso do desejo a condio para que uma segunda operao logicamente posterior alienao de constituio do sujeito seja possvel. O Outro implicado na separao diferentemente daquele da alienao no o Outro como tesouro dos significantes, mas o Outro ao qual falta alguma coisa. A separao uma operao definida a partir de uma modificao da funo lgica da interseo. Dados os conjuntos A e B, essa funo, como sabemos, representa os elementos que pertencem tanto a A quanto a B, como podemos observar no esquema abaixo:

No caso da separao, o espao destacado da figura no pertence nem a A, nem a B. um espao no qual h o recobrimento de duas faltas sendo A o sujeito e B, o outro : a falta do sujeito e a falta do Outro. A falta do sujeito remete parte perdida de seu Ser, em decorrncia da operao de alienao. A falta do Outro a falta desvelada pelo desejo do Outro. Portanto, na separao, o sujeito reencontra no desejo do Outro sua equivalncia ao que ele como sujeito do inconsciente. (LACAN, 1966/1998, p. 857). Lacan (1966/1998, p. 857) realiza um jogo de palavras, ao afirmar que o vel da alienao retorna como o velle (querer) da separao. Pois, enquanto a alienao o destino de todo ser de linguagem, a separao tributria de um querer do sujeito. Nesse ponto, vemos mais um elemento para a nossa compreenso da responsabilidade na psicanlise. Entendemos que a passagem pela operao de separao, isto , o enfrentamento, o no ceder do desejo do Outro como equivalente ao prprio ser cindido do sujeito uma etapa ao qual o sujeito em anlise levado, a partir da questo o que sou eu no desejo do Outro? Segundo Colette Soler, a psicanlise o processo de resposta a essa questo. No fim, Lacan diz que o sujeito pode saber o que ele no desejo do Outro, sem esquecer que o desejo do Outro o seu prprio desejo (SOLER, 1997, p. 65).

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A responsabilidade, no caso das operaes de constituio do sujeito alienao e separao , apareceria como o correlato de uma perda. O sujeito, no encontrando um significante no Outro que justifique sua existncia, precisa saber fazer com sua inconsistncia, com sua falta. O homem, no possuindo uma programao inata que d, de partida, as coordenadas de seu desejo, precisa proceder construo de sua fantasia. O sujeito em psicanlise, desamparado de qualquer auxlio, seja divino ou gentico, precisa responder pela perda de gozo que o afeta ao ingressar na linguagem, precisa responder pelo seu modo de gozar, isto , de tirar satisfao dos significantes que lhe afetam e que o petrificam. Com isso chegamos ao grafo completo, o qual apresenta como novidade o vetor do gozo, situado acima do vetor da cadeia significante. A pergunta Che vuoi? foi metabolizada pela fantasia ($ a), que aparece no mesmo nvel do desejo, regulando-o, de maneira homloga qual o eu (m) regulado pela imagem do outro, i (a), exceto que essa segunda relao continua a ser marcada pela inverso que aponta para os desconhecimentos caracterizados pela iluso retroativa que encara o eu como possuindo uma existncia autnoma, anterior imagem do outro.

A questo levantada por esse segundo nvel do grafo a de saber o que acontece no entrecruzamento do campo da ordem do significante o Outro com o gozo. Vemos o resultado na segunda extremidade desse vetor: a castrao. Esse o resultado da incidncia da linguagem no Ser do sujeito. Como vimos, o sujeito linguageiro perde

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uma parte de si no momento de sua constituio. O que resta do corpo do sujeito, vemos representado em $ D, a frmula da pulso. D, demanda simblica, representa as zonas ergenas que constituem o corpo do sujeito, $, um corpo que, graas incidncia significante, no mais determinado pela fisiologia. Para Colette Soler (1997, p. 65), a resposta questo o que o sujeito para alm do significante? a pulso. Essa a resposta questo inefvel do sujeito, dado que as pulses so silenciosas. As pulses no falam porque se satisfazem silenciosamente na ao. (SOLER, 1997, p. 66). E essa ao realizada em uma temporalidade peculiar. O tempo da satisfao pulsional no corresponde nem ao cronolgico, nem ao tempo da retroao significante. o instante. Um acontecimento pontual que opera como um corte na continuidade do tempo significativo. Esse tempo do instante, supomos que ele o mesmo que o da responsabilidade subjetiva. O sujeito s pode convocar a responsabilidade para si mesmo em ato. A responsabilizao no pode ser o resultado de uma longa meditao como em Descartes. Muito menos pode ser algo que lhe imputado a partir do Outro. A responsabilizao se d no exato momento em que o sujeito tem diante de si a possibilidade de tomar para si o seu insensato destino, sem perder-se em rodeios e procrastinaes, sem interrogar-se sobre o sentido do que lhe acomete. A responsabilidade em psicanlise aparece quando o sujeito toma para si uma misso que lhe ultrapassa, dado que ele s pode cumpri-la ao se deparar com sua falta-a-ser, com sua inconsistncia, com uma existncia no justificada pelo Outro.

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